Knjiga preroka Joela V kronološkem vrstnem redu je Joel prvi prerok, ki nam je zapustil zapis svojih pridig. Joel je opravljal svojo preroško službo v Judeji, verjetno pod judovskima kraljema Joasom in Amazijem, okoli leta 800 pr. Joel sebe imenuje Betuelov sin. Oni so bili

) in o žrtvah sklepajo, da prerok pripada duhovniškemu stanu. Toda v govorih prerokov, ki so bili varuhi teokracije, so takšne omembe povsem razumljive tudi brez predpostavke, da je prerok pripadal duhovništvu. Cerkveni pisci (Epifanij in Dorotej) poročajo o izročilu, da je Joel izhajal iz Rubenovega ali Gadovega plemena in živel v mestu Betharan ali Bethar onkraj Jordana. Toda ta legenda nima nikakršnega jamstva za svojo pristnost. Iz same knjige. Joel raje sledi temu, da je prerok služil v Judovem kraljestvu in posebej v Jeruzalemu (), saj je njegov govor namenjen sionskim sinovom, prebivalcem Judeje in Jeruzalema.

Življenje in delo preroka Joela določen zgolj na podlagi vsebine njegove knjige. Toda ta vsebina ni vedno jasna in ne vsebuje nobenih značilnih in povsem točnih zgodovinskih indicev. Zato je vprašanje časa življenja preroka Joela in izvora njegove knjige kontroverzno in različno rešeno tako v zahodni literaturi kot pri nas. Joel je veljal za Roboamovega (Karl, Pearson) sodobnika, njegovo delovanje so pripisovali prvim letom judovskega kralja Joaša, in sicer natanko 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), do časa Jeroboama II., ko je služboval Amos (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), do obdobja po ujetništvu (Gonaker) in natančno do 6. st. (Scholz), do sredine 5. stol. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), do konca 5. in začetka 6. stoletja. (Novak, Wellhausen, Marty). Najnovejši raziskovalci Joelove knjige običajno pripisujejo življenje preroka in nastanek njegove knjige obdobju po izgnanstvu. Ta pogled temelji na naslednjih podatkih:

1) Značilnosti političnega, družbenega in verskega stanja ljudi, ki se pojavljajo v knjigi. Joel, ustrezajo času po izgnanstvu. Prerok ne govori o kralju ali knezih, ampak le o duhovnikih in starešinah (). Joel predstavlja jeruzalemski tempelj kot edino svetišče, ne da bi omenil malikovalstvo ali službo na višavah. Prerok govori samo o Judi (), ki mu je privzel ime Izrael (), in ne omenja desetrodovnega kraljestva. Hkrati Joel opozarja na razpršenost Izraela-Jude med narodi in celo na razdelitev dežele Izrael med narode ().

2) Joelova knjiga ima veliko podobnih odlomkov z drugimi (prim. in; Joel.3i; in; in; in; 3i itd.) in še posebej s knjigo. Ezekiel (prim. in). Splošni značaj knjige. Joel hkrati po Goonakerju nakazuje, da si je podobne odlomke izposodil prerok Joel, ki je torej moral živeti po Ezekielu.

3) Končno, stališča, izražena v Joelovi knjigi ustreza več času po ujetništvu. Tako prerok v duhu poizgnanstva pripisuje žrtvam velik pomen in nič bolj ne obžaluje kot prenehanje žrtev. Medtem pa izgnani preroki žrtvam pripisujejo drugotni pomen. Podobno, pravijo, pogled na »Gospodov dan« kot na sodni dan vsa ljudstva, je lahko nastal šele v dobi asirsko-babilonskih osvajanj, ne pa v starih časih.

Treba je priznati, da nekatere značilnosti knjige. Joel res dobro ustrezajo času po izgnanstvu (glej 1. in 2. odstavek). Toda po drugi strani starodavni pogled na knjigo. Joel ima kot zaključena knjiga zase precej trdne temelje, katerih dokazno moč priznavajo predstavniki najnovejše negativne kritike (Baudissin, Gautier). Glavni argument v prid starodavnosti Joelove knjige in njenemu nastanku pred izgnanstvom je mesto knjige med najstarejšimi preroškimi knjigami (Ozej, Joel, Amos). V sami vsebini knjige so značilnosti, ki so bile bolj razumljive v času pred ujetništvom kot v času po ujetništvu. Torej, kot Judovi sovražniki v knjigi. Joel omenja ljudstva, ki so bila v starodavnih časih povezana z Judom – namreč Tir, Sidon, Filistejci, Edom. Po pričevanju () pod kraljem Joramom (IX. stoletje) so Filistejci in Arabci dejansko napadli judovsko regijo in kraljevi sinovi in ​​žene so bili ujeti. Pod Joramom so se Edomci in mesto Libn (), ki so ga verjetno zavzeli Filistejci, odcepili od Judov. Po drugi strani pa številne, ki so jih nakazali komentatorji v knjigi. Joela, je značilnosti poizgnanskega časa mogoče pojasniti tudi z vidika predizgnanske zgodovine. Tako je predstavljanje božjega ljudstva, Izraela, samo kot Judov in molk o desetrodovnem kraljestvu sprejemljivo tudi za čas pred uničenjem Samarije: razložiti ga je mogoče z odklonom desetrodovnega kraljestva v strežba teletom. Omemba templja kot edinega pravni kraj bogoslužja, razumljivo ob dodatnem času. Govor knjige Joelova zgodba o razpršitvi Izraela med narode, o razdelitvi izraelske dežele, o prodaji judovskih ujetnikov je nedvomno bolj razumljiva v obdobju po izgnanstvu; ampak tudi dejstva, navedena v; , lahko tudi zadosten razlog za omenjeni govor. Prerokov molk o malikovanju, o višinah, ki so značilnost poizgnanskega časa, ne bo posebej presenetljiv, če to upoštevamo v knjigi. Joel in posamezni grehi ljudi sploh niso imenovani. Brez omembe knjige. Joelova zgodba o kralju se nedvomno zdi presenetljiva za čase pred izgnanstvom. A po drugi strani, če prepoznamo Prince. Joelovega dela po ujetništvu, potem nič manj presenetljivo ne bi bilo omemba velikega duhovnika med splošno katastrofo.

Kar zadeva zgornje dokaze o nastanku knjige po ujetništvu. Joela, ki izhaja iz pogledov preroka in iz dejstva o podobnosti mnogih mest v njegovi knjigi z drugimi preroškimi spisi, potem tega dokaza ni mogoče šteti za posebej močnega. Joelov pogled na pomen žrtev ni v nasprotju s pogledom na daritve izgnanih prerokov, saj ti niso zanikali pomena žrtev, ampak so se borili proti enemu zunanjemu, formalnemu odnosu do žrtev (prim. ;). Ideja o "Gospodovem dnevu" je znana tudi izgnanim prerokom (). In dejstvo o podobnosti mnogih mest v knjigi. Joela z drugimi je mogoče razložiti tako s sposojanjem preroka Joela od drugih piscev kot s predpostavko, da je knjiga na podobnih mestih. Joel je služil kot original.

Iz navedenega sledi, da je vprašanje časa življenja preroka Joela in izvora njegove knjige težko rešiti pozitivno. Nobenega dvoma pa ni, da starodavni pogled na knjig. Joel ima kot dokončana knjiga kar trdne temelje zase. Če štejete knjigo. Joela z dodatkom dela, potem je treba izvor pripisati prvim letom vladavine Joaša, judovskega kralja, tj. približno do polovice 9. stol. (868–838). Prerokova omemba napada Filistejcev () bi lahko mislili, da se nanaša na dejstvo o napadu Filistejcev na Judo pod Joramom (). Posledično je prerok svojo knjigo napisal po tem dejstvu, torej približno po letu 879. Po drugi strani pa molk o Asircih in Sircih v prikazu sodbe narodov daje razlog za sklepanje, da je prerok svojo knjigo napisal pred vstop Asircev (746) in pred oropanjem Jeruzalema s strani Sircev (), ki se je zgodilo leta 928. Domneva o izvoru knjige. Joela v prvih letih kralja Joaša, ko ga je v času kraljevega otroštva vodil pobožni veliki duhovnik Jodaj, dobro razlaga neomenjanje knjige o kralju in njen molk o malikovalstvu ter priznavanje posebnega pomen za duhovnike in starešine.

Vsebina knjige. Joel. Knjiga Joela v naši Bibliji sestavljajo tri poglavja, v židovskem pa iz štiri, zato so tam izpostavljeni v posebnem poglavju. Knjiga Joel poleg pisanja očitno vsebuje dva govora, deli kratek zgodovinski zapis v. Knjiga predstavlja nekaj celega in vsebuje prerokbo o velikem »Gospodovem dnevu«, to je dnevu Gospodove sodbe nad narodi. Prvi govor preroka je imel o hudi nesreči, ki je prizadela državo, in sicer o invaziji kobilic () in suši (). Prerok podrobno opisuje to katastrofo in vse poziva k kesanju in molitvi za usmiljenje (). V zvezi s prvim govorom preroka Joela se v eksegetski literaturi že dolgo razpravlja o vprašanju, kako je treba razumeti opise nesreče v govoru. Nekaj ​​starih in novih komentatorjev knjige. Joel verjame, da je treba opis invazije kobilic v -2 razumeti v alegorični smisel , kot opis invazije sovražnikov, hkrati pa naj se ne nanaša na sedanjost ali preteklost, temveč na prihodnost. Da, St. , interpretira Joelove opise nadloge kobilic v povezavi z Asirci in Babilonci. »V deželo Izrael,« pravi sv. Oče, različne vojske so vdrle iz Asirije in iz Babilona pod vodstvom štirih voditeljev. Feglathphelassar je prvi vdrl, gosenice, drugi je Salmaneser, to je - pruzie krilati; tretji Senaherib je mshitsy; četrti Nebukadnezar je - sipleve. Zato je pomen prerokbe naslednji: ostanki gosenic, tj. zapustil Feglaffelassar pojadosha pruzi, tj. Šalmaneser; ostanki z mahom razjedenih prugov , tj. Senaherib in ostanki Mšits pojadoše sipleve , tj. Nebukadnezar" (Dela sv. Efraima Sirskega, 8. del. M. 1853, str. 131–132). Blaž. Hieronim, ne da bi zanikal dobesedni pomen opisa kobilic pri preroku Joelu, hkrati ta opis razlaga alegorično, pri čemer z različnimi vrstami kobilic razume Asirce, Babilonce, Medijce, Perzijce in Rimljane. V sodobnem času sta alegorično razlago Joelovega prvega govora podprla Genstenberg in Gingelfeld, slednji pa v imenu štirih vrst kobilic vidi navedbo štirih perzijskih čet, ki so med pohodi v Egipt opustošile Palestino (pod Kambiz leta 525, pod Kserksesom 484 in pod Artakserksesom leta 460 in 458). Najnovejši zahodni in naši domači komentatorji (Dobronravov, Joelova knjiga, str. 82) običajno razumejo prvi govor preroka Joela. dobesedno, in moram se strinjati s tem razumevanjem. Če bi prerok v svojem opisu mislil na invazijo sovražnikov, bi jih poimenoval neposredno, kot je storjeno v. Poleg tega opis opustošenja države, ki ga je naredil prerok, natančno ustreza opustošenju zaradi vdora kobilic (() - "veje so pobelile"; () – »Trna se je posušila in smokva se je posušila«). In kobilice v primerjavi z vojsko, iz česar je jasno, da o vojski ne govorimo. Opis smrti kobilic () prav tako ni uporaben za vojsko. K povedanemu je treba dodati, da se opis nesreče nanaša na že storjeno dejstvo in ne v prihodnost. Vsi glagoli v opisu so uporabljeni v popolni obliki.

Prerok pravi: "Ali nam hrana ne odnaša pred očmi", torej očitno sebe in svoje poslušalce predstavlja kot priče katastrofe. Če je prerok govoril o prihodnosti, potem je njegov nagovor starejšim "Se je to zgodilo v vaših dneh ali v dneh vaših očetov?"() ne bi imelo smisla.

Torej, prvi govor je imel Joel o invaziji kobilic, ki je prizadela državo. Ta huda nesreča je bila v nasprotju z mnenjem zagovornikov alegoričnega razumevanja () zadosten razlog, da je prerok spregovoril s pozivom k kesanju. Toda v očeh preroka je tudi ta nesreča poseben pomen: je podoba in znanilec strašnega Gospodovega dne, sodnega dne. Zato se v opisu preroka podoba zlije z upodobljenim, značilnosti »Gospodovega dne« se prenesejo na nesrečo, ki je prizadela državo, slednja pa je opisana deloma hiperbolično ().

Ljudje so upoštevali prerokov poziv k kesanju in molitvi. Potem je Gospod postal ljubosumen na svojo deželo in prizanesel svojemu ljudstvu (). Po tem je prerok nagovoril ljudi z drugim tolažilnim govorom (). Prerok v tem govoru napoveduje, da bo Gospod poslal ljudem obilico kruha, vina in olja, uničil kobilice ter poslal zgodnji in pozni dež (). Toda obilje zemeljskih blagoslovov je le podoba duhovnih blagoslovov, ki bodo nekoč poslani ljudem. Prerok napoveduje, da se bo nekega dne Sveti Duh razlil na vse meso in sad tega bo, da bodo vsi postali preroki (). Z uresničitvijo tega bo prišel Gospodov dan, ki ga bodo spremljali strašni pojavi v nebesih in na zemlji () in v katerem bodo rešeni le tisti, ki kličejo Gospodovo ime (). Gospodov dan bo dan sodbe. Prerok upodablja to Gospodovo sodbo v številnih veličastnih podobah. Na ta dan se bo zgodilo nekaj podobnega, kot se je nekoč zgodilo v Dolini blagoslova, kjer je Josafat, kralj Jude, premagal sovražnike, ki so napadli Judejo (). Gospod bo kaznoval Feničane in Filistejce, zatiralce svojega ljudstva (), nato pa bo izvršil sodbo nad vsemi drugimi narodi. Toda dan Gospodove sodbe za Izrael ne bo strašen: to bo namreč začetek blaženega življenja, ko bodo »gore iztekale sladek sok in z mleko bo teklo iz hribov, viri bo napolnjena z vodo, bo prišel iz hiše Gospodove potok, ki bo napojil brezvodno dolino Šitim« ().

Jezik knjiga Joela odlikujejo čistost, preprostost in jasnost. Njegov govor teče dosledno, brez stranpoti in nenadnih prehodov, ki jih najdemo pri drugih prerokih. Podobe preroka se odlikujejo po svoji lepoti in živahnosti (). Sploh pa po literarnih kvalitetah njegove knjiž. Joel je po mnenju raziskovalcev eno najpopolnejših svetopisemskih del. Besedilo ohranjena čista in brez bistvenih razlik, prenesena v izvirniku in v starih prevodih.

Literatura o knjigi. Joel

1) Tujina.

Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. und erklart. 1831.

Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879.

Scholz, Commentar zurn Buche.

Driver, knjige Joela in Amosa. 1801.

2) ruski.

E. Paladij, razlaga o sv. Prerok Joel, 1872.

Smirnov, Sveti prerok Joel. 1873

Pokrovski. Obdobje delovanja preroka Joela in sestava njegove knjige. Chr. čet. 1876, f. I-II.

N. Dobronravov. Knjiga preroka Joela. 1885 (magistrsko delo). Glej Gantejeva splošna dela o knjigah malih prerokov.

1–15. Gospodova sodba nad narodi v Jozafatovi dolini. 16–21. Blagoslovljena država Izrael.

1 Kajti glej, v tistih dneh in ravno v tistem času, ko bom vrnil ujetništvo Juda in Jeruzalema,

1. Na koncu II. poglavja je prerok govoril o Gospodovem dnevu v zvezi z Judi; v pogl. III govori o pomenu tega dne za pogane. Umetnost. 1. je v bližini postaje. 32. pogl. II: Rešitev bo samo v Sionu, kajti vsi drugi narodi morajo prestati Božjo sodbo. V tistih dneh in ravno v tistem času, to je v času, ko se Sveti Duh razlije na vse meso, ko se doseže obnova blaginje Juda in Jeruzalema. Izraz Vrnil bom ujetništvo(aschiv schevuth) ne pomeni le vrnitve ujetnikov, temveč tudi vrnitev tega, kar so uživali pred ujetništvom (prim. Job XLII:10). Ko je govoril o ujetništvu, je lahko imel prerok v mislih tako majhna ujetništva Judov, ki so se začela v starih časih (prim. Am I, 6-9), kot babilonsko ujetništvo, ki ga je predvidel (sv. Ciril Aleksandrijski).

2 Zbral bom vse narode in jih pripeljal v Josafatovo dolino in tam jih bom obsodil zaradi svojega ljudstva in zaradi svoje dediščine Izraela, ki so ga razkropili med narode in razdelili mojo deželo.

2. Vsi poganski narodi (kol hagoim) bodo po preroku zbrani v Jozafotovi dolini (emek jehoschafath) za sodbo nad njimi. Mnogi komentatorji jemljejo hebrejsko jehoschafath kot občni samostalnik - Jehova je sodil in besede preroka se razumejo v smislu negotova navedbe določene doline, ki bo dolina božje sodbe (Merx, Keil, Novak) (škof Paladij). Drugi tolmači (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) menijo, da je jehošafat lastno ime in glej v čl. 2. omemba doline, kjer so bile pod judovskim kraljem Jošafatom čudežno poražene zavezniške sile Amoncev, Moabcev in Edomcev, ki so napadle Judo (2. kronika XX.). V isti dolini so ljudje hvalili Gospoda za njegovo čudežno odrešitev, zato je dolina dobila ime emek berachah, dolina blagoslova (2. kronika XX, 23). Trenutno se z imenom Jozafat imenuje dolina, ki leži med Oljsko goro in gričem Morija, vzhodno od Jeruzalema. Toda ta dolina ni bila Jozafatovo bojišče in je bila po njem poimenovana iz nekega drugega razloga - bodisi po predpostavki (prim. 2 Kronike XXI: 1) je bila Josafatovo pokopališče bodisi zaradi ustanovitve nekaterih ustanov s strani kralja tukaj . Prerok se ni mogel sklicevati na to dolino, ampak na drugo, ki se je, kot je razvidno iz 2. kronike XX, nahajala južno od Betlehema v puščavi Fekod (zdaj Wadi Bereikut). Po knjigi Kronike so to dolino imenovali »dolina blagoslova«, vendar je imela poleg tega imena po Talmudu še druga imena (Erubin 19a); sledi, bi lahko imenovali tudi Jozafatova dolina. Besed preroka, da bo Gospod zbral vse narode v Jozafatovi dolini, ni treba razumeti v dobesednem pomenu [Po pričevanju bl. Hieronim v komentarju preroka Joela že v njegovem času so Judje verjeli, da se bodo vsi vrnili v Jeruzalem in da bodo v Jozafatovi dolini poganska ljudstva posekana z mečem. To prepričanje med Judi ostaja še danes. Glej Dobronravov, str. 378.]. Prerok želi izraziti samo misel, da se bo na dan Gospodove sodbe nad narodi zgodilo nekaj podobnega, kar se je zgodilo v Dolini blagoslova pod Jozafatom. Sodba nad poganskim ljudstvom, po čl. 2., bo proizveden za dejstvo, da « so se razkropili Izrael med narodi in razdelili so mojo deželo". Težko je reči, katera dejstva ima prerok v mislih v svojih zadnjih besedah. Tisti komentatorji, ki imajo Joela za preroka po izgnanstvu, vidijo v navedenih Slovakih navedbo obdobja ujetništva v naslednjem stoletju, ko je bila dežela Judeja razdeljena med plemena, ki so se v njej naselila. Drugi komentatorji razumejo prerokove besede bodisi v zvezi z nesrečami, ki so doletele Judo pod Joramom (prim. 2. kralji VIII, 20 in drugi, 2 kron XXI, 8 itd.), bodisi v zvezi z vsemi poznejšimi napadi sovražnikov, ki napada Joel preroško navaja. V grško-slov. prevod konec čl. 2. odstopa od izvirnika: "O Izrael, ki si bil raztresen med narodi in si razdelil mojo deželo".

3 In za moje ljudstvo so vrgli žreb in dali fanta za vlačugo in prodali dekle za vino in pili.

3. In za moje ljudi so vrgli žreb, delitev ujetnikov z žrebom je bila v starih časih navada zmagovalcev (prim. Nahum III:10; Oba 11). In fanta so dali za vlačugo(bezzonah), slav. "in Dašina mladost vlačugam": prerokova ideja je, da so bili judovski mladi oddani v plačilu vlačuge – tako malo so jih cenili. Merckx in Novak, glede na naslednje besede in prodal dekle za vino so predlagani v obravnavanem izrazu namesto bazzonah ( za vlačuge) preberi bamazzon, za zaloge hrane.

4 In kaj ste mi vi, Tir in Sidon in vse filistejske dežele? Ali Mi želiš dati maščevanje? Me želiš nagraditi? Zlahka in hitro bom spravil vaše maščevanje na vaše glave,

4. Med narodi, ki jih čaka kazen na sodni dan, prerok imenuje Feničane in Filistejce. In kaj ste mi vi, Tir in Sidon in vse dežele Filistejcev? Prerok želi s svojim vprašanjem povedati, da bodo ta mesta in okrožja, tako kot druga, kaznovana. Tir in Sidon- glavna mesta Fenicije. Filistejska okrožja pomenijo mesta Gaza, Azot, Ascalon, Gat in Ekron, ki se nahajajo na zahodni obali Sredozemskega morja. Namesto besed in vsa področja Filistejcev vecol geliloth pelascheth v LXX se glasi kai pasa halilai allofulwn, slava. "in vsa Galileja tujcev". Očitno LXX Heb. geliloth je bilo vzeto v pomenu lastnega imena severne pokrajine Palestine – Galileje (prim. Jozue XX, 7; XXI, 32; 3 kraljev IX, 11), ki je po pričevanju bl. Teodorit, je pripadal Tiru. Možno je tudi, da kot v Jozue XXII: 10, 11; LXX eur. geliloth je ostal brez prevoda, besedo pa prepisal kot halilwq; iz Galilwqa so kasnejši pisarji naredili halilaia (Jakimov). Heb. pelescheth ali peloscheth, ime dežele Filistejcev, glede na proizvodnjo iz obscenosti. Pogl. palasch pomeni "dežela tujcev". V LXX se torej nenehno prevaja z besedo alifuloV. Ali Mi želiš dati maščevanje? tj., ali se želite maščevati za poraze, ki ste jih utrpeli od Mene. Menijo, da prerok govori o napadu Filistejcev na Jeruzalem pod kraljem Joramom. S tem napadom so se Filistejci po preroku zdelo, da se maščujejo Gospodu nad njegovim izvoljenim ljudstvom, ker jim je dovolil, da so Judje v času Josafata bili tributarji (2. kronika XVII, 11). Ali se mi želiš oddolžiti?, slava "Ali pa si jezen name?": misel, ki je enaka tisti iz prejšnjega stavka.

5 ker ste vzeli moje srebro in moje zlato in prinesli moje najboljše dragulje v svoje templje,
6 in sinovi Judovi in ​​sinovi Jeruzalema so bili prodani sinovom Grkov, da bi jih odstranili iz njihovih meja.

5-6. Tako je bil zločin Feničanov in Filistejcev (»maščevanje« Jehovu) ta, da so plenili Judovo deželo in prodajali ujetnike Jude v daljne dežele. Po razlagi cerkvenih učiteljev je v čl. 5–6 se prerok nanaša na prihodnje dogodke - invazijo Babiloncev (blaženi Teodoret), čas Zerubabela (sv. Efraim Sirski) ali obdobje rimske vladavine (blaženi Hieronim). Lahko pa bi pomislili, da prerok govori o plenjenju Jeruzalema s strani Filistejcev, ki se je zgodilo med Joramovo vladavino (2. kronike XXI: 16, 17), čeprav zgodba 2. kronike ne omenja usode Feničanov. Z besedami Moje srebro in moje zlato podana je ideja, da sta tako dežela izbranega ljudstva kot vsa njihova lastnina last Jehova. Toda najbolj neposredno prerok spregovori o zakladih templja. In najboljši dragulji, evro umahamaddaj hattovim. v slavi "Moji izbranci in moj dobri", po branju nekega Grka. šifra: ta epilekta mou kai ta kala.

6. Prodano grškim sinovom, od evrov libnej hajjeyanim = Javanovim sinovom: prerok Ezekiel omenja (XXVII:19) mesto Javan, ki se nahaja v srečni Arabiji. Nekateri komentatorji (Hitzig, Wünsche) in v citiranih besedah ​​preroka Joela vidijo govor o prebivalcih Javanske Arabije. Toda v Svetem pismu se javan običajno uporablja kot ime za Jonijo ali Grčijo (Iza LXVI:19; Eze XXVII:13; Zah IX:13). Najbolj naravno je vzeti besedo javan v tem pomenu v čl. 6. III pogl. Prerok Joel. Feničani so bili ne samo v obdobju po izgnanstvu, ampak tudi v starih časih v trgovskih odnosih z grškimi plemeni, trgovalo se je tudi s sužnji (Iliada VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402 ). Prerok očitno posebej govori o prodaji judovskih ujetnikov s strani Feničanov v suženjstvo v Grčiji.

7 Glej, dvignil jih bom s kraja, kjer si jih prodal, in tvoje plačilo dam na tvojo glavo.

7. In vrnil ti bom podkupnino(sl. "tvoja nagrada") na tvoji glavi: podkupnina ali povračilo se imenuje, kot v čl. 4, sovražnikov napad na Izrael, s katerim se je zdelo, da se sovražniki maščujejo Gospodu.

8 In izročil bom vaše sinove in vaše hčere v roke Judovih sinov, ki jih bodo prodali Šebem, oddaljenemu ljudstvu; tako je rekel Gospod.

8. Kot kazen za prodajo judovskih ujetnikov so sovražniki Jude grozili, da jih bodo prodali v suženjstvo Sabejcem. Država Sabejcev ali Šeba, znana po dišavah, zlatu in dragih kamnih (Iza LX:6; 1. Kralji X:2; Ps LXXI:15), ki je vodila obsežno trgovino, se je nahajala v srečni Arabiji, ob obali. Rdečega morja. LXX evrov lischevaim (Saveyanam) se vzame kot množina. h. iz schevi ujetništvo in prevedeno eiV aicmalwsian, od tu v slov.: "V ujetništvu sem, v deželi daleč ..." Besede preroka v v. 7–8 je mogoče razumeti v splošnem smislu o vrnitvi razkropljenih Judov v njihovo domovino in njihovem gospostvu nad sovražniki (Hengstenberg). Vendar pa je mogoče videti izpolnitev Joelove prerokbe v tistih osvajanjih filistejske dežele, ki so jih izvedli Judje pod Uzijem in Ezekijem (2. kronika XXVI:6 naprej, 4. kralji XVIII:9), pa tudi v po izgnanstvu, zlasti v obdobju Makabejcev (1 Mak X:86; XI:60).

9 Razglasite to med narodi, pripravite se na vojno, vzbudite pogumne; naj spregovorijo, vsi bojevniki naj vstanejo.

9. Od 9 žlic. začne prikaz same slike splošne sodbe, katere začetek je prerok napovedal v čl. 2 Razglasi ga, slava "pridigaj to": ni jasno, na koga se prerok obrača - na pogane (Ephr. Sir., Blaženi Hieronim, Keil) ali na Jude (Dobronr.). Besede preroka lahko razumemo kot apel tako rekoč glasnikom, ki naj pokličejo poganska ljudstva. Pripravite se na vojno: natančneje iz hebrejščine. posvetiti vojno, kaddeschu milchamah, to je darovati, moliti (prim. 1 Samuelova VII,8; Jer VI,4). Zbudite pogumne hairu haggjbborim, slav. "obnovi potaknjence" Pogl. hairu (iz ur) ima resničen in povprečen pomen (Job VIII:6). Zato nekateri zgornje besede razumejo kot poziv pogumnim: vznemirite se, pogumni. Naj nastopijo, slava "prinesi", grško prosagete: pog. prosagw ima tudi neprehodni pomen (prim. Jozue III:9), kar je bilo verjetno uporabljeno v LXX na obravnavanem mestu. V slavi moralo bi biti kot v Jozuetu III:9; 1. Kralji IX:18, "začeti", "Pridi bližje".

10 Prekojte svoje lemeže v meče in srpe v sulice; naj šibki reče: "Jaz sem močan."

10. Po mnenju nekaterih (Novak) je prerokov govor namenjen poganom, ki so povabljeni, da pripravijo orožje v izobilju za prihajajoči boj; po drugih Judom. Slike, uporabljene v Art. 10, najdemo tudi v Iza II:4 in Miha IV:3.

11 Hitro stopite skupaj, vsi okoliški narodi in zberite se skupaj; tja, Gospod, vodi svoje junake.

11. Tja, Gospod, vodi svoje junake: tja, to je v Jozafatovo dolino, kjer se bo zgodila sodba; junaki(Evp. gibborim = močan), to je angelov, ki izpolnjujejo božjo voljo (prim. Ps. CII,20; LXXVII,25) in ki bodo orodje božje sodbe nad pogani. Vendar je treba opozoriti, da se v starodavnih prevodih dane besede berejo drugače kot v izvirnem besedilu: v Peshitu - "in tam bo Jehova zdrobil tvojo trdnjavo"; na pol. odstavek - »tam bo Jehova zdrobil trdnjavo njihovih junakov«; na LXX in v slavi. - "krotki naj bodo pogumni".

12 Narodi naj vstanejo in se spustijo v dolino Jozafatovo; kajti tam bom sedel in sodil vse narode od vse strani.

12. čl. 12–13 predstavljajo Gospodov odgovor na prerokovo molitev v 11. vrstici: vodite svoje junake.

13 Uporabite srpe, kajti žetev je zrela; Pojdi, pojdi dol, kajti stiskalnica je polna in stiskalnica prepolna, ker je njihova hudobija velika.

13. Uporabite svoje srpe itd.: govor je v božjem imenu in je namenjen junakom, to je angelom, ki jih je Gospod pripeljal v dolino sodbe. Pridi dol: pojdi- v dolino Josafat; namesto nižje v slavi "poteptati"(pateit); LXX eur. redu je bil proizveden v skladu s kontekstom in ne iz jarada Šel dol(kot v ruščini) in iz radah poteptati. Kajti stiskalnica je polna in stiskalnica polna: šilček(heb. gath) - vdolbina za stiskanje grozdja in oljk, vklesana v skalo ali vkopana v zemljo in obložena s kamnom. Stiskalnica je bila sestavljena iz dveh delov: stiskalnice same, kamor so dajali grozdje ali oljke, in stiskalnice ali kadi, v katero se je stekal iztisnjen sok (prim. Zah XIV, 10; Iza V, 2; Mt XXI, 33; Prim. Mk XII:1; Raz. XIV:20). Slika trgatve in obiranja grozdja - slika sodni dan. Podoba žetve izraža idejo, da bo sodba prišla ob določenem času, ko bo žetev dozorela, in da bo sodbi sledilo ločevanje dobrega od zla, tako kot po žetvi kruha, med mlatvi in ​​vejanjem. , zrnje se loči od plev (prim. Matej XIII,39; Raz. XIV,15–18). Podoba stiskalnice je podoba božje jeze, ki gori nad grešniki in jih požira, tako kot se v stiskalnici zdrobijo grozdi. - Namesto besed kajti žetev je zrela v slavi: "kot bi se zgodilo objemanje grozdja"(o težko V). grški trughtoV ne pomeni samo trgatev, ampak tudi trgatev nasploh.

14 Množice, množice v dolini sodbe! Kajti blizu je Gospodov dan v dolini sodbe!

14. Prerok že razmišlja o narodih, zbranih v dolini sodbe. S ponavljanjem hamonim, hamonim ( množice, množice) kaže prerok nešteto veliko zbranih. Heb. hamonim pomeni in kričati, In kričeča množica. Od tu je LXX prevedeno hconexhchsan, slava. "Izglasi"; drugi hamonim LXX je bil verjetno vzet kot predikat in se glasi hamenim - "hrupni glasovi". V dolino sodbe, evro beemek hecharuz. Heb. charuz y Isa ХXVIII:27 pomeni »mlatilnica«, »mlatilnica«. V tem pomenu nekateri komentatorji (Kredner, Holtzhausen) sprejemajo besedo charuz na obravnavanem mestu, saj tu vidijo znak, da bodo z ljudstvi v Jozafatovi dolini ravnali enako kot z ujetniki, ki jih tepejo z mlatilnicami. (prim. 2 kraljev XII:30 ; 2 kraljev XIII:7 itd.). Vendar pa je splošno sprejeto, da charuz v Joelu III:14 pomeni sodišče, rešitev.

15 Sonce in luna bosta potemnela in zvezde bodo izgubile svoj sijaj.
16 In Gospod bo zarjovel s Siona in dal svoj glas iz Jeruzalema; nebo in zemlja se bosta tresla; ampak Gospod bo obramba svojemu ljudstvu in obramba Izraelovim sinovom.

16-21. Iz čl. 16 prerok govori o pomenu sodnega dne za božje ljudstvo. S porazom nad pogani se bo Gospod prikazal kot obramba Izraela, ki bo blagoslovljen.

17 Tedaj boste spoznali, da sem jaz Gospod, vaš Bog, ki prebiva na Sionu, na svoji sveti gori; in Jeruzalem bo svet in tujci ne bodo več hodili skozenj.

17. Stanovanje v Zionu: po podobi preroka Ezekiela je pred osvojitvijo Jeruzalema Božja slava zapustila mesto in je bilo tako predstavljeno kot plen sovražnikom (prim. Eze VIII: 4, 12; XXVII itd.). V zgornjih besedah ​​Joel daje idejo, da zmaga sovražnikov nad Jeruzalemom ne bo več mogoča, saj bo Gospod živel na Sionu. Tujci ne bodo več šli skozenj, tj. prehod z namenom napada ali osvajanja.

18 In zgodilo se bo tisti dan, da bo po gorah kapljalo vino in po gričih bo teklo mleko in vse reke Judove se bodo napolnile z vodo in studenec bo pritekel iz Gospodove hiše in napajal dolina Shittim.

18. Figurativna predstavitev prihodnje blaginje Izraela: gore, na katerih raste grozdje, bodo tako bogate, da bo z njih kapljalo vino, po gričih, na katerih se pase živina, bo teklo mleko in namesto suše bo obilo vode. Vsi kanali, vekol aphikej, tj. struge potokov (»vali«), ki se napajajo z vodo iz gora in poleti presahnejo. In studenec bo pritekel iz hiše Gospodove in napajal dolino Šitim(nahal haschschittim), v slavi. "vodotok Sitia" (vir trsja). Dolina Šitim ali »dolina akacij« je bilo ime, dano dolini v deželi Moab, na drugi strani Jordana (Številke XXV:1 in Jozue III:1). Ta dolina je dobila ime po schittah akaciji, saj je na njej raslo veliko akacij, ki so ljubile suho zemljo. Po mnenju mnogih komentatorjev prerok pomeni v v. 18 ravno imenovano dolino. Drugi razumejo hebrejščino. nahal haschschittim v pomenu splošnega imena, suha dežela nasploh, in domneva se, da prerok misli bodisi na dolino Kidron (Michaelis) bodisi na Wadi al Sant, ki leži zahodno od Jeruzalema, skozi katero teče cesta v Askalon ( Vellg., Novak). Pri obeh razumevanjih besede hasschittim je pomen podobe, da se bo v deželi pojavilo obilje vode in da se bo sam način namakanja čudežno spremenil (prim. Eze XLVII: 1; 3ax XIV: 8). V zvezi z obljubo preroka Joela o izlitju Svetega Duha in v podobah čl. 18 lahko vidimo podobe milosti, ki se razlivajo v Kristusovi Cerkvi.

19 Egipt bo postal puščava in Edom bo opustošena stepa – ker so zatirali Judove sinove in v njihovi deželi prelivali nedolžno kri.

19. Od Judovih sovražnikov prerok posebej izpostavlja Egipčane in Edomce, ki so obtoženi zatiranja Judovih sinov in prelivanja njihove nedolžne krvi. S prelivanjem nedolžne krvi prerok očitno misli bodisi na pomore tistih Judov, ki so našli zatočišče v Egiptu in Idumeji (v svoji deželi = v deželi Edomcev in Egipčanov), bodisi na pomore med plenilskimi napadi Edomcev na Judejo. (takrat v deželi njih = v deželi Judov). Ni znano, katera zgodovinska dejstva ima prerok v mislih; v vsakem primeru bi se taka dejstva lahko zgodila tako v obdobju po ujetništvu kot v obdobju pred ujetnitvijo.

20 In Juda bo živel vekomaj in Jeruzalem za vse rodove.

20. Podobno obljubo Božjemu ljudstvu oznanjajo drugi preroki. Sre Iza LX:21; Eze XXXVII:25; ХLIII:7, 9.

21 Opral bom njihovo kri, ki je še nisem opral, in Gospod bo prebival na Sionu.

21. Sprala bom njihovo kri, ki je še nisem sprala, evro venikkethi damam lo nikkethi. Pogl. nikkah (niel iz skupnega nakah) pomeni nekoga razglasiti za nedolžnega, oditi brez kazni. Zato so besede preroka, ki jim daje vprašalno obliko, prenesene (Steiver) takole: »In ali jih bom (tj. pogane) pustil brez kazni? Ne bom odšel"; drugače: »Za nedolžno bom razglasil njihovo kri, ki je še nisem razglasil za nedolžno« (Šofer); pomen zadnjega prevoda bo, da bo kazen poganov za prelivanje krvi Judovih sinov dokaz nedolžnosti te krvi v božjih očeh. LXX je zadevni izraz preveden kai ekzhthsw do aima autwn kai oumh aqwwsw, in zahteval bom za njihovo kri in ne bom jih pustil nekaznovanih, slavo. "In zahteval bom njihovo kri in jih ne bom krivil". Glede na prevod LXX in kontekst so masoretski venikkethi popravili najnovejši komentatorji (Gesenius, Goonaker) v venikkamthi (iz nakam maščevati se) in prevedi začetek verza: "Maščeval bom njihovo kri, ne bom jih pustil nekaznovane," kar daje jasnejšo predstavo. Gospod obljublja, da bo maščeval kri Judov, ki so jo prelili sovražniki. - Gospod bo prebival na Sionu: Gospodovo bivališče na Sionu se bo pokazalo kot viri blaginje Izraela.

Podoba preroka Joela v pogl. Tretje sodbe sveta in odrešenja izvoljenega ljudstva nedvomno ni mogoče razumeti v dobesednem pomenu. Celoten govor preroka v pogl. III ima figurativno značaj. Ker se Joelova prerokba o sodbi še ni uresničila v celoti, je v tej prerokbi še vedno nemogoče ločiti podobe in ideje, ki jih prerok uteleša v svoji podobi. In na splošno je to razlikovanje med podobami in idejami najtežja točka pri razlagi prerokb. Nekaj ​​je gotovo: Joel, ki je razglasil najvzvišenejšo obljubo izlitja Svetega Duha na vse meso in razsvetljenja vseh ljudi s tem Duhom, Gospodove sodbe nad svetom ni mogel predstaviti kot sodbo izključno nad pogani (I :16), kot zbiranje narodov v majhni dolini (12 v.), kot boj s pogani (9-13) in kot blaginja Izraela, kot obilje vina, vode in mleka (III: 18); vse to so le podobe in simboli skrivnostne in strašne Gospodove sodbe in večne blaženosti pravičnih, ki bo sledila po njej.

Prerok je bil verjetno Betuelov sin. Prerok je svojo knjigo verjetno napisal bodisi v Jeruzalemu bodisi v Judeji. Verjetno je tudi, da je bil duhovnik.

Znanstveniki so postavili več hipotez o času, ko je prerok napisal knjigo.

• XI stoletje pr e.

Možno je, da je Joelova knjiga najzgodnejša od preroških knjig.

• 8. stoletje pr e.
• 639 – 608 pr. n. št e.
• okoli leta 500 pr e.

Zagovorniki tega stališča menijo, da je bila Joelova knjiga napisana po vrnitvi iz babilonskega ujetništva.

• okoli leta 400 pr e.

Če je to stališče res, potem je Joel zadnji od prerokov Stare zaveze.

Razlaga Joelove knjige.

Joelova knjiga je kratka zbirka idej iz vseh preroških knjig Stare zaveze. Avtor prerokuje o nesrečah, ki jih bo Bog poslal nad svoje ljudstvo kot odgovor na neposlušnost. Pravi, da bo božja sodba prišla. Avtor poziva k spoštovanju čiste vere in kesanja. Pričakuje, da bo Gospod odrešil ljudi. Joel je prerok kesanja, kliče k postu in molitvi.

Menijo, da je bil razlog za Joelov preroški govor invazija kobilic, uničenje pridelkov in strašna lakota.

Zagotovo ni jasno, ali so kobilice, opisane v knjigi, kobilice ali pa so alegorija o tujih vojakih, ki so prišli na ozemlje kraljestev. Obstaja tudi tretje stališče, po katerem je najprej opisan vdor kobilic, nato pa vdor sovražne vojske. Prerok verjetno predvideva vdor sovražnih hord v Izrael in jih primerja s hordami kobilic.

Naslednja dejstva podpirajo idejo, da so kobilice alegorija v knjigi:

Vojska kobilic se imenuje »prihajajoča s severa«, čeprav večinoma kobilice priletijo v Palestino z juga in zelo redko s severa, medtem ko bi lahko sovražne vojske prišle s severa, kar se je pogosteje dogajalo.

Opisi katastrof so bolj primerljivi z uničenjem, ki ga lahko povzroči delovanje organizirane sovražne vojske, ne pa s hordami kobilic.

Knjiga vsebuje jasen poziv k kesanju. Za razliko od večine prerokov Joel v večji meri ne govori niti o duhovnem notranjem kesanju, temveč o kesanju skozi čaščenje. Nato prerok napoveduje odrešenje ljudi. Pravi, da bo Gospodov Duh prišel na njegovo ljudstvo, na vsakega človeka, ne samo na preroke in kralje. Vsak vernik bo obdarjen z Božjim darom.

Predgovor

Zdi se, da bogogovoreči Joel prerokuje v tistih časih, v katere sodijo preroki, postavljeni pred njim - mislim na Ozeja, pa tudi na Amosa, saj ga po mnenju Judov ne bi smeli postaviti za Mihejem, ampak poleg prvega.

Zdi se mi, da pridiga proti Izraelcem in jih najostrejše obtožuje, da so dosegli takšno ošabnost, slaboumnost in brezčutnost, da jih ne ustavi nobena nesreča in se ne ponižajo nad nesrečami, ki sledijo tako hitro. , kot da bi bili eden za drugim v bližini in ni več časa, v katerem bi bil vsaj kratek predah od zla. Ugotovil bo, da tudi Izaija uporablja iste besede - namreč pravi: "In Gospod nad vojskami se je razsrdil na svoje ljudstvo in je položil svojo roko nanje" (Iz 5,25), in malo kasneje: in v vse te stvari niso odvrnile njegovega besa, a njegova roka je še vedno visoko. Upoštevajte, ne glede na to, koliko trpijo, roka udarca ostane dvignjena, kot da bi jim še vedno grozil z drugimi udarci. Dejansko, tako kot neozdravljive bolezni včasih zahtevajo ne samo en odsek, ampak več, tako tudi človeški um, ko je dosegel stanje neobčutljivosti, potrebuje pogoste udarce, ki ga končno pripeljejo do razumevanja, kako začeti plodno dejavnost. Zdi se torej, da Joel, ko je Izrael, kljub tolikim udarcem, ostal nerazumen, modro daje navodilo: svetuje, naj opustijo gnusobe, si prizadevajo za to, kar je všeč Bogu, dodaja tudi, kot nekaj najbolj prijetnega zanje, obljubo če se odločijo pokesati, in vzbuja upanje, da bodo našli Gospoda dobrega in vseusmiljenega. To je splošna vsebina prerokbe, o podrobnostih pa bomo govorili posebej, ko bomo razmišljali o predlaganem.

Poglavje 1

Joel.1:1. GOSPODOVA beseda je prišla Joelu, Betuelovemu sinu.

Prerok pravi, da je k njemu prišla Božja beseda, da bi verjeli prerokbi, bili trdno prepričani in upali, da se bo napovedano vsekakor izpolnilo. To nam zagotavlja sam Odrešenik, ko pravi: »moje besede ... ne bodo šle mimo« (Matej 24,35), saj resnica ni nekaj lažnega in kar bo Bog rekel, se bo nedvomno izkazalo za pravično, kajti On je tisti, ki »odločuje besede svojega služabnika in uresničuje nasvete svojih poslancev« (Iz 44,26). Tako si zelo spretno in modro pridobi zaupanje svojih poslušalcev, pri čemer jasno pove, da nikomur ne bo lažnivec ali predlagal svojega srca, ampak bo govoril v duhu, iz Gospodovih ust (Jer. 23:16). Nujno je omenjen tudi Betuel, da ne bi pomislili na koga drugega kot na samega Joela, saj so se nedvomno mnogi imenovali s tem imenom, niso pa vsi izhajali iz Betuela. Torej je bilo ime Bethuel, po mojem mnenju, dodano zaradi pristnosti.

Joel. 1:2–3. Poslušajte to, o starešine, in poučite vse, ki živite na zemlji: ali je bil kaliko v vaših dneh ali v dneh vaših očetov? Povejte svojim otrokom o tem in svojim otrokom svojim otrokom in njihovim otrokom drugi generaciji.

Starejše ljudi vračajo v davne čase in spomine ter jih spodbujajo k razmišljanju o tem, kdaj in pod kom so bile podobne kazni božje jeze zadane njihovim očetom ali celo njihovim predhodnikom. Treba je razmisliti, je dejal, ali se bodo ti dogodki komu od starodavnih zdeli čudni, nenavadni in morda neznani. Za druge pa pravi, da je zelo dobro pomisliti, ali se je kaj takega zgodilo v njihovem spominu – zato bo o tem neskončno zgodb, ki jih bo dovolj ne za eno, ne za dve ali tri generacije, vendar bo trajal veliko dlje časa. Pravzaprav: tako kot menimo, da so zgodbe o veličastnih dejanjih za mnoge vredne pozornosti in lahko včasih celo prinesejo užitek, menimo, da si zaslužijo omembo tudi nesreče in trpljenje, ki presegajo vsakdanje, saj se zdi, da tovrstni dogodki premagajo resničnost 1) , in zaradi svoje izjemne vztrajnosti, ki imajo najmočnejšo vztrajnost, zahtevajo omembe in tekmujejo v slavi z največjimi dogodki. In mislim, da tako kot spomin na dobro ni brez koristi, tako tudi na slabo in žalostno, ker eno budi v poslušalcih željo po kreposti, drugo pa vnaprej uči, da se izogibajo nastopu zla in skozi samega stvar, s katero so kaznovani drugi, ne dovoljuje, da bi si prizadeval za enako slabo ravnanje.

Joel 1:4. Ostanki gosenic mahu pruzije in ostanki prugov mahovnice ter ostanki mahovnice sipleve.

Govor svetih prerokov je vedno nekoliko prikrit, preveč žalostne zgodbe podajajo počasi (ne takoj) in jih, da bi preprečili nenadzorovano jezo poslušalcev, zakrijejo z morebitno nejasnostjo. Toda s sestavljanjem ugank in prispodob prinašajo veliko korist. In včasih je njihov govor sestavljen iz uporabnih primerov, kot je tisti, ki ga ponuja Ezekiel: »velik orel, velikih kril, dolg in poln žebljev, ki je dal ukaz, naj gredo na Libanon, in je vzel izbrane cedre, in vrhove mehkobe ječe in jih pripeljal v kanaansko deželo« (Ezek 17,3-4), - pokazal na Assurja, vladarja babilonske dežele, ki je Izraelcem vzel vse najboljše in ukradeno odnesel domov. Sveto pismo tudi pravi, da je bilo velikokrat tudi v judejski deželi izpad pridelka na poljih, pomanjkanje zemeljskih sadov in huda lakota. Tako so nekega dne, med izčrpavajočo lakoto, prišli do takšne potrebe, da so oslovsko glavo kupili za petdeset šeklov (2 Kr 6,25). Ženske, ki so se prepirale zaradi otrok, so lahko dokaz težkega časa: ko sta oba pojedla enega otroka, sta prosila vladarje, naj presodijo o preživelem. Če nas torej preroška beseda tukaj opozori na propadanje polj in uničenje sadežev, potem je v tem primeru mišljeno nekaj nevzdržnega. Res: ali ni dosledna in stalna poraznost najrazličnejših in hudih razjed nekaj zelo obremenjujočega in omembe vrednega? Če moramo skrite misli skrčiti na druge ideje, bolj jasne, potem se nam zdi, da prerok pod krinko gosenic, kobilic, črvov in hroščev 2) in pod krinko njihove strašne in neznosne škode prikazuje drugačne čase. razdejanja in namigov na različna ujetništva, s katerimi so bili iztrebljeni in uničeni, ker so jih tisti, ki so izvajali invazije, tako rekoč požrli in uničili kot posevek na polju. In bilo je veliko ločenih opustošenj in včasih so se proti judejski deželi bojevali sosednji narodi, včasih celo egiptovski kralji. Torej, ko je bilo Roboamu dodeljeno kraljestvo v Jeruzalemu, je Šusakim, egiptovski kralj, vstal, zavzel prestolnico, izpraznil vse njene zaklade ter z zlatimi sulicami in ščiti, ki jih je naredil iz slame, in se vrnil domov z briljantno zmago ( 1 Kraljevi 14:25).–26). Poleg tega jim je Sirec Hazael zadal precejšnje udarce (2 Kralji 8 itd.). Phul, babilonski kralj, je ujel transjordanska plemena (2 Kralji 15). In namesto njih je Neho, kralj Egipta, med vladavino Josija, napadel Samarija in državi naložil davek ter zahteval sto talentov zlata (2 Kralji 23). Tako se je včasih zgodilo veliko katastrofalnih dogodkov in bila so štiri strašna in nepozabna opustošenja, in sicer: ko je Hosea, Elajev sin, kraljeval v Samariji, je Salmaneser vstal in pregnal Izraelce v gore Perzijcev in Medijcev (2 kraljev . 18); potem je čez nekaj časa, ko je Jeremija prerokoval, Nebukadnezar z napadom zavzel Jeruzalem (2 Kr 24,25): končno je po sedemdesetih letih Izrael osvobodil Kir, Kambizov sin (1 Ezra 1); Nato se je čez nekaj časa pojavil Antioh z vzdevkom Epifan: prišel je v Judejo, požgal božji tempelj, zaplenil njegove posode in prebivalce vse Judeje prisilil, da so opustili svoje očetovske običaje: takrat so bili briljantni in čudoviti podvigi Makabejcev izvedel; četrta vojna proti Izraelu je bila rimska, ko so bili razkropljeni na vse vetrove (Ez 5,10.12). Torej je prerok v teh izrazih nejasen, iluzoren in kot v obliki prispodob očitno želi posredovati nam razumljiv pomen, pri čemer s podobo gosenic, kobilic, črvov in hroščev posredno označuje bodisi same vojne oz. vojaških poveljnikov, o katerih smo le to, kar je bilo omenjeno.

A če bi kdo tu hotel ponuditi moralizatorsko razlago, se ne bi pregrešil zoper pravico. Pravzaprav: če je jasno, da dušo žulijo številne in nenehne strasti in se zdi, da v kratkem času izgubi vso vrlino, zaradi lahkomiselnosti, dodaja eno stvar drugi, potem ni pošteno reči o tem: »ostanek gosenic, ki so požrle pruzi«, za njimi pa »mah, po mahu sipleve«, kajti tako kot »siplej« in druga zla, zle in nečiste sile, ki so v nas lastne, žrejo naše blagoslove, napadajo um. in vajen požiranja z nenasitnimi zobmi. Pazljivost je torej odlična. Priliv nas prav tako nemalo poučuje, saj pravi: »Če pride nadte duh posestnika, ne zapuščaj svojega kraja, kajti ozdravitev bo potešila velike grehe« (Prid. 10,4), kajti strasti, ki so bile na začetku zajezile, umirjajo in prenehajo, in če so deležni tako razširjenega in neobvladljivega širjenja na slabše, potem se popolnoma polastijo duše in se ne prepustijo razumevanju kaznovalca.

Joel 1:5. Bodi trezen, pij iz svojega vina in jokaj: vsi, ki pijete vino, dokler se ne napijete, jokajte, kajti veselje in radost sta vam odvzeta z ustnic.

In verjamem, da je od tod mogoče zlahka videti z jasnostjo, kako moder je bil božanski Pavel, ki je včasih vzkliknil tistim, ki jih je vera v Kristusa ujela k odrešenju, in rekel: "Vstanite, zaspite" (Efež. 5:14), - včasih , ki jih je spodbujal, naj ljubijo vzdržljivost pri delu, iz istega razloga je rekel: "Če prestanete kazen, vam bo Bog našel sina: kajti kdor je sin, ga oče ne kaznuje" (Heb 12,7) , ker Bog, ki je človekoljub, udari grešnike nerad, ampak jih, kakor da bi bilo treba, kaznuje in jim daje v pomoč. Nedvomno dajejo tisti, ki poznajo medicinsko znanost, bolnikom tudi zelo jedka zdravila, ki jim s povzročanjem bolečine povzročijo, da ozdravijo svojo bolezen. Poglejte, kako, ko je nakazal pretepe in nakazal izliv jeze, tako rekoč, "z uzdami in uzdami vleče njihove čeljusti skupaj", po tem, kar je zapisano (Ps. 31:9), in tako rekoč spodbuja jih obrniti nazaj, obračati um, da asimilira tisto, kar je najboljše in najodličnejše. Zato »bodite trezni, ko pijete svoje vino«. Ali slišiš: podivjane in opite kaznuje kot otroke, saj če bi se bili prej streznili, bi jim zadostovala že kazen z gosenicami, a ko se ob prvi naloženi kazni niso pomirili, nato je bil dodan še en, za njim - tretji, prišlo je do četrtega. Vendar, čeprav je pozno, tiste, ki se zbudijo, pridejo k sebi in tako rekoč zapustijo neko omamljenost, poželenje duha in pretirano nagnjenost k grehu, jih spodbuja, naj pridejo k zavesti, kaj se je zgodilo, jok in hlipanje o svojih grehih.

Vedeti je treba, da ima vsak izmed nas tako rekoč neko vino, ki opija srce, namreč delijo nas tako rekoč različne strasti: eden od nas poleg drugih tegob nebrzdano stremi k ljubezen do denarja; drugi skrbi za posvetne stvari in trpi zaradi mesenosti, saj je na vse možne načine navezan na užitke in poželjivost; drugi je nagnjen k drugemu grehu. In težimo k uničujočim in do Boga sovražnim strastem - nekateri ne zelo marljivo, drugi z vso močjo in z nenadzorovano privlačnostjo uma. Zato prerok pravi: »Bodite trezni, pijani od svojega vina,« in meni, da je treba tistim, ki pijejo vino, svetovati, naj jokajo, dokler se ne napijejo, ker, kot sem pravkar rekel, ne omejujejo ljubezni do užitka na sitosti in zadovoljstva, pa se napijejo in popijejo čez vsako mero.. Iz takšnih ustnic, pravi, sta odvzeta veselje in vedrost: zato ima Kristus prav, da bodo »tisti, ki žalujejo«, zdaj zagotovo »potolaženi« (Mt 5,4), za tiste, ki so vajeni razkošja, pa bo prišel treba je točiti solze, kajti konec užitka je jok in stok, in tiste, ki ga imajo radi, popelje v peklenski kraj; Tudi David ima prav, ko pravi Bogu: »Kajti v smrti se te ne bodo spominjali« (Ps 6,6) in na drugem mestu: »Gospod, vsi, ki gredo v pekel, te ne bodo slavili v mrtvih, ampak živega te bomo blagoslovili,« Gospod 3) (Ps. 113:25–26). Vendar pa je pomen predstavljenega mogoče razumeti tudi v aplikaciji na zemljo: če vire veselja uničijo gosenice in druge stvari, potem seveda skupaj z obilico sadja veselje in veselje žrtev. izgine, ker so tisti v stiski običajno tako prizadeti, da, mislim, lahko izčrpajo meso, shujšajo od krute in neznosne žalosti.

Joel. 1:6–7. Od zdaj naprej se je jezik dvignil nad mojo zemljo, močan in neštet: njegovi zobje ... levji zobje in njegovi udi, levinje 4): daj moje grozdje v uničenje in moje fige v zlom;

Ker hoče na nek način preprečiti dogodke ali pričakovano prihodnost in izsiliti solzo kesanja, razkrije prihodnost do potankosti in, kot da bi si na lastne oči predstavljal nastop gorja, ponudi nekaj objokovanja prizadetim, ki so jih prejeli. ukaz, da vpijejo, kot da bi učil žalostno pesem in jih nato spodbudil, da rečejo zgoraj: "spodnji jezik bo prišel na tla." moj je močan in nešteto "in v moči zob ni veliko slabši od levov in levinje. To velja tudi, če razumemo izvire, gosenice in mahove, kajti to bitje je nepremagljivo, njihov napad je zelo neustavljiv, lahko do tal uniči vse, kar je na njivah - mislim na sadje in zelenje, uniči fige in grozdje, narediti golo in grdo vrsto obdelovalne zemlje. Če besedo nanesemo na nehumanost uničevalcev in popolno opustošenje države, potem to ne kaže na nič drugega kot na dejstvo, da je bila uničena celotna njihova država, iztrebljeni njihovi izjemni ljudje, ki po slavi in ​​bogastvu presegajo običajne ljudi, kar je zakaj se enačijo s figo in grozdjem; vendar so bili podvrženi skušnjavi, tako kot se zgodi čutnemu grozdju, ko slučajno pade v zobe kobilice, saj so, sesajoč sok iz rastlin in črpajo vso njihovo življenjsko moč, v kratkem čas jih posuši in posledično postane bela. Tako so zobje sovražnikov uničevalcev popolnoma požrli tiste, ki so bili čaščeni v obliki grozdja ali v obliki smokve, in jih spravili v popolno propadanje, bodisi z udarci z mečem ali tako, da so jih podredili suženjskemu jarmu.

Če hoče kdo duhovno razumeti, lahko to uporabi pri grešnih ljudeh, v katerih misli in srca se kakor kobilice, mah in gosenice vedno nekako prikradejo zli duhovi, pa tudi mnogotere in raznolike strasti in jih naredijo za ničvredne. in najgrše, ki so izgubile barvo pobožnosti in nimajo v sebi nobene rasti pravičnosti. Lahko rečem, da bi morali nenehno jokati in jokati pred Bogom, s pogosto molitvijo, iskati odpuščanja in pomoči, da bi postali, čeprav pozno in s težavo, modri, močni in sposobni preprečiti nesreče. To lahko dopuščajo tudi tisti, katerih misli so nevedno nagnjene k poslušanju tistih, ki so navajeni razmišljati drugače in sprevračajo prave cerkvene nauke. O takšnih ljudeh je povsem pošteno reči: njihovi »zobje« so »levji zobje in njihovi udi« so »levice«, ker je to boga sovražna, zavajajoča, škodljiva rasa, ki požira in očara ume ljudi. preprosti s svojimi izumi, tako da v njih ni ostanka resnice. Takšni ljudje izsušijo gospodarjev vinograd, prikrajšajo vrt za smokve in ga naredijo golega in opustošenega - »katerih sodba ... se ne bo dotaknila« (2 Pet. 2:3), a sčasoma bodo pravični (Rim. 3:8). Torej, tisti, ki preživijo svoje življenje v nevednosti, bodo hrana "pomladi in mahu in gosenicam", prikrajšani bodo za vso lepoto in v njih ne bo nič cvetelo. In modra in boga ljubeča duša, bogato okrašena z dogmami resnice, ki ima tako rekoč srce, polno sadov pravičnosti in prekrito z odličnimi cvetovi, bo seveda pogumno rekla, kakor nevesta, prikazana v Pesem nad pesmimi: »Naj brat ... pride dol v svojo dediščino in naj jé sadje svoje zelenjave« (Pesem 5:1). Sadovi pobožnosti in zelenjava resnične radovednosti ugajajo Odrešeniku vseh nas, Kristusu, ki je tudi naš brat, kakor rojen od sestre, vsebrezmadežne Gospe.

Joel 1:8. Jokaj k meni bolj kot nevesta, opasana v raševino, po svojem deviškem možu.

Zapoveduje jim, naj prinašajo kesanje z zanj značilnim skesanjem, ne ležerno in mimogrede in ne na nepreviden način, ampak tako, ki bi tekmovalo z najbolj bridkimi pritožbami drugih in bi vneto skrbelo za opravljanje del, sorazmernih z njihovimi grehi. Običajno novopečena nevesta močno žaluje za svojim pokojnim ženinom, se potopi v tako globoko žalost za njim, da njena duša ni tolažljiva, in nobena vrsta žalovanja se ji ne zdi povsem dovolj, ker je ženski spol na splošno jokav in jokav. , najbolj pa tisti, ki bodo videli svojo devico in mladega ženina žalostno ležati na svoji postelji, mrtev in brez življenja. Tako pravi, in po pravici povedano, bi moralo judovsko ljudstvo postati podobno, odložiti bi morale jezne kazni in tako rekoč nehati klicati nenadzorovani Božji obisk, zaupajoč, da je »dober in nežen« (Ps. 85: 5) Gospod vsega, ljubeč in usmiljen in se, kot običajno, »pokesa svojih hudobij« (Joel 2:13). Toda judovska sinagoga ni jokala za nebeškim ženinom, to je Kristusom: ubila ga je in ga osramotila. Zato ni sprejeta v božansko poročno sobo, je zunaj svete poročne večerje, ne sodeluje pri slavju, popolnoma izobčena in zavrnjena ter zelo daleč od upanja svetnikov. Namesto nje se imenuje mlada, brezmadežna, čista in modra »nevesta ... z Libanona« (Pesm 4,8), lepa golobica (Pesm 2,14), to je cerkev poganov, ki izpoveduje sam Kristusov pasijon in tako rekoč žaluje za njim, izreka sočutje, žaluje, hodi po isti poti z njim in ga ljubi. In pod njenim deviškim ženinom (čeprav je sinagoga – zaradi zmote in velja za prešuštvo in nečistovanje s Satanom) moramo razumeti Emanuela – zavoljo nebeškega ponovnega rojstva, s katerim smo obogateni po Duhu, zanikanju rojstvo mesa, kajti o Kristusu je zapisano: »Ko je prišel, pa njegovi niso sprejeli« in tako naprej (Jn 1,11).

Joel. 1:9–11. Daritev in pitna daritev sta se izlili iz hiše Gospodove: žalujte duhovniki, ki služijo oltarju Gospodovemu. Kajti polja so opustošena: žalujte do zemlje, kajti pšenica je trpela, vino je usahnilo, olje se je zmanjšalo: usahnilo je.

To je enako, kot če bi neposredno rekel: zahvalne daritve so prenehale, nikogar ni, ki bi daroval daritev, prinesel daritev in prvine žita - seveda sveti snop, ki ga darujejo Bogu po Postavi sv. Mojzes v obliki prvine pšenične žetve. Ni nikogar, pravi, ki bi, ko je dal prve obrane sadeže v košaro, šel v božjo hišo peti zahvalne pesmi Bogu, ki naj bi bile izrečene. Zato je izbrana rasa, mislim na duhovnike, prisiljena jokati, ne zato, ker so v težavah s svojim dohodkom, temveč zato, ker žalujejo za ljudmi pod svojim poveljstvom in so postavljeni v sveto in čudovito službo, tako da pred drugimi bo pomiril Boga in posnemal presveto skrivnost Mojzesa, ki je posredoval za Izraela in rekel Bogu: »Molim ... 5) Gospod, ta veliki greh so zagrešili ljudje ... in če ... odpusti jim njihov greh 6), odpusti; če ne, izbriši tudi mene iz knjige te knjige 7), ki si zapisal vanjo« (2 Mz 32,31-32), kajti duhovniški red služi kot posrednik med Bogom in ljudmi in jim je dodeljena tako pomembna služba, kot verjamem, se po pravici spodobi za drznost v molitvi: navsezadnje se zdi, da posvečajo svoje življenje Bogu za vse in jedo žrtve za greh. Bog vseh stvari pravi isto skozi usta Ozeja: "Grehi mojega ljudstva jih bodo požrli in njihove duše bodo odvzete v njihovih krivicah" (Oz 4,8), to je, ko bodo ljudje storili nepravičnost, kršitev predpisov zakona, potem bodo duhovniki "odnesli" božje oltarje za njegove lastne duše Bogu (in "vzeli bodo" pravi namesto: "prinesli bodo" ali "povzdignili bodo" , ker se je dvigniti k Bogu imenovalo: »vzeti«). Kaj je razlog za njihov jok? Polja in pšenico so trpeli, pravi, da so jih požrli zobje kobilic in kot da bi jih opekli »smrki« (Joel 1,4), ker se zdi, da sežgejo in uničijo, kar je na poljih. Treba je, pravi, nekako jokati nad zemljo, ko so njeni sadovi propadli: »pšenica je propadla, vino se je izgubilo, olje se je izgubilo«: ko se je posušila, to je, vse je izginilo iz nje, za kar navadno so bili zelo presenečeni nad njo, kot materjo in dojiljo dobrih sadov

To bi rekli v zvezi s čutnimi dejanji. Toda vsakdo, če je pravi duhovnik, bo žaloval tiste, ki zaradi neizmerne škode na umu ne sprejemajo očiščenja po veri in ne ljubijo posvečenja od Kristusa, ker bodo v vsakem primeru ostali prikrajšani za duhovno rodovitnost in bodo trpijo pomanjkanje vsega, kar jih lahko nahrani in kar jih dviguje k duhovnemu pogumu, saj nimajo ne pšenice ne vina in so prikrajšani za uporabo olja. Rečeno je v skrivnostnem pomenu, ker se bo tistim, ki sprejmejo vero, Kristus ponudil kot kruh življenja (Rekel je: »Jaz sem kruh življenja« - Janez 6:51), kot vino, ki razveseljuje srce človek (Ps 103,15). Še enkrat, premislite o tem, kar govorim. Seveda bodo uporabljali tudi olje - duhovno, posvečujoče in razumljeno v smislu asimilacije Njegove milosti, in tisti, ki imajo trmast, drzen in neljubeč um, neposlušen in nepopustljiv um, seveda, bodo prikrajšani in popolnoma nevpleten v koristi, ki smo jih pravkar navedli. Opozoriti je treba, da je Pavel, ko je opravljal sveto delo oznanjevanja Kristusovega evangelija poganom, kot da žaluje za neverniki iz Izraela, rekoč: "Moja stiska je velika" (Rim 9,2) in tako naprej. Pravi govor je, kot sem rekel, skrivnosten in skrit.

Joel. 1:11–12. Kmetje jokajo po vaseh zavoljo pšenice in ječmena 8), ko je objem njive propadel: grozdje je obrabljeno in fige suhe, trnje in feniks in jablane in vse drevje Poljska je usahnila, kakor da bi osramotila veselje človeških sinov.

Resnična žalost, žalost in jok za kmete je odmrtje vsega na poljih in popolna nemožnost, da bi z njih karkoli pobrali, včasih po dolgem trudu, pa tudi videti najboljša drevesa na vrtovih suha, uničena, vinograde skupaj s pridelki in celo divje gozdove, uničene skupaj z vrtovi, kajti, pravi, »vsa drevesa na Poljskem so se posušila, kakor da bi osramotila veselje človeških sinov«, to je, da so tisti, ki živijo na zemlji, naredili čas sramote, sramote , graja, kazen in sodba, čas, v katerem je bilo naravno na široko uživati ​​blagostanje, pobirati letino s polj, polniti skladišča (hlebnice) s pšenico, prepevati spodkobne pesmi trgačem in se zabavati s čredami ovac, ko je največ. in najbolj razkošna trava se razprostira pod njimi.

Tudi tu se očitno govor prikrito nanaša na takratne vladarje judovskih zadev kot kmete, ki bi, kot je rekel, morali jokati, da bodo kmalu vsi prebivalci in prebivalci zemlje šli v uničenje, kar je mišljeno s podobo pšenice, ječmena in sadnega drevja. In morda je vsebina teh misli najbolj primerna za pismouke in farizeje, ki so kot kmetje razjezili Kristusa in ubili dediča, da bi sami prejeli sad in bili odslej gospodarji vinograda, občudovali, kot to so bila polja, gneča množica podložnikov in ropanje najbolj znanih med njimi kot granatna jabolka, kot jablane. Toda doletela jih je rimska vojna in uničila velike in majhne, ​​slavne in slavne, upodobljene pod krinko figov, kot sem pravkar rekel, ali grozdja, palm, jablan, dreves, pod krinko ječmena in pšenice. , ker je morala različna in nimajo vsi enake podobe življenja. In ker je judejsko deželo le primerjal s poljem in voditelje imenoval kmete, govor zdrži primerjavo do konca, na različne načine primerja podrejene s kruhom in drevesi. Če kdo meni, da je treba to skrčiti na moralno razlago, potem bo razmišljal prav. Grozdje, smokve in druga drevesa, ki so običajno okrašena s privlačnimi sadeži, bi morali primerjati z vrlinami in duhovnimi dejanji. Če pa je nekdo moder, razumen in skrben glede dobrih okraskov, bo zasadil vrt v svojem umu in srcu s čudovitimi rožami in drevesi, gojil v sebi veliko različnih vrlin in vseh vrst dobrih lastnosti. Če je nekdo nepreviden, pohoten in preveč nagnjen k sramotnim stvarem, bo seveda jokal, ko izginejo njegove dobre lastnosti in ko doživi veliko duševno neplodnost. Zato bi morali razumni ljudje skrbeti za blagoslove srca, ki se bodo verjetno pojavili, če le sami osebno ugajajo Dajalcu nebeških blagoslovov.

Joel 1:13. Opašite se in se borite, duhovniki; jokajte vi, ki služite oltarju; pridite, zaspite v raševini, vi, ki služite Bogu, ker ste jemali daritve in pitne daritve iz hiše svojega Boga.

In v teh besedah ​​se zdi, da se to, kar se je zgodilo, razkriva in vzbuja najneznosnejši strah, izjavljajoč, da zadeva zahteva najbolj gorečo molitev, ker morajo duhovniki sami stokati. Toda govor vsebuje nekaj dobrih namenov. Namreč: ko so se zelo nesmiselno zgrinjali v idolske templje, od tam iskali pomoč, čeprav jih je Bog udaril v jezi, tedaj Bog vseh modro zapoveduje svoji lastni duhovščini, naj začnejo moliti in potrpežljivo opravljajo spokorne vaje, tako da prizadeti vedo, da če ne želijo več iskati prijaznega Boga in moliti k njemu, ne bodo ustavili svoje jeze. Zato bi morali duhovniki, kot je dejal, na nek način poleg drugih del uporabljati molitvena dela, vpitje, jok, oblačenje v raševino, kar pomeni opustitev blaženosti in miru, trdo življenje in delo, pravo in brezmadežno. prehod svetega življenja. Potem, ko navede jasen razlog za delo, pravi: »odhod od doma« je Gospodova »daritev in pitna daritev«. Močna beseda: ne pravi, da sta žrtev in žganje zmanjšana na majhno ali zmanjšana, ampak "otyasya", kar pomeni popolno prenehanje. In to je strašna in resnično boleča stvar za voditelje ljudstva, ko njihovi podrejeni nikakor ne morejo pomiriti Boga.

Joel. 1:14–15. Posvetite post, oznanjajte celibat, zberite starešine vseh, ki živijo na zemlji, v hišo svojega Boga in vpijte h Gospodu: gorje mi, gorje mi, gorje mi ta dan.

Zdaj natančno pojasnjuje, kako naj jokajo, jim je moder mentor na poti kesanja in nakazuje, zakaj jim bo Bog vseh prizanesljiv in naklonjen. Menim, da je bilo odvisno od njega, da kogar koli ustavi jezo, uniči žalost, omeji škodo in ga nato obdari s srečo ter obsipa z blagoslovi. Zatorej »posveti«, pravi, »post«, se pravi, namesto daritve in v obliki daritve uredi resnično sveti in brezmadežni post. Seveda ne smemo izčrpavati mesa z nejedjo, hkrati pa naj med postom tudi sami delamo tisto, kar žali Boga, kajti če se med postom ne odločimo zaostajati za svojimi željami, bomo pa mučili svoje pomočnike. na sodiščih in prepirih, kot običajno, "tepajo" (Iz 58,3-4), potem se ne bomo postili, kot bi morali, ampak bomo pravično kaznovani za svoja dela, ker Bog izjavlja: "Nisem izbral takega post" (Iz 58,6). Zato se je treba vzdržati pregrehe in z veliko vnemo slediti naukom zakonodajalca, usmerjati srce k temu, kar je Njemu všeč, in prikloniti vrat uma, peti in reči: "Glej mojo ponižnost in moj trud, in odpusti vse moje grehe« (Ps. 24). :18), in hkrati tisti preroški rek: »Glej ... zate bomo, kajti ti si Gospod, naš Bog« (Jer 3,22) . To je duhovna daritev in Bogu ugodnejša »bolj kot junec« (Ps 69,32), bolj kot oven iz črede, bolj kot kozel od kozlov, bolj kot kup in kadilo, kajti z duhovnimi »daritvami Bogu je všeč« (Heb 13,16). Toda ob posvečevanju posta razglasimo »namen« (služba), to je: izpolnjevanje božjih zapovedi, čemur bo verjetno sledila pravičnost, dobra morala, nagnjenost k vsemu, kar je povezano z besedami pobožnosti; Izvajajmo slovesnosti, med katerimi se bodo starešine zbrali v cerkvi, vsi prebivalci zemlje se bodo zgrinjali vanjo, jokali bodo in zelo intenzivno, ves dan, trdno prepričani, da se bo Bog usmilil vseh, kajti On je »dolgotrpežljiv in obilen v usmiljenju in resnici, tisti, ki se vzdrži krivice« (4. Mojzesova 14:18) »in zapusti hudobijo« in na splošno »ne zadržuje svoje jeze v pričevanju, da je silno usmiljenje « (Mih 7:18).

Joel 1:15–16. Kajti blizu je Gospodov dan in kajti težave bodo prišle iz težav. ...Pred tvojimi očmi je hrana, prinesena iz hiše tvojega Boga, veselje in veselje.

»Gospodov dan« se nanaša na tistega, ko naj bi bila zagrešena kazen ali ko so bile nadnje poslane kobilice, ki so uničile, kar je bilo na poljih, vzbujale strah pred lakoto in revščino in celo vzbujale strah pred smrtjo, ali ko Babilonci so uničili vse in zavzeli mesta in Vesi, povzročili eno zlo za drugim in nenehno pahnili prebivalce zemlje iz težav v težave, tako da ti, lahko bi rekli, niso mogli dihati za kratek čas in ni bilo časa za karkoli dobrega, v katerem bi lahko vsaj vsaj delno imeli malo miru za tiste, ki so neznosno izčrpani zaradi neprekinjenosti katastrof. Ker pa se je invazija kobilic zgodila po vsej verjetnosti, ko so bili sadeži že zreli in so njive klicale po koscu, grozdje dozorelo in čakalo na trgatev, potem pravi: »hrana je bila odvzeta« njihovim očem, ker kar jim je bilo odvzeto, je bilo odvzeto.kar je bilo pred njihovimi očmi, je ležalo kot pred njimi in obljubljalo takojšnje zadovoljstvo. Nato trdi, da sta bila veselje in veselje odstranjena iz Gospodove hiše, ker so žrtvovali, se veselili rodovitnosti polj in se predajali vsem vrstam zabave, darovali zahvalne žrtve, ker so bili velikodušno zasuti z blagoslovi zemlje .

Ugotovili bomo, da smo nekaj podobnega doživeli, poleg tega pa so do najvišje stopnje razjezili Kristusa. Pravzaprav so tako rekoč že imeli pred očmi »kruh življenja«, ki je prišel »z nebes in dal življenje svetu« (Jn 6,35.33), »pšenično zrno«, ki je padlo. na tla in obrodila obilen sad (Jn 12,24), duhovno vino, ki more razveseliti človekovo srce (Ps 103,15): a ker iz ponosa niso odpravili neposlušnosti, je izginilo iz njihove oči in tako rekoč duhovna »hrana« je bila odvzeta, ker se je od njih oddaljilo občestvo vsake dobre stvari. In iz templja, ki je obstajal med njimi, je bilo vzeto »veselje in veselje«, saj so bili izročeni uničenju in živijo bedni »ne za kralja, ne za princa, ne za daritev, ne za oltarja, niti duhovniku pod razodetje« (Oz 3,4). Mislimo, da so jim v drugem smislu »hrana«, »veselje« in »veselje« »odvzeti« iz njihovih oči. Namreč: Gospod je rekel: »Človek naj ne živi samo od kruha, ampak od vsake besede, ki prihaja iz božjih ust« (Mt 4,4), toda beseda je hrana duha in vsak lahko brez strahu reče, kaj je bil odvzet iz judovske občine: primanjkuje jim duhovne hrane, ne razumejo Mojzesa, toda »do danes ... tančica leži na njihovih srcih« (2 Kor. 3:15), ker sovražijo Kristusove besede. Med njimi je poginila vsa duhovna hrana, pa ne v tem smislu, da je bila sama uničena, ampak v tem smislu, da ni bila več ponujena žrtvam in v odnosu do njih sploh ni obstajala. Medtem pa Gospod tistim, ki verujejo vanj, priskrbi potrebno veselje in tolažbo nebeških blagoslovov, kajti zapisano je, da »Gospod ne bo ubil pravične duše z lakoto, ampak bo pokončal življenje krivičnih« (Preg. 10:3).

Joel 1:17–18. Mladeniči so skočili k svojim jaslicam, uničili zaklade, izkopali stiskalnico, kakor višjo pšenico. Kaj naj si zastavimo? Čreda volov je jokala, ker niso imeli paše, ovčji pašnik pa je bil uničen.

In božansko navdihnjeno sveto pismo včasih prenese svoj govor na neumne živali, spretno okrasi običajne pojave v privlačnost in milino in, kot da nežno, opisuje tiste poučne misli, o katerih bi morali razmišljati. Torej, kaj čudnega je, če se reče, da telica galopira (meta naokrog) in črede volov jokajo? Neznosno jih tišči lakota. Seveda bi polja začela skakati in jokati, če bi vedela za nesrečo. »Propadlo,« pravi, in »zakladi«, »izkopani« in »zmleti«, opuščeni brez nadzora, ker ni kaj pobrati s njiv, nož nima nič z vinogradom in trto, klas nagnjen k tlom 9), suh in pust; Zato pravi: "Kaj si bomo zapomnili?" In jasno zatrjuje, da so skupaj z gojenimi sadeži propadle tudi travniške trave, češ da je propadla sama »čreda ovac«, popolnoma iztrebljena zaradi neuspešne žetve in prikrajšana za tako značilno običajno oživitev. In to se dobro ujema z dejanji Judov, ki so razjezili Kristusa.

Joel. 1:19–20. K tebi, Gospod, kličem, kot da bi rdeča puščava požrla ogenj in plamen požrl ves les Poljske. In zveri so se ozrle proti tebi, kakor da bi bile kakor izviri vode, in rdeči ogenj je požiral puščavo.

»Rdeče puščave« se nanašajo na tisto, kar naravno raste na poljih, seveda nezoranih, »poljska drevesa« pa na plemenite rastline zelenjavnih vrtov in sadovnjakov, v določenem času običajno posejane s čudovitimi plodovi. Pravi, da sta jih požrla kot v obliki ognja »mah in vneto grlo« (Joel 1:4). Razumno začne najbolj gorečo molitev k Bogu, ki uči, da bo zaman iskati konec težav od koga drugega, ampak je treba prinesti molitve Tistemu, ki lahko reši in v jezi pošilja vse vrste žalosti, ker, kot zelo pravilno pravi, ne bi smeli misliti, da so se te nesreče zgodile same od sebe; nasprotno, povzročila jih je Božja graja nad njimi. O tem nam govori sam Bog vseh stvari z usti drugega preroka: »Ali bo zlo v mestu, ki ga Gospod ne ustvari?« (Amos 3:6) To pomeni, da ni ene same nesreče, ki bi prizadela mesta in države, ki bi se zgodila brez Božjega dovoljenja, saj On rešuje, kogar hoče, in osvobaja iz nesreče. Zato prepričuje tiste, ki žalujejo, da prosijo za dovoljenje pri Bogu, s čimer odžene idejo, da njihove zadeve zahtevajo roko in pomoč lažnih bogov. »Izviri vode so se zmanjšali,« pravi, ker dež ni namakal zemlje, poleg tega pa so se kobilice oborožile, ko so jo napadle Sipleve, mahovi skočili in gosenice polzele, kako je bilo mogoče dvomiti, da vse sredstva za življenje bodo verjetno uničena? Ko se uniči tudi trava, potem je seveda nujno treba uničiti tudi živino.

Verjel bi, da bi morali biti enaki govori, ki bi se obračali k Bogu v zadnjih časih stoletja, k Judom, zatiranim zaradi pomanjkanja dobrin in stokanjem, ker so bile njihove duševne dobrine uničene kot ogenj z ognjem - požrle so jih duhovne kobilice , in »kot studenec«, kajti oblakom je zapovedal, naj na zemljo ne izlivajo običajnega dežja (Iz 5,6), in postali so neprehodna in brezvodna dežela (Ps 62,2), ki ne bo naseljena. (Jer 6,8). In o nas, ki smo opravičeni z vero, je Bog napovedal in, ko je poudaril, da bo delitev Kristusovih darov nadvse velikodušna, rekel: »Tisti dan bodo gore usahnile sladkost in hribi bodo tekli mleko. in vsi izviri Judovi bodo pritekali vodo; in studenec iz hiše Gospodove bo prišel in napojil vode mesta« (Joel 3:18), ali drugače: »Slišal bom 10) Bog Izraelov, in ne bom jih zapustil, ampak bom odprl reke na gorah in sredi polj ... 11) v travnike ... 12) in žejno deželo v vodnjake« (Iz 41 :17-18). Torej, tukaj smo (subjekt govora). Če se tudi oni obrnejo k kesanju, povzdignejo svoje oči k Bogu in rečejo: "Vpil bom k tebi, Gospod", potem bodo prejeli izvire vode, črpali bodo z nami duhovno vodo in pili iz izvirov odrešenja (Is. 12:3), bodo imeli v vašem srcu tok užitka od Boga in Očeta in vir življenja. V veselje jim bo ponujena tudi »rdeča puščava«, to je dobra in obsežna paša, ki jih bo obračala k božjemu in evangeljskemu spoznanju, zajetim v Kristusu.

1) Dobesedno: »resnica«, tj. zdijo se neverjetne.

2) Po ruskem sinodalnem prevodu.

3) Slovan: "Gospodje."

4) Slovan.: "Njegovi zobje [so] kot levji zobje in njegove okončine so kot levji mladič."

5) Slav.: "Molim k tebi."

6) Slovan: "njihov."

7) Slovan: "tvoj."

8) Slav.: “[Osramočeni] kmet, jokaj, kmetoval si v pšenici in ječmenu.”

9) Dobesedno: »na polja«.

10) Slav.: "Slišal jih bom."

11) Slav.: “(in med polji) izviri, ustvaril bom puščavo ...”

12) slov.: »v vodne travnike«.

2. poglavje

Joel.2:1–2. Zatrobite na Sion, pridigajte na moji sveti gori in vznemirjeni naj bodo vsi, ki prebivajo na zemlji: kajti prihaja Gospodov dan, kajti 1) dan teme in viharja, dan oblakov in megle je blizu. .

Spet nam elegantno opiše podobo vojne (in ne glede na to, ali jo razumemo »o plugih in mahovih« ali jo uporabimo za same Babilonce, bo v obeh primerih pravilno): mesto je bilo napolnjeno, pravi, z zmedo in strahom, kot da je vojna že stopila skozi vrata in razglasila tako rekoč po vsem Sionu ali vsej Judeji, kajti »prihaja Gospodov dan«, to je: to ni več samo napoved , a vse, kar je bilo napovedano že od davnine, se uresničuje v resnici in v resnici pri tistih, za katere je bilo veliko bolje usmeriti se k najboljšemu in še pred nastopom in prihodom zla odvreči skrb zanje. Tako ne dopušča obotavljanja pri kesanju, ampak zapoveduje, da pustimo za seboj razuzdanost in malomarnost uma, da se veselo podamo k trdemu delu in na splošno želji, da bi si pomagali, seveda, zatekamo se k Bogu in uničujemo sledi. starodavnih zločinov s pomočjo najboljših (vrlina). Zato pravi, da je »blizu Gospodov dan«, ko bodo v temi in temi, saj se bodo bali lakote kobilic ali pa nesreče in pogube, ki jim grozi iz asirske dežele.

Joel 2:2–3. Kot jutro se množice in močni ljudje razlivajo po gorah: od začetka časa jim ni bilo podobnega in ne bodo jim dodana leta iz roda v rod. Še pred njim (njimi) ogenj žre in za njim (njimi) gori plamen: kakor raj sladkosti je zemlja pred njim (njimi), in tudi za njim (njimi) je polje uničenja, in ne bo nikogar, ki bi jih rešil (pred njimi). ).

»Jutro« se očitno nanaša bodisi na jutranjo roso, ki, če se razširi po gorah, ne bo pustila ničesar na njih nenamočenega, ali na prve sončne žarke, na šele začenjajoči se sijaj dnevne svetlobe, za katerega se zdi, da se najprej razširi nad gore in hribe obarva s škrlatom. Enako, pravi, se bo na gorah pojavilo močno ljudstvo, bodisi kobilice, bodisi na primer sami Asirci, ki se pojavljajo v neštetem številu, ker, pravi, takega ljudstva (ljudstva) še ni bilo. od vekomaj in nikoli več ne bo. Ker pa je med invazijo kobilic vse, kar naleti, takoj uničeno, in če kaj po naključju preživi, ​​potem bo tudi to padlo na usodo tistih, ki sledijo prvim, zato pravi: »požrite ogenj in plamen, ki sledi , in plamen, ki mu sledi." " in naslednje. Mislim, da sovražna vojska počne isto, kajti verjetno bodo tisti, ki prihajajo kmalu za njimi, posnemali arogantna in samovoljna dejanja tistih spredaj, tako da bodo zemljo zase naredili tako rekoč »raj sladkosti«, popolnoma uničujejo (to) in uživajo v tem, kar so pridobili. Govor je pošten, če ga nanesemo na same kobilice.

Joel 2:4–5. Kot videz konja in kot konjenica se bodo rodili: kakor glas bojnih vozov se bodo dvignili na vrhove gora in kakor glas ognjenega plamena, ki žge trst, in kot glas množica mož in močnih mož, ki vzamejo orožje v boj.

Kobilice in mahovi, ko napadajo dežele in mesta, pravi, niso v ničemer slabši od bojevite konjenice, ker tako galopirajo po tleh, da, lahko bi rekli, posnemajo hrup kočij; Poleg tega se povzpnejo na vse gorske vrhove, poletijo na vsak hrib in proizvajajo zvok plamenov, ki žgejo trstičje. Pravzaprav pravijo, da ne napadajo polj brez hrupa, ampak, ko zdrobijo vse, na kar naletijo, z zobmi oddajajo določen dolgočasen zvok, kot veter, ki razpihuje ogenj. Če bi jih morali primerjati s hordo sovražnikov, potem v tem ne bi bilo nič nenaravnega: gibljejo se množično in v bitki so malo slabši od pogumnih, ker je to požrešno bitje in je zaradi svoje ogromne številčnosti težko premagljiv in celo nepremagljiv. Isto besedo lahko uporabimo za Asirce in, če želite, za vojsko samih Rimljanov (ki so kot kobilice požrle Izrael, ki je grešil proti Kristusu), potem to ne bo slabo.

Joel 2:6. Ljudje bodo strti v obraz.

Kot rečeno, invazija »kobilic« in »mahu« je za ljudi nekaj neustavljivega in nepremagljivega.

Joel 2:6. Vsak obraz je kot žganje planinca.

Res, včasih polt oveni od strahov in žalosti in postane neprijetno temna, kot bi spremenila barvo zaradi duševnih skrbi.

Joel 2:7. Kot borci bodo tekli in kot pogumni možje se bodo dvignili do ograj.

Nato bodo tekli kot najpogumnejši borci, premagali lenobo in strah, in celo plezali po stenah, kot da bi se lotili neke vrste pogumnega napada.

Joel 2:7–8. In vsak bo šel po svoji poti in se ne bo odvrnil od svojih poti, in vsak se ne bo oddaljil od svojega brata.

Kobilice nimajo kralja, ampak se umirjeno odpravijo na pohod ob valu enega in pravijo, da gredo v vrstah in letajo kot v formaciji in niti najmanj ne zaostajajo, ampak sledijo ena za drugo. druga kot sestre, ker jima je narava vložila medsebojno naklonjenost.

Joel 2:8. Breme njihovega orožja bo izginilo.

Mislim, da ona svoje zobe imenuje orožje, s pomočjo katerega vojskuje in izvaja bojne podvige, tako rekoč, ko je trava uničena, pridelki propadejo in rastline se posušijo.

Joel 2:8. In padli bodo v svojih puščicah, vendar ne bodo umrli.

Kobilica na svoje sovražnike ne meče ostrih sulic, nikoli niti ne napne loka, ampak ubija z uničevanjem hrane, lakoto in grozotami revščine. In da za tiste, ki se znajdejo v takšnih težavah, zadeva ni omejena na uničenje tistega, kar je na poljih, ampak da bodo sami podvrženi strašni invaziji v svoje hiše in mesta ter obremenjeni s hordo kobilic ( ali Asirci sami), je to pokazal z besedami: "vendar ne bodo umrli," enako kot če bi rekel: in to ne bo meja kazni, ampak bo šlo še dlje, saj pravi:

Joel 2:9–10. Tam je toča in tekle bodo na vizirje, povzpele se bodo na templje in prodrle skozi okna, kot tatie. Pred njegovim (njihovim) obrazom se bo stresla zemlja in streslo se bo nebo: sonce in luna bosta zatemnila in zvezde bodo ugasnile svojo svetlobo.

Ali slišite: plezali bodo celo po stenah in, ko bodo uničili travo, bodo zlezli v okna kot tatovi, spravili ljudi v zmedo in tako rekoč vse uničili, tako da se bo zdelo, da se nebo samo pomaha. , zdi se, da sonce, luna in zvezde zadržujejo svoj sijaj. Spet imamo tukaj hiperbolični govor, ki prikazuje obremenitev in breme katastrofe za prebivalce zemlje. Beseda je poštena, če jo uporabimo za človeške čete, ko napadejo državo in mesta, saj te, razpršene povsod kot kobilice, poškodujejo polja, oblegajo mesta, plezajo po obzidju, bežijo v njihove hiše in tekmujejo v krutosti z grozotami. potresa.

Joel 2:11. In Gospod bo dal svoj glas pred svojo močjo, kajti njegova vojska je velika, kajti dejanja njegovih besed so močna: dan Gospodov je velik, velik in svetel.

Prej sem že povedal, da je namen preroka prikazati krutost in neznosnost nesreče, da bi se tisti, ki so užalili zakonodajalca z izogibanjem preroku, odslej obračali k želji po dobrem in k bolj preudarnim mislim, ker presežek žalosti lahko, z lahkoto lahko, tako rekoč, prisilno vodi nekatere, da delajo, kar je všeč tistemu, ki je vešč reševanja in sposoben osvoboditi. Torej, »Gospod bo dal svoj glas pred obličjem svoje moči,« kot poveljnik, ki navdihuje sovražnika, ker je naravno, da nihče drug kot voditelji in poveljniki nad drugimi spodbujajo in vodijo svojo vojsko v boj. To kaže, da se težave ne pojavijo same od sebe in ne nastanejo kot posledica preprostega naključja, ampak, nasprotno, pošlje jih Bog, seveda, jezen in zato pravično kaznuje. Še bolj jih prestraši, češ da je »njegova vojska« zelo velika in »kako močno je delo njegovih besed«, kajti to, kar je Bog zapovedal, ne more ne doseči konca; Zato je rekel enemu od svetih prerokov (bil je Jeremija): "Moje besede niso jed ... goreč ogenj, govori Gospod, in kakor prah podira kamen" (Jer 23,29)? To pomeni, da Božja beseda tako rekoč prodira v vse in nič se ne more upreti temu, kar oznanja; nasprotno, popustila bo, in kar je trmasto in odporno, se zlahka zdrobi in neprostovoljno uboga Mojstrove želje. Zato je »velik dan,« pravi, »in svetel« zaradi govoric o povzročenih nesrečah, ki se širijo po vseh ljudeh.

Joel 2:11. In kdo bo z njim zadovoljen?

To je: na zemlji ne bo nikogar, ki bi bil tako trden in močan, da bi se upiral božjim kaznim, in David je bil zelo moder, ko je Bogu vzkliknil: »Ti si grozen in kdo se ti bo uprl? od tvoje jeze? 2) (Ps. 76:8)

Joel 2:12–14. In zdaj pravi Gospod, tvoj Bog: Obrnite se k meni z vsem svojim srcem, v postu, v joku in v žalovanju, in raztrgajte svoja srca, ne pa svojih oblačil, in se obrnite h Gospodu, svojemu Bogu: zakaj on je usmiljen in velikodušen, počasen za jezo in obilen v usmiljenju, ter se pokesajte svojih hudobij. Kdo ve, ali se bo obrnil in se pokesal in pustil za seboj blagoslov in žrtev in pitno daritev za Gospoda, vašega Boga?

Iz tega lahko razumete in je zelo jasno, da zgoraj navedenega ni predlagal zaradi česar koli drugega (napovedal jim je zelo kruto in neznosno nesrečo), ampak zato, da bi jih nato obrnil k kesanju ( ker On ne dovoli zavrnitve). Trdi, in to je zelo jasno, da če bodo začeli bolj preudarno razmišljati in vsaj drugič usmerjati svoje poti, da bi ugajali Bogu, potem bo brez dvoma potlačenje jeze prenehalo in njihove zadeve bodo takoj pridejo v stanje popolnega dobrega počutja. In kakšna naj bi bila podoba molitve in obračanja k njemu, jasno nakazuje, rekoč tole: "In zdaj pravi Gospod, vaš Bog: obrnite se k meni z vsem svojim srcem." Naj se, pravi, preteklost opusti in prejšnja pride v pozabo; izkaži se boljši od sebe: spet pomiri Boga s postom in delom, jokom in vpitjem, kajti tiste, ki bodo to začeli, bo verjetno kasneje obiskala primerna blaginja in zadovoljstvo. Prav tako kot skrajna nedejavnost in predanost užitkom verjetno vodita v objokovanje in kaznovanje, tako opravljanje pobožnih in spokornih del vodi v široko blaginjo. Koristno je torej jokati o grehih in objokovati pred Bogom, kajti, kot piše Pavel, »žalost, tudi po Božjem mnenju, prinaša neskesano kesanje k odrešenju« 3) (2 Kor 7,10) in tistim ugaja sam Kristus. ki kličejo, »tako kot ti bodo potolaženi« (Mt 5,4); Podobno nam pravi modri Salomon nekaj podobnega: »Bolje je iti v hišo žalosti kot v hišo pojedine« (Prid. 7,3). Treba pa je premisliti, kako velika je moč posta: pomirja Gospoda, pomirja jezo, odvrne kazen, saj mi s ponižanjem zelo uspešno mirimo božjo jezo, kot da je jezen in vznemirjen in razdražen nad nami. , in zlahka zadrži roko udarca . Dejansko, če je res, da smo s priznanjem samo grehov opravičeni po Božjem usmiljenju, kako potem lahko dvomimo, da bomo s tem, ko se izčrpavamo z asketskim delom in tako rekoč s prestajanjem kazni, prejeli odpuščanje grehov od Bog? Torej nam ukazuje, naj jokamo in ne trgamo svojih oblačil, ampak naj duševno odpremo svoje srce, trmasto in zakrknjeno, v katerega ne prodre strah božji. Zato Pavel piše Korinčanom: »Ni nam premajhna, vi pa ste zatirani v svojih trebuhih. In kakor otrok pravim, povračilo se bo razprlo tudi nad vas« (2 Kor 6,12- 13). To pomeni, da je treba tako rekoč razširiti srce pred Bogom in odpreti um, da sprejme tisto, kar je zanj značilno. Kazanje videza žalosti, trganje (oblačil) zaman in zaman, tistemu, ki se za to odloči, ne bo prineslo nobene koristi: nasprotno, odpiranje srca in zaupanje misli Bogu bo prineslo precejšnje dobiček: to bo vodilo do odrešitve. In da bodo tisti, ki molijo, dosegli svoj cilj, to zagotavlja, ko pravi, da je Gospod vsega človekoljuben in usmiljen, usmiljen in dober, in se »pokesa svojih hudobij«: tudi če se odloči zagreniti tiste, ki so grešili, vendar , tudi po kratkem času , se bo usmilil , ker se zlahka premakne k dobri volji . Mislim, da to pomeni "pokesati se zla". Prerok zavrača nerazumnost tistih, ki so obupali nad zveličanjem, pravi: »Kdo ve, ali se bo pokesal in pustil blagoslov za seboj,« in tako naprej, to pomeni, da bo tistim, ki se spreobrnejo, dal delež v blagoslovu, tako da spet mu bodo prinesli pitno daritev in žrtev, se veselili in zabavali, peli zahvalne pesmi.

Joel 2:15–17. Zatrobite na Sionu, posvetite post, oznanjajte celibat, zbirajte ljudstvo, posvetite cerkev, izvolite starešine, oklenite dojenčke dojenčkov: ženin naj pride iz svoje postelje in nevesta iz svoje sobe. Med stopnjami in oltarjem 4) duhovniki, ki služijo Gospodu, bodo jokali in govorili: Prizanesi, Gospod, svojemu ljudstvu in ne daj svojega premoženja v sramoto, da ga pogani ne bi posedli, in ne kriči med narodi: kje je njihov Bog?

In s tem jih odlično nagovarja k kesanju in jim preudarno ukazuje, naj ne puščajo nobene vrste vaje v tem neizpolnjenem: potrebno je, pravi, post posvetiti s pomočjo slovesnega in premišljenega oznanila, pridigati »namen« in zbrati v cerkvi tiste, ki morajo pomiriti (seveda - jeznega Boga vseh), naj bodo to mladeniči in dekleta, stari in mladi in z njimi novorojenčki in dojenčki, celo ženini in mladoporočence, ki morda bežijo iz palač še vedno okronan (s cvetjem), zapusti poročno posteljo, zapusti zabavo in pojedino, namesto tega (ko preneha pljuskanje, pesmi in povečevanja, s katerimi je navada, da drugi ob določenih urah nagovarjajo mladoporočenca) bo doživel žalost in jok skupaj z ženini, in prav je, da je eden od naših modrecev rekel: "musikia v žalostinkah, brezčasna pripoved" (Sir.22:6). Zatorej, ko nas božja jeza obišče, naj jokamo, ne pa da se obilnemu pitju in pojedini vdajamo; da nepravočasna pojedina ne bo ostala brez graje in kazni, bo to razložil eden od svetih prerokov, ki pravi o Izraelcih: »In Gospod nad vojskami je poklical tisti dan jokajoč in žalujoč, obrit las in opasan v raševino. , in s temi je naredil ... veselje.« 5), koljejo bike in žrejo ovce, ... in govorijo: jejmo in pijmo, in zjutraj bomo umrli« (Iz 22,12-13). ). Zato se je treba, ko pride jeza, zateči k joku in solzam ter se odreči pitju. Prerok pravi, da naj se sam sveti in izbrani čin pridruži tistim, ki jokajo, in naj joka med verando templja in oltarjem, goreče vzklikne in reče: »Gospod, usmili se svojega ljudstva in ne daj svoje dediščine grajo, tako da jih pogani ne posedujejo, in pogani ne rečejo: "Kje je njihov Bog?" Če bi govoril le o kobilicah, ali ne bi bilo bolje, da prosijo za rešitev iz lakote in revščine? Vendar se bojijo, da bi padle v roke sovražnikov in z molitvami odganjajo posmeh in grajanje. Zato bi seveda lahko priznal za resnično, da je invazija Asircev prikrito opisana pod podobo kobilic. Če to povežemo s kobilicami samimi, potem bi morali biti upravičeno presenečeni nad spretno konstrukcijo preroških govorov: zdi se, da že sama podoba kazni govori o norosti Izraela in še več o njihovi inherentni nemoči, ker so se obrnili k bogovi, ki niso bogovi – zapustili so Boga vseh stvari in so častili Baala. Toda takrat kobilice neustavljivo napadejo, mahovi se oborožijo in padejo, pri čemer jim njihovi lažni bogovi ne pomagajo. Kakšno zdravljenje lahko ponudijo svojim oboževalcem, ko se niso spopadli z »mahom« in kobilicami, če se borijo proti sovražnikom in jih oblegajo horde nasprotnikov?

Joel 2:18–20. In Gospod je bil ljubosumen na svojo deželo in se je usmilil svojega ljudstva. In Gospod je odgovoril in rekel svojemu ljudstvu 6): Glej, poslal vam bom 7) pšenico, vino in olje 8) in nasitite se z njimi, in ne bom vas dal v sramoto med narodi: in vzel bom od tebe tiste, ki so s severa.

Opazite, kako hitro sledi pomilostitev. Mislim, da se žalost prepreči z molkom, skesane solze pa prepreči milost Usmiljenega, ker se ne usmili le žrtev, ampak je tudi ljubosumen, da graja storilce, ki so bili povzročitelji nesreče, ki se jim je zgodila. : kot da je Bog vseh ogorčen nad Babilonci, ker so s tistimi, ki so padli pod božjo jezo, ravnali bolj ostro, kot bi smeli. Tako je rekel: »Dihnil sem ti v roko 9), a nisi jim dal usmiljenja« (Iz 47,6), tudi Zahariju: »Tukaj pravi Gospod 10): goreč za Jeruzalem in Sion z veliko vnemo. , in jezen sem z veliko jezo proti jezikom, ki se namenjajo 11): Malo sem bil jezen, vendar so dolžni storiti zlo 12) (Zah 1,14-15). Tako, ker je ljubosumen na svoje ljudstvo, obljublja, da bo obilno zagotovil življenjska sredstva, blaginjo, ki ustreza prejšnji nesreči, hrano do sitosti in poleg tega trdno zaupanje, da ne bodo izročeni v roke sovražnikov, ne bodo, ko bodo padli v suženjstvo, preživeli grenkega življenja v stiski. Poleg tega obljublja, da bo uničil »tistega s severa«, to je tistega, ki živi bližje severu, ker leži njihova država (Asircev) bolj na vzhodu. Če kdo verjame, da se invazija kobilic dogaja s severne strani Judeje, potem ni nobene ovire za pravilnost takšnega razumevanja govora.

Na enak način, če nekomu propade srčni blagoslov in bogastvo duhovne produktivnosti, ko ga kot kobilice napade horda demonov in navalijo načela, moči in moči (seveda hudobni), potem naj joče, naj razmišlja o kesanju in preliva pred Bogom solze, kajti kmalu bo slišal človekoljubne besede: glej, dajem ti »pšenico in vino in olje«, kajti naredil bo njegovo srce rodovitno zemljo, vrt okrašen s sadnim drevjem, rodovitnega vinograda in ga bo tudi pomazilil z oljem (»z oljem si mu pomazilil glavo«, mojo« (Ps. 23,5), bo od njega odgnal »tistega s severa«, to je ohlajajočega Satana. , ki tistim, ki so padli pod njegovo oblast, ne dovoli, da bi živeli v duhu. In ljubezen bo ohlala, kot je rekel Gospod, "zaradi porasta nezakonitosti" (Mt 24,12); tisti, ki so blizu Kristusa, pa so na ogenj v duhu in nikoli ne prenehajo ohlajati do tujih užitkov, kajti »svoje meso so križali s strastmi in poželenji« (Gal 5,24).

Joel.2:20. In vrgel ga bom v brezvodno deželo, in uničil bom njegov obraz v prvem mrku in njegov hrbet v zadnjem mrku, in njegova gniloba se bo dvignila in njegov smrad se bo dvignil, ker je poveličal svoja dejanja.

Obrat besedne zveze je še vedno figurativen, kot na začetku, v zvezi s kobilicami in »mahovi«, ki bodo, kot pravi, umrli, po božji volji jih bo odneslo, kot je treba domnevati, do samih meja sveta. Judejsko deželo in bodo oddajali tak smrad, da bodo vsi prebivalci zemlje težko komunicirali. Še enkrat, govor nam niti najmanj ne preprečuje, da bi to razumeli v povezavi z Babilonci. Namreč: na južni strani Jeruzalema je velika puščava, ki jo na vzhodu in jugu omejuje indijsko morje, na zahodu in severu pa morje, ki meji na Palestino in umiva sam Egipt. Tam je, pravi, uničil mahove in kobilice, smrad iz njih pa je bil neznosen. Toda Babilonci, ki so naseljevali državo na severovzhodu, so bili uničeni - uničeni med vladavino Ezekija (2 Kings 19), smrad iz trupel pa je bil neznosen, tako da je bila dežela očiščena sedem mesecev in gnila trupla so bili odstranjeni (tako pravi Ezekiel (Ezekiel 39:12-14) In da se babilonska dežela nahaja na severu, bo to jasno iz besed Boga, ki z glasom svetnikov govori potomcem Izrael, odpeljan v ujetništvo: »O, o, bežite iz severne dežele, govori Gospod, ... bežite na Sion, vi, ki živite med babilonskimi hčerami« (Zaharija 2,6–7).

In Kristus, ko je iz nas samih izgnal kobilice, mislim na duhovne, to je vseuničujoče vojske demonov, jih je zaprl v pekel in jih skril v skrivne kraje brezna, kot da bi jih vrgel v globino. morja: tedaj je iz njih prišel gnilen vonj in smrad, ki nam je postal boleč in gnusen, čeprav se prej ni zdelo tako, ker (se niso menili) za Satana, da smrdi; zdaj so končno ugotovili, da je bil takšen: ko so, ujeti v vezi slabosti, padli pod njegovo roko, so imeli njega, nesrečnika, za dišečega in vrednega; ko se nam je prikazal Emmanuel, ki je vzkliknil in rekel: "Jaz sem poln cvet in plodovit pridelek" (Pesem 2:1), potem smo, ko smo začutili vonj, ki je lasten Njemu, končno prepoznali smrad prvega.

Joel. 2:21–24. Pogumno bodi, zemlja, raduj se in veseli, kajti Gospod poveličuje, kar je ustvaril. Bodite drzni, laskave živali, kakor so puščavska polja porasla, kakor je drevo obrodilo svoj sad, tako so grozdje in fige dale svojo moč. In sinovi sionski, veselite se in veselite v Gospodu, svojem Bogu, kajti on vam bo dal hrano v pravičnosti in vam bo prinesel zgodnji in pozni dež, kakor prej: in gumna bodo polna ... 13) pšenice , in stiskalnica se bo napolnila z vinom in oljem.

Navada svetih prerokov je, da povzdignejo besedo od koristi posameznih in tistih, ki se nanašajo na maloštevilne, k univerzalnim in bolj dostopnim. In to so Kristusovi blagoslovi. Tako se naš govor spet skrči na isto. Res, kdaj je zemlji dana ustrezna drznost? Ali "kdaj bo Gospod poveličal, kar je ustvaril"? Ali ni takrat, ko je Beseda, ki je bila Bog, postala človek, da bi, napajajoč nebeško nebo z nebeškimi blagoslovi, postala za tiste, ki verujejo Vanj, kakor reka miru, vir užitka, zgodnji in pozni dež, in dajalec vse duhovne produktivnosti? Takrat je tudi za najbolj nesmiselne (imenujejo jih "poljsko govedo") zrasla določena duhovna paša - beseda tistih, ki učijo; "Potem bodo puščavska polja vegetirala." Cerkev jo imenuje puščava, v skladu z izrekom: »Veseli se, žejna puščava, naj se puščava veseli in cveti kakor drevo« (Iz 35,1): njihove »njive« pa so voditelji ljudi in tisti, ki lahko vodi (jih), ki imajo božanske darove z nebom, naredi duha rodovitnega, obilno cvetočega, dišečega s cvetjem dogem in okronanega s svežim zelenjem. Razveseljujejo duhove okrutnih, da bi jih dvignili do človeka vrednega razumevanja. Rekel je tudi, da bo »drevo obrodilo svoj sad in grozdje in fige mu bodo dale moč,« in primerjal sadove fig in grozdja, kot mislim, s trdnim govorom tistih, ki učijo, v katerem je tudi sladkost , in tudi lastnost navijanja. Toda po pravici povedano, tistim, ki so bolj otopelega uma in za katere je značilna nevednost, je treba ponuditi tudi nauk, značilen za živino, bližje zemlji, ki raste med tistimi, ki preučujejo majhne stvari, kot je trava v videzu in pomenu, in tistim, so že popolni - vzvišeni sad in rastejo na rodovitnih drevesih - glede na sveto in enotno Trojico ali moralni nauk, predstavljen kot na višavi. Zato jih imenuje zveri, Sion pa - popolnejši otroci, ki jim zapoveduje, naj se veselijo v Gospodu, našem Bogu, kajti vse veselje našega duha je Kristus, od katerega je vsa polnost blagoslovov in dajanje nebeškega. darila tistim, ki ga ljubijo, spočeta pod krinko zgodnjega in poznega dežja, pšenice, ki preplavlja gumno, vina v stiskalnici in olja, ki teče v izobilju. Vedeti je treba, da je v smislu skrivnostne izpolnitve obljuba resnična: v obliki dežja nam je dana živa voda svetega krsta, v obliki pšenice - živalski kruh in v obliki vina - kri. . Dodana je tudi uporaba olja, ki izpolnjuje popolnost, opravičeno v Kristusu s svetim krstom.

Joel. 2:25–26. In nadomestil vam bom namesto let, v zevajoči dobi uživanja izvirov in mahu, hripave trave in gosenic, svojo veliko moč, ki sem vam jo poslal: in jejte hrano 14) in bodite zadovoljni in hvalite ime Gospoda, tvojega Boga, in 15) dela čudeže s teboj.

Kar zadeva zgodovinski pomen, obljublja nagrado, ki je povsem enakovredna in enaka prejšnjim vpadom kobilic, in pravi, da bo zaloga hrane veliko večja od pomanjkanja, ki se jim je že zgodilo.

Če razumemo preroško besedo v duhovnem smislu, potem mislimo, da ko nas je tako rekoč požrl satan in kot »vohljače, vzmeti in gosenice« poškodovali neznosno uničujoči duhovi pod podobo mnogih različnih strasti. , tedaj smo ostali suhi in nerodovitni, goli in goli od vseh dobrin, ki nimajo duhovnega in moralnega poguma, kot poškodovani od lakote in pravzaprav prikrajšani za vsako rodovitnost. Ko nas je Kristus obogatil s potrebno drznostjo (z njim smo namreč premagali svet – Janez 16,33 in nam je dal moč, da stopamo na kače in škorpijone – Luka 10,19), takrat smo bili deležni duhovnega dežja – zgodnjega in pozno , - mislim na pravni pouk in nauk evangelija, nato pa, ko smo ga okusili, smo bili zadovoljni in slavimo Kristusa kot Mojstra našega Odrešenika, pridigamo o njem kot Čudežnem delavcu in ki daje tistim, ki ga ljubijo, tisto, kar preseže besedo in pričakovanja; Razen Njega sploh ne poznamo nikogar drugega; naučil se je dobrodušno reči: »Gospod, ali veš še kaj« (Iz 26,13). Opazite, kako se Bog vseh vrst na nek način norčuje in norčuje iz človeštva, pri čemer imenuje "hripavo moč" svojo "veliko moč", ki jo je, kot pravi, poslal proti njim. Seveda ne bomo rekli, da je "sipli" božja moč. Toda zdi se, da pravi tole tistim, ki niso mogli prenesti svoje kazni: O vi, ki ste ponosni, arogantni in nimate namena, da bi Me žalili! Nisem poslal nadte ognja z neba, ne groma, ne toče, ne česar koli drugega, kar se je v žalosti znašlo in je bolj primerno za božjo slavo. Jaz sem to spustil: na zemlji se je pojavila zaničljiva črdeva črvov in ti si bil zmeden in izgubljen; Sipli morajo biti zelo močni in jaz jih smatram za svojo veliko moč. Govor je torej kot prilagajanje in kot posmehljiv, kot da Bog graja prevzetne, tako da, če bi jih hotel kaznovati, potem namesto velike in neustavljive sile za to zadostuje hripavost. Naj se krivoverci ne smejejo preveč, naj ne preklinjajo slave Edinorojenega, naj se velika moč ne dobavlja na ravni črva (in naj si nesrečneži upajo doseči takšno revščino misli)!

Joel 2:26–27. In moje ljudstvo ne bo večno osramočeno; in videli boste, da sem sredi Izraela in sem Gospod, vaš Bog, in ni drugega 16) razen mene, in vse 17) moje ljudstvo ne bo bodi za vedno osramočen.

Jasno oznanja podobo učlovečenja in da bo tisti, ki se je ponižal in postal podoben nam, to je človek, živel skupaj s prebivalci zemlje (Flp 2,7), ker se je takrat prikazal »sredi Izraela,« in smo se izognili sramoti, se znebili sramu, potem ko je padla smrt, je bil greh uničen in prineseno pravo spoznanje. Dejansko ne častimo več »ustvarjenja namesto Stvarnika« (Rim 1,25) in razen Njega ne sprejemamo nobenega drugega Boga. Zato smo obogateli z življenjem v znanem upanju (2 Kor 1,7) in veri v večno življenje, v svetost in pravičnost vedenja.

Joel 2:28–29. In zgodilo se bo od zdaj naprej, da bom izlil svojega Duha na vsako meso in vaši sinovi in ​​vaše hčere bodo prerokovali in vaši starci bodo videli sanje in vaši mladeniči bodo videli videnja. Kajti na svoje služabnice in služabnice... 18) Izlil bom svojega Duha.

Jasno je torej obljubljeno podelitev milosti Svetega Duha, to je obilen dar, ne izključno za preroka, enega ali dva, ampak za vsakogar, ki je na splošno vreden sprejeti, kar se je po našem mnenju zgodilo, ko je Kristus vstal in zdrobil moč smrti. Tako se je sprva zdelo, da je dal tako čudovito in čudovito milost v svete učence, pihal in rekel: "Prejmite Svetega Duha" (Jn 20,22), ker so bodoči učitelji cerkve in mentorji sončnice potrebovali, da , najprej je bilo treba biti okrašen z darovanjem Svetega Duha in, ko je najprej postal tako rekoč nekaj, kar je okrašeno z vero za posvečenje, pozlačen z božjo in nebeško milostjo. Oboje se je uresničilo, ko so se na binkoštne dni učenci zbrali v eni hiši in darovali Bogu navadne molitve : nastal je hrup in jeziki vsakega so utihnili in začeli so govoriti v drugih jezikih, kakor jim je »Duh dajal govoriti« (Apd 2,1-4). In prerokovali so s prerokovanjem ali s prinašanjem in izražanjem zakramentov, ki so jih govorili sveti preroki o Kristusu in da, zaradi česar so globoko prepričani poslušalci lahko voljno prišli k pokorščini, da je že prišel čas milosti, da so starodavne prerokbe o Kristusu se je končalo. Tako so prerokovali, govoreč v vseh jezikih, kar je tudi Bog napovedal po ustih svetnikov, saj je zapisano: »Temu ljudstvu bom govoril z drugimi jeziki in drugimi ustnicami, pa tudi ne bodo poslušali« (1. Kor 14:21 po Iz 28:11-12) . In Pavel, ko to navaja, pravi, da je bil dar jezikov dan Judom kot znamenje. In da je, ko je Sveti Duh priletel iz nebes, zelo mnogim bila podeljena milost prerokovanja, Pavel pojasnjuje, ko piše: »Dva ali trije preroki naj govorijo« in nato: »Vsi namreč lahko prerokujete na enak način« (1 Kor. 14:29, 31). Prej torej, ko je Izrael grešil zaradi velike trmoglavosti, je Bog rekel: Glej, privedem na zemljo »lakoto poslušanja Gospodove besede, in od vzhoda do zahoda bodo tekli naokrog in iskali Gospodovo besedo, in ne bo našel« (Amos 8,11-12) in Ezekielu: »Zavezal ti bom jezik 19), in onemel boš in ne boš jim postal mož«, graja 20), kot hiša velike žalosti 21) je (Ezek. 3:26); ko se je po besedi psalmista »Bog je Gospod in se nam prikazal« (Ps. 117,27) prikazal Kristus, ki je olajšal krivdo in zaprl usta greha, nato izlitje Svetega Duha je bilo dano, pri čemer je Bog napolnil človeško naravo z veseljem, ovenčal najvišjo in izvirno slavo in jo znova blagohotno povzdignil v tisto, kar je bilo prej, ko se greh še ni pojavil. Dejansko bomo ugotovili, da Adam ni bil brez preroškega duha, ko še ni prestopil božje zapovedi, ampak je bil, tako rekoč, še trden in se je odlikoval z naravnimi krepostmi: na primer, ko je Bog oblikoval ženo, jo je prinesel k njemu, nato pa je, čeprav nikoli nisem slišal, kdo je in kako je nastala, takoj rekel: »To je kost iz mojih kosti in meso iz mojega mesa: »Ta ženska se bo imenovala, kakor je bilo vzeto človeku« (1 Mz 2,23). Toda milost, dana človeku, je ostala nedejavna, ampak je bila obnovljena v Kristusu, ki je drugi Adam (1 Kor 15). Kako je bil posodobljen? Ker je Bog in iz Boga po naravi Sin, ker je bil rojen iz Boga Očeta, je Duh Njegov, tako v Njem kot iz Njega – na enak način, nedvomno, kot se misli v odnos do samega Boga Očeta; in odkar je postal človek in nam podoben, je rečeno, da ima dar duha. Tako se je Duh spustil nanj v obliki goloba (Mt 3,16; Mk 1,10; Lk 3,22; Jn 1,32), ker je bil kot eden izmed nas podoben nam in je bil krščen. na predpisan način; takrat, kot pravijo, je Njegov Lastni Duh postal zanj dan od zgoraj. To je omalovaževanje (Fil 2,7); Tako je treba razumeti besede: zaradi nas »on je bogat z uboštvom, da bi mi z njegovim uboštvom postali bogati« (2 Kor 8,9). Torej, kot sem rekel, je bil Duh dan Adamu na začetku, vendar ni ostal v človeški naravi, kajti (slednji) se je odvrnil h zločinu, padel v greh; ko je Edinorojeni, ki je bil bogat, postal reven in je skupaj z nami kot človek prejel svojega lastnega Duha kot danega, je ostal na njem, kot pravi evangelist Janez (Jn 1,32), da bi potem živel v nas po meri. na to, da prebiva že v drugem predniku, to je v Kristusu (zato se imenuje drugi Adam). Zahvaljujoč temu smo ponovno ustvarjeni na način brez primere v boljšem stanju in zelo enostavno prejmemo ponovno rojstvo po Duhu, ne pridobimo prvega - mislim - mesenega, pokvarljivega, grešnega, kajti »modrost ... meseno po navadi je smrt« (Rim 8,6), toda drugo zgoraj je od Boga po Duhu, kako resničen je rek: »ki ni rojen iz krvi ne iz poželenja mesa ... ampak je rojen iz Boga« ( Janez 1:13). Torej, tisti, ki so bili prišteti med božje otroke, naj bi bili obogateni z milostjo Svetega Duha, ki jo je Kristus izvršil v nas, in Peter potrjuje, rekoč: »Z Očetovo desnico je bil povišan in obljuba Svetega Duha je prejel od Očeta; to se izliva, kakor vidite in slišite« (Apd 2,33), kajti On kot človek prejme od Očeta, kar je Njegovo po naravi, in »to izliva nad nami bogato« ​​(Titu 3:6), ker je Bog po naravi in ​​je postal meso (Janez 1:14). Izlil jo bo »na vsako meso«. Iz tega je jasno, da ne samo na tiste, »ki so obrezani« (Kol 4,11), ampak popolnoma na vse, ki so poklicani po veri, naj bodo majhni ali veliki, sužnji in svobodni, barbari in Skiti (Kol 3 :11) : Milost odrešenja v Kristusu je ponujena tistim, ki živijo v vseh nebeških krajih, ker »je to želja jezikov« (1 Mz 49,10). Če kdo z nebrzdanim jezikom, klepeta neumnosti, pravi, da se celo živali imenujejo meso, naj ve, da je predmet prerokovanja omejen samo na človeški rod in ne na »Božjo voljo«, kot je rekel modri Pavel (1. Kor. 9:9). »Sinovi in ​​hčere« bodo prerokovali, pravi, in s tem jasno kaže širino milosti in njeno enotnost za vse, kajti ženski spol, ki ga Bog ne zavrže, če voljno dela, kar je njemu všeč, in če o tem razmišlja. , ne bo ostal brez plačila in ne bo oproščen posvečenja, če bo poveličan z vero in dobrim delom: in je vreden tako milosti kot usmiljenja in prejme od Boga obljubo Duha (2 Kor. 5:5, 1:22); Tudi on je prištet med otroke. Nadaljuje, da bodo »starešine videli spanje« in mladeniči bodo »videli videnja«, starost pa po mojem mnenju imenuje tista, ki se odlikuje in presega zrelost kreposti, pobeljena z briljantnimi podvigi, ugledna in vzbujanje samospoštovanja za najbolj popolno razumevanje. Takšen je bil na primer Pavel, ki je v sanjah videl nekega moža iz Makedoncev, ki je prosil in rekel: »pridi v Makedonijo, pomagaj nam« (Apd 16,9). In Ananija, eden najbolj izkušenih v veri, je videl videnje o samem Pavlu, in sicer: ko je šel v Damask, se mu je na poti prikazal Kristus, nato pa je zaradi sijaja svetlobe izgubil vid in ozdravel. po Kristusu. O tem je zapisano takole: »Bil je v Damasku neki učenec po imenu Ananija in Gospod mu je v videnju govoril: ... vstani, pojdi na desni kup in poišči Savla v Judovi hiši. v imenu Tarza« (Apd 9,10– enajst). Ali slišite, kako je govoril Ananiju v videnju: to pomeni, da je bil močan v veri, vedrega duha, z umom, ki je gorel za dobro, neuničljiv v trdnosti – duhovno seveda. In Pavlu se je v sanjah prikazal Makedonec in molil, ker je bil star v umu, zrelega uma in poln nebeške modrosti. In modri Janez na vodnem kraju oznanja posvečenim v Kristusu po veri: »Pišem vam, očetje, ker ga poznam od začetka 22); »Pišem vam, mladeniči, ker ste premagali hudobnega« (1 Jn 2,13). Tako obljublja izlitje Duha tistim, ki delajo zanj. Kdo so oni? Ali niso to pravzaprav tisti, ki svoje misli upogibajo k evangeljskim glagolom, se umikajo službi podob in opuščajo helenski šarm, kot pravi govornik:

Joel. 2:30–31. in pokazal bom čudeže v nebesih in gorah 23) in znamenja na zemlji spodaj, kri in ogenj in goreč dim, sonce se bo spremenilo v temo in luna v kri pred velikim in razsvetljenim dnem Gospodovim. prihaja

Sama narava stvari je bila ogorčena nad hudobnimi dejanji Judov, ki so jih storili proti Kristusu; zdelo se je, da je stvarstvo ječalo, ko je videlo, da je Stvarnik oskrunjen, in Božji tempelj, ki je objokoval kot tisti, ki jokajo, je bil razdeljen, kajti zapisano je, da se je "tančica cerkve raztrgala" od vrha do dna (Matej 27:51) ; sonce, ki je ohranilo svoj značilni sijaj, ni dalo svetlobe tistim, ki so živeli na zemlji, kajti od šeste ure do devete je bila tema (Mt 27,45); skale so bile razcepljene (Mt 27,51); Domnevati je treba, da se je z luninim diskom zgodilo nekaj nenavadnega, tako da se je zdelo, da se spreminja v kri. O tem seveda sveti evangelisti molčijo; vendar dokazi iz prerokbe zadostujejo. In da so bila po naročilu Stvarnika znamenja ne samo na soncu, ampak kot da bi se vsa narava spremenila na slabše in nenavadno zanjo, je to lahko razvidno iz tega, kar Bog pravi po Izaijevih ustih: in 24) »Jaz bo nebesa odel s temo in raševina je njegova obleka« (Iz 50,3). Ko reče »nebesa«, misli, da je vse v nebesih odeto v temo kot raševina, objokuje, žaluje in zdi se, kot da vpije v svojem videzu. Mislim, da so to znamenja v nebesih. In na »zemlji« - (znaki) »kri in ogenj in kadeči se dim« verjamem, da pomenijo nesreče Judov, ki jim jih je prinesla najbolj boleča vojna, ki so jo zanetili Rimljani: njihova vsa država je bila zalita s krvjo; skupaj z mesti naj bi bil požgan tudi znameniti tempelj; hiše, uničene, se je kadilo. In da bo pred velikim in razsvetljenim dnevom, ko vsakogar čaka božja sodna stolica, na kateri bo Kristus vsakogar poplačal po njegovih delih, isto doletelo Jude, pojasnjuje, rekoč: »pred velikim in razsvetljenim dnem sv. Gospod prihaja." Poleg tega je treba opozoriti, da je sam Gospod, ko so ga sveti apostoli vprašali o koncu sveta in uničenju Jeruzalema, pomešal znamenja, tako da se, lahko rečemo, ne ve, kdaj se bo katero uresničilo. (Matej 24).

Joel 2:32. In zgodi se, da bo vsak, kdor bo poklical Gospodovo ime, rešen: kajti na gori Sion in v Jeruzalemu bo rešen eden, kakor je govoril Gospod, in tisti, ki jim bo oznanjena dobra novica, ki jo ima Gospod. klical.

Tako pravi, da se bodo zaradi nepravičnih dejanj Judov zagotovo pojavila znamenja in čudeži v nebesih in na zemlji. Toda kljub temu imajo od Boga tudi usmiljenje, to je odrešenje po veri, opravičenje v Kristusu, polog duha, posvečenje, upanje na nebeško kraljestvo, saj jim bo Bog nepozabno odpustil zločine proti Kristusu. Tako je Peter močno obtožil judovsko ljudstvo in odkrito razglasil, da so ubili, obešenega na drevesu, Odrešenika in Odrešenika vseh, zanikali Svetega in Pravičnega in prosili, naj jim dajo morilca; toda temu je dodal: »In zdaj, bratje, vemo, da ste to storili iz nevednosti, kakor so storili vaši knezi: ... spreobrnite se torej« (Apd 3,17-19), »in naj vsak od vas bodi krščen v imenu Gospodovem.« Jezus; ... in prejel boš dar Svetega Duha, kajti obljuba je tebi in tvojim otrokom« (Apd 2,38-39). Torej, čeprav, pravi, bodo prišla znamenja in čudeži, bo vsakdo, ki bo poklical Učitelja, Gospoda neba in zemlje, rešen. In da je bilo treba besedo odrešenja najprej pridigati v samem Jeruzalemu, kjer je bil Gospod umorjen, potem pa so jo sveti apostoli ponesli vsem narodom - to bo razvidno iz besed preroka: »na gori Sion in v V Jeruzalemu bo tisti, ki se bo rešil, in tisti, ki se jim bo oznanjevalo evangelij, ki jih je poklical Gospod.« », kajti, kot piše Pavel, »Nihče ne sprejema časti zase, ampak tisti, ki je poklican od Boga« (Heb 5,4). Zato so bili blaženi učenci po izbiri poklicani izmed vseh in niso samovoljno začeli apostolstvo, kot tisti nori farizej ali odvetnik, ki je, prisvajajoč si privilegije učenca, sledil, rekoč: Gospod, hodil bom za teboj, tudi če hodiš« (Mt 8,19). Zato je Odrešenik zavrnil tistega, ki je predrzno nadlegoval in se ni približal zahtevam evangelija, rekoč: »lisice« in tako naprej (Mt 8,20). Medtem je tistim, ki so pripravljeni na apostolstvo, razglasil: »Prihaja za menoj in naredil te bom za ribiča človeka« (Mt 4,19). In Matej se celo oddalji od sebičnih prizadevanj in mu zapoveduje, naj mu sledi (Matej 9,9).Tisti, ki so bili najbolj sposobni in s posebno vnemo izpolnjevati Njegovo voljo, so bili poklicani po lastni svobodni volji, kot je bilo naravno, čeprav očeta in izumitelja brezpravja ter ugrabil izdajalca.

1) Slovan: "kot blizu." Dan…"

2) Slav.: "Zato je vaša jeza."

3) slovan.: »neskesano kesanje za odrešenje ...«

4) slov.: »med stopnjami oltarja«.

5) Slovan: "vedrina in veselje."

6) Slav.: "In Gospod je odgovoril svojemu ljudstvu in rekel."

7) Slav.: "Glej, poslal ti ga bom."

8) Olje.

9) Slovan: "v tvojo roko."

10) Slovan: "Vsemogočni Gospod."

11) slovan.: »napadalci«.

12) Slovan.: "v zlu."

13) Slav.: "vaše gumno."

14) Slovan: "jesti."

15) Slovan.: "celo."

16) Slovan: "ničesar drugega."

17) Slav.: "nima vsega."

18) Slav.: "in moj suženj."

19) Slav.: "Privezal ti ga bom na grlo."

20) Slov.: »obtožbe«.

21) Slovan: "jeza."

22) Slovan: "brez začetka."

23) Slovan: "v nebesih."

24) V slavi. "in" ne.

3. poglavje

Joel.3:1-3. Kajti glej, v teh dneh in v tem času, ko pripeljem nazaj ujetnike iz Juda in Jeruzalema, bom zbral vse jezike in jih pripeljal doli v Josafatovo dolino in se bom z njimi pregovarjal. glede mojega ljudstva in glede moje dediščine nad Izraelom, ki je bil raztresen med narodi: in razdelil sem svojo deželo in vrgel žreb med svoje ljudstvo in dal dekleta vlačugam in prodal dekleta za vino in pijačo.

In potem ko se je deset rodov odcepilo od Roboamovega kraljestva in se od njega ločilo in je ves Izrael razpadel na Efraima in Judo, so se pojavili blagoslovljeni preroki. Pogovarjala sta se o tem, kaj velja za oba, saj se je vsa njuna preroška služba nadaljevala do časa ujetništva. Hagaj, Zaharija in Malahija so po vrnitvi iz njega v Jeruzalem in njihovem kasnejšem prihodu prerokovali proti Izraelu. Zdi se, da je Ezra tudi napovedal nekaj o dogodkih tistega časa in o tistih, ki so se zgodili v njegovi dobi. Torej preroška beseda, ki jo razlagamo, ne omenja dogodka, ki se je zgodil v času starodavnih prerokov, ampak da se je Izrael takoj, ko je Kir izpustil, vrnil v Judejo. In zakaj je ta dogodek vreden pozornosti in kaj se je takrat zgodilo, bomo povedali o tem, kolikor je to mogoče, in za pojasnilo navedli pripoved Ezre.

Takoj, ko so se Izraelci vrnili v Judo in se spočili od zatiranja in nesreč suženjstva, so se spet obrnili k svoji prejšnji lahkomiselnosti in se niso izkazali za zveste izvajalce in varuhe Mojzesovih institucij. Medtem ko je zakon vsakomur prepovedoval občevanje s hčerami tujcev, so oni, zanemarjajoč odlok, ki jim ga je dal Bog, stopili v občevanje s tujimi ženskami. Zelo razburjen zaradi tega je Ezra raztrgal svoja oblačila, objokoval Izraelce in jih opominjal, naj se ločijo od tujk. In oni, ki so se morda bali božje jeze, so se odločili to izpolniti in prvega znova postaviti za učitelja, kaj se jim lahko zgodi, če ne bodo hoteli spoštovati zakona. Ko so bile mnoge tujke izgnane in odpeljane iz Jeruzalema, so sosednji narodi seveda morali postati ogorčeni, kot da bi bili zaradi tega skrajno užaljeni. In še več, morda so v sebi razmišljali takole. Ker so (Judje) utrdili Jeruzalem z obzidjem in vneto obnovili božji tempelj, so se njihovi sovražniki razvneli s puščicami zavisti in skušali to preprečiti, verjetno misleč, da če Izrael spet doseže svojo nekdanjo moč in utrdi mesta, Bog bi pomagal vsem vrstam, saj mu bodo stregli po starodavnih običajih v templju, spet bo dosegel oblast, bo neznosen za vse, naložil bo davke nekaterim sosedom in tistim, ki se bodo pozneje le odločili upreti, popolnoma podjarmil sam in opustoši njihovo zemljo. Zaradi tega so prepričali nekatere, da so se vmešavali v njihova dela na samem templju in na obzidju. Ko so se njihova prizadevanja izkazala za neuspešna, ker je Izraelcem pri njihovem delu pomagal Bog, so se končno oborožili in se odločili za vojno proti njim. Vendar so bili poraženi in padli, ker jim je Bog pomagal (Izraelcem). In srečanje tistih, ki so se za to odločili, je bilo v Jozafatovi dolini. To območje se je nahajalo nekaj stadijev od Jeruzalema, na vzhodni strani. Pravijo, da je to odprto območje in primerno za konjeniške operacije. In da so bili nekateri najmočnejši pogani neprijazni do Izraelcev, ki so gradili tempelj, pa vendar niso bili prav nič uspešni v svojih načrtih, bo o tem povedal blaženi Ezra, rekoč: »v času Artakserksa, kralja perzijskega, pisal mu je proti tistim, ki so živeli v Judeji in Jeruzalemu: Vilemu, Mitridatu, Tabeliju, Rafimu, Beeltetemu in pisarju Sameliju in drugim piscem, ki prebivajo v Samariji in drugih krajih« (2 Ezra. 2:16). Vsebina tega pisma je bila, da je Jeruzalem mesto z neustavljivo močjo, ki se nikoli ne podreja kraljem drugih držav, nasprotno, močno se jim upira, tako da, če doseže svojo nekdanjo moč, bo pozneje povzročilo veliko težav sami babilonski voditelji. Toda tisti, ki so napisali tako pismo, niso imeli uspeha. Nekateri prebivalci Samarije in tisti, ki so se preselili iz Babilona, ​​so povabili Jude, da skupaj delajo in zgradijo tempelj. Toda slednji tega niso želeli in zaradi tega so bili izpostavljeni precejšnjim težavam, da bi preprečili njihove zle namene. V Ezrovi knjigi je zapisano (o tem) tudi naslednje: »in ko so slišali sovražniki Juda in Benjamina, da sinovi sinov gradijo cerkev Gospoda, Boga Izraelovega, so prišli k Zerubabelu in knezom domovine in jim rekel: Gradimo z vami, tako kot vi, iščemo vašega Boga in njemu jemo žrtev iz dni Asaradana, kralja Assurja, ki nam je to prinesel. Tisti, ki so bili z Zerubabelom, so rekli: »Nemogoče je, da bi mi in ti zgradili hišo svojemu Bogu, saj bomo sami zidali Gospodu, svojemu Bogu, kakor nam je zapovedal perzijski kralj Kir. In ljudstvo te dežele je oslabilo roke Judovega ljudstva, in jaz bi jih oviral pri gradnji in bi najel svetovalce proti njim, da bi uničili njihov svet« (1 Ezra 4:1-5). A čeprav so bili zlonamerni, se je njihov zlonamerni namen izkazal za zaman. In to potem, ko so se skrivni načrti končno izkazali za neuspešne: vsi sosednji narodi so šli (proti Judom) v odprto vojno, a bili poraženi in potolčeni - o tem boste izvedeli od tam. V drugi Ezrovi knjigi piše: »Ko so Sanbalat in Tobija in Arabci in Amanci slišali, se je jeruzalemsko obzidje dvignilo in začelo zapirati razpoke, in pojavilo se jim je veliko zlo. In vsi so se zbrali, naj pridejo in dvignejo orožje proti Jeruzalemu ... In h Gospodu, našemu Bogu, pravi, smo molili in postavili straže na obzidje nasproti njih dan in noč pred njihovo prisotnostjo. In Juda je rekel: Moč sovražnika je utrujena in ljudi je veliko (Neh 4,7-10). V teh besedah ​​ni govora o dolini: a o tem nam govori izročilo. Prerokba je precej zanesljiva in nam pove ime bojnega območja. Tisti, ki pravi, da bo zbral vse narode v Jozafatovi dolini, je torej mislil, mislimo, da je prav ta dogodek. Očitno se proti svoji volji ne bo zbiral, a tistih, ki bodo želeli, ne bo preprečeval. Z njimi bo šel na sodišče glede Izraela in njihove dediščine, ki so si jo razdelili, ukradli morda tisto, kar je ostalo Babiloncem, jih napadli med nesrečo in dajali fante vlačugam ter ponujali mlade ženske za strašno razuzdanost in, tako rekoč, prodajati jih v razvrat drugim in s tem pridobivati ​​denar za razkošje in pijančevanje.

Ko razmišljamo o odrešitvi po Kristusu, pravimo, da se nam je zgodilo nekaj podobnega. Nas, ujetnike in zasužnjence krutega tirana, govorim o Satanu, nas je osvobodil in tako rekoč povzdignil v sveto deželo – v življenje evangelija, v stanje, dostopno vsem, v utrjeno mesto – duhovno Jeruzalem, ki je živa Božja cerkev, ki nas dela podobne dragih kamnov, sposoben ustvarjanja, v sveti tempelj, »v bivališče Božji Duh« (Efež. 2:22; prim. 1 Petr. 2:5). Toda hudobna množica demonov je bila vneta od žalosti zavisti, poleg tega pa so mnogi nasprotniki dogem resnice napadli svetnike; vendar jim niso povzročili nič hudega, ker jih je Bog varoval in Kristus jih je okrepil ter rekel: »Na svetu žalosti boste; toda bodite pogumni, kajti jaz sem premagal svet« (Jn 16,33) . Judje imajo prazno in žensko bajko, da bo enkrat v Jozafatovi dolini Bog sodil vsem po vstajenju mrtvih; mislijo, da bodo vsi, ki živijo v vesolju, kaznovani za to, kar je bilo storjeno proti njim, Judom. Toda ta posmehljiva misel se ne bo nikoli uresničila, kajti navdihnjeno Sveto pismo pravi, da se je prerokba že izpolnila in da so bili sosednji narodi podvrženi pravični božji kazni, ko je potekala bitka v Jozafatovi dolini. Kot sem rekel, so napadli ostanke Izraela, ki so utrpeli zelo veliko nesrečo, ker so bili izdani Babiloncem.

Joel. 3:4–6. In kaj ... zame in zate 1), Tir in Sidon in vsa Galileja tujcev? hrana maščevanje ali mi povrneš? ali pa si zlonameren...? 2) Hitro in hitro bom povrnil vašo nagrado na vaše glave. Vzel si moje srebro in moje zlato in moje izbrane in dobre stvari si prinesel v svoje zaklade; in sinove Judove in sinove Jeruzalema boste prodali sinovom Grkov, da me izpeljete iz njihovega kraja. meje.

In tako so se vsi narodi zbrali proti Izraelu, Moabcem, Edomcem, Jebusejcem, Amoncem in drugim. In voditelji v tem načrtu in podjetju, mislim, da so bili prebivalci Damaska ​​in Tirci in tako imenovani Filistejci, vse do Gata, ki se imenuje tudi tuji. Zato jim Bog vsega pravi: »Kaj so tujci meni in vam, Tir in Sidon in vsa Galileja?« Kakšne razloge, pravi, za krutost hudobno zatirate Izrael, ki je v revščini in je trpel hudo trpljenje od Babiloncev, ga zlobno napadate in se zdi, da se smejete meni, ki jih rešujem in ščitim, in si ne upajo samo govoriti, ampak tudi sovražno delovati proti Meni? Zato boste v kratkem času prejeli nagrado; ti bo prišlo v glavo. Od Mene se boš maščeval, ko bom šel s teboj na sodišče v Jozafatovi dolini. Obtožuje jih, da plenijo zaklade templja, plenijo zlate posode in jih posvečajo v čast svojim bogovom; in ta zločin je hud, žaljiv in povsem zmožen užaliti Boga; kajti rekel je: »Svoje slave ne bom dal drugemu, nižje od svojih kreposti, ki so rezane podobe« (Iz 42,8). In res: okrasiti templje malikov s predmeti, posvečenimi Bogu, kaj še pomeni, da je Bog vseh drugotnega pomena, oni pa imajo večjo prednost nad njim in lahko rešijo svoje častilce? In ni dovolj, pravim, za vašo hudobijo, da ste Moj tempelj prikrajšali za predmete, posvečene Meni; ampak si dal tudi sinove Judove in sinove Jeruzalemske sinovom Grkov. Verjetno je bilo to storjeno tako, da so nekatere Izraelce odpeljali v dežele poganov, ki so jih prodali, morda Tirjanov ali pa kakšnih drugih ljudstev, katerih poklic je bila trgovina, njihova obrt pa pohlep.

Ta beseda se mi zdi uporabna tudi za predstavnike hudobnih krivoverstev, ki, kot da plenijo sinove cerkve, te prodajajo helenski modrosti, da ti, polni zmedenih misli, postanejo nesrečni iskalci resnice oz. precej neposlušni, zločinski sprevračevalci resnice, ko bi morali živeti po preprostem nauku in se držati pristne besede resnice. Tako pridejo do točke, ko se tisti, ki jih zavedejo, znajdejo zunaj svojih meja. Meje in tako rekoč dežela otrok cerkve je spoznanje resnice in nagnjenost do vsega, kar je bilo do dvoma natančno preučeno. V pravičnosti se lahko imenujejo tisti, ki resnično sijejo z vero, pozlačeni z zlatimi in srebrnimi posodami in izbranimi božjimi zakladi. dobra slava dejanj in sije z lepoto pobožnosti. Če pa bi se zgodilo, da bi se kateri od tako bleščečih kreposti ujel v mreže prevare, bi izmišljevalci zmote zagotovo slišali: »Vzeli ste moje srebro in moje zlato, moj izbranec in dobri pa je bil pripeljan v vašo hišo. zakladnica." Ta zločin je grozen in ne bo ušel kazni; kajti tisti, ki grešijo zoper naše brate, za katere je Kristus umrl, žalijo samega Kristusa, kateremu bodo gotovo dali odgovor za svoje zločine proti njemu.

Joel 3:7–8. In glejte, pripeljem vas iz kraja, kjer boste tam prodajali, in vam dam plačilo na vaše glave; in dam vaše sinove in vaše hčere v roke Judovih sinov, in prodali me bodo. v ujetništvo v deželo, ki je oddaljena, kajti Gospod je Gospod.

Zelo jasno pravi, da bodo spletke in ostri načrti Tircev proti Izraelcem ostali neučinkoviti in da bo, nasprotno, nesreča doletela njihove storilce in bodo podvrženi enakim nesrečam, ker kazen pade na glave tisti, ki so popolnoma v skladu s svojo krivdo storili brezpravnost. Kakor so vzeli Judove otroke in jih dali trgovcem s sužnji ter jih ukazali odpeljati v daljno deželo, tako bo, pravi, tudi njihove otroke prodala Judova roka. In da se bo to gotovo uresničilo, to potrjuje z besedami:»saj on je Gospodar glagola«; in kar Bog pravi, ne bo nikoli ostalo zaman. Zato je Kristus rekel: »Moje besede ne gredo mimo« (Mt 24,35). To je zgodovinski pomen razloženih besed.

Če se kdo odloči poglobiti se v duhovni pomen in se nasititi s skritimi mislimi, naj pomisli na to, da so tako otroci Helenikov, napihnjeni od namišljene modrosti, kot krivoverci, ki si domišljajo, da s tem nekaj dosegajo zase. genialne izmišljotine laži, odstranijo nekatere najbolj preprostoumne od prave in brezmadežne vere, ki so jo imeli v Boga, in jih, kot da bi jih prekrili z mrežami prevar in jih izpostavili usodi vojnih ujetnikov, pripeljali zelo daleč. iz meja resnice. Toda Gospod vseh onemogoči njihove zvijače in osvobodi tiste, ki so bili zavedeni, in pripelje k ​​Judom otroke tistih, ki so bili zavedeni z znanostjo. Pod temi lahko razumemo same božje učence in tiste, ki govorijo o Kristusovi skrivnosti. Osvobodijo jih zmote, jih vrnejo v lepo in tako želeno suženjstvo, to je v suženjstvo Kristusu, in jih ugrabijo, tako rekoč, ujetnike, jih ponovno naselijo v njihovo lastno razpoloženje občutkov in misli, ki je zelo daleč. od razpoloženja tistih. Res je velika razdalja med razpoloženjem svetnikov in razpoloženjem tistih. O Kristusu je tudi rečeno, da vodi spreobrnjene iz helenske zmote k spoznanju pravega Boga, kot bi bili ujetniki; kajti David je rekel: »V višave si se povzpel, ujetništvo si vzel, ljudi si prejel« (Ps 67,19).

Joel 3:9–12. Oznanjujte to narodom, posvetite vojsko, dvignite čete, pripeljite in dvignite se vsi možje vojske. Razrežite svoje pridelke v meče in svoje srpe v kopije: naj šibki reče: kolikor zmorem. Parite se in pojdite v vse narode okoli in zberite se: krotki naj bodo hrabri; vsi narodi naj vstanejo in pojdejo gori v dolino Josafat, kajti tam bom sedel in sodil vse narode okoli.

Potem ko je poganskim ljudstvom zagrozil z zasluženimi nesrečami in maščevanjem za njihova hudobna dejanja, obrne svoj govor na lastne oboževalce, ki jim ne dovoli, da bi bili prestrašeni in plašni, nasprotno, ukazuje jim, naj bodo drzni in, tako rekoč izdajati močne ukaze in zbirati ljudstva za boj ter jih skušati navdušiti za to, čeprav so morda imeli raje mir in so bili nagnjeni k nemilitantnemu življenju. In to je bilo delo tistega, ki dela ljudi pogumne in jih navdihuje, da zaupajo vanj, da bodo z njegovo zaščito premagali svoje sovražnike. Torej, "to," pravi, "oznanjajte narodom in posvečujte vojsko." Izraz »posvetiti« spet pomeni: posvetiti se Meni na nek način: kajti jaz bom bojevnik in kar bo storjeno, bo služilo v mojo slavo: tisti, ki so mojo slavo dali drevesom in kamnom, bodo umrli. Toda tisto, za kar se uporablja beseda »posvetitev«, je vedno privedeno v božjo slavo. Zato pravi: »posvečite vojsko, dvignite oddelke«; in dodaja in pravi: "pripeljite ... vse moške v vojski." Naj kmet pusti skrbi in poklice, ki so mu najdražji: naj kuje plug v meč in srp v sulice; kajti zdaj je čas, da se ne ukvarjamo s poljedelstvom, ampak da se maščujemo za sramoto, storjeno Bogu. In če je kdo nemočen, pravi, naj se ne izgovarja s pretvezo svoje nemoči; če hočeš, naj se celo zlaže in reče, da je močan, vendar naj se ne odmakne od orožja. Torej, pravi, zberite vse, ki so okoli Judeje, krotki naj bo bojevit, to je, tudi če kdo ni jezen, naj bo bojevit. In ker nihče ne ostane brez zaščite, naj tako reče vsakdo, četudi je bil kmet, četudi je bil plašen in strahopeten (to namreč pomeni beseda »šibek«), četudi je bil krotek in ne vojn -ljubeč; vsak naj se dvigne v boj, ker se ne bom odvrnil od nikogar; Sodil bom vse v dolini Jozafatovi. Izraz »sodil bom« pomeni, da bom močan sodnik, kaznoval in maščeval tiste, ki so ropali Mojo deželo in razdelili Izrael z žrebom, ki so dajali fante vlačugam in kupovali dekleta ter jih pili kot vino. Gospod bo spet rekel isto sovražnikom cerkve, ki se upirajo svetnikom in se oborožujejo proti njim z vso svojo množico in vso svojo močjo. Vsi bodo padli, ker jih On varuje in jih strmoglavi, ščiti svoje oboževalce z vero, upanjem in ljubeznijo ter darovi svoje dobrote.

Joel 3:13–16. Spustite srpe, kot da bo grozdje v objem, vstopite, poteptajte, ko se stiskalnica napolni, podorniki se razlijejo, kot da se je njihova zloba pomnožila. V dolini sodbe se je zaslišal glas, kakor da bi bil blizu dan Gospodov v dolini sodbe. Sonce in luna bosta zatemnjena in zvezde bodo skrile svojo svetlobo. Gospod bo poklical s Siona in dal svoj glas iz Jeruzalema: in nebo in zemlja se bosta stresla.

Kot s pomočjo trobente je ukazal zbrati v Jozafatovi dolini ljudstva, ki mejijo na Judovo deželo, pravim, Arabce in Tirce, Hetite in Filistejce, Moabce in Edomce, Amonci in Girgašijci, kot da bi takoj umrli in bili podvrženi strogi odgovornosti pred sodnikom. Zdaj navduši Izraelce za neko neustavljivo hitrost in neomajen pogum in jih tako rekoč spodbuja, da napadejo zbrane; in pravi, da naj to storijo tisti, ki se bojijo vojnih grozot in sploh ne gredo v boj, nasprotno, razvajenemu življenju pripisujejo velik pomen, ga postavljajo v veselje in se veselijo kot oni ki naredijo obilno trgatev. Zato pravi: »Spustite srpe, saj se bo grozdje prijelo« (»sprostite« namesto »iztegnite«, kot običajno obirajo grozdje); kajti popolnoma bodo pripravljeni na uničenje in obglavljenje; naj bo, pravi, sovražnik odrezan kakor grozd; naj ga v množici pod nogami poteptajo v stiskalnici; »Vzemite vase,« pravi, »stopajte kot v stiskalnici,« to pomeni, da so številni narodi zbrani za uničenje in ni ovire, da bi bili pod vašimi nogami. "Vrtnice se izlivajo" - to služi kot pokazatelj množice narodov, zbranih za uničenje; kajti zaradi obilice grozdja vino pogosto teče iz samih stiskalnic. Torej, z besedami: "podtoki se izlivajo" nakazuje množico, ki leži pod našimi nogami. "Glas je bil objavljen na igrišču." Kaj je to? Praviloma sveti preroki napovedujejo prihodnost in razmišljajo o dogodkih, ki se še nimajo zgoditi, tako da se zdi, da že vidijo dogodke in slišijo glasove. Ker je bil Nebukadnezar, ki je vstopil v bitko, tik pred tem, da izvede uničenje, Jeremija pa je bil tako rekoč prenešen v duhu, da bi razmišljal o strašnem prizoru vojne in videl nešteto mrtvih, je rekel: »Gorje mi, kajti moja duša pogine zaradi pobitih« (Jer 4,31). Mislim, da je nekaj podobnega doživel Joel in morda s svojimi ušesi zaznal hrup, ki nastane v vojni; Zato pravi: "povejte, kar je bilo rečeno na sodišču." Kraj bitke imenuje sodno polje, ker so bila ljudstva tam zbrana z nobenim drugim namenom, kot da bi prejela kruto kazen. Pravi, da se tu slišijo glasovi in ​​slišijo kriki padajočih; kajti med bitko se zgodi, da premagani izrečejo stoke, zmagovalci pa zmagoslavno kričijo nad premaganimi in se zelo poveličujejo nad njimi. "Sonce in luna," pravi, "bosta zatemnila," in same zvezde bodo izgubile svoj sijaj, ne zato, ker bodo potem temu podvrženi sami elementi, ampak zato, ker bo tako rekoč vojna povzročila temo in, tako rekoč prinesi temo v oči premaganih; kajti strah pred smrtjo vedno povzroči temo in teža nepričakovane nesreče oslabi razum in zatemni dušo, kakor sonce pri tistih, ki so podvrženi neizmernemu trpljenju. Pravi, da bo Gospod poklical, kot da je tukaj prisoten in se bori z njimi ter kot vojskovodja spodbuja Izraelce, da napadejo svoje sovražnike. Posebej primerno pa je reči, da bo med splošnim vstajenjem Gospod poklical tako rekoč s Siona, kajti, kot pravi Pavel, »se bo sam Gospod spustil iz nebes z zapovedjo, z glasom nadangela in z Božja trobenta in po mrtvih v Kristusu« bodo vstali neminljivi (1 Tesaloničanom 4,16). To je napovedovala tudi Mojzesova postava, saj je zapovedovala Izraelcem, naj ob novi luni trobijo na trobento; in v mladi luni lahko vidimo podobo, in to zelo jasno, prihajajočega stoletja in novega stoletja, ki sledi prvemu. Trobenta je znamenje vseprežemajočega zvoka nadangelove trobente in od Boga poslane trobente, ki vznemirja vse v zemlji ležeče in zveni nenavadno glasno. Vedeti morate, da je sam Gospod, ki je nad Lazarjem naredil čudež, vstopil v grob in, kot pripoveduje evangelist, »vpil z močnim glasom: Lazar, pridi ven« (Jn 11,43), čeprav po preroku pravi: : Ne bo se upiral, »Ne bo jokal, ... njegov glas se bo slišal zunaj« (Iz 42,2). Torej, dejstvo, da je Odrešenik obudil Lazarja od mrtvih z močnim glasom, služi, pravim, kot znamenje, da se trobenta sliši povsod in njen zvok sega do konca zemlje in prihaja iz nebes.

Joel 3:16–17. Gospod bo prizanesel svojemu ljudstvu in Izraelovi sinovi bodo slišali. In spoznali boste, da sem jaz Gospod, vaš Bog, ki prebivam na Sionu, na svoji sveti gori, in Jeruzalem bo svet in tujke ne bodo šle skozenj.

Ko so bili Izraelci krivi za zločine izdaje proti Bogu in so častili zlate telice ter hudobno rekli: »To so vaši bogovi Izraelu, ki so vas izpeljali iz egiptovske dežele« (2 Mz 32,4); Takrat so bili zelo šibki in zlahka premagljivi ter predstavljali zelo lahek plen za sovražnike. Zato so jih odpeljali v ujetništvo. Toda potem, ko so bili pomilostili in se naselili v svoji deželi, ker je Bog ustavil svojo jezo nad njimi, so postali nepremagljivi in ​​nepremagljivi za svoje sovražnike, ki so jih zlahka premagali, čeprav so se vsi narodi zbrali v boju proti njim. Torej, pravi, iz dejstva, da so premagali svoje sovražnike, bi morali vedeti, da je On med njimi in se končno naseli v Sionu kot svetem mestu. Zato pravi, da bo svojemu ljudstvu prizanesel in ga naredil zelo močnega, in prepričani bodo, da je On z njimi. Pravi, da bo »Jeruzalem svet« in bo popolnoma zavrnil starodavni ateizem, saj v njem ne bo več lažnih prerokb in magije, nasprotno, prevladovalo bo življenje v skladu z zakonom, med najboljšimi dejavnostmi pa bodo prednostne. njim. Ko je on (Sion) v takem stanju in vodi tak način življenja, potem, pravi, nobeden od sovražnikov ne bo šel skozi njega; ne bo dostopna nikomur in ne bo predmet plenjenja tistih, ki gredo skoznjo, kot je bilo prej; nasprotno, popolnoma varna bo in bo zelo tesno ograjena, kot zid, z mojo močjo in pomoč.

Pošteno bi bilo, da bi to razumela sama Kristusova Cerkev; kajti skrbi za svoje častilce in jih naredi za zmagovalce svojih sovražnikov, močne in močne, napolnjene z duhovno močjo, vedoč in verujoč, da Bog prebiva v njih po Duhu: On prebiva v naših srcih po veri (Efež. 3,17); in evangelist Janez pravi: »iz tega razumemo ... da je to v nas ... od Duha, ki nam ga je dal jesti« (1 Jn 4,13) 3). Resnično svet je duhovni Jeruzalem, to je cerkev, vrste svetnikov; ne služi kot prehod za tujce, ker »so isti kot Kristus, oni so križali meso« (Gal 5,24). Spominjam se tudi besed nekega modreca, ki pravi: »Če te obsede duh, ne zapuščaj svojega mesta, kajti ozdravitev bo zadovoljila tvoje velike grehe« (Prid. 10,4). Imajo neomajno srce, nedostopno ne nožnim ne konjskim napadom nečistih duhov, nasprotno, trdno je in trdno zaščiteno z dogmami resnice.

Joel 3:18 In zgodilo se bo tisti dan, da bodo gore izsušile sladkost in hribi bodo izlivali mleko in vsi izviri Judovi bodo tekli vodo; in studenec bo pritekel iz hiše Gospodove. , in bo napojil potoke mesta.

Ko je sveti Jeruzalem obnovljen in postane nedostopen za tujce zaradi dejstva, da se je Gospod vsega naselil v njem, se usmilil svojega ljudstva, ga okrepil in ga naredil za zmagovalca svojih nasprotnikov; tedaj bodo »gore točile sladkost in hribi bodo tekli mleko in izviri Judovi« bodo dajali svojo vodo. Izviri mislim, da so izviri potokov ali pa seveda kako drugače zgrajeni vodovodi. Z gorami so lahko mišljeni tisti, ki so dosegli vrhove kreposti in presegli druge v slavi krepostnega življenja, vsem znani in slavni, kakor so bili učenci in še posebej pred drugimi Krstnik, o katerem Odrešenik pravi: » ni vstal ... Janezova bolečina« (Matej 11:11). In tako ti veliki in zelo slavni možje izžarevajo sladkost in kakor z medom sladkajo besedo o Odrešeniku, tako da vsakdo, ki jo sliši, vzklikne s prevelikim veseljem: »Kako sladka je tvoja beseda mojemu grlu« (Ps. 119: 103) in naprej; kajti beseda svetnikov je vedno sladka tistim, ki radi ugajajo Bogu. Po pravici povedano torej lahko gore razumemo kot te ljudi. S hribi mislimo na tiste, ki niso veliko slabši od superiornosti prvih in so veliko višji od drugih ljudi. Takšni ljudje izlivajo »besedno in nelaskavo mleko« (1 Pt 2,2) v duše tistih, ki so pravkar sprejeli vero, in jim dajejo hrano, značilno za novorojenčke; kajti »trdna hrana je za tiste, ki so popolni«, mleko pa je najbolj primerno za dojenčke (Heb 5,12-14). Vendar s tem ne mislimo, da le v njihovi zmožnosti dajanja mleka dojenčkom leži merilo njihove moči; saj imajo dovolj moči, da bi, če bi želeli, lahko dali bolj trdno hrano tistim, ki so močnejši v svoji notranji naravnanosti, vodeni z besedami: "Bodi moder dušam svoje črede" (Preg. 27:23) . Zato božanski učenci kljub dejstvu, da nam je Kristus dal nešteto zapovedi, preudarno zapovedujejo tistim, ki so verovali med pogani, naj se vzdržijo nečistovanja, davljenja in krvi: »Saj je bilo všeč Svetemu Duhu in nam,« pravi, »da vam ne naložim večjega bremena« (Apd 15,28). Ali ne slišite, kako ta zapoved ustreza otroštvu in kako je tisto, kar se sporoča šibkejšim po svojih notranjih lastnostih, tako rekoč podobno mleku? In te duhovne vode je v izobilju med »zasajenimi v hiši Gospodovi«, tako da bodo tisti, ki jih zalivajo božanski potoki in zalivajo najvišji in nebeški nauki, »cveteli na dvorih Božjih« (Ps 91,14); na to nakazuje z besedami: vsi »iz izvirov Judovih bodo pritekla voda«; kajti tudi božanski učenci so priznavali, da so poklicani od Boga. Toda prvi viri duhovnih voda so bili seveda darovi blagoslovov svetnikom od Boga po Duhu. In kot da bi se njihove besede za nas izkazale kot drugi viri vode, ki nas polnijo z duhovnimi darovi. Kdo drug je lahko vir, ki teče iz Gospodove hiše, razen Kristus? Tako ga je imenoval psalmist, ko je rekel nebeškemu Očetu in Bogu: »Dam ti piti potok tvoje sladkosti, ker imaš studenec življenja« (Ps 35,9-10). Kristus je torej tok in vir življenja. Prerok omenja potok rogoza, nekakšen tok, v katerem je raslo veliko rogoza. Pravijo, da je to isti potok cedre, pri katerem je bil, kot pravi evangelist, Gospod nasilno vzet, ko ga je učenec izdajalec iskal skupaj z odredom vojakov (Janez 18). Nič nespodobnega ne bo, če Cerkev primerjamo s potokom ruševja, v katerega se naš Gospod izliva kot reka miru, ki jo vedno obliva, tako rekoč napaja zimzelene ruše, to je duše svetnikov. ; kajti rogoz je rastlina, ki vedno ljubi vodo in je vedno zelena. In tudi če bi ga razrezali, bi bil še vedno v dobrem stanju. Prav tako krepost svetnikov ni popolnoma brez trpljenja, kajti čeprav so zelo krotki privrženci kreposti, so tudi bojeviti.

Joel 3:19–21. Egipt bo uničen in Idumeja bo na polju uničenja zaradi zagrenjenosti Judovih sinov, ki so prelili pravično kri na svojih deželah: Judeja bo naseljena za vedno in Jeruzalem za vse generacije. In zahteval bom njihovo kri in jih ne bom osramotil; in Gospod bo prebival na Sionu.

Kar zadeva zgodovinski pomen teh besed, je bil Egipt res kaznovan; saj je izgubil svoje kraljestvo, ko ga je Kambiz, Kirov sin, uničil, Idumeja pa je bila opustošena, o čemer priča samo stanje stvari. Vendar se zdi, da nas v teh besedah ​​preroški govor kaže na skrivno izpoved, ki jo je Edinorojeni uresničil, ko je postal človek. Sveto pismo navadno primerja horde demonov in stalne nasprotnike svetnikov z zagrizenimi malikovalci in zelo močno nagnjenimi k malikovanju. Torej, pravi, vse sovražno bo poginilo, kakor Egipčani in Edomci; kajti neomajna je Kristusova obljuba, ki o cerkvi pravi, da je »peklenska vrata ne bodo premagala« (Mt 16,18). In da so zle sile podvržene kazni za svoje zločine proti ljudem in vsem, ki si upajo storiti take stvari, bodisi tako, da nekoga odvrnejo zaradi helenske zmote, bodisi da vodijo »nevešči um« (Rim. 1:28) z učenjem, da se prepusti v vseh vrstah perverzij, - to jasno nakazuje, rekoč, da bodo zaradi tega poginili tisti, ki so se borili proti Sionu, "prelili pravično kri", kar bo povzročilo neznosne žalitve Judovim sinovom, to je svetnikom, otroci izpovedi; kajti Jude pomeni priznanje. In navdihnjeni David nikjer ne govori o neupravičeno ubitih: »Spomnil se bom njihove krvi« (Ps 9,13). In Satanu, upodobljenemu v obliki Assurja, pravi: »Kakor obleka, prepojena s krvjo, ne bo čista, tako tudi ti ne boš čist: uničil si mojo deželo in pobil si moje ljudstvo: ne boš vzdržal za vedno« (Iz 14,20). Tako bodo sovražniki Siona, kot pravi, uničeni, »Toda Judeja bo naseljena za vedno,« in Jeruzalem za vse generacije, ne pa tisti, ki je bil opustošen in požgan (kajti Gospod in Bog, ki sta resnica, ne moreta govoriti neresnice ), temveč duhovni, nebeški, najvišji Jeruzalem in božji Sion, veličastno in lepo mesto, katerega umetnik, stvarnik in graditelj je Bog in v katerega naj bi nam bilo mogoče vstopiti po Kristusu.

1) Slav.: "Kaj mi pomeniš ..."

2) Slav.: "Ali si močno jezen name?"

3) Veličastno: "Dajal nam je hrano iz svojega Duha."