Leksikalni pomen besede skepticizem. Pomen besede skepticizem

Pomen besede skepticizem po Efremovi:
Skepticizem - filozofski pogled, za katerega je značilen dvom v obstoj nečesa. zanesljivo merilo resnice.

Kritičen, nezaupljiv odnos do česa, dvom o pravilnosti, resnici, možnosti česa; skepticizem.

Pomen besede skepticizem po Ozhegovu:
Skepticizem - Kritično nezaupljiv, dvomljiv odnos do nečesa.

Skepticizem v Enciklopedičnem slovarju:
Skepticizem - (iz grščine skeptikos - preučevanje - raziskovanje), filozofsko stališče, za katerega je značilen dvom o obstoju kakršnega koli zanesljivega merila resnice. Skrajna oblika skepticizma je agnosticizem. Smer starogrške filozofije: zgodnji skepticizem (Pyrrho), skepticizem Platonova akademija (Arkezilaj, Karnead), pozni skepticizem (Enezidem, Sekst Empirik itd.). V sodobnem času (16-18. stoletje) sinonim za svobodomiselnost, kritiko verskih in filozofskih dogem (M. Montaigne, P. Bayle itd.).

Pomen besede skepticizem po verskem slovarju:
Skepticizem je starogrška filozofska smer, ki jo je ustanovil Pyrrho iz Elide ob koncu 4. stoletja. pr. n. št e. Izhajajoč iz Demokritovih naukov o nezanesljivosti znanja, ki temelji na dokazih čutov, skeptiki po Diogenu Laertiusu niso dopuščali možnosti

Pomen besede skepticizem po slovarju Ušakova:
SKEPTICIZEM, skepticizem, mn. ne, m. (iz grškega skepsisa - gledam) (knjiga). 1. Idealistična filozofska smer, ki zanika možnost človeškega spoznanja obstoječega sveta, objektivne resnice (filozofsko). Starinsko skepticizem. 2. Kritično nezaupljiv odnos do česa, dvom o resničnosti in pravilnosti česa. zdravo skepticizem lahko koristno pri raziskavah. Zelo sem skeptičen do njegovih trditev. || popoln dvom o vsem, nezaupanje v vse. Ta skepticizem, ta brezbrižnost, ta lahkomiselna nevera - kako se je vse to skladalo z njegovimi načeli? Turgenjev.

Pomen besede skepticizem po Dahlovem slovarju:
Skepticizem
m. grško dvom, priveden v pravilo, v nauk; iskanje resnic skozi dvom, nezaupanje, tudi v očitne resnice. Skeptik, ki nič ne verjame, vedno dvomi o vsem.

Pomen besede skepticizem po slovarju Brockhausa in Efrona:
Skepticizem - I. S. se imenuje eden glavnih filozofskih trendov, nasprotje dogmatične filozofije in zanikanje možnosti izgradnje filozofskega sistema. Sextus Empiricus pravi: "Skeptična smer je v bistvu sestavljena iz primerjave podatkov čutov in podatkov uma ter v njihovem možnem nasprotju. S tega vidika smo skeptiki zaradi logične enakovrednosti nasprotij v predmetih in argumentih uma, najprej pridi do tega, da se vzdržiš obsojanja, nato pa do popolnega duševnega miru" ("Pyrrhojeva načela", I, § 4). V sodobnem času daje Aenesidemus (Schulze) naslednjo definicijo S.: "skepticizem ni nič drugega kot trditev, da filozofija ni sposobna dati trdnih in splošno priznanih določb bodisi glede obstoja ali neobstoja predmetov in njihovih lastnosti, ali glede meja človeškega znanja." Primerjava teh dveh definicij, starodavne in nove, pokaže, da je bil starodavni skepticizem praktičen, novi pa teoretičen. V različnih študijah o skepticizmu (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) se ugotavljajo različne vrste S., vendar se motivi, iz katerih izhaja S., pogosto zamenjujejo s samim skepticizmom. V bistvu je treba razlikovati le dve vrsti S.: absolutno in relativno; prvi je zanikanje možnosti vsega znanja, drugi je zanikanje filozofskega znanja. Absolutni skepticizem je izginil s starodavno filozofijo, relativni skepticizem pa se je razvil v novi v zelo različnih oblikah. Razlikovanje skepticizma kot razpoloženja od S. kot celovite filozofske smeri ima nedvomno moč, vendar tega razlikovanja ni vedno lahko narediti. Skepticizem vsebuje elemente zanikanja in dvoma ter je povsem vitalen in celovit pojav. Tako je na primer Descartesov skepticizem metodološko sredstvo, ki ga je pripeljalo do dogmatične filozofije. V vseh raziskavah je znanstveni skepticizem življenski vir, iz katerega se rojeva resnica. V tem smislu je skepticizem čisto nasprotje mrtvega in mrtvečega S. Metodološki skepticizem ni nič drugega kot kritika. Takemu skepticizmu, po Owenu, enako nasprotujeta tako pozitivna afirmacija kot dokončno zanikanje. S. raste iz skepticizma in se ne kaže le na filozofskem, ampak tudi na verskem, etičnem in znanstvenem področju. Temeljno vprašanje za S. je epistemološko, vendar je motive za zanikanje možnosti filozofske resnice mogoče črpati iz različnih virov. S. lahko vodi v zanikanje znanosti in vere, po drugi strani pa lahko vera v resnico znanosti ali religije vodi v zanikanje vse filozofije. Pozitivizem na primer ni nič drugega kot negacija filozofije na podlagi zaupanja v znanstvena spoznanja. Glavni razlogi, s katerimi so skeptiki različnih časov zanikali možnost znanja, so naslednji: a) razlika v mnenjih filozofov je bila priljubljena tema skeptikov; s posebno vnemo so ta argument razvili Montaigne v svojih »Poskusih« in francoski skeptiki, ki so posnemali Montaigneja. Ta argument je nepomemben, saj iz dejstva, da so mnenja filozofov različna, ne sledi nič v zvezi z resnico in možnostjo, da jo najdemo. Sam argument je treba dokazati, kajti morda se mnenja filozofov razlikujejo le na videz, vendar se ujemajo v bistvu. Možnost uskladitve filozofskih mnenj ni bila nemogoča na primer za Leibniza, ki je trdil, da imajo vsi filozofi prav v tem, kar trdijo, in se razlikujejo le v tem, kar zanikajo. b) Omejitev človeškega znanja. Dejansko je človeška izkušnja izjemno omejena v prostoru in času; zato se zdijo zaključki iz takih izkušenj neutemeljeni. Ta argument z vso svojo navidezno prepričljivostjo vendarle ni veliko pomembnejši od prejšnjega; znanje obravnava sistem, v katerem je vsak posamezen primer tipičen predstavnik neskončnega števila drugih. Splošne zakonitosti se odražajo v posameznih pojavih in naloga človeškega znanja je izčrpana, če mu uspe iz posameznih primerov izpeljati sistem splošnih svetovnih zakonitosti. c) Relativnost človeškega znanja. Ta argument ima filozofski pomen in je glavni adut skeptikov. Ta argument je mogoče predstaviti v različnih oblikah. Njegov glavni pomen je v tem, da je spoznanje dejavnost subjekta in se nikakor ne more znebiti pečata subjektivnosti. To osnovno načelo spada v dva glavna motiva: enega tako rekoč senzacionalističnega, drugega racionalističnega; prvi ustreza čutnemu elementu znanja, drugi pa intelektualnemu. Predmet spoznamo s čutili, vendar lastnosti predmeta nikakor niso podobne vsebini občutka. Senzorična kognicija subjektu ne posreduje predmeta, ampak pojav, subjektivno stanje zavesti. Poskus razlikovanja dveh vrst lastnosti v predmetu - primarnih, ki pripadajo samemu predmetu in se ponavljajo v čutnem spoznanju, in sekundarnih (subjektivnih, kot je barva) - ne vodi do ničesar, saj tudi tako imenovane primarne kvalitete, tj. , se definicije prostora in časa izkažejo za prav tako subjektivne kot sekundarne. Ker pa, nadaljuje skeptik-senzualist, je vsa vsebina duha podana z občutki, umu pa pripada samo formalna stran, potem se človeško spoznanje nikoli ne more ukvarjati s predmeti, temveč vedno samo s pojavi, t.j. predmeta. Racionalistični skeptik, ki je nagnjen k priznavanju prvotnega pomena razuma in njegove neodvisnosti od čutil, usmerja svoje argumente proti delovanju razuma samega. Trdi, da um na podlagi načel, ki so mu lastna, v svoji dejavnosti zapade v temeljna protislovja, iz katerih ni izhoda. Kant je skušal ta protislovja sistematizirati in jih predstaviti v obliki štirih antinomij razuma. V sami dejavnosti uma, ne samo v njegovih rezultatih, skeptik najde protislovje. Glavna naloga razuma je dokazovanje in vsak dokaz na koncu sloni na očitnih resnicah, katerih resničnosti ni mogoče dokazati in je zato v nasprotju z zahtevami razuma. - To so glavni argumenti skeptikov proti možnosti filozofskega znanja, ki izhajajo iz relativnosti človeškega znanja. Če jih prepoznamo kot trdne, potem moramo hkrati priznati nesmiselnost vsakega poskusa filozofskega iskanja v mejah senzacionalističnega in racionalističnega področja; v tem primeru ostane le še S. oziroma mistika, kot potrditev možnosti nadčutnega in nadrazumskega spoznanja. Morda pa moč skeptikovih argumentov ni tako velika, kot se zdi na prvi pogled. Subjektivna narava občutkov je nedvomna, vendar iz tega ne sledi, da nič v realnem svetu ne ustreza občutkom. Iz dejstva, da sta prostor in čas obliki naše kontemplacije, ne sledi, da sta samo subjektivne oblike. Kar zadeva razum, nerazrešljivost antinomij ne izhaja iz njihove nerazrešljivosti. Nedokazljivost aksiomov niti najmanj ne govori proti njihovi resničnosti in možnosti, da služijo kot osnova dokazov. Nad zavračanjem S. z večjim ali manjšim uspehom so delali številni avtorji, npr. Crousaza v njegovem "Examen du pyrrhonisme". II. Zgodovina S. predstavlja postopno propadanje, izčrpavanje. S. izvira iz Grčije, v srednjem veku je igral majhno vlogo, ponovno oživel ob obnovitvi grške filozofije v reformaciji in se v blažjih oblikah (pozitivizem, subjektivizem) prerodil v novi filozofiji. V zgodovini je koncept S. pogosto preveč razširjen: npr. Sesse v svoji slavni knjigi o S. Kanta in Pascala označuje za skeptike. S takšno razširitvijo koncepta S. bi lahko v svoj okvir stlačili celotno zgodovino filozofije in tisti Pirovi privrženci, ki bi imeli po Diogenu Laertiusu prav, so Homerja in sedem modrecev pripisali skeptikom; Ciceron se smeji takšnemu širjenju koncepta S. v svojem Lukulu. S. se je pojavil v Grčiji; Resda Diogenes Laërtius pravi, da je Pyrrho študiral v Indiji, Sextus Empiricus pa omenja skeptika Anacharsis Scythus ("Adversus logicos", VII, 55), vendar ni razloga, da bi temu podatku pripisovali pomen. Prav tako ni upravičeno uvrščati Heraklita in Eleatov med skeptike, ker so mlajši sofisti svojo negativno dialektiko povezovali z zgoraj omenjenimi filozofi. Sofisti so pripravili skepticizem. Njihov subjektivizem je seveda moral pripeljati do trditve o relativnosti znanja in nezmožnosti objektivne resnice. V sferi etičnih in verskih naukov je Protagora vseboval elemente S. Mlajša generacija sofistov – npr. Gordij iz Leontina in Hipnij iz Elide služita kot predstavnika najčistejšega zanikanja, čeprav je imelo njuno zanikanje dogmatičen značaj. Enako je treba reči za Trasimacha in Calliclesa, ki ju je opisal Platon; manjkala jim je samo resnost prepričanja, da bi bili skeptiki. Ustanovitelj grške šole skeptikov je bil Pyrrho, ki je S. dal praktični značaj. S. Pyrrho poskuša dati osebi popolno neodvisnost od znanja. Znanju se pripisuje majhna vrednost, ne zato, ker bi lahko bilo napačno, ampak zato, ker je njegova uporabnost za srečo ljudi - ta cilj življenja - dvomljiva. Umetnosti življenja, ki je edina dragocena, se ne da naučiti in te umetnosti v obliki določenih pravil, ki bi jih lahko posredovali, ni. Najbolj smotrna je čim večja omejitev znanja in njegove vloge v življenju; vendar je očitno, da se znanja ni mogoče popolnoma znebiti; medtem ko človek živi, ​​doživlja prisilo iz občutkov, iz zunanje narave in družbe. Vse "poti" skeptikov torej same po sebi niso pomembne, ampak so le posredni pokazatelji. - Praktična usmeritev pironizma kaže na majhno povezavo med sofistiko in S.; to potrjujejo tudi zgodovinski podatki, zaradi katerih je Piro odvisen od Demokrita, Metrodorja in Anaksarha, ne pa od sofistov. Sextus Empiricus (v "Pyrrhoic Principles", knjiga I, § 32) jasno nakazuje razliko med učenji Protagore in Pyrrhosa. Pyrrho za seboj ni pustil spisov, ampak je ustvaril šolo. Diogenes Laertius omenja številne svoje učence, kot so: Tihon iz Fliunta, Aenesidemus z otoka Krete, sistematizator S. Nauzifan, učitelj Epicurus itd. Pirova šola je kmalu prenehala obstajati, vendar je S. asimilirala akademija. Prvi skeptik nove akademije je bil Arcesilaj(okoli polovice 3. stoletja pr. n. št.), ki je razvil svoj skeptični nauk v boju proti stoični filozofiji. Najsijajnejši predstavnik S. nove akademije je bil Karneade Kirenskega, ustanovitelja tako imenovane tretje akademije. Njegova kritika je usmerjena proti stoicizmu. Poskuša pokazati, da ni mogoče najti merila resnice niti v čutnem niti v razumskem spoznanju, spodkopati možnost dokazovanja obstoja Boga in najti notranje protislovje v konceptu Božanstva. V etični sferi zanika naravno pravo. Zavoljo dušnega miru ustvarja nekakšno teorijo verjetnosti, ki nadomešča resnico. Vprašanje, koliko je Karnead obogatil S. in koliko je posnemovalec, ni dovolj razjasnjeno. Zeller meni, da S. Aenesidema veliko dolguje Carneadesu; toda temu nasprotujejo besede Seksta Empirika, ki strogo ločuje sisteme akademikov od Aenesidemusovih naukov. Enesidemusovi zapisi niso prišli do nas. Z njegovim imenom je povezanih tako imenovanih deset »poti« oziroma 10 sistematiziranih argumentov proti možnosti znanja. Tu je še posebej podrobno analiziran koncept vzročnosti. Smisel vseh poti je dokaz relativnosti človeškega znanja. Tropi so navedeni v Sekstu Empiriku, Pironova načela, knjiga I, § 14. Vsi se nanašajo na dejstva zaznavanja in navade; le ena (8.) pot je posvečena mišljenju, kjer se dokazuje, da ne poznamo predmetov samih, temveč le predmete v odnosu do drugih objektov in do spoznavajočega subjekta. Mlajši skeptiki predlagajo drugačno klasifikacijo poti. Agripa jih navaja pet, in sicer: 1) neskončna raznolikost mnenj ne dopušča oblikovanja trdnega prepričanja; 2) vsak dokaz sloni na drugem, ki prav tako potrebuje dokaz, in tako naprej ad infinitum; 3) vse reprezentacije so relativne, odvisne od narave predmeta in objektivnih pogojev zaznavanja. 4. pot je le modifikacija druge. 5) Resnica misli temelji na podatkih zaznave, vendar resnica zaznave temelji na podatkih misli. Agripova razdelitev reducira Enesidemove trope na splošnejša stališča in se ne ustavi izključno ali skoraj izključno pri podatkih zaznave. Za nas najpomembnejši skeptični pisec je Sextus Empiricus, zdravnik, ki je živel v drugem stoletju. po mnenju R. Kh. Ni zelo izviren, vendar so njegovi spisi za nas nepogrešljiv vir. V krščanski dobi je S. dobil povsem drugačen značaj. Krščanstvo kot religija ni cenilo znanstvenih spoznanj ali vsaj v znanju ni prepoznalo samostojnega in vodilnega načela. Takšna S. ima na verski podlagi še vedno svoje zagovornike (npr. Brunetiere, "La science et la Religion", odst. , 1895). Pod vplivom religije je bil nauk o dvojni resnici - teološki in filozofski, ki jo je prvi razglasil Simon Tournai konec XII. (Glej Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofija se tega še danes ni povsem osvobodila. V renesansi so se ob poskusih samostojnega razmišljanja znova pojavili starogrški sistemi in z njimi S., ki pa ni mogel več pridobiti prejšnjega pomena. Najzgodnejši S. se je pojavil v Franciji. Michel de Montaigne (1533-92) je s svojimi "Izkušnjami" povzročil številne posnemovalce, kot so: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (Anglež), Baker (Anglež) itd. Vsi Montaignovi argumenti so vsebovane v njegovi veliki izkušnji o filozofiji Raymonda Sabundskega: pri Montaignu ni nič bistveno novega. Montaigne je bolj skeptik po razpoloženju kot skeptik v smislu Efezida. "Moja knjiga," pravi Montaigne, "vsebuje moje mnenje in izraža moje razpoloženje; izražam tisto, kar verjamem, in ne tisto, kar bi vsi morali verjeti ... Mogoče bom jutri popolnoma drugačen, če se nekaj naučim in spremenim." Charron v bistvu sledi Montaignu, a na nek način skuša svoj skepticizem še razširiti; npr. dvomi v nesmrtnost duše. Najbližje antičnim skeptikom je La Mothe Le Vail, ki je pisal pod psevdonimom Oration Tubero; od njegovih dveh učencev je eden, Sorbier, prevedel del Sextusovega Empirika v francoščino. jezika, drugi, Fouche, pa je napisal zgodovino akademije. Največji med francoskimi skeptiki - Pierre Daniel Hue (1630-1721); njegov posthumni esej "O šibkosti človeškega uma" ponavlja Sekstove argumente, vendar ima v mislih sodobno Descartesovo filozofijo. Delo škofa iz Gue je največje delo skeptične filozofije po Sekstu Empiriku. Glenville je bil Humov predhodnik v analizi koncepta vzročnosti. V zgodovini S. navadno pripisujejo obsežno mesto Petru Beilu (1647-1706); Deschamps mu je posvetil celo posebno monografijo (»Le skepticisme é rudit chez Bayle«); toda Bayleovo pravo mesto je v zgodovini verskega razsvetljenstva in ne v zgodovini S.; je v 17. stol. je bil to, kar je bil Voltaire v 18. S. Bayle se je pojavil v svojem znamenitem zgodovinskem slovarju, izdanem 1695. Glavni problem, ki ga je pripeljal do S., je bil problem vira zla, ki je intenzivno zasedal 17. stol.; njegova skeptična načela so podana v članku o Pironu in Pironikih, iz katerega je razvidno, da je S. zanj pomemben predvsem kot orožje proti teol. Približno v istem času so zavrnitve S. napisal Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) in de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). V novi filozofiji, začenši z Descartesom, ni mesta za absolutno S., vendar je relativno S., to je zanikanje možnosti metafizičnega znanja, izjemno pogosto. Raziskovanje človeške kognicije, začenši z Lockom in Humom, pa tudi razvoj psihologije je moralo voditi do porasta subjektivizma; v tem smislu lahko govorimo o S. Humu in najdemo skeptične elemente v Kantovi filozofiji, saj je slednji zanikal možnost metafizike in spoznanja predmetov samih. Tudi dogmatična filozofija je na povsem drugačen način prišla do nekoliko podobnega rezultata v tem pogledu. Pozitivizem v osebi Comta in njegovih privržencev potrjuje nezmožnost metafizike, tako kot Spencerjev evolucionizem, ki se zavzema za nespoznavnost bivanja po sebi in za relativnost človeškega znanja; vendar je komaj pošteno povezovati te pojave nove filozofije s S. Omeniti velja delo E. Schulzeja, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), v katerem avtor brani načela S. s kritiko kantovske filozofije. Sre St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Dunaj, 1896). E. Radlov.

Opredelitev besede "Skepticizem" po TSB:
Skepticizem(francosko skepticisme, iz grščine skeptikos, dobesedno - preučevanje, raziskovanje)
filozofsko stališče, ki temelji na dvomu o obstoju kakršnega koli zanesljivega merila resnice. Skrajna oblika S., ki temelji na trditvi, da v našem znanju ni ničesar, kar bi ustrezalo resničnosti in je zanesljivo znanje načeloma nedosegljivo, je agnosticizem.
S poudarjanjem relativnosti človeškega znanja je S. odigral pozitivno vlogo v boju proti različnim oblikam dogmatizma in oblikovanju številnih problemov dialektike znanja, čeprav jih ni mogel rešiti. Razkriva nepopolnost in nepopolnost našega znanja, njihovo povezanost z zgodovinskimi pogoji procesa spoznavanja, S. absolutizira to relativnost in sčasoma pride do dvoma o možnosti zanesljivega objektivnega znanja na splošno. Načeloma, ko razglaša zavrnitev pravnomočnih sodb, je S. hkrati nenehno prisiljen v nekatere dejansko presoje. S.-eva zgodovinska vloga v ideološkem boju in javnem življenju je bila različna glede na to, kaj je bil predmet njegove kritike in spraševal.
V starogrški filozofiji je S. predstavljala posebna šola, v razvoju katere se razlikujejo tri obdobja: zgodnja S., katere ustanovitelj je bil Pyrrho; S., ki se je razvil v Platonovi akademiji pod njenima voditeljema Arcesilajem in Karneadom; pozni S., ki ga predstavljajo Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus (Glej Sextus Empiricus) in drugi. različne teorije zavračajo druga drugo, ideja, da je vsaka resnica dokazana z drugo, kar vodi bodisi v začaran krog v dokazovanju, ali na poljubno izbiro aksiomov ali na neskončno regresijo, argumenti, ki kažejo, da je obstoj vzročnosti nedokazljiv - to so najpomembnejši argumenti
(»poti«), s katerimi starodavni skeptiki utemeljujejo enakovrednost nasprotujočih si izjav in načelo opuščanja sodbe. Toda potreba po ukrepanju, sprejemanju določenih odločitev prisili starodavno S., da prizna, da čeprav morda ni merila za resnico, obstaja merilo za praktično vedenje. To merilo bi moralo temeljiti na
»razumna verjetnost« (Arkesilaus). Starodavni S. poziva, da sledimo občutkom in občutkom, do katerih nas vodijo (jemo, ko se počutimo lačni itd.), Upoštevamo zakone in običaje države, se ukvarjamo z določenimi dejavnostmi (vključno z znanstvenimi) itd. Zapustitev položaja, ki enako nezaupa občutek in mišljenje daje starodavna S. prednost občutkom, znanju, približuje se empirizmu in eksperimentalni znanosti. Zadnji predstavniki antične S.: Menodot, Teod, Sekst in Saturnin se ukvarjajo z eksperimentalno znanostjo - medicino.
V 16-18 stoletjih. S. je vsakršno kritiko religije in sploh dogmatične metafizike imenoval; S. postane sinonim za svobodomiselnost. Njeno izhodišče je upor proti moči avtoritete in dogmatizmu splošno sprejetih mnenj, zahteva po svobodi mišljenja, poziv k temu, da nič ni samoumevno. Skeptične ideje so bile najbolj polno in živo izražene v delih francoskih mislecev M. Montaigne, P. Bayle in drugih, ki so bile izhodišče za filozofski razvoj P. Gassendija, R. Descartesa, Voltaira, D. Diderota.
S. je dobil drugačno obliko v subjektivno-idealistični filozofiji D. Hume, ki je postavil pod vprašaj sam obstoj objektivnega sveta. V nadaljnjem razvoju buržoazne filozofije ima agnosticizem pomembno vlogo, S. pa se pojavlja le v obliki težnje.
(»fikcionalizem« H. Vaihingerja in drugih).
Lit.: Richter R., Skepticizem v filozofiji. per. iz nemščine, 1. zvezek, Petrograd, 1910; Shlet G. G., Skeptik in njegova duša, M., 1919; B oguslavsky V. M., Na izvoru francoskega ateizma in materializma, M., 1964; Coedeckemeyer A., ​​​​Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick, M. M., Grški skeptiki, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grč. P., 1944; Bevan E. R., Stoiki in skeptiki, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Stough C h. L., Grški skepticizem, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz., ; Smith T.G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.
V. M. Boguslavskega.

Slovar Efremova

Skepticizem

1. m.. Filozofski pogled, za katerega je značilen dvom o obstoju kakršne koli sl. zanesljivo merilo resnice.
2. m Kritičen, nezaupljiv odnos do česa, dvom o pravilnosti, resnici, možnosti česa; skepticizem.

Ozhegov slovar

skeptik in ZM, a, m.

1. Filozofska smer, ki postavlja pod vprašaj možnost spoznavanja objektivne resničnosti.

2. Kritično nezaupljiv, dvomov poln odnos do čemuna.

Kultura govorne komunikacije: Etika. Pragmatika. Psihologija

Skepticizem

nagnjenost k izražanju dvoma v mnogih primerih. Negativni pojav, če je pretiran, se razširi na številna vprašanja in področja; zato se je včasih bolje vzdržati skeptičnih izjav in ocen. Lahko škodijo izpolnitvi nekaterih koristnih načrtov, zmanjšajo željo po delovanju.

Westminsterski slovar teoloških izrazov

Skepticizem

♦ (ENG skepticizem) (iz grški skeptiki, lat. skepticus - razmišljanje, raziskovanje)

filozofski izraz za pogled, po katerem resnice in zanesljivega znanja ni mogoče doseči na določenih študijskih področjih, kot je morala, metafizika oz teologija.

enciklopedični slovar

Skepticizem

(iz grščine skeptikos - preučevanje, raziskovanje), filozofsko stališče, za katerega je značilen dvom o obstoju kakršnega koli zanesljivega merila resnice. Skrajna oblika skepticizma je agnosticizem. Smer starogrške filozofije: zgodnji skepticizem (Pyrrho), skepticizem Platonove akademije (Arkesilaus, Carneades), pozni skepticizem (Aenesidemus, Sextus Empiricus itd.). V sodobnem času (16-18. stoletje) sinonim za svobodomiselnost, kritiko verskih in filozofskih dogem (M. Montaigne, P. Bayle itd.).

Slovar Ushakov

Skepticizem

skeptiki zm, skepticizem, pl. ne, mož.(iz grški skepsis - videti) ( knjige.).

1. Idealistična filozofska smer, ki zanika možnost človeškega poznavanja obstoječega sveta, objektivne resnice ( filozofija). starodavni skepticizem.

2. Kritično nezaupljiv odnos do nečesa, dvom o resničnosti in pravilnosti nečesa. Zdrav skepticizem je lahko koristen pri raziskavah. Zelo sem skeptičen do njegovih trditev.

| popoln dvom o vsem, nezaupanje v vse. "Ta skepticizem, ta brezbrižnost, ta lahkomiselna nevera - kako se je vse to skladalo z njegovimi načeli?" A.Turgenjev.

Filozofski slovar (Comte-Sponville)

Skepticizem

Skepticizem

♦ Skepticizem

V tehničnem pomenu besede je nekaj nasprotnega dogmatizmu. Biti skeptik pomeni verjeti, da je vsaka misel dvomljiva in v nič ne moremo biti popolnoma prepričani. Ni težko ugotoviti, da se mora skepticizem, da bi se ohranil, ob vprašanju vsega vključiti v ta sistem. Vse je dvomljivo, tudi misel, da je vse dvomljivo. Naj živi pironizem, je ob tej priložnosti dejal Pascal. To nikakor ne odpravlja potrebe po razmišljanju, prej, nasprotno, spodbuja nas k nenehnemu razmišljanju. Skeptik, tako kot vsak filozof, išče resnico (v tem se razlikuje od sofista), a nikoli ni prepričan, da jo je našel in da jo je sploh mogoče najti (v tem se razlikuje od dogmatika). A ga to sploh ne vznemirja. Ne ljubi gotovosti, ampak misli in resnico. Z drugimi besedami, rad ima aktivno misel in možnost resnice. Ampak to je filozofija sama. To je tisto, kar Lanyo misli, ko pravi, da je "skepticizem prava filozofija." Kar nikakor ne pomeni, da smo vsi dolžni biti skeptiki ali se držati načel skepticizma.

Slovar herezije in sekte (Bulgakov)

Skepticizem

Skepticizem se pravzaprav imenuje smer filozofije, ki dvomi o začetku in možnosti spoznanja. Dvomiti na splošno pomeni, ko preiskujemo predmet, najti tako pomembne razloge za nasprotno stran, da ji ni mogoče popolnoma zaupati, dokler nimamo za to odločilnih razlogov. Takšen dvom izhaja iz naših omejitev, po katerih lahko pridemo do objektivne resnice šele po dolgih preiskavah. In to ni samo obsojanja vredno, ampak tudi zelo koristno za nas. Naše prepričanje o resnici postaja tem močnejše, čim bolj jo upoštevamo in čim bolj vidimo sile in prepričanja v njenih temeljih pred temelji nasprotne strani; brez tega ne moremo biti osvobojeni zmote niti takrat, ko bi sprejeli nekaj resničnega v svojo zavest, ker tega nismo prepoznali kot resnično, ampak smo to sprejeli iz predsodkov, zgolj iz slepe vere. Mnoga spoznanja, ki so nam sporočena, prihajajo iz nečistega vira, druga vsebujejo protislovje sama po sebi, tretja so v nasprotju z nedvomnimi resnicami, ki so nam že znane. V takih primerih človek ne more drugega kot dvomiti; tukaj je dvom sredstvo za zaščito pred zablodami in ohranjanje duševnega miru. Apostoli sami nas navdihujejo, »naj ne verjamemo vsakemu duhu, ampak naj preizkušamo duhove, ali so od Boga, in vse preizkušamo ter se držimo dobrega« »1 Tes. V, 20; 1 Janezovo pismo. IV, 1). Toda poleg tega koristnega dvoma obstaja tudi škodljiv dvom. To je absolutni skepticizem. Na verskem področju zanika celo samo možnost spoznanja Boga. V stari Grčiji so bili takšni skeptiki, kot so bili Pyrrho in sofisti. Druga vrsta skepticizma, relativni skepticizem, priznava le čutno spoznanje, zanika pa možnost spoznanja nadčutnega bitja, zanika nasploh kakršno koli spoznanje razen tistega, pridobljenega z zunanjim izkustvom, zanika metafiziko. Jasno je, da tudi relativni skepticizem ne priznava možnosti spoznanja Boga. Hume (1711-1776) je bil predstavnik relativnega skepticizma prejšnjega stoletja, ki se mu deloma pridružuje Kant (1724-1804). Škodljiv in poguben je skepticizem, ki že po svojem bistvu ruši temelje vse resnice in vse vere. Takšen skepticizem ni nič drugega kot težnja ali zlonamerno prizadevanje, da bi se ne strinjali z resnicami vere in morale ter dvomili o vsem, brez kakršnih koli zdravih razlogov ali iz nekih namišljenih razlogov - ne zato, da bi dosegli resnico, ampak da bi zavrnili vso resnico, postaviti v dvom in narediti nedostopno *.

* Vir takšnega razpoloženja duha je: nezadostna verska vzgoja, lažna filozofija, branje škodljivih knjig, druženje z bogokletniki in bogokletniki, pokvarjeno srce. Če se dvom nanaša na teoretične resnice vere, ima v svoji osnovi predvsem arogantnost in ponos znanja; če se nanaša na praktične resnice, potem izhaja iz nemoralnosti, ki ne prenese legitimnega omejevanja s strani vere in jo zato skuša spraviti v dvom in jo zavrniti. Tak skepticizem v veri ima najbolj škodljive posledice: ker ne more zatreti stremljenja našega duha po spoznanju in mu ne zagotavlja potrditve v ničemer, moti ves človekov notranji mir in srečo; nekateri od teh ljudi naredijo samomor, drugi postanejo absurdno vraževerni, tretji padejo v drugo skrajnost - v brezno nevere. Sveti apostol Jakob je rekel, »da človek, katerega srce je podvojeno«, »ni trden na vseh svojih poteh« (Jakovo pismo 1,8).

Enciklopedija Brockhausa in Efrona

Skepticizem

I. S. se imenuje ena glavnih filozofskih smeri, nasprotje dogmatične filozofije in zanikanje možnosti izgradnje filozofskega sistema. Sextus Empiricus pravi: "Skeptična smer je v bistvu sestavljena iz primerjave podatkov čutov in podatkov uma ter v njihovem možnem nasprotju. S tega vidika smo skeptiki zaradi logične enakovrednosti nasprotij v predmetih in argumentih uma, najprej pridi do tega, da se vzdržiš obsojanja, nato pa do popolnega duševnega miru" ("Pyrrhojeva načela", I, § 4). V sodobnem času daje Aenesidemus (Schulze) naslednjo definicijo S.: "skepticizem ni nič drugega kot trditev, da filozofija ni sposobna dati trdnih in splošno priznanih določb bodisi glede obstoja ali neobstoja predmetov in njihovih lastnosti, ali glede meja človeškega znanja." Primerjava teh dveh definicij, starodavne in nove, pokaže, da je bil starodavni skepticizem praktičen, novi pa teoretičen. V različnih študijah o skepticizmu (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) se ugotavljajo različne vrste S., vendar se motivi, iz katerih izhaja S., pogosto zamenjujejo s samim skepticizmom. V bistvu je treba razlikovati le dve vrsti S.: absolutno in relativno; prvi je zanikanje možnosti vsega znanja, drugi je zanikanje filozofskega znanja. Absolutni skepticizem je izginil s starodavno filozofijo, relativni skepticizem pa se je razvil v novi v zelo različnih oblikah. Razlikovanje skepticizma kot razpoloženja od S. kot celovite filozofske smeri ima nedvomno moč, vendar tega razlikovanja ni vedno lahko narediti. Skepticizem vsebuje elemente zanikanja in dvoma ter je povsem vitalen in celovit pojav. Tako je na primer Descartesov skepticizem metodološko sredstvo, ki ga je pripeljalo do dogmatične filozofije. V vseh raziskavah je znanstveni skepticizem življenski vir, iz katerega se rojeva resnica. V tem smislu je skepticizem čisto nasprotje mrtvega in mrtvečega S. Metodološki skepticizem ni nič drugega kot kritika. Takemu skepticizmu, po Owenu, enako nasprotujeta tako pozitivna afirmacija kot dokončno zanikanje. S. raste iz skepticizma in se ne kaže le na filozofskem, ampak tudi na verskem, etičnem in znanstvenem področju. Temeljno vprašanje za S. je epistemološko, vendar je motive za zanikanje možnosti filozofske resnice mogoče črpati iz različnih virov. S. lahko vodi v zanikanje znanosti in vere, po drugi strani pa lahko vera v resnico znanosti ali religije vodi v zanikanje vse filozofije. Pozitivizem na primer ni nič drugega kot negacija filozofije na podlagi zaupanja v znanstvena spoznanja. Glavni razlogi, s katerimi so skeptiki različnih časov zanikali možnost znanja, so naslednji: a) razlika v mnenjih filozofov je bila priljubljena tema skeptikov; s posebno vnemo so ta argument razvili Montaigne v svojih »Poskusih« in francoski skeptiki, ki so posnemali Montaigneja. Ta argument je nepomemben, saj iz dejstva, da so mnenja filozofov različna, ne sledi nič v zvezi z resnico in možnostjo, da jo najdemo. Sam argument je treba dokazati, kajti morda se mnenja filozofov razlikujejo le na videz, vendar se ujemajo v bistvu. Možnost uskladitve filozofskih mnenj ni bila nemogoča na primer za Leibniza, ki je trdil, da imajo vsi filozofi prav v tem, kar trdijo, in se razlikujejo le v tem, kar zanikajo. b) Omejitev človeškega znanja. Dejansko je človeška izkušnja izjemno omejena v prostoru in času; zato se zdijo zaključki iz takih izkušenj neutemeljeni. Ta argument z vso svojo navidezno prepričljivostjo vendarle ni veliko pomembnejši od prejšnjega; znanje obravnava sistem, v katerem je vsak posamezen primer tipičen predstavnik neskončnega števila drugih. Splošne zakonitosti se odražajo v posameznih pojavih in naloga človeškega znanja je izčrpana, če mu uspe iz posameznih primerov izpeljati sistem splošnih svetovnih zakonitosti. c) Relativnost človeškega znanja. Ta argument ima filozofski pomen in je glavni adut skeptikov. Ta argument je mogoče predstaviti v različnih oblikah. Njegov glavni pomen je v tem, da je spoznanje dejavnost subjekta in se nikakor ne more znebiti pečata subjektivnosti. To osnovno načelo spada v dva glavna motiva: enega tako rekoč senzacionalističnega, drugega racionalističnega; prvi ustreza čutnemu elementu znanja, drugi pa intelektualnemu. Predmet spoznamo s čutili, vendar lastnosti predmeta nikakor niso podobne vsebini občutka. Senzorična kognicija subjektu ne posreduje predmeta, ampak pojav, subjektivno stanje zavesti. Poskus razlikovanja dveh vrst lastnosti v predmetu - primarnih, ki pripadajo samemu predmetu in se ponavljajo v čutnem spoznanju, in sekundarnih (subjektivnih, kot je barva) - ne vodi do ničesar, saj tudi tako imenovane primarne kvalitete, tj. , se definicije prostora in časa izkažejo za prav tako subjektivne kot sekundarne. Ker pa, nadaljuje skeptik-senzualist, je vsa vsebina duha podana z občutki, umu pa pripada samo formalna stran, potem se človeško spoznanje nikoli ne more ukvarjati s predmeti, temveč vedno samo s pojavi, t.j. predmeta. Racionalistični skeptik, ki je nagnjen k priznavanju prvotnega pomena razuma in njegove neodvisnosti od čutil, usmerja svoje argumente proti delovanju razuma samega. Trdi, da um na podlagi načel, ki so mu lastna, v svoji dejavnosti zapade v temeljna protislovja, iz katerih ni izhoda. Kant je skušal ta protislovja sistematizirati in jih predstaviti v obliki štirih antinomij razuma. V sami dejavnosti uma, ne samo v njegovih rezultatih, skeptik najde protislovje. Glavna naloga razuma je dokazovanje in vsak dokaz na koncu sloni na očitnih resnicah, katerih resničnosti ni mogoče dokazati in je zato v nasprotju z zahtevami razuma. - To so glavni argumenti skeptikov proti možnosti filozofskega znanja, ki izhajajo iz relativnosti človeškega znanja. Če jih prepoznamo kot trdne, potem moramo hkrati priznati nesmiselnost vsakega poskusa filozofskega iskanja v mejah senzacionalističnega in racionalističnega področja; v tem primeru ostane le še S. oziroma mistika, kot potrditev možnosti nadčutnega in nadrazumskega spoznanja. Morda pa moč skeptikovih argumentov ni tako velika, kot se zdi na prvi pogled. Subjektivna narava občutkov je nedvomna, vendar iz tega ne sledi, da nič v realnem svetu ne ustreza občutkom. Iz dejstva, da sta prostor in čas obliki naše kontemplacije, ne sledi, da sta samo subjektivne oblike. Kar zadeva razum, nerazrešljivost antinomij ne izhaja iz njihove nerazrešljivosti. Nedokazljivost aksiomov niti najmanj ne govori proti njihovi resničnosti in možnosti, da služijo kot osnova dokazov. Nad zavračanjem S. z večjim ali manjšim uspehom so delali številni avtorji, npr. Crousaza v njegovem "Examen du pyrrhonisme".

II. Zgodovina S. predstavlja postopno propadanje, izčrpavanje. S. izvira iz Grčije, v srednjem veku je igral majhno vlogo, ponovno oživel ob obnovitvi grške filozofije v reformaciji in se v blažjih oblikah (pozitivizem, subjektivizem) prerodil v novi filozofiji. V zgodovini je koncept S. pogosto preveč razširjen: npr. Sesse v svoji slavni knjigi o S. Kanta in Pascala označuje za skeptike. S takšno razširitvijo koncepta S. bi lahko v svoj okvir stlačili celotno zgodovino filozofije in tisti Pirovi privrženci, ki bi imeli po Diogenu Laertiusu prav, so Homerja in sedem modrecev pripisali skeptikom; Ciceron se smeji takšnemu širjenju koncepta S. v svojem Lukulu. S. se je pojavil v Grčiji; Resda Diogenes Laërtius pravi, da je Pyrrho študiral v Indiji, Sextus Empiricus pa omenja skeptika Anacharsis Scythus ("Adversus logicos", VII, 55), vendar ni razloga, da bi temu podatku pripisovali pomen. Prav tako ni upravičeno uvrščati Heraklita in Eleatov med skeptike, ker so mlajši sofisti svojo negativno dialektiko povezovali z zgoraj omenjenimi filozofi. Sofisti so pripravili skepticizem. Njihov subjektivizem je seveda moral pripeljati do trditve o relativnosti znanja in nezmožnosti objektivne resnice. V sferi etičnih in verskih naukov je Protagora vseboval elemente S. Mlajša generacija sofistov – npr. Gordij iz Leontina in Hipnij iz Elide služita kot predstavnika najčistejšega zanikanja, čeprav je imelo njuno zanikanje dogmatičen značaj. Enako je treba reči za Trasimacha in Calliclesa, ki ju je opisal Platon; manjkala jim je samo resnost prepričanja, da bi bili skeptiki. Ustanovitelj grške šole skeptikov je bil Pyrrho, ki je S. dal praktični značaj. S. Pyrrho poskuša dati osebi popolno neodvisnost od znanja. Znanju se pripisuje majhna vrednost, ne zato, ker bi lahko bilo napačno, ampak zato, ker je njegova uporabnost za srečo ljudi - ta cilj življenja - dvomljiva. Umetnosti življenja, ki je edina dragocena, se ne da naučiti in te umetnosti v obliki določenih pravil, ki bi jih lahko posredovali, ni. Najbolj smotrna je čim večja omejitev znanja in njegove vloge v življenju; vendar je očitno, da se znanja ni mogoče popolnoma znebiti; medtem ko človek živi, ​​doživlja prisilo iz občutkov, iz zunanje narave in družbe. Vse "poti" skeptikov torej same po sebi niso pomembne, ampak so le posredni pokazatelji. - Praktična usmeritev pironizma kaže na majhno povezavo med sofizmom in S. ; to potrjujejo tudi zgodovinski podatki, zaradi katerih je Piro odvisen od Demokrita, Metrodorja in Anaksarha, ne pa od sofistov. Sextus Empiricus (v "Pyrrhoic Principles", knjiga I, § 32) jasno nakazuje razliko med učenji Protagore in Pyrrhosa. Pyrrho za seboj ni pustil spisov, ampak je ustvaril šolo. Diogenes Laertius omenja številne svoje učence, kot so: Tihon iz Fliunta, Aenesidemus z otoka Krete, sistematizator S. Nauzifan, učitelj Epicurus itd. Pirova šola je kmalu prenehala obstajati, vendar je S. asimilirala akademija. Prvi skeptik nove akademije je bil Arcesilaj(okoli polovice 3. stoletja pr. n. št.), ki je razvil svoj skeptični nauk v boju proti stoični filozofiji. Najsijajnejši predstavnik S. nove akademije je bil Karneade Kirenskega, ustanovitelja tako imenovane tretje akademije. Njegova kritika je usmerjena proti stoicizmu. Poskuša pokazati, da ni mogoče najti merila resnice niti v čutnem niti v razumskem spoznanju, spodkopati možnost dokazovanja obstoja Boga in najti notranje protislovje v konceptu Božanstva. V etični sferi zanika naravno pravo. Zavoljo dušnega miru ustvarja nekakšno teorijo verjetnosti, ki nadomešča resnico. Vprašanje, koliko je Karnead obogatil S. in koliko je posnemovalec, ni dovolj razjasnjeno. Zeller meni, da S. Aenesidema veliko dolguje Carneadesu; toda temu nasprotujejo besede Seksta Empirika, ki strogo ločuje sisteme akademikov od Aenesidemusovih naukov. Enesidemusovi zapisi niso prišli do nas. Z njegovim imenom je povezanih tako imenovanih deset »poti« oziroma 10 sistematiziranih argumentov proti možnosti znanja. Tu je še posebej podrobno analiziran koncept vzročnosti. Smisel vseh poti je dokaz relativnosti človeškega znanja. Tropi so navedeni v Sekstu Empiriku, Pironova načela, knjiga I, § 14. Vsi se nanašajo na dejstva zaznavanja in navade; le ena (8.) pot je posvečena mišljenju, kjer se dokazuje, da ne poznamo predmetov samih, temveč le predmete v odnosu do drugih objektov in do spoznavajočega subjekta. Mlajši skeptiki predlagajo drugačno klasifikacijo poti. Agripa jih navaja pet, in sicer: 1) neskončna raznolikost mnenj ne dopušča oblikovanja trdnega prepričanja; 2) vsak dokaz sloni na drugem, ki prav tako potrebuje dokaz, in tako naprej ad infinitum; 3) vse reprezentacije so relativne, odvisne od narave predmeta in objektivnih pogojev zaznavanja. 4. pot je le modifikacija druge. 5) Resnica misli temelji na podatkih zaznave, vendar resnica zaznave temelji na podatkih misli. Agripova razdelitev reducira Enesidemove trope na splošnejša stališča in se ne ustavi izključno ali skoraj izključno pri podatkih zaznave. Za nas najpomembnejši skeptični pisec je Sextus Empiricus, zdravnik, ki je živel v drugem stoletju. po mnenju R. Kh. Ni zelo izviren, vendar so njegovi spisi za nas nepogrešljiv vir. V krščanski dobi je S. dobil povsem drugačen značaj. Krščanstvo kot religija ni cenilo znanstvenih spoznanj ali vsaj v znanju ni prepoznalo samostojnega in vodilnega načela. Takšna S. ima na verski podlagi še vedno svoje zagovornike (npr. Brunetiere, "La science et la Religion", odst. , 1895). Pod vplivom religije je bil nauk o dvojni resnici - teološki in filozofski, ki jo je prvi razglasil Simon Tournai konec XII. (Glej Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofija se tega še danes ni povsem osvobodila. V renesansi so se ob poskusih samostojnega razmišljanja znova pojavili starogrški sistemi in z njimi S., ki pa ni mogel več pridobiti prejšnjega pomena. Najzgodnejši S. se je pojavil v Franciji. Michel de Montaigne (1533-92) je s svojimi "Izkušnjami" povzročil številne posnemovalce, kot so: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (Anglež), Baker (Anglež) itd. Vsi Montaignovi argumenti so vsebovane v njegovi veliki izkušnji o filozofiji Raymonda Sabundskega: pri Montaignu ni nič bistveno novega. Montaigne je bolj skeptik po razpoloženju kot skeptik v smislu Efezida. "Moja knjiga," pravi Montaigne, "vsebuje moje mnenje in izraža moje razpoloženje; izražam tisto, kar verjamem, in ne tisto, kar bi vsi morali verjeti ... Mogoče bom jutri popolnoma drugačen, če se nekaj naučim in spremenim." Charron v bistvu sledi Montaignu, a na nek način skuša svoj skepticizem še razširiti; npr. dvomi v nesmrtnost duše. Najbližje antičnim skeptikom je La Mothe Le Vail, ki je pisal pod psevdonimom Oration Tubero; od njegovih dveh učencev je eden, Sorbier, prevedel del Sextusovega Empirika v francoščino. jezika, drugi, Fouche, pa je napisal zgodovino akademije. Največji med francoskimi skeptiki - Pierre Daniel Hue (1630-1721); njegov posthumni esej "O šibkosti človeškega uma" ponavlja Sekstove argumente, vendar ima v mislih sodobno Descartesovo filozofijo. Delo škofa iz Gue je največje delo skeptične filozofije po Sekstu Empiriku. Glenville je bil Humov predhodnik v analizi koncepta vzročnosti. V zgodovini S. navadno pripisujejo obsežno mesto Petru Beilu (1647-1706); Deschamps mu je posvetil celo posebno monografijo (»Le skepticisme é rudit chez Bayle«); toda Bayleovo pravo mesto je v zgodovini verskega razsvetljenstva in ne v zgodovini S.; je v 17. stol. je bil to, kar je bil Voltaire v 18. S. Bayle se je pojavil v svojem znamenitem zgodovinskem slovarju, izdanem 1695. Glavni problem, ki ga je pripeljal do S., je bil problem vira zla, ki je intenzivno zasedal 17. stol.; njegova skeptična načela so podana v članku o Pironu in Pironikih, iz katerega je razvidno, da je S. zanj pomemben predvsem kot orožje proti teol. Približno v istem času so zavrnitve S. napisal Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) in de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). V novi filozofiji, začenši z Descartesom, ni mesta za absolutno S., vendar je relativno S., to je zanikanje možnosti metafizičnega znanja, izjemno pogosto. Raziskovanje človeške kognicije, začenši z Lockom in Humom, pa tudi razvoj psihologije je moralo voditi do porasta subjektivizma; v tem smislu lahko govorimo o S. Humu in najdemo skeptične elemente v Kantovi filozofiji, saj je slednji zanikal možnost metafizike in spoznanja predmetov samih. Tudi dogmatična filozofija je na povsem drugačen način prišla do nekoliko podobnega rezultata v tem pogledu. Pozitivizem v osebi Comta in njegovih privržencev potrjuje nezmožnost metafizike, tako kot Spencerjev evolucionizem, ki se zavzema za nespoznavnost bivanja po sebi in za relativnost človeškega znanja; vendar je komaj pošteno povezovati te pojave nove filozofije s S. Omeniti velja delo E. Schulzeja, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), v katerem avtor brani načela S. s kritiko kantovske filozofije. Sre St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Dunaj, 1896).

Skeptik je oseba, ki ne zaupa govoricam, razširjenim informacijam, dvomljivim idejam, katerih resničnosti ni preveril sam. Pomen besede skeptik izhaja iz grškega "skeptikos". Grški skeptiki so zastopali filozofsko smer, po kateri so postavljali dvome o realnih možnostih mišljenja in dvome o zanesljivosti resnice. Starodavni filozofi skepticizma so znali najti šibko točko v teorijah znanja in logike različnih filozofskih smeri, pa tudi najti šibke točke teh učenj in jih kritizirati.

Kaj pomeni skeptik v današnjem smislu? Pomen besede skeptik v sodobni razlagi govori o osebi, ki nenehno dvomi v zanesljivost vsega okoli sebe, zato je njen odnos prežet z nezaupanjem.

Skeptik je oseba, ki nikoli ne bo rekla, da pozna pravilen odgovor na karkoli. Nikoli ničesar ne zavrne ali sprejme na vero. Najprej razišče vprašanje, ki se je pojavilo, preveri vhodne informacije, išče argumente in šele po analizi vsega tega izrazi lastno presojo in sklepe.

Seveda je nemogoče, da bi ena oseba v celoti preučila vse informacije, razumela vse okoliščine in vidike, vendar tega ne potrebuje. Potrebna je natanko taka zaloga znanja, da bo omogočila soglasno predhodno mnenje. Dokler bo sodba skladna z dejstvi, bo ostala veljavna. Toda s prihodom novih argumentov in dodatnih informacij se lahko sodba spremeni.

Dovolj težko je vplivati ​​na mnenje skeptične osebe. Nenehno raziskuje nova prepričanja in ne preveč nova načela, ki jih ima, razmišlja, dvakrat preverja in ocenjuje pravilnost. Tako izvaja "revizijo" svojih življenjskih stališč.

Oseba, ki ima zdrav skepticizem, lahko pravilno in brez ocene skoraj vsakega pojava. Ocenite trenutne dogodke, pretekla dejanja, odnose, različne teorije.

Skeptik v svojih dejanjih vedno uporablja uravnotežen pristop, se ne prepusti nastajajočim čustvom, zato lahko nadzoruje svoje življenje.

Kdo je skeptik

Kjer se bodo vsi nezadržno razveselili dobre novice, bo skeptik mislil resno, saj novici ne bo verjel, dokler ne najde ustreznih dokazov za veselje.

Kaj pomeni skeptik? O skeptiku govorimo kot o osebi, ki se od drugih razlikuje po tem, da ne zaupa prvi informaciji, ki jo sliši, še posebej, če prinaša pozitiven odnos in obljublja nekaj pozitivnega ali nagrajujočega. Ali pa obratno, ne bo se takoj prepustil žalosti, ko bo izvedel žalostno novico. Skeptik je torej oseba, ki ne uboga prvega čustva, ampak reagira nevtralno, dokler se ne prepriča o resničnosti informacije.

Včasih se zamenjuje z značilno mračnostjo. Vendar je pesimist a priori nastavljen na negativen rezultat, skeptik pa poskuša najti pravo vrednost, ne da bi pričakoval ne slab ne dober rezultat.

Skeptiki trdijo, da resnice, ki ni podprta s prepričljivimi dokazi v obliki negativnih ali pozitivnih izkušenj, ni mogoče šteti za resnico.

Pomen besede skeptik v filozofiji antike določa privržence skepticizma. Filozofija skepticizma je zanikala željo po zaupanju resnicam brez dokazov.

Filozofski skepticizem je koncept, katerega bistvo je nezmožnost razumevanja objektivne resničnosti na podlagi špekulativnih zaključkov.

Skeptiki starodavnih časov so trdili, da razumevanje čutne strani sveta ni objektivno, saj je vsakdo, ki poskuša svet razložiti s svoje strani, posameznik, ki ima subjektivno percepcijo, zato so takšne razlage pogosto protislovne.

Filozofski skeptiki so menili, da je normalno kritizirati filozofske poglede drugih, pri čemer uporabljajo samo lastne presoje in subjektivne argumente v prid skepticizmu. Pravzaprav so odigrali ključno vlogo v zgodovini, saj so postavili pod vprašaj teorije teologov in s tem pripravili predpogoje za nastanek materializma. Skeptiki so zanikali pomen razuma pri globokem poznavanju sveta in prispevali k razvoju verskih prepričanj.

Pomen besede skeptik danes razumemo kot sestavino vedenja in ne filozofske doktrine, ki brez stoodstotno prepričljivih dokazov postavlja dvom o resničnosti določenega prepričanja ali katere koli teorije. Obstoj takšne osebe v ekipi se ocenjuje precej dvoumno. Občudujejo ga zaradi neodvisnosti njegovih pogledov od mnenj drugih in ne marajo zaradi njegovega skepticizma, ki se včasih zdi dolgočasen.

Skeptiki so pogosto izbirčni birokrati, ki za potrditev poleg enega zahtevajo še deset dodatnih potrdil. Zaradi te lastnosti svojega značaja jim ne uide nobena nepreverjena informacija. Sprejemajo nove zakone in projekte, ki jih obravnavajo v vseh vidikih in oblikah, ob upoštevanju vseh nastajajočih problemov in vprašanj. To lahko vpliva na proces, ga podaljša, upočasni uvajanje novih tehnologij, vendar poveča zanesljivost.

Pogosto so skeptiki pedanti, ki kot vodje zahtevajo od podrejenih, da z visoko jasnostjo opravijo dodeljeno nalogo. Ti v želji, da bi prišli resnici do dna, pogosto najdejo prepričljive dokaze o določenem motivu, ki včasih leži zelo globoko, tako zelo, da se pogosto zdi neresničen že v njihovem obstoju.

Skepticizem je v mnogih poklicih pomožna lastnost, na ustvarjalnem področju pa je zahtevan manj, le v obliki samokritičnosti. Takšni posamezniki si zaradi svoje konservativnosti ne morejo tako zlahka privoščiti ustvarjalnih poletov domišljije, saj se težko sprijaznijo z novimi pogledi in trendi.

Pravi skeptiki so otroci. Navsezadnje jih je zelo težko prepričati v resničnost določenih pojavov, še vedno se morajo prepričati sami. Na primer, otroka privlači svetel ogenj in ne glede na to, koliko pravijo, da je plamen vroč, bo sam vanj potisnil roko, da se prepriča. To je jasen primer osnovnega stališča skepticizma – vsako trditev je treba empirično preveriti glede verodostojnosti.

Iz zgoraj navedenega postane jasno, da je skeptik oseba, ki ni neverjetna, temveč nezaupljiva do teorij in idej, ki nimajo prepričljivih dokazov.

Kako biti skeptik

Skeptik vedno pride do neposrednega vira dohodnih informacij. Če želite postati skeptik, se morate temu primerno obnašati in se držati določenih pravil. Navsezadnje je skeptik oseba, ki vedno kritično analizira informacije, ki prihajajo do njega, oziroma, da bi se tega naučili, je treba preveriti vse vrste argumentov, dvakrat preveriti gradivo. Marsikdo v pogovoru rad dodaja, malokdo se spomni vseh dejstev. Vedno morate postavljati pojasnjevalna vprašanja, zahtevati natančne in pravilne odgovore. Na primer, če prijatelj pravi, da je slišal ali prebral neverjetne informacije, potem se je vredno vprašati, kdaj točno je slišal in kako se je naučil.

Če dvomljivec poskuša močno vsiliti določeno informacijo, se je treba od nje in od te osebe poskušati abstrahirati, ampak ujeti njeno bistvo. Treba je raziskati zanesljive vire. Raziščite to težavo na internetu, vprašajte ljudi, ki jim zaupate.

Skeptiki so redko pozorni na nagradne igre, promocije in ne gredo zastonj. Pogosto na internetu lahko vidite pojavne informacije o popustih, zaradi katerih je izdelek skoraj brezplačen. Večina ljudi je glede tega še vedno skeptična, a obstajajo ljudje, ki nasedejo temu in potem obžalujejo. Priporočljivo je preučiti vse novice iz različnih virov.

Kako postati skeptik? Razviti morate skeptično mišljenje. Tudi vse znanstvene teorije niso vedno zanesljive. Veliko je primerov, ko so sčasoma prepoznani kot smešni.

Skeptik vedno posluša, preverja in analizira - to mu pomaga, da ima široko odprte oči. Skeptično razmišljanje vam bo omogočilo, da vidite mite in izsledite napačne informacije. Dokaze je treba preveriti tudi proti vaši volji, da ne ostanete zavedeni. Morate poslušati in razmišljati o vsem, kar slišite.

Če nekdo govori zelo samozavestno, bo najverjetneje uspel toliko prepričati, da bo človek to vzel za resnico, če bo to slišal nekje drugje. Ko oseba ne razmišlja objektivno, ne preverja dejstev, lahko drugi njegove argumente dojemajo kot napačne, če so tudi raziskali to vprašanje.

Vredno je samostojno preveriti veljavnost idej le, če je to smiselno. Če je znanec rekel, da je nemogoče skočiti iz avtomobila med premikanjem in skočiti nazaj, potem ne bi smel dokazati, da je to mogoče. Takšnih idej je na svetu ogromno, mnoge so nevarne in čudne, pojavijo se tako hitro, da se ljudje nimajo časa zaščititi pred njimi. Skeptično razmišljanje vam bo pomagalo malo rešiti življenje pred negativnimi vplivi.

Zdaj je vprašanje, kdo je skeptik, bolj aktualno kot kdaj koli prej. Okoli človeka vsak dan kroži preveč informacij. In nujno mora imeti zdravo mero nevere v vse, o čemer mediji govorijo. V našem članku bomo poskušali govoriti o pojmih "cinik" in "skeptik", o njihovem odnosu in medsebojnem vplivu.

Opredelitev koncepta. Prvi predstavniki

Skepticizem je filozofski trend, ki razglaša, da je treba dvom postaviti v osnovo razmišljanja. Če se bralec boji, da se zdaj podajamo v filozofsko džunglo in se v njej izgubimo, naj ostane miren, saj se to ne bo zgodilo.

Da bi razumeli, kaj je skepticizem, je dovolj en majhen primer, in sicer podoba Tomaža Nevernega. Apostol, ki ne prizna Kristusovega vstajenja, dokler ne dobi neizpodbitnih dokazov – je pravi skeptik. Res je, v tem primeru imamo opravka z zmernim skepticizmom, vendar obstaja tudi radialni skepticizem, ki niti ne verjame dejstvom, ki ga vodi izrek A.P. Čehov: "To ne more biti, ker nikoli ne more biti." Tako so skeptiki (na kratko) neverniki.

Seveda bi lahko govorili o izvoru filozofskega skepticizma. Obrni se k Pyrrhu, Montaignu, Voltairu, Humu. Vendar tega ne bomo storili, ker se bojimo, da bi bralca dolgočasili.

Na tej točki je bolje takoj narediti dokončen zaključek. Na vprašanje, kdo je skeptik, lahko odgovorimo na dva načina: po eni strani je to oseba, ki verjame v dejstva in samo vanje, po drugi strani pa, če ima tak subjekt dvom povzdignjen v absolut, takrat verjame le v tiste dogodke in pojave zunanjega sveta, ki se njemu osebno zdijo monolitni in neizpodbitni.

ESP poskusi in skepticizem

Vsi so tako ali drugače seznanjeni s takšnimi pojavi, kot so telepatija (branje misli), telekineza (premikanje predmetov z močjo misli), psihometrija (zmožnost branja informacij o človeku z dotikom stvari, ki mu pripadajo). Malo ljudi ve, da so bili nekateri od teh pojavov preizkušeni v laboratoriju in nekateri nosilci supermoči. Torej, človek, ki verjame v dejstva, bo priznal možnost obstoja parapsiholoških sil, dogmatični skeptik pa bo še vedno iskal ulov. Kot kaže, se nočem več spraševati, kdo je skeptik? Pa pojdimo k cinikom.

Cinizem je mreža skepticizma, vržena čez področje morale in kulture

Skepticizem je filozofski odnos, ki pomaga znanstveniku in filozofu, da odreže vse nepotrebno, zavajajoče. Ko intelektualec, angažiran na znanstveni fronti, zapre svojo pisarno in v njej pusti haljo ali kakšno drugo delovno obleko, ne spremeni mreže percepcije.

Dogmatični skeptik (kar bi v idealnem primeru moral biti vsak raziskovalec) se v realnem svetu spremeni v okorelega cinika. Tako je vedno, ko človek ni opremljen z apriori prepričanjem v nekaj. Njegovo zavest (in morda celotno psiho) vodijo le tista dejstva, ki jih je mogoče dokazati.

Sigmund Freud

Kdo je - skeptik, cinik ali morda oboje? Težko se je odločiti, kajne?

Nekaj ​​je jasno: Freud je uničil številne mite na področju morale. Najprej zabloda, da so otroci nedolžni. Prevpraševal je tudi moralo kot avtonomno duhovno entiteto, ki jo je reduciral na človeške komplekse. Seveda je dobila tudi religija, pa ne samo od Freuda, ampak tudi od njegovih učencev.

Carl Jung je zapisal, da so se nekatera prepričanja pojavila, ko starodavni človek ni dobro poznal okoliške resničnosti, potreboval je vsaj kakšno hipotezo, da bi pojasnil, kaj se dogaja. Mimogrede, v tej misli ustvarjalca analitične psihologije ni ničesar, kar bi diskreditiralo čast verskega pogleda na svet.

Fritz Perls se s svojimi izjavami ne dotika le starodavnih, ampak tudi sodobnih ljudi in pravi: "Bog je projekcija človeške nemoči." Ta definicija potrebuje razlago.

Le redki se bodo prepirali z dejstvom, da je človek zrno peska na svetu. Zame je tema seveda prostor. Nekaj ​​misli, nekaj hoče itd. Navadne človeške zadeve, potem pa na primer enemu od nas pade opeka na glavo in to je vse – naših misli, trpljenja, izkušenj je konec. In najbolj žaljiva stvar pri tem je, da je človek, kot je rekel Bulgakov, "nenadoma smrten". Poleg tega lahko umre zaradi prave malenkosti, absolutno kdorkoli. Ni presenetljivo, da tako majhen delček sveta potrebuje močnega zaščitnika, zato si človek izmisli Boga kot nekega močnega in velikega očeta, ki ne bo pustil, da bi bil njegov otrok užaljen.

Nevarnost skepticizma in cinizma

Prišel je torej čas, da povzamemo nekaj rezultatov in tudi povemo, zakaj je nevarno biti skeptik in cinik.

Iz vsega navedenega je razvidno, da skepticizem in cinizem ne naredita nič posebnega, preprosto pozivata k temu, da se vse obravnava s stališča razuma, ne vere. Torej, če nas kdo vpraša, ali je skeptik človek kakšnih prepričanj, bomo rekli, da je to nekdo, ki nikomur ne verjame na besedo in vse preveri na moč s silami svojega intelekta.

Vendar je v tem svetovnem pogledu in zahrbtnosti. Sestoji iz dejstva, da je nemogoče postaviti stavbo na praznino. Z drugimi besedami, ne glede na to, kako zadnji cinik in skeptik je človek, ima še vedno neko skrivno vero, ki hrani njegov pogumni um. Ko ga ne bo, se bo gotovo kmalu pojavilo in takrat bo sedanji skeptik postal vernik. Nekdo bo rekel, kaj pa, če človek ne pride do prepričanja o obstoju nečesa višjega? Potem bo adept cinizma padel v kremplje nihilizma. V slednjem je tudi malo dobrega, spomnimo se vsaj usode Bazarova in vse nam bo takoj postalo jasno.

Upamo, da smo prejeli izčrpen odgovor na vprašanje, kdo je skeptik. In v tem smislu bralec nima težav.

Kaj je skepticizem

Skepticizem je izraz, ki se običajno uporablja za označevanje filozofskega trenda, katerega bistvo je v dvomih o zanesljivosti prejetih informacij.

Kaj je SKEPTICIZEM - pomen, definicija s preprostimi besedami, na kratko.

Preprosto povedano, skepticizem je filozofija ali življenjski položaj osebe, ki je sestavljen iz nezaupanja do prejetega znanja ali izjav. Z drugimi besedami, lahko rečemo, da je skepticizem navada "ne jemati vsega na vero", če za to ni nespornih dokazov in dejstev. Ljudje, ki sledijo tej metodi zaznavanja informacij, se običajno imenujejo skeptiki.

Vrste in bistvo ter principi skepticizma.

Trenutno je mogoče jasno ločiti tri glavne smeri skepticizma, ki pa temeljijo na enem osnovnem principu: če nekaj nima zanesljivih dokazov, potem to ne more biti dejstvo. Iz tega sledi, da je treba vsako informacijo obravnavati kot dvomljivo, dokler ni potrjena ali ovržena.

Tri vrste skepticizma:

• znanstveni skepticizem;
• filozofski skepticizem;
• Verski skepticizem.

Kaj je ZNANSTVENI SKEPTICIzem.

Ta linija skepticizma temelji na dvomih o različnih znanstvenih ali psevdoznanstvenih trditvah. Na primer, znanstveni skeptiki se sprašujejo:

• Učinkovitost in netradicionalne metode zdravljenja;
• Obstoj telekineze, telepatije in tako naprej;
• Obstoj različnih nadnaravnih entitet (duhov, duhov, angelov, božanstev itd.);
• Uporabnost kriptozoologije in ufologije;
• Izjave popularne psihologije;
• Resničnost psevdoznanstvenih mitov in še veliko več.

Glavna naloga znanstvenega skepticizma je dokazati ali ovreči informacije, ki so predstavljene pod "znanstveno omako".

Kaj je FILOZOFSKI SKEPTICIzem.

Filozofski skepticizem ima bolj abstrakten pomen kot znanstveni skepticizem. Filozofski skeptiki se vzdržijo kakršnih koli trditev o absolutni resnici stvari, saj verjamejo, da se lahko kdo moti. Včasih se ta vrsta skepticizma običajno imenuje pironizem, saj starogrški filozof Pyrrho iz Elide velja za njegovega utemeljitelja.

Poenostavljeno lahko bistvo pojma filozofski skepticizem opišemo kot dvom, da zanesljivo znanje sploh obstaja.

Kaj je VERSKI SKEPTICIzem.

Kar zadeva verski skepticizem, je vse precej preprosto. Verski skeptiki so ljudje, ki dvomijo v določene verske izjave oz