Razumni egoizem kot moralno načelo novih ljudi. Razumni egoizem - kaj je teorija racionalnega egoizma? Zgodovina razvoja teorije racionalnega egoizma

Njen čas je, tako kot celotna filozofija Černeševskega, usmerjen predvsem proti idealizmu, religiji, teološki morali.

Černeševski je v svojih filozofskih konstrukcijah prišel do zaključka, da "človek najprej ljubi sebe". Je egoist in egoizem je impulz, ki upravlja človekova dejanja.

In opozarja na zgodovinske primere človeške nesebičnosti in požrtvovalnosti. Empedocles vrže v krater, da bi naredil znanstveno odkritje. Lucretia se zabija z bodalom, da bi si rešil čast. In Černeševski pravi, da kot iz enega znanstvenega načela ne bi mogli razložiti enega zakona, ki bi padel kamen na tla in dvignil paro navzgor od tal, ni bilo nobenega znanstvenega sredstva za razlago pojavov z zakonom, podobnim zgornjim primerom. In meni, da je treba vsa, pogosto nasprotujoča si, človeška dejanja zmanjšati na en sam princip.

Černeševski izhaja iz dejstva, da v motivih človeka ne obstajata dve različni naravi, celotna raznolikost človeških motivacij za delovanje, kot v vsem človeškem življenju, pa izvira iz iste narave, po istem zakonu.

In ta zakon je racionalen egoizem.

Osnova najrazličnejših človeških dejanj je

človek misli o svojem osebnem, osebnem dobru. Chernyshevsky tako argumentira svojo teorijo: "Če sta mož in žena dobro živela med seboj," trdi, "žena iskreno in globoko žali moževo smrt, a kako izraža svojo žalost? »Komu si me zapustil? Kaj bom brez tebe? Brez tebe se mi zdi, da bi živel na svetu! " Chernyshevsky, N.G. Izbrana dela-M .: Direct-Media, M., 2008. V besedah: »jaz, jaz, jaz« Černeševski vidi pomen očitka, vir žalosti. Podobno je po Černeševskem še višji občutek, občutek matere do otroka. Njen jok o smrti otroka je enak: "Kako sem te ljubil!" Černeševski v sebični podlagi vidi tudi najbolj nežno prijateljstvo. In ko človek žrtvuje svoje življenje zaradi ljubljenega predmeta, potem je po njegovem mnenju osnova osebni izračun ali praska egoizma.

Znanstveniki, ponavadi imenovani fanatiki, ki so se popolnoma zavezali raziskovanju, so seveda izvedli, kot misli Černeševski, velik podvig. Toda tu vidi tudi sebičen občutek, ki ga je prijetno zadovoljiti. Močna strast ima prednost pred manj močnimi pogoni in jih žrtvuje.

Černeševski je izhajal iz Feuerbachovih abstraktnih predstav o človeški naravi, saj je človeka povzdignil s svojo teorijo racionalnega egoizma. Od osebe je zahteval, da se osebni, individualni interesi ne smejo razlikovati od javnih, jim ne nasprotovati, koristi in dobroti celotne družbe, temveč jim ustrezajo, jim ustrezajo. Le takšen razumen egoizem je sprejel in pridigal. Navdušil je tiste, ki so želeli biti »popolnoma človeški«, ki so, ki skrbijo za svoje dobro počutje, ljubili druge ljudi, izvajali koristne družbe in se borili proti zlu. Menil je "teorijo racionalnega egoizma kot moralno teorijo" novih ljudi ".

Ko se teorija racionalnega egoizma začne dotikati v dialogih filozofov, nehote izhaja priimek N. Černeševskega, večplastnega in velikega pisatelja, filozofa, zgodovinarja, materialista, kritika. Nikolaj Gavrilovič je absorbiral vse najboljše - vztrajen značaj, nepremagljivo vnemo do svobode, bistrega in razumnega uma. Teorija racionalnega egoizma Černeševskega je naslednji korak v razvoju filozofije.

Opredelitev

Razumni egoizem je treba razumeti kot filozofsko stališče, ki za vsakega posameznika vzpostavi prednost osebnih interesov nad interesi drugih ljudi in družbe kot celote.

Postavlja se vprašanje: kako se racionalni egoizem razlikuje od egoizma v njegovem neposrednem pomenu? Zagovorniki racionalnega egoizma trdijo, da egoist misli samo nase. Čeprav je racionalnemu egoizmu zanemarjati druge osebnosti, je preprosto ne predstavlja sebičnega odnosa do vsega, ampak se kaže kot kratkovidnost in včasih celo kot neumnost.

Z drugimi besedami, sposobnost živeti zaradi lastnih interesov ali mnenja, ne da bi nasprotovali mnenju drugih, lahko rečemo racionalni egoizem.

Nekaj \u200b\u200bzgodovine

Razumni egoizem se začne pojavljati že v starodavnem obdobju, ko mu je Aristotel dodelil vlogo ene od komponent problema prijateljstva.

Feuerbach L. je prejel podrobnejšo preučitev tega vprašanja, po njegovem mnenju človekova vrlina temelji na občutku osebnega zadovoljstva iz zadovoljstva druge osebe.

Černeševski je temeljito preučil teorijo racionalnega egoizma. Zanašala se je na razlago egoizma posameznika kot izraza koristnosti človeka kot celote. Na podlagi tega, če trčijo korporativni, zasebni in univerzalni interesi, bi morali slednji prevladati.

Pogledi Černeševski

Filozof in pisatelj je začel svojo pot s Heglom in povedal vsem, ki pripadajo le njemu. Če se drži hegelove filozofije in pogledov, Černeševski kljub temu zavrača svoj konzervativizem. Ko se seznani z njegovimi deli v scenarijih, začne zavračati svoja stališča in v hegelijski filozofiji vidi neprestane pomanjkljivosti:

• Hegelov ustvarjalec resničnosti je bil absolutni duh in
• Razlog in ideja sta bila razvoj.
• Hegelov konservativnost in njegova zavezanost fevdalno-absolutističnemu sistemu države.

Kot rezultat tega je Černeševski začel poudarjati dvoumnost Heglove teorije in ga kritizirati kot filozofa. Znanost se je še naprej razvijala, hegelovska filozofija za pisatelja pa je zastarela in izgubila pomen.

Od Hegla do Feuerbacha

Ker ni zadovoljen s hegelijsko filozofijo, se je Černeševski obrnil na dela L. Feuerbacha, ki so ga pozneje prisilili, da je filozofa poklical za svojega učitelja.

V svojem eseju "Bistvo krščanstva" Feuerbach trdi, da narava in človeško razmišljanje obstajata ločeno drug od drugega in da je najvišje bitje, ki ga ustvarjata človekova religija in fantazija, odraz posameznikovega lastnega bistva. Ta teorija je zelo navdušila Černeševskega in v njej je našel tisto, kar je iskal.

Bistvo teorije racionalnega egoizma

Teorija racionalnega egoizma v delih Chernyyshevskega je bila usmerjena proti religiji, teološki morali in idealizmu. Po besedah \u200b\u200bpisatelja ima posameznik rad samo sebe. In prav sebičnost spodbuja ljudi k dejanju.

Nikolaj Gavrilovič v svojih delih pravi, da v ljudeh ne more biti več različnih naravi in \u200b\u200bda celoten nabor človeških želja po delovanju izvira iz ene narave po enem zakonu. Ime tega zakona je racionalni egoizem.

Vsa človekova dejanja temeljijo na razmišljanju posameznika o njegovi osebni koristi in dobrem. Na primer, za razumen egoizem se lahko šteje, da je človek žrtvoval svoje življenje zaradi ljubezni ali prijateljstva, zaradi kakršnih koli interesov. Tudi v takšnem dejanju leži osebni izračun in blisk egoizma.

Kakšna je teorija racionalnega egoizma po Černeševskem? S tem, da se osebni ne razhajajo od javnosti in jim ne nasprotujejo, koristijo drugim. Le taka načela so bila sprejeta in jih je poskusila piscu prenesti na druge.

Černeševski na kratko izpoveduje teorijo racionalnega egoizma kot teorijo "novih ljudi".

Osnovni koncept teorije

Teorija racionalnega egoizma ocenjuje koristi medčloveških odnosov in izbiro najbolj koristnih. Z vidika teorije je manifestacija nesebičnosti, usmiljenja in dobrodelnosti popolnoma nesmiselna. Smisel imajo samo tiste manifestacije teh lastnosti, ki vodijo v odnose z javnostmi, ustvarjanje dobička itd.

Pod razumnim egoizmom se razume sposobnost najti sredino med osebnimi zmožnostmi in potrebami drugih. Poleg tega vsak posameznik izhaja izključno iz ljubezni do sebe. Toda če ima um, človek razume, da se bo, če misli samo na sebe, spopadel z ogromno težavo, saj želi samo zadovoljiti osebne potrebe. Zaradi tega posamezniki pridejo do osebne omejitve. Toda to se naredi spet, ne iz ljubezni do drugih, ampak iz ljubezni do sebe. Zato je v tem primeru priporočljivo govoriti o racionalnem egoizmu.

Manifestacija teorije v romanu "Kaj storiti?"

Ker je bila osrednja ideja Chernyshevskyjeve teorije življenje v imenu druge osebe, je prav to združilo junake njegovega romana "Kaj storiti?"

Teorija racionalnega egoizma v romanu "Kaj storiti?" izraženo v nič drugega kot do etičnega izražanja potrebe po medsebojni pomoči in poenotenju ljudi. Junaki romana so ravno tisto, kar povezuje. zanje - služenje ljudem in uspeh, kar je smisel njihovega življenja.

Načela teorije veljajo za osebno življenje junakov. Černeševski je pokazal, kako se javni obraz posameznika v celoti kaže v ljubezni.

Nerazsvetljeni osebi se lahko zdi, da je filistinski egoizem junakinje romana Marije Aleksejevne zelo blizu egoizmu "novih ljudi". Toda njegovo bistvo je le v tem, da je usmerjena v naravno željo po dobrem in sreči. Edina korist posameznika mora ustrezati tistim, ki so identificirana z interesi delovnih ljudi.

Osamljena sreča ne obstaja. Sreča enega posameznika je odvisna od sreče vseh in splošnega dobrega počutja v družbi.

Černeševski kot filozof nikoli ni zagovarjal egoizma v njegovem neposrednem pomenu. Racionalni egoizem junakov romana prepoznava njegovo korist s koristjo drugih ljudi. Na primer, ko je Veročko osvobodil domačega zatiranja, jo rešil, da se ne bo ljubila in se prepričala, da ljubi Kirsanovo, Lopukhov stopi v senco. To je en primer manifestacije racionalnega egoizma v romanu Černeševskega.

Teorija racionalnega egoizma je filozofska osnova romana, kjer ni prostora za sebičnost, sebičnost in individualizem. V središču romana so človek, njegove pravice, njegove koristi. S tem je pisatelj pozval k opustitvi destruktivnega skladiščenja, da bi dosegel resnično človeško srečo, ne glede na to, kako neugodni pogoji so mu obremenili življenje.

Kljub temu, da je roman napisan v 19. stoletju, so njegovi temelji uporabni v sodobnem svetu.

Sebičnost je razumna- etično učenje, ki predvideva, da: a) vsa človeška dejanja temeljijo na egoističnem motivu (želja po dobrem zase); b) um nam omogoča, da od skupnega obsega motivacije razlikujemo tiste, ki predstavljajo pravilno razumljen osebni interes, tj. omogoča odkrivanje jedra tistih egoističnih motivacij, ki ustrezajo racionalni naravi človeka in družbeni naravi njegovega življenja. Rezultat tega je etični in normativni program, ki ob ohranjanju enotne (egoistične) podlage vedenja pomeni etično obvezno ne le upoštevanje interesov drugih posameznikov, temveč tudi izvrševanje dejanj, usmerjenih v skupno dobro (npr. Korist). Hkrati se lahko racionalni egoizem omeji na navedbo, da zasledovanje lastne koristi prispeva v korist drugih in s tem avtorizira ozko pragmatičen moralni položaj.

V antiki ob rojstvu tega modela etičnega sklepanja ohrani svoj obodni značaj. Celo Aristotel, ki jo je najbolj razvil, ji dodeli vlogo samo ene od komponent prijateljstvo   . Verjame, da je "krepostno biti ljubezen do sebe", in razloži samopožrtvovanje z največjim užitkom, povezanim s krepostjo. Sprejem v renesanso starodavnih etičnih idej (predvsem epikurizma s poudarkom na prizadevanju za užitek) spremlja na primer L. Walla, ki zahteva "naučiti se uživati \u200b\u200bdobro v drugih ljudeh".

Teorija racionalnega egoizma se razvija tako v francoskem kot v anglo-škotskem razsvetljenstvu - najbolj živo z A. Smithom in Helvetia . Smith v enem konceptu človeške narave združuje idejo ekonomskega človeka in moralnega človeka. Po Helvetiusu se razumno ravnovesje med egoistično strastjo posameznika in javnim blagom ne more naravno razvijati. Samo nepristranski zakonodajalec s pomočjo državne moči z uporabo nagrad in kazni lahko zagotovi korist "čim večjemu številu ljudi" in osnovo vrline "da koristi posamezniku".

Nauk o racionalnem egoizmu je bil podrobneje razvit v kasnejših delih L. Feuerbacha. Morala po Feuerbachu temelji na občutku samozadovoljstva iz zadovoljstva Drugega - osnovni model njegovega koncepta je odnos spolov. Feuerbach skuša celo navidezno protidemontična moralna dejanja (predvsem požrtvovalnost) zreducirati na dejanje racionalno sebičnega načela: če sreča nujno pomeni zadovoljstvo z vami, potem lahko prizadevanje za srečo kot najmočnejši motiv zdrži celo samoohranitev.

Racionalno-egoistični koncept G. G. Černeševskega temelji na takšni antropološki razlagi predmeta, po kateri je pravi izraz koristnosti, enak dobrem, "uporaba človeka na splošno". Zahvaljujoč temu naj bi v spopadu zasebnih, podjetniških in splošnih interesov slednji prevladali. Toda zaradi toge odvisnosti človeške volje od zunanjih okoliščin in nezmožnosti zadovoljevanja višjih potreb, dokler se ne zadovoljijo najpreprostejših, bo razumna korekcija egoizma po njegovem mnenju učinkovita le, če bo v celoti preurejena struktura družbe.

V filozofiji 19. stoletja ideje, povezane s pojmi racionalnega egoizma, so izrazili I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50. let. 20. stoletje racionalni egoizem je začel obravnavati v kontekstu koncepta "etičnega egoizma." Določbe o soglasju so vsebovane v preskripciji R. Heareja. Podrobna kritika teorij racionalnega egoizma je predstavljena v delih F. Hutcheson, I. Kant, G.F.V. Hegel, J.E. Moore.

A. V. Prokofjeva

"Teorija racionalnega egoizma" N. G. Chernyshevsky.

Černeševski je verjel, da človek ne more biti srečen "sam s sabo". Le v komunikaciji z ljudmi je lahko resnično svoboden. "Sreča dveh" je v celoti odvisna od življenj toliko ljudi. In prav s tega vidika je še posebej zanimiva etična teorija Černeševskega.

Ni samotne sreče, sreča ene osebe je odvisna od sreče drugih ljudi, od splošne blaginje družbe. Chernyshevsky je v enem od svojih del formuliral svojo idejo o moralnem in družbenem idealu sodobnega človeka: "Samo tisti, ki želi biti popolnoma človek, ki skrbi za svoje dobro počutje, je pozitiven in ljubi druge ljudi (ker ni osamljene sreče), zapušča sanje, ki so neskladne z naravnimi zakoni se ne odreče koristnim dejavnostim, če najde veliko resnično lepega, ne da bi zanikala, da je v njej še marsikaj slabega, in si prizadeva, da bi s pomočjo človeku prijaznih sil in okoliščin bojevala Sem proti tej neugodnih človeške sreče. V pravem pomenu je lahko samo ljubeča in plemenita oseba pozitivna oseba. "

Černeševski ni nikoli zagovarjal egoizma v njegovem dobesednem pomenu. "Iskati srečo v egoizmu je nenaravno in usoda egoista sploh ni zavidanja vredna: on je čudak in biti čudak neprijeten in neprijeten," piše v "Eseji o Gogolovem obdobju ruske literature". "Razumni egoisti" iz romana "Kaj storiti?" njihova "korist", njihova ideja o sreči ni ločena od sreče drugih ljudi. Lopukhov osvobodi Verochko od domačega zatiranja in prisilnega poroka, in ko je prepričan, da ljubi Kirsanovo, "zapusti oder" (kasneje bo o svojem dejanju napisal: "Kakšen užitek je biti občutek, da delujete kot plemenita oseba ...".

Torej, "racionalni egoizem" junakov Černiševskega nima nobene zveze s sebičnostjo, sebičnim interesom, individualizmom. Černeševski, ki predlaga novo etično učenje, se opira na filozofski materializem. Njegov poudarek je na človeku. S poudarkom na človekovih pravicah, njegovi "koristi", "izračunu" je zato pozval k opustitvi uničevalnega izkrčitve denarja in odlaganju zaradi doseganja "naravne" sreče človeka, ne glede na življenjske okoliščine.

Predogled:

Prihodnost v romanu N.G. Chernyshevsky "Kaj storiti?"

Černeševski je bil pravi revolucionar, borec za srečo ljudi. Verjel je v revolucionarni državni udar, po katerem se lahko samo po njegovem mnenju življenje ljudi spremeni na bolje. In prav to prepričanje v revolucijo in svetlo prihodnost ljudi je prodrlo njegovo delo - roman "Kaj storiti?", Ki ga je napisal v zaporu.

Černeševski je v romanu prikazal uničenje starega sveta in nastanek novega, upodobil nove ljudi, ki so se borili za srečo ljudi.

Najpomembneje pa je, kaj je upodobil Černeševski v svojem romanu "Kaj storiti?" družbo prihodnosti in uspel jo je prikazati, kot da je bil osebno priča tej družbi.

Bralec v četrtih sanjah Vere Pavlovne vidi svet prihodnosti, lep v vsem: ni izkoriščanja, vsi ljudje so svobodni in enaki.

In ljudje prihodnosti se ne razvijajo kot ljudje sodobne Černeševske dobe, kjer je položaj ljudi grozljiv, izobraževanje je večini ljudi nedostopno in kjer ljudje, zlasti ženske, niso v nič. Vsi ljudje prihodnosti se razvijajo harmonično.

Nima nasprotovanja med duševnim in fizičnim delom in, osvobojeni potrebe in skrbi, lahko v celoti razkrijejo vsa bogastva svojih narav. In seveda, iz tako čudovitega življenja bodo ljudje prihodnosti cveteli z zdravjem in močjo, vitki in graciozni bodo. "Samo takšni ljudje se lahko zabavajo in poznajo užitke užitka! Kako cvetijo z zdravjem in močjo, kako vitki in graciozni so, kako energični in izrazni so njihove lastnosti! "

V družbi prihodnosti si vsak izbere poklic zase in dela zase in za ljudi. Vsi ti ljudje so glasbeniki, pesniki, filozofi, znanstveniki, umetniki, delajo pa tudi na poljih in v tovarnah, upravljajo sodobne stroje, ki so jih ustvarili. "Vsi so srečni čedni moški, ki vodijo svobodno življenje in užitek."

Z neverjetnim vpogledom je Černeševski predvideval tudi, da bo družba prihodnosti žensko osvobodila domačega suženjstva in rešila pomembne težave pri zagotavljanju starejših in vzgoji mlajše generacije.

Toda vse to, kot je dejal Černeševski, temelji na svobodi posameznika. Ni čudno, da "svetla lepotica" pravi: "Kjer ni svobode, ni sreče ..." in s temi besedami potrjuje, da je ljudem svoboda potrebna.

Predogled:

"Posebni človek" Rakhmetova v romanu N.G. Chernyshevsky "Kaj storiti?

Rakhmetov je glavni junak romana Kaj storiti? Plemeniti plemenitnik se razhaja z ljudmi iz svojega razreda in že od sredine 17. leta začne preobrazbo v "posebno osebo", pred tem pa je bil "navaden, dober, maturant". Ko je uspel ceniti vse "čare" svobodnega študentskega življenja, se je hitro ohladil do njih: želel je nekaj bolj smiselnega in usoda ga je pripeljala do Kirsanovega, ki mu je pomagal, da se poda na pot ponovnega rojstva. Začel je vneto črpati znanje z vseh vrst področij, brati knjige "trdo pitje", trenirati fizično moč s črnim trdim delom, gimnastiko in voditi špartanski življenjski slog, da bi okrepil svojo voljo: zavrača luksuz v oblačilih, spi na filc, obstaja samo navadni ljudje si to lahko privoščijo. Zaradi bližine z ljudmi, odločnosti, razvite moči med ljudmi si je pridobil vzdevek "Nikitushka Lomov", v čast znamenitega vlečnega bagerja, ki ga odlikujejo njegove fizične zmožnosti. V krogu prijateljev so ga začeli imenovati "rigorist" zaradi dejstva, da je "sprejel izvirne principe tako v materialnem kot v moralnem in v duševnem življenju", kasneje pa so se "razvili v celovit sistem, ki se ga je dosledno držal". To je izredno namenska in plodna oseba, ki dela v dobro nekoga drugega in omejuje svojo, zadovoljno z malo.

I.e. odkriti jedro tistih egoističnih motivacij, ki ustrezajo racionalni naravi človeka in družbeni naravi njegovega življenja.
Prva možna posledica tega delovanja je etični in normativni program, ki ob enotni (egoistični) osnovi vedenja prevzema etično obveznost, ne le ob upoštevanju interesov drugih posameznikov, temveč tudi zavestna dejanja, zavestno usmerjena v skupno dobro (vključno z dobrobiti , požrtvovalnost itd.).
V antiki ere, v obdobju nastanka ohranja obrobno za etiko. Celo Aristotel, ki je to teorijo najbolj razvil, ji dodeljuje vlogo le ene od komponent problema prijateljstva. Izjavlja stališče, da "mora biti krepostni samoljubje" in razloži samopožrtvovanje skozi maksimum, ki je povezan z vrlinami. Recepcija v renesančni antiki. etične ideje (predvsem epikureanizem s poudarkom na prizadevanju za užitek) so idejo o RE obrnile v popolno etično teorijo. Lorenzo Valla pravi, da osebno, da bi dosegel užitek, zahteva pravilno razumevanje in ga je mogoče uresničiti le, če je izpolnjena normativna zahteva "naučiti se uživati \u200b\u200bkoristi drugih ljudi".
V naslednjem obdobju dobi razvoj v fr. Razsvetljenje. Po navedbah K.A. Helvetia, ravnovesje med egoistično strastjo posameznika in javnim blagom, se ne more naravno razvijati. Le nespodobni zakonodajalec lahko s pomočjo državne oblasti z uporabo nagrad in kazni doseže oblikovanje zakona, ki zagotavlja korist "čim večjemu številu ljudi" in "vrline, ki temeljijo na koristi posameznika." Le on mu uspe združiti osebno in zanimanje na tak način, da bi bil med egoističnimi posamezniki "samo noro zlobno."
Več podrobnosti R.E.T. prejel v kasnejših delih L. Feuerbacha. Moralnost po Feuerbachu temelji na lastnem zadovoljstvu iz zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos spolov, prilagojen različnim stopnjam neposrednega užitka. Feuerbach skuša navidezno anti-evdemonistično moralno dejanje (najprej samo žrtvovanje) zmanjšati na delovanje RE. posameznik. Ker nujno domnevam, da ste zadovoljni, lahko iskanje sreče kot najmočnejšega motiva zdrži celo samoohranitev.
R.E.T. N.G. Černeševski se opira na posebno antropološko razlago egoističnega subjekta, po kateri resnična uporabnost, enaka dobrem, obsega "dobro človeka na splošno". Zahvaljujoč temu naj bi v spopadu zasebnih, podjetniških in splošnih interesov slednji prevladali. Vendar pa je zaradi toge odvisnosti človeške volje od zunanjih okoliščin in nezmožnosti zadovoljevanja višjih potreb, dokler se ne zadovoljijo najpreprostejših, razumna korekcija egoizma, po njegovem mnenju, učinkovita le ob predelavi družbene strukture družbe. V aplikaciji. filozofija 19. stoletja ideje, povezane s prvo različico R.E.T., je izrazil I. Bentham, J.S. Millem, G. Spencer, G. Sidgwick. Določbe konsonantov so vsebovane v konceptih "etičnega egoizma", preskripciji R. Heareja in drugih.
Druga posledica splošne logike R.E.T. lahko obstaja preprosta izjava, da vsaka želja po lastni koristi, če ne krši splošno zavezujočih prepovedi, povezanih z nasiljem in prevaro, samodejno prispeva v korist drugih, tj. je smiselno. To sega k ideji o "objektivno neosebni" (M. Weber) ljubezni do bližnjega, ki je značilna za protestantski ekonomski etos, enakovredno natančnemu izpolnjevanju poklicne dolžnosti. Ko se strokovnjak reinterpretira v kategorijah osebnega interesa podjetnika, potem pride do spontane uskladitve sebičnih težnje v okviru tržnega sistema proizvodnje in distribucije. Podobno R.E.T. značilno za liberalno ekonomsko etiko A. Smitha ("nevidna roka"), F. von Hayeka (koncept "razširjenega reda človeškega sodelovanja") in mnogih drugih.