Biblijski osel. Biblija na spletu

Včasih se v tisku znajde frazeologizem "Valaamov osel". Iz konteksta ni vedno mogoče uganiti, za kaj gre. To je redko uporabljen izraz, vendar govorcu daje čeden opis.

„Valaamov osel“, frazeologija: poreklo

AT Sveto pismo pripoveduje o incidentu, ki se je zgodil preroku Balaamu. Ko so se Izraelovi prebivalci, ko so prišli iz Egipta, približali obljubljeni deželi, je osvojil dežele Amorcev nasproti Jericha v puščavskih ravnicah Moaba.

Moabitski kralj Balak se je bal, da bo on in njegovo imetje storil enako kot Amorci. Nato pošlje moabske in midjanske starešine k Balaamu, da bi preklinjal Izraelce. Njegove besede: "Koga preklinjaš - preklet, koga blagosloviš - blagosloviš", razumejo to prošnjo.

Balaam popolnoma dobro ve, da gre za nepravično afero, in od glasnikov vzame zamudo pri odločitvi, dokler ne govori s pravim Bogom. Bog se prikaže Balaamu in prepoveduje preklinjati svoje ljudi. Prerok je izpustil veleposlanike brez vsega.

Toda Balak spet pošlje k \u200b\u200bnjemu spoštovane ljudi z isto prošnjo in višjim honorarjem. Izkazal je pohlep, je prerok odšel z namenom preklinjati Izraelce. Bog se je zaradi tega razjezil nanj in poslal angela, da mu prepreči pot.

Balaam ne vidi angela in pretepa osla, da se ne bi motil. Osel Valaam leži in noče naprej. Spet jo premaga, potem pa ji Bog odpre usta in ona reče: "Zakaj me biješ?" Bog odpre preroku oči in on vidi angela. Pojasnjuje, da je Bog jezen nanj. In če bi osel šel naprej pod Balaamove udarce, bi moral ubiti preroka in osla bi moral ostati živ.

"Valaamov osel": pomeni

Na to zgodbo se sklicuje, ko želijo razjasniti božje napotke v človekovem življenju. Pravzaprav je Bog ljudem dal svobodo izbire: ravnati po svoji volji ali ne. A vedno opozarja na slaba dejanja.

Prvič se je to zgodilo s Cainom. Ni upošteval opozorila in ubil Abela. Če človek stori nekaj proti Božji volji, ga bo Gospod opozoril. "Po potrebi bodo kamni govorili," je rekel Jezus Kristus.

V figurativnem pomenu lahko to povedo o nekem nenavadnem dogodku, ki je postal ovira. Zakonca razmišljata o ločitvi, a nenadoma pride do požara, vsi dokumenti izginejo. Nikjer živeti.

To zakonce združuje, razveza pa se razveljavi. V tem primeru je hiša, kot osel Valaama, pokazala: "Če je streha tesna - zakaj bi požgali celotno zgradbo?" Z drugimi besedami, če razmerje pušča, zakaj uničiti poroko?

Drugi pomen, ironično

Ker je Sveto pismo prevedeno v jezike drugih narodov, se je s tem izrazom izrazil krotka oseba, ki je nenadoma dala glas. V primerjavi z besedo brez besed lahko krotek človek odpre usta in reče nekaj pomembnega.

To se lahko zgodi zaradi izjemnega zatiranja (na primer verbalnega). Šef v pisarni je navajen loviti zaposlenega, tiho dekle, za majhne nakupe. Dejstvo, da jo odtrga od nujnih nalog, se ne upošteva.

Prihaja trenutek, ko izjavi, da njeno delo trpi zaradi teh naročil. V tem primeru deluje kot osel Valaam, ki govori očitne stvari. Njeno izjavo dojemajo kot vijak iz modrega, ker je vse nosila vedno tiho.

Primeri iz literature

V ruski literaturi obstajajo primeri. V romanu "Brata Karamazova" je tako imenovan pevec. Tukaj Fedor Mihajlovič uporablja ta izraz v ironičnem smislu: "govori in govori."

Odraščal je tiho in boleče, iz kakršnega koli razloga se je skril v kotiček in od tam molče pogledal. Toda nekako se je pri večerji nenadoma začel pogovarjati o dolžnosti, časti kristjana, izdaji in odrešitvi greha z naslednjimi dejanji.

V M. Gorkyju najdemo tudi podobno uporabo fraze o ulovu. V romanu "Thomas Gordeev" v situaciji, podobni tistemu, o katerem smo govorili zgoraj s pisarniškim uslužbencem. V odgovor na hčerino gnevo, da je za vse kriva samo ona, vendar ji ni mogoče pomagati in zanjo ni poskrbel, je oče pripomnil: "Tukaj se govori osel Valaamova."

Sodobna uporaba frazeologije

V članku z dne 17.04.12, ki se imenuje "Hura! Osel Valaam je spregovoril! ", Avtor S. Vyazov govori o razpravah liberalcev:" Običajno gre za čudež. " Nato jih primerja z krotko živali starodavnega preroka. Kot da so vse življenje molčali in potem niso mogli.

Članek Vadima Shtepa z dne 2. 8. 077 "Kaj je osel hotel reči?" nosi skoraj isto ime. O državnem uslužbencu piše kot o zloglasni živali.

S. Ye. Lets je izrazil aforizem, v katerem se spominja, da je osel govoril s človeškim glasom. Primerja ga z nekaterimi akterji in primerjava očitno ni v njihovo korist. Z rahlo ironijo postavlja retorično vprašanje: "Ali bi lahko sledili njenemu zgledu?" Očitno je osel govor bolj razumljiv in razumnejši od njihovega.

In tako se je zgodilo, da je primer, zabeležen tisoč in pol let pred našim štetjem, povzročil frazeologijo. Zdaj se izraz "Valaamov osel" uporablja na različne načine. Pomen neposrednega je prešel v figurativno in obogatil besedišče mnogih ljudstev.

Frazeološke enote, ki so do nas prišle iz mitov in legend iz antičnih časov, so razširjene v Rusiji. Izraz. " Valaamov osel".
Ta idiom označuje ponižno in poslušno osebo, ki je nenadoma ostro izrazila svoje nestrinjanje.

Zgodovina izraza "Valaam osla"

V zvezi s to zgodbo je veliki Rembrandt celo narisal sliko, ki jo je imenoval zelo nenavadno. " Valaamov osel". Nizozemec jo je ustvaril v daljni 1626 zgodbe o judovski mitologiji so bile na Nizozemskem tistih časov zelo priljubljene.
Rembrandtov učitelj, ki mu je bilo ime Peter Lastman, prav tako ni šel mimo te zaplete in z vso skrbnostjo pisal Valaamov osel".
Rembrandt je nenavadno zelo rad vzel zgodbe iz judovskih mitov, nekateri trdijo, da ta oseba ni sijala domišljije, ampak je imela odličen okus.
Wikipedija vsebuje seznam slik, ki jih je Rembrandt ustvaril na podlagi svetopisemskih tem: "David pred Saulom", "Tobit in Anna", Lazarjevo vstajenje, "Samson in Delilah", "Jerome žalosti po uničenju Jeruzalema", "Žrtva Abrahama", "Praznik" Belshazzar, Artaxerxes, Haman in Ester, Vrnitev bludnega sina.

V Alaamovem oslu. Kaj pomeni ta izraz Biblija je za življenje. Se vam tak osel zgodi v življenju?

V Alaamovem oslu. Preden sem napisal ta članek, sem po internetu pogledal, kaj pišejo o tem. In kar sem prebral, sem spoznal, da je treba članek napisati.

N o njej je napisanih veliko krivoverstva in leposlovja Valaam oselin bistvo je to. (Številka 22: 1–34)

Moaški prebivalci so se bali, sinovi moabskega kralja Izraela so bili Balakovi. Kralj Balak je vedel za božjega preroka Balaama, vedel je, da je kdo blaženec Balaam in kdo preklinja, preklet je. In kralj Balak je hotel, da bi Balaam preklinjal Izraelce. In kralj je poslal starešine z darili k Balaamu, da bi oni obvestili Balaama o kraljevi volji. Balaam je rekel starešinam, prenoči tu in jaz ti bom dal odgovor, kakor mi reče Gospod. In Bog je prišel k Balaamu in Balaam je povedal, zakaj so bili njegovi starejši v hiši. Bog je Izraelcem prepovedal, da bi ga preklinjali, ker so bili blagoslovljeni. Balaam je prestopil božjo voljo staršem, rekel, da Gospod noče, da bi šel z njimi. Starešine so o tem pripovedovali kralju, h kateremu je že poslal kneze v Balaam in na Balaam ni privolil. Kralj je spet poslal kneze plemiškejše družine, Balaam pa je odgovoril, da ne more prekršiti Gospodovega ukaza in, če bi ostal čez noč, bom izvedel, kaj bi mi še povedal Gospod

Četrta Mojzesova knjiga "Številke"

20

In Bog je prišel ponoči k Balaamu in mu rekel:
če so te ljudje prišli poklicati, vstani, pojdi z njimi;
ampak samo naredi, kar ti bom povedal.

21

Balaam je zjutraj vstal, sedel osel
in šel z moabskimi knezi.

22

In Jezus božji je upal, ker je šel,
in Gospodov angel je stal na cesti, da bi ga preprečil.
Jahal je na svojem oslu in z njimi dva svoja hlapca.

In osel je videl Gospodovega angela,
stoji na cesti z vlečenim mečem v roki,
in osel je zavil s ceste in šel v polje;
in Balaam je začel pretepati osla,
da jo vrne na pot.

24

In Gospod Gospod je stal na ozki cesti,
med vinogradi
kje na eni strani je stena, na drugi pa stena.

25

Osel, ki je zagledal Gospodovega angela, se je pritisnil ob zid
in pritisnil Balaamovo nogo ob steno;
in spet jo je začel pretepati.

26

Gospodov angel je spet prestopil in stal na utesnjenem mestu,
kamor nikjer ne zavijemo, ne v desno ne v levo.

27

Osel, ko je videl Gospodovega angela, je ležal pod Balaamom.
In jeza Balaama se je razplamtela in začel je osla s palico pretepati.

28

In Gospod je odprl usta oslu in rekla je Bileamu:
Kaj sem ti storil, da me že tretjič pretepaš?

29

Balaam reče oslu: ker si se spopadel z mano;
če bi imel v roki meč, bi te zdaj ubil.

30

Osel je rekel Balaamu: Ali nisem tvoj osel,
s katero ste se vozili prvi do danes?
sem imel navado, da to počnem s tabo?
Rekel je, da ne.

31

In Gospod je odprl oči Balaamu,

in videl je Gospodovega angela

stoji na cesti z vlečenim mečem v roki,

in se priklonil ter mu padel na obraz.

32

In Gospod Gospod mu je rekel:
zakaj ste zdaj že trikrat pretepli svojega osla?
Šel sem, da bi preprečil [vas]
ker pot pred vami ni prava;

33

in osel, ki me je videl, se je že trikrat obrnil od mene;
če se ne bi obrnila od mene,
potem bi te ubil in pustil živo.

34

In Balaam reče Gospodovemu angelu: Saj sem grešil,
saj ni vedel, da stojiš proti meni na cesti;
Torej, če je v tvojih očeh neprijetno, se bom vrnil.

E tisto poglavje iz Biblije o našem odnosu z Gospodom o tem, kako smo, nismo poslušni Bogu. Ne vem, komu je ta članek namenjen, morda ga moram še enkrat prebrati. A zagotovo vem, da je ta članek opomnik za nas. Ker med tiskanjem tega članka resnično čutim prisotnost Svetega Duha. Morda tega človeka ni več presenetilo, da mu osel govori človeški glas, da bi ga odvrnil od zla. Toda vsak mora razmišljati, ali to počne, ali ga Gospod ugaja, morda se mora ustaviti, dvigniti glavo v nebesa in vprašati Boga o tem. Poskusite počakati na odgovor, da slišite. Ne čakajte angela in govora osla.

D Dragi bralec, če obstaja želja po dopolnitvi, prosimo, napišite v komentarje.

V času, ko so se sinovi Izraelovi iz Egipta preselili v obljubljeno deželo, je v Mezopotamiji živel vidik in napovedovalec Balaam. O njem so rekli, da, kot je rekel, tako naj bo. In če bo koga blagoslovil, bo blagoslovljen, kdor preklinja, bo preklet. Moabi so to vedeli. Vedeli so tudi, da so se nedaleč od njih na Moabskih ravnicah ustavili Izraelovi sinovi. In Moabitom to ni bilo preveč všeč. Strah jih je bilo, da bodo Izraelci poteptali vse na tem območju in da ne bodo imeli ničesar, da bi nahranili živino.

Kralj moabitske, Balak, je poslal veleposlanike k Balaamu, da bi napovedovalec prišel k njim in preklinjal sinove Izraelove. Slišali bi to grozno prekletstvo in bi zapustili moabsko deželo. Balaam je poslušal prošnjo veleposlanikov in rekel, naj prosi Boga za nasvet. Veleposlaniki so morali čakati, in Balaam je rekel Bogu, da so veleposlaniki iz moabske dežele prišli k njemu in ga prosili, da preklinja Izraelce. Gospod je poslušal Balaama in mu rekel, da tega ljudstva ne smemo preklinjati, saj je blagoslovljen.

Naslednji dan je Balaam veleposlanikom odgovoril, da Gospod Bog ne želi, da bi šel z njimi in preklinjal Izraelce. Veleposlaniki so ga zapustili, prišli do svojega kralja in povedali vse, kar jim je dal Balaam. Balak je bil žalosten in se je odločil poslati bolj ugledne veleposlanike v Balaam. Svetoval jim je, naj ne le pridejo in ga prosijo za prekletstvo, ampak tudi obljubijo, da mu bo dal vse, kar je želel.

In spet so se v Valamovi hiši pojavili veleposlaniki. Izročili so mu prošnjo kralja Balaka in mu obljubili, da mu bo dal vse, kar je želel, celo polno hišo iz srebra, če bi le šel z njimi čim prej in preklinjal prebivalce Izraela. Balaam jih je povabil, da ostanejo čez noč pri njem, in odšel je k Gospodu, da bi prosil za nasvet, kako biti z njim. Gospod mu je odgovoril, da je zjutraj zaprel osla in odšel z veleposlaniki k moabskemu kralju.

Naslednje jutro je Balaam priklenil osla, sedel nanj in šel z veleposlaniki k Moabitom. In nenadoma je osel zagledal Božji angel z vlečenim mečem in zavil s ceste. Balaam je začel pretepati osla in ga poskušal vrniti na prejšnjo pot. In spet se je prikazal Angel spredaj in osel ni mogel mimo, Balaam pa jo je začel drugič pretepati. In spet jim je Angel preprečil, da bi se nadaljevali. Osel je padel pod Balaam in tretjič jo je začel pretepati s palico. Nato je osel človeški glas rekel: "Kaj sem ti storil, da si me premagal?" Balaam ji je odgovoril, da jo pretepa, ker ne upošteva njegovih ukazov.

In potem je Balaam na cesti zagledal angela z vlečenim mečem. In vse sem razumel. Angel mu je začel očitati, da je trikrat pretepel osla. Konec koncev, če osel ne bi zavil s ceste, bi ubil Balaama. Tako mu je osel rešil življenje.

Balaam se je pokesal, priznal svoj greh in rekel, da se je pripravljen vrniti domov. Toda angel je odgovoril, da bo šel skupaj z veleposlaniki in ne preklinjal na mestu, ampak bo blagoslovil Izraelce.

Ko so prispeli na kraj, je kralj Mo-Avitov, Balak, prišel na srečanje z Balaamom in prosil vedeževalca, da preklinja ljudi, ki so prispeli v njegovo deželo. Toda Balaam se je najprej obrnil k Gospodu in Gospod mu je rekel, naj trikrat blagoslovi sinove Izraelove. Balaam je tako storil. In postal je sovražnik v osebi kralja Balaka.

Enciklopedični YouTube

1 / 1

Jonathan Cohen. Branje in domišljija. Balaam / Jonathan Cohen. Branje in domišljija Balaam

Podnapisi

Moje trenutne namere v veliki meri določa znani nemški judovski filozof zgodnjega 20. stoletja. Franz Rosenzweig, ki je Sveto pismo obravnaval kot literaturo, je le posebne vrste. Rad bi govoril o tem, kako Biblija deluje kot literatura. Najprej pa malo povem o odnosu med literaturo in svetom, saj je besedilo Franza Rosenzweiga mikrokozmos sveta. Po njegovem mnenju v svetu in v umetniških delih obstajata dve dimenziji. Eno je ustvarjanje, drugo pa razodetje. Verjame, da imata svet in umetniška dela prirojeno dimenzijo ustvarjanja in razsežnost razodetja. Začnimo z umetnostjo, nato pa pojdimo v svet. Vsi vemo, kako izgleda dobra skulptura, kako zveni dobra simfonija in kakšna je dobra pesem ali dobra zgodba. Če je delo zelo dobro, potem ima vizijo ali vpogled, realizirano s pomočjo interakcije podrobnosti. Med celoto in deli ter med obliko in vsebino obstaja tesna povezava. V dobrem umetniškem delu ni niti ene podrobnosti, ki za celoto ni bistvenega pomena. Celotna je izražena v delih, deli sestavljajo celoto in vsaka podrobnost je obvezna. Rosenzweig to imenuje epski vidik dela. Epski vidik je lažje videti v plastični umetnosti, na primer v kiparstvu. Celotno skulpturo lahko pokrijete s pogledom, in če nam je ta znan, bomo videli, kako vsi deli medsebojno delujejo pri ustvarjanju celote. Če poslušate avtorsko glasbo, se ta razvija po stopnjah, vendar je očitno tudi, kako vsi deli medsebojno delujejo in ustvarjajo celoto. Epska dimenzija je dimenzija, kjer vse deluje, se povezuje v harmoniji. Umetniško delo pa je lastno tistemu, kar Rosenzweig imenuje lirična razsežnost. V njem se harmonija uniči, zgodi se nekaj nepričakovanega. Včeraj smo bili na koncertu, zaigral je čudovit trio Čajkovskega. En vidik je lepota njegove strukture, harmonija njegove sestave. Toda v nekaterih trenutkih usmrtitve se nenadoma ustaviš, ker te kaj preseneti, pretresa. Nekaj \u200b\u200btako pomembnega in nenavadnega, da se to ne bi moglo zgoditi drugi večer, v nekem drugem trenutku. Rosenzweig te stvari uporablja za svet, za življenje. Na svetu obstaja epska razsežnost, ki jo Rosenzweig imenuje dimenzija stvarstva. Ekološko gledano razmišljamo o tem, kako deli hranijo celoto. Kako deli telesa pomagajo telesu, kako organizmi ustvarjajo ekosisteme, iz njih so zgrajeni večji sistemi in kako vse to je čudovito in harmonično. To je dimenzija ustvarjanja. Tu govorimo o stvareh, ki se vedno dogajajo. V lirski razsežnosti, razsežnosti razodetja, mislimo na stvari, ki se zgodijo le enkrat. Razmere pravijo - vendar le v točno določenem času in kraju in samo pri meni ali pri nas. Modrost svetopisemski zapletRosenzweig verjame, da zna ustvarjati ustvarjanje z razodetjem, epski del z liriko. Dobro biblijska zgodba kot vsaka dobra literatura deluje. Vsi deli negujejo veliko sliko, slika se odraža v delih. Podrobnosti hranijo vpogled, vpogled razkriva v detajlih. Kljub harmoniji pa se lahko zgodijo nepričakovane in presenetljive stvari. Pojdimo torej v laboratorij in poglejmo, kako je videti v samem besedilu. Preberite si vsaj del zgodbe o Balaamu in oslu. Sledite mi, brali bomo na vrsti. To je poglavje 22 knjige številk. "In sinovi Izraelovi so se odpravili in počivali na Moabskih ravnicah pod Jordanom proti Jerihonu." In zdaj pravi začetek: "In Balak, sin Zipporjev, je videl vse, kar je Izrael storil Amorejcem." Ni še omenjeno, da je Balak kralj česarkoli. Samo, da Balak, Zipporjev sin, ne ve, kdo je. "In Balak, sin Zipporjev, je videl vse, kar je Izrael storil Amorcem." Nato naslednji odlomek, tretji verz: „In Moabčani so se tega naroda zelo bali, ker jih je bilo veliko; in Moabčani so se bali Izraelovih sinov. " Zgodi se dve stvari: reakcija Balaka, ki vidi, kaj so Izraelci storili z Amorci, vse njihove vojne in zmage, in prebivalce Moaba, ki so zelo prestrašeni in neprijetni od teh novincev, ki so jih obkrožali. Toda Balak na eni strani in Moabiti na drugi. Še ne vemo, kaj je skupnega med njimi. Kaj se bo zgodilo v četrtem verzu? Najprej je rečeno: "In Moabiti so rekli Midjinim starejšim: to ljudstvo zdaj poje vse okoli nas, kot bik jedo poljsko travo. In Balak, sin Zipporjev, je bil takrat moabski kralj. " O NJIH! Kdo je prvi ukrepal? Ne kralj Balak, ampak prebivalci Moaba. Pravijo, da bodo ti ljudje okoli njih zdaj vse pojedli. In šele takrat se poroča, da je Balak kralj. Ljudje so zaskrbljeni in zdaj izvemo, da je kralj, šele zdaj se loti posla. Ko natančno preberete besedilo, boste videli, da grejo Moabci najprej k Midjanskim starejšinam. Ni rečeno, da Balak hodi k njim. Moaški prebivalci pridejo k njim in Balak še ni storil ničesar. Šele ko spozna, da so že odšli k starejšim, in je ostal brez dela, nam na splošno rečejo, da je kralj, in vstopi v igro. To je rafinirana zgodba, pove vse na čas. Torej ljudje panirajo in delujejo poleg kralja. Nima izbire, sprijazniti se mora s posli. Nato pokliče Balaama. Peti verz. "In poslal je veleposlanike k Balaamu, Verorovemu sinu, k Peforju, ki je ob reki Eufratu, v deželi sinov svojega ljudstva, da ga pokličejo in mu rečejo: glej, ljudje so prišli iz Egipta in prekrili obraz zemlje in on živi blizu mene." Odtenkov je veliko. Če se spomnite zgodbe o Exodusu, se nanaša na usmrtitev kobilic, ki bodo "zakrile obraz zemlje." Tu so ti ljudje, ki so blizu Valaka, opisani kot tisto, kar "pokriva obraz zemlje" - kot kobilice. Sence in duhovi prejšnjih zgodb. Zdaj bomo prebrali večji odlomek. Od 6. verza do 12. ali 13.. "Torej, pridi, prekleti me, to ljudstvo, ker so močnejši od mene: morda ga bom potem lahko udaril in odgnal iz zemlje; Vem, da je kdor blagoslovi, blagoslovljen in ki preklinjaš, je preklet. In moabski starejši in midjanski starejši so šli z darili v rokah na čarovništvo, in prišli so k Balaamu in mu povedali Balakove besede. In rekel jim je: prenočite tukaj in jaz vam bom dal odgovor, kakor mi bo rekel Gospod. In moaški starejši so ostali pri Balaamu. In Bog je prišel k Balaamu in rekel: Kakšne ljudi imate? Balaam je rekel Bogu: Balak, sin Zippor, moapski kralj, jih je poslal k meni, da rečem: glej, ljudje so prišli iz Egipta in prekrili obraz zemlje, zato pridite in prekletite me; morda se bom potem lahko boril z njim in ga vrgel ven. In Bog je rekel Balaamu: Ne pojdite z njimi, ne prekletite tega ljudstva, ker so blagoslovljeni. " Torej, Balak pošilja glasnike v Valaam z različnimi čarovniškimi predmeti, bodisi za obogatitev Balaamovega že bogatega magičnega repertoarja, bodisi s čarovništvom. Reče jim: preživite noč tukaj, ugotovil bom, kaj bo Bog rekel. Bog vpraša, kakšni ljudje so to; Balaam pripoveduje zgodbo o Balaku. Bog zelo jasno pravi: "Ne pojdite z njimi, ne prekletite tega ljudstva, ker so blagoslovljeni." Čisto jasno. Kot pravimo v Ameriki, o tem ne moreta obstajati dve mnenji, ne ne. Tukaj, v trinajstem verzu, se zjutraj dvigne Balaam: „Balaam je zjutraj vstal in rekel knezom Valakovim: Tukaj se je zjutraj dvignil Balaam v trinajstem verzu:„ Balaam je zjutraj vstal in rekel Balakovim knezom: Bog naj me ne pusti z vami. Tu je podtekst. Sam bi rad šel, a Bog mu to prepoveduje. Obstaja občutek, da bi rad šel, saj pravi, "da me Gospod ne želi pustiti." Toda kaj se zgodi, ko se glasniki vrnejo v Valak? "In moaški knezi so vstali in prišli k Balaku in rekli: Balaam se ni strinjal, da bi šel z nami." Balaam! Kaj pravi? Bog mi ne daje. Mogoče bi rad šel, a Bog ne dovoli. In kaj glasniki dajo Balaku? To je Balaam zavrnil. Bog s tem ni imel ničesar, zavrnil je. In kakšna je takojšnja reakcija Valaka? "Balak je poslal več knezov, vedno bolj znanih med njimi." Predlaga, da Balaam ceno prelomi. No, tukaj je druga delegacija. Je številčnejša in plemenitejša. K njemu pridejo in rečejo: "Prosim, ne zavrnite, da bi prišli z nami." Vemo, da želite višjo ceno. Pravite, da vas Bog ne bo pustil, a vemo, da ste to vi. Vemo, da si resnično želite velike nagrade. Kako to vemo? Naslednji verz: „Izkazal vam bom veliko čast in storil, kar mi boste povedali; pridi zdaj, preklinj me to ljudstvo. " Obstaja zelo zanimiv kontrast. Po eni strani Balaam trdi: "Brez Božjega dovoljenja ne morem ničesar storiti." Po drugi strani pa pravi: "Veste, vprašajte ga še enkrat, morda se bo premislil." Prisluhnite, kako pompozno pravi v verzu 18: "Tudi če mi je Balak dal polno hišo iz srebra in zlata, ne morem kršiti zapovedi Gospoda, mojega Boga, in storiti nekaj malega ali velikega." Toda kaj pravi po tem? "Vendar ostanite tukaj za noč in ugotovil bom, kaj mi bo še povedal Gospod." Tu se pokaže tudi tisto, kar Rosenzweig in Buber imenujeta "ključno besedo": ko Valak pošlje drugo delegacijo, piše "poslala VEČ". In tu Balaam pravi: "kaj mi bo še povedal Gospod." Tako imata Balak in Balaam enak pristop: če se ne bo izšlo, poskusite znova. Tu se zgodi nekaj zelo nenavadnega, začne se presenečenje, lirični del, popolno presenečenje. Kaj pravi Bog tokrat? Poglejte 20. verz. "In Bog je prišel k Balaamu ponoči in mu rekel: Če so te ljudje prišli poklicati, vstani, pojdi z njimi." Vstani, pojdi. "Toda naredi samo tisto, kar ti bom povedal." Sam si nasprotuje - kaj je rekel prvič? Nikoli ne hodi. Zdaj pravi: no, če ste bili poklicani, pojdite, ampak povejte le, kar sem ukazal. Takoj za tem Balaam počne točno tisto, kar je Bog zapovedal. Bog je rekel - vstani, pojdi. In piše: "Balaam je zjutraj vstal, sedel osel in odšel z moabskimi knezi." Kot je rekel Bog, tako tudi on. Naslednji verz pravi, da je nenavadno: "In Božji gnev je upal, ker je šel!" Naj se Bog odloči: sprva reče, naj ne hodi, potem - da gre, če kličejo, je šel, on pa je jezen! Tako Rosenzweig imenuje presenečenje. Besedilo vsebuje namerno protislovje. Krši harmonijo delovanja. Ima disonanco. Po eni strani prispeva k razvoju zapleta in harmonija zgodbe ni kršena. Po drugi strani pa prekine dejanje in ga nadaljuje, ker bralec vpraša, kaj se tu dogaja. Vprašanje bralca je pravzaprav še globlje: ne samo, kaj je z Balaamom, ampak tudi, kaj je z mano? Kako naj se prepričam, da resnično slišim božji glas in ne jemljem tistega, kar želim biti resničen? Kako zagotoviti, da je ta glas zunanji, ne notranji? Mnogi ljudje nenehno slišijo Božji glas - kako veste, da je to v resnici On in ne iluzija ali samoprevara? Spomniti se je treba, da ima Balaam na svojem slavnem oslu dve glavi božje zapovedi v glavi: eno - ne pojdi in drugo - pojdi, ampak delaj samo, kar rečem jaz. Izbere drugi ukaz, ki je primeren zase, in prvi pozabi. A prvi ni šel nikamor. V izobraževanju se temu reče akcijsko učenje. Oditi mora, da ugotovi, da ne sme iti. Kako Bog ustvari to izkušnjo zanj? Tukaj je naslednji odlomek. Smo v verzu 22. Na začetku je Bog jezen, da je odšel. Potem - »in Gospod Gospod je stal na cesti, da bi ga preprečil. Jahal je na svojem oslu in z njimi dva svoja hlapca. In osel je videl Gospodovega angela, ki je stal na cesti z vlečenim mečem v roki, in osel je zavil s ceste in šel v polje; in Balaam je začel pretepati osla, da bi ga vrnil na pot. " Tu se ponavljajo vse vrste besed: spust s poti, poskus vrnitve nanjo. Počakajte: kdo je na poti in kdo ne? Po Bogu pravi, da Balaam ni na pravi poti, čeprav ga je sam poslal na to pot. Balaam vedno bije osla, da bi se vrnil na pot, ki jo potrebuje, vendar to ni pot, ki jo potrebuje Bog. Se pravi, tukaj v zgodovini zelo zapletena punčka. Najprej je bilo tekmovanje ali izmenjava med Balakom in Balaamom. Balaka vodi ideologija, "če ne bi šlo, poskusite znova" in pošlje nove glasnike, Balaam pa se odloči, da bo z isto ideologijo spet vprašal Boga. Zdaj se bo to spet zgodilo: Balaam bo s pomočjo poskusov skušal olja spraviti okoli angela. Z novimi poskusi bo angel skušal ustaviti Balaama, dokler ne ugotovi, da ne more zaobiti prve božje zapovedi. Torej, prvi prizor: cesta, angel z mečem stoji na njem in Balaam jaha zase. Osel zagleda meč, Balaam ga ne vidi. Osel odpelje Balaama s poti in se poskuša vrniti k njej. Naslednja poteza: angel zapusti cesto po ozki poti med dvema vinogradoma. Da bi prešel, je Valaam prisiljen pritisniti nogo ob steno vinograda, to povzroča bolečino in žalost. Medtem ko je šlo vse skladno in neboleče, je Balaam lahko pozabil na prvo božjo zapoved - ne hoditi. Lahko sem se vozil in vse je bilo v redu. A kot veste, če naletimo na težave, začnemo dvomiti v pravilnost poti. Morda je bilo treba izbrati drugo pot, ravnati drugače. Osredotočite se na verze 25–26. "Osel, ki je zagledal Gospodovega angela, se je stisnil ob steno in Balaamovo nogo pritisnil ob steno." In tu spet ta beseda: "IN JEDNO jo je začel pretepati." Toda kot v primeru z Balakom in Balaamom, tudi angel poskusi znova: "Gospod Gospod se je prestopil in stal na utesnjenem mestu, kjer se nikjer ni moglo obrniti, ne desno ne levo." Za Rosenzweig je to razlika med Balakom in Balaamom ter svetopisemskim Bogom na drugi strani. Balak in Balaam verjameta, da je z Bogom mogoče manipulirati, tudi z religijo in na splošno je bistvo Boga in religije manipulirati s tem, kar želimo. Tako razmišljata Balaam in Balak. Če sprva niste dobili, kar ste si želeli od Boga, bomo poskusili še enkrat. Spremenimo pristop, povišamo ceno, spremenimo pogoje, ponovno vprašamo, pritiskamo - in morda bomo od Boga prejeli, kar želimo. Toda Rosenzweig verjame, da Bog govori samo enkrat. Nemogoče je iz njega iztrgati ugodnejše razodetje. Zunanji glas ni vedno enak notranjemu. Razodetje pogosto prihaja od zunaj, nepričakovano, neprijetno nam in nasprotuje našim željam. Ideologija "še", ponavljanje poskusov, da bi dosegli svoj cilj, ne deluje. V življenju se zgodi, da čutimo: tukaj je ukaz, ki ga moramo narediti, in ničesar drugega ne moremo storiti. Vzemite si vsaj Lutherja s svojimi 95 tezami: "Tukaj sem, drugače ne morem." Vsak od nas ima spoznanje, da je treba nekaj storiti, in to je zunanji impulz, ki ga sami ne bi želeli, raje bi ušli, a izbire ni, to je naša dolžnost. To so lastnosti razodetja po Rosenzweigu: prihaja od zunaj, pogosto nasprotuje našim željam in tega ne moremo nadzorovati. Balaam to doživlja na lastni koži. Poglejte 27. verz: „Osel, ko je videl Gospodovega angela, je ležal pod Balaamom. In Balaamova jeza se je razplamtela in začel je osla s palico pretepati. " Ne pozabite, da je bilo v prejšnjem odlomku rečeno, da je bil "Balaž gnjev vneto" na Balaam, ker je šel. Tu se je "jeza Balaamova" razgalila na oslu. V svetopisemski literaturi to ni nesreča. Bog je jezen na Balaama in jezen je na osla. Kaj to pomeni? Verjamem, da je pravzaprav Balaam jezen nase in ga postavlja na osla. Jezen je, da ni ubogal prvega božjega ukaza, in razume, da je Bog v svoji jezi pravilen. Ne želi tega priznati, jezen na sebe, vendar ne poskuša popraviti svojega vedenja, ampak na osla potegne zlo. Zato se besede "jeza vžgejo" ponavljajo. Poskusimo dokončati vsaj ta odlomek. Preberite verze 28–32. „In Gospod je odprl usta oslu in rekla je Balaamu: kaj sem ti storil, da me že tretjič pretepaš? Balaam reče oslu: ker si se spopadel z mano; če bi imel v roki meč, bi te zdaj ubil. " To je prava ironija, kajti kdo ima v roki meč? Pri angelu. Osel zagleda angela z mečem, Balaam pa ne, ampak Balaam reče osla, če bi imel meč, bi jo ubil. Klasična ironija. Verz 30: „Toda osel je rekel Balaamu: Ali nisem jaz tvoj osel, s katerim si se jahal prvi do danes? sem imel navado, da to počnem s tabo? Rekel je, da ne. In Gospod je odprl oči Balaamu in zagledal je Gospodovega angela, ki je stal na cesti z mečem, vlečenim v roki, in se poklonil ter padel na lice. In Gospod Gospod mu je rekel: Zakaj ste zdaj že trikrat pretepli svojega osla? Šel sem, da bi te preprečil, ker tvoja pot ni pred mano; in osel, ki me je videl, se je že trikrat obrnil od mene; če se ne bi obrnila od mene, bi te ubil, a bi jo pustil živ. " In tukaj prvič: "In Balaam je rekel Gospodovemu angelu: hatati." Beseda "hatati" v hebrejščini pomeni "naredila napako, šla narobe". Osel je bil na pravi poti, takoj je zašla s poti, ki se mi je zdela resnična. Pravilno je šla po napačni poti in zmotil sem se, ker jo je vrnil na pravo pot. Kar se mi je zdelo pravilno, ni bilo zanje. In tu je zadnjih nekaj odlomkov. 34-35: "In Balaam je rekel Gospodovemu angelu: hatati." Beseda "hatati" se pogosto prevaja kot "grešil", v resnici pa gre za napako. "... saj nisem vedel, da stojiš proti meni na cesti; torej, če je v tvojih očeh neprijetno, se bom potem vrnil. " Zdaj mi je jasno, da si hotel, da ravnam po prvem ukazu, in če se želiš, se vrnem. „In Gospod Gospod je rekel Balaamu: Pojdi,„ ne, vseeno pojdi. "Pojdite s temi ljudmi, samo povejte, kaj vam bom povedal. In Balaam je šel z Balakovimi knezi. " Poskusimo znova zajeti. Nimamo časa, da bi analizirali vse podrobnosti, je pa očitno, da gre za izjemno rafinirano zgodbo, pomembne so vse njene podrobnosti. Zaplet je skladen, z začetkom, sredino in koncem, z epsko dimenzijo. Organizirano, harmonično - dobra zgodba. Hkrati ga prekine, ustavi in \u200b\u200bbralcu zastavlja vprašanja, ki ga zadevajo. Bralec ne more, da ne opazi protislovij: zakaj Bog reče bodisi "ne grem" ali "pojdi, ampak reče le, kar jaz zapovedujem"? Bralec to nehote opazi. Vsi se sprašujemo, kakšen je pravi Božji glas in kaj je lažen. Kaj je prava prerokba in kaj ne. Lažna prerokba je glas, ki nam pravi, da delamo tisto, kar nam koristi. Običajno se temu reče notranji glas. Čeprav je pravi glas za nas običajno neprijeten, se dogaja od zunaj in ga ni mogoče manipulirati. Zdaj vodnik za branje drugih zgodb v tem duhu. Najprej poiščite protislovje. Bo. Nekje bo zgodba nerazumljiva. Nekaj \u200b\u200bse zdi nelogično. Drugič, poiščite ključne besede. Razkrivajo pomen in rešujejo problem, ki ga predstavlja protislovje. V tej zgodbi je veliko ključne besede: uiti s poti, goreča jeza in tako naprej. Toda za Rosenzweig je glavno "več". Celo vprašanje tukaj je, ali je primerno razkriti razodetje zase ali so nekatere zahteve absolutne in jih je treba izpolniti kljub dejstvu, da so nam neugodne. Resnično razodetje je glas, ki ga ni mogoče pregledati, ne moremo ga poskusiti znova in znova, da bi olajšali svoj delež, vendar moramo priznati, da je to naloga in ga je treba dokončati. Najlepša hvala, želim vam z veseljem brati še veliko svetopisemskih zgodb.