Grace - kaj je to? Pomen besede "milost" je Božja milost. Kaj je milost? Moč Božje milosti

- EH! Kakšna milost, ptički pojejo« - takšne besede lahko pogosto slišite, ko se človek počuti dobro. Toda kaj je milost in zakaj je nemogoče govoriti kot zgoraj?

Besedo »milost« zelo pogosto najdemo v Svetem pismu, tako v Stari kot Novi zavezi, in se uporablja v različnih pomenih:

a) včasih pomeni naklonjenost, naklonjenost, naklonjenost, milost (1 Mz 6,8; Prid 9,11; Esther 2, 15; 8,5);

b) včasih darilo, dobro, vsako dobro, vsak dar, ki ga Bog podeli svojim stvarjenjem, brez kakršne koli zasluge z njihove strani (1 Pt 5,10; Rim 11,6; Zah 12,10) in naravni darovi s katerimi je napolnjena vsa zemlja (Ps 83,12; 146,8-9; Apd 14,15-17; 17,25; Jakob 1,17) in nadnaravnih, izrednih Božjih darov, ki jih Bog daje različni člani cerkve (1 Kor. 12:4-11; Rim. 12:6; Ef. 4:7-8);

c) včasih pomeni celotno veliko delo našega odrešenja in odrešenja, ki ga je izvršila milost našega Gospoda Jezusa Kristusa. »Kajti pokazala se je Božja milost, ki odrešuje vse ljudi.« »Ko sta se pojavili milost in ljubezen Boga, našega Odrešenika, nas je rešil, ne z deli pravičnosti, ki smo jih storili, ampak po svojem usmiljenju s kopeljo prerojenja in prenove Svetega Duha« (Tit 2,11; 3:4-5);

d) sama milost pa je Božja odrešujoča moč, ki nam, posredovana po zaslugah Jezusa Kristusa za naše posvečenje in odrešenje, oživi v duhovno življenje in s krepitvijo in izpopolnitvijo doseže naše posvečenje in odrešenje.

Milost je neustvarjena božanska energija, moč ali dejanje, v katerem se Bog razodene človeku, ki z njeno pomočjo premaga greh in doseže zedinjenje z Bogom.
Sama beseda »milost« pomeni dobro, dober dar, kajti le Bog je vir najvišjega dobrega.

Po nauku Cerkve je milost nadnaravni Božji dar človeku. »Vsi darovi milosti se nahajajo na tistih, ki so vredni onkraj narave,« pravi sv. Marka Efeškega – in so drugačni v primerjavi z naravnimi darovi, ki so v nas in so nastali kot rezultat našega truda. In prav tako je vsako življenje tistih, ki živijo po Bogu, drugačno od naravnega življenja, saj je duhovno in Bogu podobno.«

Božja milost je neustvarjena, neustvarjena in osebna (hipostasna). V Svetem pismu jo pogosto imenujejo moč (»...prejeli boste moč, ko bo prišel Sveti Duh nad vas« (Apd 1,8), »... Gospod mi je rekel: »Dovolj je moja milost zate, kajti moja moč se izpopolni v slabosti«« (2 Kor 12,9)).

Sveti očetje milost imenujejo »božji žarki«, »božanska slava«, »neustvarjena luč« ... Vse tri osebe Svete Trojice imajo delovanje Božje milosti. »Delovanje neustvarjenega bistva,« piše sv. Cirila Aleksandrijskega, »je nekaj skupnega, čeprav je značilno za vsako osebo«. Sveti Irenej Lyonski, ko razmišlja o ekonomski manifestaciji Svete Trojice, ugotavlja, da milost prihaja od Očeta in se posreduje po Sinu v Svetem Duhu. Po mnenju sv. Gregory Palamas, je milost »splošna energija in božanska moč ter delovanje trinitarnega Boga«.

Delovanje Božje milosti odpira možnost spoznavanja Boga. »...Brez milosti naš um ne more spoznati Boga,« uči sv. Silouan Atonski, »...vsak od nas lahko govori o Bogu, kolikor je spoznal milost Svetega Duha.« Delovanje Božje milosti daje človeku možnost izpolnjevanja zapovedi, odrešenja in duhovne preobrazbe. »Kristjan z delovanjem v sebi in okoli sebe v svoje podvige vnaša celotno osebnost, a to počne in lahko uspešno le ob nenehni pomoči Božje moči – milosti,« uči sv. Justin Popovič. »Ni misli, ki bi jo lahko kristjan mislil na evangeljski način, ni občutka, ki bi ga lahko čutil na evangeljski način, ni dejanja, ki bi ga lahko storil na evangeljski način brez milostne božje pomoči.«

Delovanje Božje milosti daje človeku neprecenljiv dar zedinjenja z Bogom – poboženstvo. V tem stanju milosti je človek po besedah ​​sv. Makarij Veliki, postane podoben Kristusu in postane višji od prvega Adama.

Delovanje Božje milosti se izvaja v sodelovanju (v sinergiji) s svobodno voljo človeka. »Bogočovekovni sinergizem je pomembna razlika med krščanskim delovanjem v svetu. Tu bo človek delal z Bogom in Bog bo delal s človekom,« pojasnjuje sv. Justin Popovič. -... Človek s svoje strani izraža svojo voljo, Bog pa milost; iz njihovega skupnega delovanja se ustvari krščanska osebnost.« Po nauku sv. Makarija Velikega, ki ustvarja novega človeka, milost deluje skrivnostno in postopoma.

Milost preizkuša človeško voljo, ali ohranja popolno ljubezen do Boga, pri čemer opazi v njem soglasje z njegovimi dejanji. Če se duša v duhovnem podvigu izkaže za dobro spretno, ne da bi kakor koli vznemirila ali užalila milost, potem prodre "do svojih najglobljih sestavkov in misli", dokler ni vsa duša zaobdana z milostjo.

»Kaj je božja milost? Kako deluje? Temu vprašanju so posvečeni spisi številnih krščanskih mistikov in teologov. Na kratko, milost je Božja energija. Te energije ne vplivajo samo na dušo, ampak tudi na telo, lahko bi rekli, da prežemajo in hranijo celega človeka. Včasih telesa svetnikov, prežeta z oživljajočo božansko energijo, sploh ne doživijo univerzalne usode ustvarjenih stvari - ne razpadejo. Za ljudi, ki vodijo duhovno življenje, vse to ni teorija, ampak zelo realno dejstvo njihovega življenja.«

duhovnik Konstantin Parkhomenko

[Milost (starogrško χάρις, lat. gratia) razumemo kot neustvarjeno Božjo moč ali energijo, v kateri se Bog razodeva človeku in ki je človeku dana za njegovo odrešenje. S pomočjo te moči človek premaga grešno naravo v sebi in doseže stanje pobožanstvenosti.
Milost se nanaša tudi na nezasluženo usmiljenje in naklonjenost Boga do ljudi. ]

Čemu služi milost?
Hudič je duhovna oseba, ki je boljša od človeka (saj je meso) tako po modrosti kot po moči,
in v vsem drugem. V rajskem vrtu mu je uspelo zapeljati popolnega moškega. Zato ga nič ne stane, da s pravih poti odpelje veliko, veliko ljudi, ki niso več popolni. In nič ne morejo, ker so meso. Ne morejo ga premagati s svojo močjo. Toda samo z božjo milostjo prejmejo sposobnost zmagati nad njim. Z drugimi besedami, potrebujemo Božjo milost, ki nam pomaga živeti sveto življenje.

15 Kajti nimamo velikega duhovnika, ki ne bi mogel sočustvovati z našimi slabostmi, ampak tistega, ki je bil kakor [mi] v vsem preizkušen, vendar brez greha.
16 Pristopimo torej pogumno k prestolu milosti, da bomo deležni usmiljenja in najdemo MILOST za pravočasno pomoč. (Heb.4:15,16)

Jezus je bil skušan in pozna težave pri soočanju z grehom in mesom. Razume in lahko sočustvuje z našimi slabostmi, saj je bil sam v skušnjavi. In imamo možnost, da po Njegovi milosti prejmemo to milost za pomoč v času stiske.

11 Kajti prikazala se je božja milost, varčevanje za vse ljudi,
12 učijo nas da bi lahko živeli trezno, pravično in pobožno v tem sedanjem veku, zanikajoč brezbožnost in posvetna poželenja (Titu 2:11,12)

Bistvo milosti ni opravičilo naših grehov, neposlušnosti ali nezvestobe, temveč nadnaravna sposobnost, da ne grešimo ali storimo tega, kar je na tem svetu preprosto nemogoče narediti brez dela Božje milosti.

Mogoče je zato Paul zapisal: Vse zmorem po Jezusu Kristusu, ki me krepi. (Fil.4:13)

A tega ne more razumeti vsakdo, ne vsak, ampak le tisti, ki se po Kristusovih zapovedih do krvi bori proti grehu, z mesom in s svetom. Popolna poslušnost Kristusovim zapovedim naj bi bila uresničena v vsakdanjem delu. Milost človeka ne odvezuje od hoje za Kristusom, ampak, nasprotno, vodi v popolno pokorščino Kristusu. In le tak človek vidi pravi učinek milosti in razume njen namen in pomen.

Človek, ki ne upošteva Jezusovih besed, se ne trudi, ne vstopi na ozka vrata, živi v miru - ne more dobiti pomoči v obliki Božje milosti. Ker ga ne potrebuje, ker ga ne išče z vsem srcem.

Zakaj je rečeno, da je odrešitev po milosti?
8 Kajti po milosti ste bili odrešeni po veri, in to ni od vas, to je Božji dar:
9 Ne iz del, da se ne bi kdo hvalil. (Efežanom 2:8,9)
Milost je dana po veri. Vera v Jezusa pomeni poslušnost Njemu. Tistim, ki želijo biti poslušni, Bog podeli sposobnost, da mu ugodijo. Ta milost (sposobnost) ni od njih, ampak dar od Boga. Zato se nihče ne more pohvaliti s temi dejanji.
Rešeni smo po milosti v smislu, da nam je omogočeno živeti življenje, ki je sveto in Bogu všeč v tem svetu greha. In to je podarjeno, tako da se nihče ne more pohvaliti.

Kdo lahko vidi in doživi milost?
...Bog se upira prevzetnim, ponižnim pa daje milost. (Jakob 4:6)
Ponižen pred Bogom (namreč Prvič pred Bogom), pridobi sposobnost narediti nemogoče, česar prej ni mogel. Ne izključuje pa se, da bodo preko njega osramočeni tisti, ki so se še včeraj nad njim poveličevali.

..toda Bog je izbral nespametne stvari sveta (toda ponižne), da osramoti modre, in Bog je izvolil šibke stvari sveta (toda ponižne), da bi osramotil močne; (1 Kor. 1:27)
Pod milostjo je, da nespametni postane moder, šibek postane močan ...
Morda so zato med prebujanjem v Walesu veliki tolmači Anglije prišli in sedli k nogam nesramnih, garajočih se premogovnikov ter videli čudovita Božja dela.

Po Božji milosti ne moremo grešiti na tem svetu.
Vsak od Boga rojen ne stori greha ker njegovo seme prebiva v njem; in ne more grešiti ker je bil rojen od Boga. (1 Janezovo 3:9)
Vemo, da je vsak rojen od Boga ne greši; kdor pa je rojen od Boga, se varuje in hudobni se ga ne dotakne. (1 Janez 5:18)

Človek se sam ne more upreti skušnjavam in hudiču. Ker pa je Janez poznal učinek milosti, je rekel naslednje: »Kdor je rojen iz Boga, ne more grešiti!« To je nadnaravno delo milosti, ki verniku omogoča, da živi sveto življenje in se obdrži, če tako želi.

Včasih Bog vzame milost.
Revež sem! kdo me bo rešil iz tega telesa smrti? (Rim.7:24)
Včasih Bog odvzame milost, da bi preizkusil človekovo zvestobo in razvil svet značaj ali da bi pokazal, kdo je brez milosti (v primeru, ko začne postajati aroganten).

Milost je dana za služenje.
Toda po božji milosti sem, kar sem; in Njegova milost v meni ni bila zaman, ampak sem se trudil bolj kot vsi oni: vendar ne jaz, ampak božja milost, ki je z menoj. (1 Kor. 15:10)
Božja milost daje sposobnost uspešnega služenja. Toda oseba ga lahko aktivno uporablja v službi ali zakoplje talente in sposobnosti, ki so mu bile dane.

V primeru Pavla pravi, da je milost uporabil v največji možni meri: »Glavil sem več kot vsi oni.« Toda takoj se popravi, saj ve, da sposobnosti ne prihajajo od njega: "Vendar ne jaz, ampak božja milost, ki je z menoj."

Torej, milost ni opravičilo za naše življenje, nevredno Božjega kraljestva.
Milost je pomoč tistim, ki jo iščejo, da živijo življenje, ki je všeč Bogu.

P.S. Vsega tega ne govorim kot teorijo, ampak to, kar doživljam v praksi.
O milosti je še kaj povedati, a bom za zdaj molčal, saj se tema še razkriva.

nesebično darilo, naklonjenost kot rezultat čiste dobrohotnosti. V teologiji sodelovanje pri božjem življenju. Teološki problem milosti je v vprašanju: ali je lahko posledica notranjega izboljšanja, krepostnega vedenja človeka (katoliški koncept) ali pa je povsem neodvisna od našega truda, saj je zgolj božja pomoč, na katero nimamo vpliva, kot usoda (protestantski koncept, tudi koncept janzenizma). Vprašanje je torej, kaj določa učinkovitost milosti: človeško delovanje ali božja izbira. Milost je edini čudež v pravem pomenu besede, kajti pravi čudež je notranji čudež spreobrnjenja (in ne zunanji čudeži, ki lahko samo osupnejo domišljijo in vedno ostanejo precej dvomljivi).

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Grace

Tako kot mnogi izrazi ima tudi beseda »milost« veliko nians in konotacij, ki jih tukaj ni potrebno naštevati. Zato bomo v našem članku preučili njegov glavni pomen. Milost je nezaslužen dar, ki ga je človeku brezplačno podelil Bog. Takšno razumevanje ni samo osnova krščanske teologije, ampak tvori tudi jedro vsake resnično krščanske izkušnje. Pri razpravi o tem konceptu je pomembno razlikovati med splošno (temeljno, univerzalno) in posebno (rešilno, preroditveno) milostjo, če želimo ustvariti pravilno predstavo o razmerju med božjo milostjo in človeškim stanjem.

Skupna milost. Skupna milost se tako imenuje, ker je skupen dar vsemu človeštvu. Njeni darovi so dostopni vsem, brez diskriminacije. Vrstni red stvarjenja odseva um in skrb Stvarnika, ki daje podporo temu, kar je ustvaril. Večni Sin, po katerem je bilo vse ustvarjeno, podpira vse stvari »s svojo močjo« (Heb 1,23; Jan 1,14). Božja milostna skrb za svoja bitja se vidno kaže v zaporedju letnih časov, setve in žetve. Jezus nas je spomnil, da Bog »daje, da njegovo sonce vzhaja nad hudobnimi in dobrimi in pošilja dež pravičnim in krivičnim« (Mt 5,45). Ko govorimo o Božji previdnosti, mislimo na Stvarnikovo varovalno skrb za svoje stvarstvo.

Drugi vidik skupne milosti je očiten v božanskem upravljanju človeške družbe. Družba je pod vladavino greha. Če Bog ne bi podpiral sveta, bi že zdavnaj padel v kaotično brezpravje in se uničil. Da večina človeštva živi v razmerah relativnega reda v družinskem, političnem in mednarodnem življenju, je posledica Božje velikodušnosti in dobrote. Ap. Pavel uči, da je civilno vlado s svojimi avtoritetami določil Bog in »kdor se upira oblasti, se upira Božji odredbi«. Apostol celo posvetne vladarje in tiste, ki imajo oblast nad ljudmi, imenuje »Božji služabniki«, saj jim je zaupano, da skrbijo za vzdrževanje reda in spodobnosti v družbi. Ker »vladarji« v interesu miru in pravičnosti nosijo meč, »da bi kaznovali tiste, ki delajo zlo«, so obdarjeni z oblastjo »od Boga«. Opozorimo, da je država, med katere državljane se je ponosno štel ap. Pavel, je bil pogan in je bil včasih podvržen hudemu preganjanju vseh, ki se niso strinjali s politiko imperija, njegovi vladarji pa so nato usmrtili samega apostola (Rim 13,1 in drugi).

Zahvaljujoč skupni milosti človek ohrani sposobnost razlikovanja med resnico in neresnico, resnico in lažjo, pravičnostjo in krivico, poleg tega pa se zaveda svoje odgovornosti ne le do bližnjih, ampak do Boga, svojega Stvarnika. Z drugimi besedami, človek kot razumno in odgovorno bitje ima zavest o lastnem dostojanstvu. Dolžan je ljubeče ubogati Boga in služiti bližnjim. Zavest človeka kot bitja, ustvarjenega po božji podobi, je žarišče, v katerem ni skoncentrirano le njegovo spoštovanje do sebe in drugih, ampak tudi spoštovanje do Boga.

Delovanju skupne milosti moramo s hvaležnostjo pripisati Božjo neomajno skrb za svoje stvarstvo, saj nenehno skrbi za potrebe svojih stvarjenj, preprečuje, da bi človeška družba postala popolnoma nestrpna in neobvladljiva, ter omogoča padlemu človeštvu, da živi skupaj v razmerah. relativnega reda, tako da si ljudje lahko pomagajo drug drugemu, medsebojna popustljivost in skupna prizadevanja so prispevali k razvoju civilizacije.

Posebna milost. S posebno milostjo Bog osvobaja, posvečuje in poveličuje svoje ljudstvo. Za razliko od splošne milosti je posebna milost podeljena samo tistim, ki jih je Bog izbral za večno življenje po veri v njegovega Sina, našega Odrešenika Jezusa Kristusa. Od posebne milosti je odvisno kristjanovo odrešenje: »Vse to je od Boga, ki nas je po Jezusu Kristusu spravil s seboj ...« (2 Kor 5,18). Božja preroditvena milost ima notranjo dinamiko; ne le rešuje, ampak preoblikuje in oživlja tiste, katerih življenja so zlomljena in brez smisla. To prepričljivo dokazuje primer Savla, preganjalca kristjanov. Spremenil se je in postal Pavel, apostol, ki je o sebi rekel: »Toda po Božji milosti sem, kar sem; in njegova milost v meni ni bila zaman, marveč sem se trudil bolj kot vsi oni [drugi apostoli. ]; vendar ne jaz, ampak Božja milost, ki je z menoj« (1 Kor 15,10). Z delovanjem Božje milosti se ne izvrši le človekova spreobrnitev h Kristusu, ampak celoten potek njegove službe in potepanj. Zaradi priročnosti bomo še naprej govorili o posebni milosti, kot je to običajno v teologiji, tj. izhajajoč iz vidikov njenega delovanja in manifestacije ter v skladu s tem ločujejo med preventivno, učinkovito, neustavljivo in zadostno milostjo.

Preventivna milost je na prvem mestu. Je pred vsako človeško odločitvijo. Ko govorimo o milosti, mislimo, da je pobuda vedno Božja, da je primarno Božje delovanje v odnosu do grešnikov, ki potrebujejo pomoč. Milost se ne začne pri nas, začne se v Bogu; nismo si ga zaslužili in nismo storili ničesar, da bi si ga zaslužili; dano nam je brezplačno in z ljubeznijo. Ap. Janez pravi: "To je ljubezen, ne da smo mi ljubili Boga, ampak je on vzljubil nas in poslal svojega Sina v spravo za naše grehe. Ljubimo ga, ker je on prvi vzljubil nas" (1 Jn 4,10.19) . Bog je bil prvi, ki je pokazal svojo ljubezen do nas, tako da nam je usmiljeno poslal odrešitev ravno takrat, ko nismo imeli ljubezni do njega. Ap. Pavel pravi: "...Bog dokazuje svojo ljubezen do nas s tem, da je Kristus umrl za nas, ko smo bili še grešniki. To pa je volja Očeta, ki me je poslal, da od vsega, kar mi je dal, ne izgubim ničesar, ampak vse, da vstane poslednji dan« (Jn 6,37.39; prim. 17,2.6.9.12.24). V vsem vesolju ni take sile, ki bi lahko uničila delovanje posebne božje milosti. Dobri pastir pravi: "Moje ovce poslušajo moj glas in jih poznam in hodijo za menoj. In dam jim večno življenje in nikoli ne bodo poginile in nihče jih ne bo iztrgal iz moje roke" (Janez 10: 2728). Vse, od začetka do konca, obstaja po milosti vsemogočnega Boga (2 Kor 5,18.21). Polnost našega odrešenja je že dosežena in zapečatena v Kristusu. »Kajti tiste, ki jih je [Bog] vnaprej spoznal, jih je tudi vnaprej določil, da bodo podobni podobi njegovega Sina ... in tiste, ki jih je vnaprej določil, jih je tudi poklical; in katere je poklical, jih je tudi opravičil; in tiste, ki opravičil jih je tudi poveličal« (Rim 8,2930). Božja milost v Kristusu Jezusu je učinkovita, dosega odrešenje zdaj in za vedno; to je jamstvo za vsakega kristjana in bi moralo v nas vzbujati veliko zaupanje. Vsi kristjani bi morali biti napolnjeni z neomajnim zaupanjem v odrešilno delo milosti, kajti »Božji trdni temelj stoji s tem pečatom: »Gospod pozna svoje«« (2 Tim 2,19). Ker je milost odrešenja Božja milost, je kristjan lahko popolnoma prepričan, da »tasti, ki je v vas začel dobro delo, ga bo dokončal do dneva Jezusa Kristusa« (Flp 1,6). Posebna Božja milost ni nikoli zaman (1 Kor 15,10).

Neustavljive milosti ni mogoče zanikati. Zamisel o neustavljivosti posebne milosti je tesno povezana s tem, kar smo že povedali o učinkovitosti milosti. Božje dejanje vedno doseže cilj, h kateremu je usmerjeno; na enak način Njegovega delovanja ni mogoče zavrniti. Večina ljudi se sprva slepo upira delu Božje odrešilne milosti, kot je bil Savel iz Tarza, ki je šel proti zrnu svoje vesti (Apd 26,14). Vendar pa je tudi spoznal, da ga Bog ni samo poklical po svoji milosti, ampak ga je tudi izbral »iz maternice njegove matere« (Gal 1,15). Resnično tisti, ki pripadajo Kristusu, so bili izbrani v Kristusu pred ustanovitvijo sveta (Ef 1,4). Vsemogočna Božja beseda in volja je stvarjenje nezadržno privedla do konca; tako se novo stvarjenje v Kristusu nezadržno dovršuje po vsemogočni besedi in volji. Bog Stvarnik in Bog Odrešenik. Tako pravi apostol. Pavel: »...Bog, ki je ukazal, naj zasije luč iz teme [v procesu stvarjenja, 1 Mz 1,35], je zasvetil v naših srcih, da bi dal luč spoznanja Božje slave v obličje Jezusa Kristusa [tj. v novem stvarstvu]« (2 Kor 4,6). Božjega preroditvenega dejanja v verujočem srcu, zaradi dejstva, da je božje dejanje, ni mogoče zavrniti, tako kot tega dejanja ni mogoče uničiti.

Zadostna milost je dovolj, da reši vernika tukaj, zdaj in za vedno. Njegova zadostnost izhaja tudi iz neskončne božje moči in dobrote. Tiste, ki se mu približajo po Kristusu, popolnoma in popolnoma reši (Hebrejcem 7,25). Križ je edini kraj odpuščanja in sprave, kajti Jezusova kri, prelita za nas, očiščuje vsakega greha in vse krivice (1 Jn 1,7.9); On ni sprava samo za naše grehe, ampak tudi »za grehe vsega sveta« (1 Jn 2,2). Še več, ko nas doletijo preizkušnje in stiske tega življenja, nam vedno zadostuje Gospodova milost (2 Kor 12,9), saj je obljubil: »Nikoli te ne bom zapustil in te ne bom zapustil,« tako da bomo , avtor Heb. Pravimo: »Gospod je moj pomočnik in ne bom se bal, kaj mi bo človek storil?« (13,56; glej tudi Ps 117,6).

Mnogi ljudje, ki poslušajo klic vesele novice, se nanj ne morejo odzvati s kesanjem in vero in ostanejo v svoji neveri. Toda to ne pomeni, da obstaja k.l. v Kristusovi odkupni daritvi na križu. neuspeh. To je v celoti njihova krivda in so obsojeni zaradi svoje nevere (Janez 3:18). Ne moremo govoriti o božji milosti v smislu količine, kot da bi zadostovala samo za tiste, ki jih Bog opravičuje, ali kot da bi prekoračitev lastnih meja zapravila milost in do neke mere izničila Kristusovo odkupno žrtev. Božja milost je brezmejna, drugače tudi ne more biti, kajti to je milost našega Gospoda Jezusa Kristusa, Boga v mesu. Zato je vsezadostna. Ne glede na to, koliko črpamo iz nje, njena reka ostaja polna (Ps. 64,10). Če govorimo o tem kvantitativno, potem za tiste, ki zavračajo univerzalno ponudbo vesele novice, ta postane neveljavna in ljudje zavračajo tisto, kar jim ni na voljo niti zavrniti. In to posledično ne pušča razloga za njihovo obsodbo, saj so kot neverniki že obsojeni (Jn 3,18). Bolj v skladu z duhom Svetega pisma je predlagati razlikovanje med zadostnostjo in učinkovitostjo (ali uspešnostjo) posebne milosti (čeprav si je nesmiselno predstavljati, da lahko to razlikovanje razkrije skrivnost Božjega usmiljenja njegovim stvarjenjem). V skladu s tem razlikovanjem je milost zadostna za vse, a učinkovita (ali učinkovita) samo za tiste, ki jih je Bog opravičil po veri.

Zelo pomembno je, da se spomnimo, da je delovanje božanske milosti globoka skrivnost, ki presega zmožnosti omejenega človeškega razumevanja. Za Boga nismo marionete, strehe nimajo ne razuma ne volje. Nikoli ne potepta ali zaničuje človeškega dostojanstva pred Bogom odgovornih posameznikov. In kako bi lahko bilo drugače, če nas je sam Bog obdaril s tem dostojanstvom? Po Kristusovi zapovedi se dobra novica Božje milosti svobodno oznanja po vsem svetu (Apd 1,8; Matej 28,19). Tisti, ki se odvrnejo od tega, naredijo to po lastni izbiri in se obsojajo, saj so »ljubili temo bolj kot svetlobo« (Jn 3,19.36). Tisti, ki ga hvaležno prejmejo, se popolnoma zavedajo svoje osebne odgovornosti (Janez 1,12; 3,16), vendar s tem poveličujejo samo Boga, kajti njihovo odrešenje v vsej polnosti je čudežno v celoti posledica Božje milosti. , in ne sebi. Pred to čudovito, a skrivnostno in nedoumljivo resničnostjo lahko le vpijemo po sv. Pavel: "O globina bogastva tako modrosti kot spoznanja Božjega! Kako nedoumljiva so njegova dela in njegova pota nedoumljiva! Kajti vse je od njega, po njem in zanj. Njemu slava na veke. Amen « (Rim 11,33.36).

R. E. Hughes (trans. v. r.) Bibliografija: C.R. Smith, Svetopisemski nauk o milosti; 3. Moffatt, Milost v NZ; N. P. Williams, Božja milost; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115 ff.; H. Conzelmann in W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 ff.; ?. Jauncey, Nauk o milosti; T. E. Torranee, Nauk o milosti pri apostolskih očetih.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Grace- 1) Božje delovanje na splošno; 2) Božje delovanje, namenjeno ohranjanju in razvoju sveta; 3) Božansko dejanje, namenjeno rešitvi osebe.

Sama beseda "milost" pomeni dobro, dobro darilo kajti samo Bog je vir najvišjega.

Ali lahko milost imenujemo Bog, Božanstvo?

Podobno manifestacijo ali delovanje narave ognja - žareče, sevajoče gibanje plinov, zamišljeno v obliki jezikov - imenujemo ne le gorenje, ampak tudi ogenj. Tako kot ko se dotaknemo ognja, ne sodelujemo pri njegovem bistvu, ampak pri njegovem delovanju (navsezadnje je delovanje tisto, ki gori), tako je sodelovanje pri Božanski manifestaciji ali energiji, sodelovanje pri milosti, sodelovanje pri Bogu samem.

V tem pogledu se Božja milost pogosto imenuje enako kot tretja oseba Svete Trojice – Sveti Duh, čeprav jo lahko označimo tudi z bolj podrobnim izrazom: milost Svetega Duha ali milost Očeta. in Sin in Sveti Duh. Imenuje se Sveti Duh, ker Božje delovanje vedno teče od Očeta po Sinu in se kaže v Svetem Duhu.

Kaj pomeni prejeti Svetega Duha?

Pridobitev Svetega Duha je pridobitev Božje milosti. Pridobivanje ne pomeni kopičenja tako, kot se kopičijo materialne ali celo nematerialne vrednosti, kot so delovne sposobnosti ali znanje.

Pridobiti milost pomeni nekaj drugega. Ko je človek podvržen duhovni in moralni preobrazbi, ki se doseže samo z Božjo pomočjo, postane človek ne samo boljši in popolnejši, temveč postane podoben Bogu in se mu duhovno približa. Čim višja je stopnja podobnosti in edinosti med človekom in Bogom, tem svetlejša se kaže in izraziteje sije v njem Božja milost. Pravzaprav se ta ves milosti poln odrešitveni proces imenuje pridobitev milosti ali posvečenje, poboženstvo (glej: ;).

Kako naj se človek nanaša na zagotavljanje poučevanja milosti preko svetih predmetov, svetišč, kot so ikone in relikvije Božjih svetnikov?

Sestop milosti lahko izvede Bog tako neposredno kot preko predstavnikov ali predmetov ustvarjenega sveta. V primerih pošiljanja milosti preko svetih ikon in relikvij služijo kot sredstvo komunikacije z Bogom in njegovimi svetniki (glej: ;).

Za razliko od magičnih sredstev, kjer je poudarek na obredih in urokih, božja milost ne deluje mehanično, ampak se človeku predaja po njegovi veri. Sposobnost zaznavanja milosti je odvisna od notranjega stanja človeka, od njegovega srčnega odnosa. V zvezi s tem sveti očetje razumejo molitev ne tako, kot da bi se človek z molitvijo priklonil Bogu, ampak tako, da se z molitvijo sam dvigne in odpre za interakcijo z Njim.

Pri molitvi pred ikono ali relikvijami se romar lažje uglasi za spreobrnjenje, lažje se osredotoči in dvigne svoj duh (um in srce) k prototipu, katerega podoba je ujeta na ikoni, ali k svetnik, h kateremu hoče pasti relikvije. Ko vstopamo v molitveni odnos s svetniki, jih prosimo za priprošnjo pri Stvarniku, on pa odgovori – kolikor je potrebno v dobro molivca – s svojim blagoslovom (delovanjem).

Napačno je verjeti, da so pravoslavne ikone ali svete relikvije samostojni viri Božje milosti in Božjih energij. Ta odnos je podoben odnosu poganov do talismanov in amuletov in ga je treba priznati kot tujega krščanski zavesti.

Če milost, ki je verniku podeljena preko svetnika ali svetišča, ni oddajana kot njen neposredni vir, zakaj se je potem Motovilov prikazal v sijaju milostne luči?

Božja milost ni nič drugega kot božansko delovanje, usmerjeno v svet; v ožjem pomenu - Božansko dejanje, namenjeno rešitvi človeka.

V normalnih razmerah za grešnega človeka je milost praviloma nevidna. Po drugi strani pa lahko resnično verujoča oseba z Božjo pomočjo to premišljuje z duhovnimi očmi.

Medtem pa se po posebni presoji Vsemogočnega lahko sijaj milosti razkrije tudi grešni osebi in celo na čuten način. Za kaj? - V vsakem posameznem primeru obstaja poseben previdnostni cilj (glej:).

Po božji presoji je sijaj milosti viden tudi takrat, ko (milost) počiva na božjih svetnikih.

Tako je svetloba, ki je izhajala iz Mojzesovega obraza (), Izraelovim sinovom služila kot dokaz njegove bližine Bogu, da je Gospod naklonjen njihovemu zakonodajalcu in voditelju. To pričevanje je okrepilo Mojzesovo avtoriteto, njegove soplemenike obvarovalo pretiranega godrnjanja in verjetno tudi morebitnega upora.

Tako drugovercem kot nevernikom je odvzeta možnost udeležbe pri tistih milostih, o katerih se poučujejo izključno člani (seveda niso odvzeti brezpogojno, ampak le do vstopa med kristjane).

Vendar to ne pomeni, da so popolnoma prikrajšani za možnost, da bi bili deležni Božje milosti.

Prvič, odrešilna milost deluje na njih na klicni način (to ustreza pojmu "klicno delovanje Božje milosti"). Že pred svojim trpljenjem je Gospod napovedal: »Ko bom povzdignjen z zemlje, bom vse pritegnil k sebi« ().

Sveti očetje milost imenujejo »žarki Božjega«, »Božja slava«, »…« Vse tri osebe Svete Trojice imajo delovanje Božje milosti. »Delovanje neustvarjenega bistva,« piše sv. , "je nekaj skupnega, čeprav je značilno za vsako osebo." Sv., ko razmišlja o ekonomski manifestaciji Svete Trojice, ugotavlja, da milost prihaja od Očeta in se posreduje po Sinu v Svetem Duhu. Po mnenju sv. , je milost »splošna energija in božanska moč ter delovanje trojskega Boga«.

Delovanje Božje milosti odpira možnost spoznavanja Boga. »...Brez milosti naš um ne more spoznati Boga,« uči sv. "...vsak od nas lahko razmišlja o Bogu do te mere, da je spoznal milost Svetega Duha." Delovanje Božje milosti daje človeku možnost izpolnjevanja zapovedi, odrešenja in duhovne preobrazbe. »Kristjan z delovanjem v sebi in okoli sebe v svoje podvige vnaša celotno osebnost, a to počne in lahko uspešno le ob nenehni pomoči Božje moči – milosti,« uči sv. . »Ni misli, ki bi jo lahko kristjan mislil na evangeljski način, ni občutka, ki bi ga lahko čutil na evangeljski način, ni dejanja, ki bi ga lahko storil na evangeljski način brez milostne božje pomoči.« Delovanje Božje milosti daje človeku neprecenljiv dar združitve z Bogom -. V tem stanju milosti je človek po besedah ​​sv. , postane podoben Kristusu in postane višji od prvega Adama.

Delovanje Božje milosti se izvaja v sodelovanju (v) s svobodno voljo človeka. »Bogočovekovni sinergizem je pomembna razlika med krščanskim delovanjem v svetu. Tu bo človek delal z Bogom in Bog bo delal s človekom,« pojasnjuje sv. . -... Človek s svoje strani izraža svojo voljo, Bog pa milost; iz njihovega skupnega delovanja se ustvari krščanska osebnost.« Po nauku sv. , ustvarjanje novega človeka, milost deluje skrivnostno in postopoma. Milost preizkuša človeško voljo, ali ohranja popolno ljubezen do Boga, pri čemer opazi v njem soglasje z njegovimi dejanji. Če se duša v duhovnem podvigu izkaže za dobro spretno, ne da bi kakor koli vznemirila ali užalila milost, potem prodre "do svojih najglobljih sestavkov in misli", dokler ni vsa duša zaobdana z milostjo.

Koncept »Božje milosti« v Svetem pismu

Besedo »milost« zelo pogosto najdemo v Svetem pismu, tako v Stari kot Novi zavezi, in se uporablja v različnih pomenih:

A) včasih pomeni milost, milost, milost, milost (; ; );

b) včasih darilo, dobro, vsako dobro, vsak dar, ki ga Bog da svojim bitjem, brez kakršne koli zasluge z njihove strani (; ; ), in naravni darovi, s katerimi je polna vsa zemlja (; ; ), in nadnaravni, izjemni darovi Bog, ki so od Boga dani različni člani cerkve (; ; );

V) včasih pomeni celotno veliko delo našega odrešenja in odrešenja, ki ga je izvršila milost našega Gospoda Jezusa Kristusa. »Kajti pokazala se je Božja milost, ki odrešuje vse ljudi.« »Ko sta se pojavili milost in ljubezen do človeštva našega Odrešenika, Boga, nas ni rešil po delih pravičnosti, ki bi jih mi storili, ampak po svojem usmiljenju, s kopeljo ponovnega rojstva in prenove Svetega Duha« ();

G) v resnici pa je milost odrešujoča božja moč, ki nam, posredovana po zaslugah Jezusa Kristusa za naše posvečenje in odrešenje, oživi v duhovno življenje in, potrjuje in izpopolnjuje, dopolnjuje naše posvečenje in.

Jezus Kristus je isti včeraj, danes in za vedno. Ne nasedajte drugačnim in tujim naukom; ker je dobro po milosti krepiti srca in ne z jedmi, od katerih tisti, ki jih jedo, niso imeli koristi().

Dogmatske definicije o milosti

(Iz knjige: "Kanoni ali knjiga pravil."Pravila svetih krajevnih svetov. Pravila svetega krajevnega sveta v Kartagini (393–419))

125. Prav tako je določeno: če kdo reče, da Božja milost, s katero je kdo opravičen v Jezusu Kristusu, našem Gospodu, velja samo za odpuščanje že storjenih grehov in ne nudi dodatne pomoči, da se drugi grehi ne bi storili, naj bo anatema, torej kako božja milost ne daje samo spoznanja, kaj se spodobi delati, ampak nam vdihuje tudi ljubezen, da lahko delamo, kar znamo.

126. Tudi, če kdo reče, da nam ista Božja milost, ki je v Jezusu Kristusu, našem Gospodu, pomaga le, da ne grešimo, saj se po njej spoznanje grehov razodeva in nam prikazuje, da vemo, kaj nam je iskati in česa bi se morali izogibati, ampak da nam ne daje ljubezni in moči, da bi delali to, kar smo se naučili delati: naj bo to anatema. Kajti ko pravi apostol: razum te dela ponosnega, ljubezen pa ustvarja(): potem bi bilo zelo hudobno verjeti, da imamo Božjo milost za našo ošabnost, nimamo pa je za stvarstvo; medtem ko je oboje božji dar: in znanje. kar je primerno delati, in ljubezen do dobrega, ki je primerno delati, tako da z ustvarjalno ljubeznijo um ne more postati aroganten. Kajti kot je zapisano od Boga: naučiti človeka razuma(): to piše tudi: obstaja ljubezen od Boga().

127. Prav tako je določeno: če kdo reče, da nam je bila milost opravičenja dana zato, da bi lažje izpolnili, kar je po svobodni volji mogoče po milosti, kakor da ne bi sprejeli božje milosti, mi, čeprav z neprijetnostmi, kljub temu bi lahko izpolnjeval Božje zapovedi brez tega, - Takšni naj bodo anatema. Kajti Gospod ni rekel o sadovih zapovedi: Lahko storite stvari brez mene, ampak je rekel: brez Mene ne morete storiti ničesar().

Bog nasprotuje ponosnim, a daje milost ponižnim ().

Prečastiti: »Vsako bogaboječo dušo čakata dva velika podviga: prvi, prejeti milost Svetega Duha, kajti nikomur je nemogoče stopiti na pot odrešenja, še manj pa hoditi po njej, če prej ne stori. prejme skrivnostno milost Vsesvetega Duha, drugo pa je težje, da ne bi izgubili te milosti, prejete z veliko znoja in truda ... In ta veliki podvig, da ne bi izgubili Božje milosti, že prejete , leži pred našo dušo do zadnjega diha.”

Pavel, po božji volji apostol Jezusa Kristusa, svetim in vernim v Kristusu Jezusu, ki so v Efezu: Milost vam in mir od Boga, našega Očeta, in Gospoda Jezusa Kristusa (Ef 1,1).

Vse, kar je rekel, je bilo, in takoj ga je obiskala milost in njegova duša je začela sijati.

Zakaj ne pogledamo v evangeliju, kaj je rekel cestninar in kaj je rekel farizej? Farizej je moralen, neoporečen, pravičen, dober človek, ki je imel dobro ime in je bil pobožen. Enako se dogaja nam, pobožnim, isto. Kako lahko vzdihuje farizej, če je vse naredil natanko tako, kot je bilo treba, če je bil dober človek? Kot mi je rekla ena babica:

Kaj to pomeni, stari? Vse, kar naredim, je dobro! Če drugi nekaj naredijo, je slabo! Vse, kar imam, smatram za dobro, kar počnejo drugi, pa je zame slabo! Kaj to pomeni? Ali je mogoče, da imam vedno prav, ali je mogoče, da so moja dela dobra, tuja pa slaba? Tukaj se nekaj dogaja!

Odgovoril sem ji:

Ja, prav imaš, babica, tukaj se nekaj dogaja!

Torej, mi, dobri v vsem, ne vzdihujemo za Bogom, ker smo dobri in moralni ljudje in delamo vse, kot je treba, Bog pa nas noče. In drugi je grešnik, slab človek, je preklet, je tat, lažnivec, goljuf; Cestnar je bil tak - ta slab človek. Vendar je hitro našel povezavo z Bogom - vzdihoval, jokal, se tolkel po prsih in rekel: "Bog, usmili se me, grešnika!" . In bil je oproščen, drugi pa obsojen.

Ali vidite, kako je ena misel pred Bogom spremenila celega človeka? Nekdo se je ponižal, se pokesal, jokal pred Bogom in Bog ga je takoj obiskal, ga očistil, posvetil in opravičil. Enako kot ropar. In drugi, farizej, je bil dober, všeč mu je bilo, da je bil dober, in se je zahvalil Bogu: "Zahvaljujem se ti, Bog, da nisem kakor drugi ljudje ali kakor ta cestninar!" To je to, konec je!

Zato je obsojanje velik greh. Zakaj? Ker to pomeni pomanjkanje ponižnosti. Ponosen obsoja drugega, ponižen pa ne obsoja, ker ve: vsi smo krivi pred Bogom. Pred Bogom ni nedolžnih ljudi, vsi smo nečisti, zakleti, umazani, umazani. Koga naj obsojam, če smo vsi enaki: eni z eno slabo, drugi z drugo? Mogoče jaz nimam takega in drugačnega greha, a je na tisoče drugih! Ali niso tudi to grehi? Ali niso tudi to rane? Ali to ne oskruni tudi božje podobe v nas? Morda nisem lažnivec, sem pa tat, in če nisem tat, potem sem krivičen in vse ostalo. Greh je greh, se pravi, oboje je greh.

Vsi se moramo pokesati in zato lahko vsi prejmemo Božjo milost, če se ponižamo in pokesamo. To je, ljubljeni bratje, ključ do skrivnosti Božje milosti. Bog obišče ponižnega človeka, ki se pokesa, čeprav se še vedno bori z grehi. Vendar se Bog sovraži do ponosnega človeka, tudi če je brezhiben v vsem drugem. Bog se gnusi nad ponosnim človekom in mu ne samo ne pomaga, ne samo da ga noče, ampak se tudi obrne od njega, kot pravi Sveto pismo. Bogu je gnusoba.

Ali veste, kaj pomeni "gnusoba"? To je nekaj, kar nam je gnusno, kar nočemo niti povohati, je kot mrhovina, ki tako ostudno zaudarja, da ne prenesemo njenega smradu in se obrnemo stran. Tak je ponosen človek pred Bogom, kajti ponosen človek se nikoli ne pokesa, vedno se opravičuje: »Ja, to sem rekel, a je bilo treba reči! Tako je bilo treba ravnati! To moram narediti!« Ima nož, z njim reže druge, pa mu je vseeno.

Milost ne more ostati v ponosni osebi. Ne glede na to, koliko dobrih lastnosti ima, če obstaja sebičnost, potem Božja milost ne more biti z njim. Ponižen in skesan človek, ne glede na to, koliko slabih lastnosti ima, bo prejel Božjo milost, ker Bog počiva v srcu ponižnih ljudi, ki se pokesajo, kesanje pa vedno pritegne Božjo milost.

Moč milosti. Spomnim se, kako sem se tudi sama spraševala, ko sem slišala: »Milost, milost ...«. Vprašal sem se: »Kaj sploh je milost? Morda imam milost, a sploh ne vem, kaj je.« Ali imamo milost? To je vprašanje, ki si ga zastavlja veliko ljudi. Ali imamo milost?

Človek zlahka razume, ali je v njem milost: po njegovih sadovih. Ne moremo imeti milosti in biti temni, zmedeni, polni slabosti, živeti na živcih in v kaosu: milost ne more obstajati v srcu takšne osebe. Milost ima sadove, to so sadovi Duha in eden izmed njih je tisto, kar pravi sveti apostol Pavel: (milost in) mir. Kadar je prisotna milost, živi mir v človeku: ima mir v svoji duši, v svojem srcu, v svojem telesu; on je miroljubna oseba.

To je eden najbolj očitnih sadov Božje milosti in človek, ki ima milost, ve za to, čuti: milost deluje v njem. Očetje pravijo: tako kot ženska, ko je noseča, razume, da je v njej drug človek, ker čuti otroka v sebi po njegovih gibih, tako je z milostjo v človeku – on razume, da je milost v njem. , da to ni nekaj ... to je njegovo lastno, in dar je božanska energija.

Enako razume, ko ga Bog zapusti - vendar ni Bog zapustil nas, ampak mi zapuščamo Njega, tako bi bilo pravilno reči. Zapustimo Boga s svojimi grehi, zločini, ki jih storimo, s svojimi dejanji zapustimo Boga, oddaljimo se od milosti in ne gre. Bog je vedno blizu nas, vendar ga ne čutimo, ker pod vplivom greha zatiskamo oči.

Tako čutimo to in pogosto se mnogi sprašujejo:

Oče, je kajenje greh? Ali je greh iti v disko? Ali je greh nositi ta oblačila? Ali je to greh?

Greh ni pravno dejstvo, da bi se usedli in napisali knjigo, v kateri bi pisalo: to je greh in to ni greh, in bi vsakič preverjali, ali je to ali ono greh. Kot pravijo v eni smešni šali: napisali so zakone, ki pravijo: "Če to storiš trikrat, boš prejel takšno in takšno kazen, in če to storiš petkrat, potem to." No, kaj če to storiš štirikrat? O tem se ne govori nič. Torej bomo to naredili štirikrat, če bo kazen za tri in pet!

Toda dejanj se na ta način ne premaga; ne moremo jih ovrednotiti kot z nizom zakonov. Torej, kako potem krmarite? Sami razumete, ko storite kakšno dejanje, da vas božja milost zapusti: grize vas vest in čutite, da Boga ni s tabo.

En mladenič me je vprašal:

Ali je greh iti v tak in tak kraj?

Povedal sem mu:

Veste, nikoli nisem hodil v take kraje in ne vem, ali je to grešno. Ampak naj vas vprašam: ko greste na ta kraj, ali čutite, da je Bog s tabo?

Nasmehnil se je:

Mislim, da On ni bil z menoj na tistem mestu.

No, če ne mislite, da je On s tabo, ne hodite tja!

Če je to kraj, kamor Bog ne more iti, kjer čutite, da Bog ne gre s tabo, potem to pomeni, da Boga ni tam, da Bog tam ne počiva. Tako razumemo: ko vidimo, da nas milost zapusti, potem ne iščite česa drugega, ne iščite, ali je to zapisano v dokumentih. Boga ni v tem tvojem poslu, v tem tvojem dejanju, v tem tvojem odnosu do drugega.

Najprej vedite, da je eden izmed najbolj zahrbtnih korakov, na katerega pademo vsi (zlasti mi, »kristjani«), sodba. Kdor obsoja, pade brezglavo kot svinec, ne ustavi se niti za trenutek. Bog nas obvaruj tega. Žal zaradi tega trpimo vsi, zlahka zdrsnemo v obsojanje, a posledice so tragične. Oseba je popolnoma prikrajšana za milost. Ste obsojali drugo osebo? Bog te takoj zapusti. Bog ne more biti tam, kjer je obsodba.

Ker je obsojanje prvi otrok sebičnosti; egoist zlahka obsodi. To je podobno bogokletju, saj samo Bog lahko sodi človeka, saj je samo on brezgrešen. Stvarnik človeka in Bog v svoji brezmejni ljubezni čaka na človeka do njegovega zadnjega diha in ne veš, kaj se dogaja v srcu drugega človeka. Drugega obsojaš, a veš, kaj je v njegovem srcu?

Ali veš, kakšna velika skrivnost je to, koliko nežnosti ima milost? Iz enega nasmeha, ki ga z ljubeznijo podarite trpečemu človeku, iz ene dobre misli, ki jo imate o nekom človeku, lahko takoj začutite takšno milost, da se resnično počutite pred Božjim prestolom. Toliko milosti lahko človek pridobi z enim preprostim gibom in mislijo! In lahko tako zelo pade, se dobesedno zlomi in je vzet iz milosti zaradi ene svoje obsojajoče geste in zavrnitve druge osebe.

Kako lepo je, da ima človek mir v sebi. Miroljuben človek je res zelo srečen; srečen ni močan, bogat, slaven, izobražen, slaven, ampak oseba, ki ima mir v srcu. Ne glede na to, kaj se dogaja okoli njega, je v njem Božji mir, ki presega vsak razum, ker je Bog mir. Kristus je naš mir. On je naš mir in ko je On v nas, je vse v nas mirno. Zato Cerkev neprestano moli: »V miru Gospoda molimo«, »Za mir od zgoraj in zveličanje naših duš«, »Mir vsem«, »Mir božji«, »V miru izidimo« ! Nenehno slišimo to besedo - "mir" in "vir miru".

Svet je torej Kristus; ko je On prisoten, je v človeku mir. V človeku je harmonija, ravnovesje, popolnost, nima strahu, tesnobe, fobij, negotovosti, stresa, strahu pred smrtjo: »Okužili se bomo s ptičjo gripo, okužili se bomo s kakšno drugo gripo, končali bomo na operaciji ...« Prikrajšani smo za mir in razburjeni.

Nekaj ​​nam manjka. Zakaj imamo v sebi takšno zmedo in tesnobo? Vzemite Kristusa in ga položite v svoje srce. Ko je On prisoten, vse ostalo zbledi in človek se počuti popolnega, je miren, nima strahov, skrbi, nihče nas ne more prestrašiti. Ko bo Bog prisoten, kdo me bo strašil? Ko izgubim Boga, da, strah me je, duši me, ko izgubim Boga; takrat se znajdem v stresni situaciji in si predstavljam, da bom vse naredila sama, se odločila in vse uredila. Ampak to ni res. Bog je tisti, ki bo naredil vse. Bog bo vse uredil. Imej Boga v svojem srcu in če ga držiš s ponižnostjo, molitvijo, kesanjem, izpolnjevanjem njegovih zapovedi, branjem Božje besede, bo v tebi vladal mir. In kot je rekel en veliki starec, pridobite mir in na tisoče ljudi okoli vas bo našlo mir.

Pravi: »Imej mir v sebi in s teboj bosta nebo in zemlja v miru.« Potem se ne boš več bal, da te bo drugi poškodoval, zlobno gledal, saj mislimo, da nas čarajo, nam zavidajo, čarajo in živimo s temi neumnostmi. Nihče nam ne more nič: ko Boga ponižno nosimo v srcu in kličemo Božje ime, takrat je Bog prisoten, imamo mir in razrešeni so veliki problemi sodobnega časa – stres, negotovost, osamljenost. , nasilje, jeza, ki nas mučijo vsak dan ...