Najstarejša verska besedila nam govorijo, da so se Egipčani pripravljali na zadnjo sodbo. To je opisano na papirusih knjige mrtvih. Njihovo srce je bilo središče vseh občutkov, želja in strasti, kjer sta se borila dobro in zlo. Od njega je prišlo življenje. Osebnosti, povezani z notranjim svetom, imenovanim "ka", sta se nenehno borili. Poglavja XXVI-XXXB opisujejo uroke, ki so jim pomagali pri spopadanju z zli duhovi.

Poglavje CXXV knjige mrtvih je namenjeno opisu osirisove sodbe. Razdeljen je na tri dele, začenši s himno Ozirisa. Prvi del govori o tem, kaj se pove pokojniku, ko vstopi v kraljestvo mrtvih:

„O veliki gospodar kraljestva mrtvih, prišel sem k tebi, moj gospodar! Ali boste prijazni do mene. Poznam te, poznam tvoje ime in imeni dvainštiridesetih, ki živijo z vami na drugem svetu in ščitijo grešnike. Prišel sem k tebi in ti prinesel maat (resnico, poštenost). Boril sem se z grehom zate. Nisem grešil ljudi. Mojih sorodnikov ni zatiral. V življenju nisem naredil ničesar narobe. Zatiranih nisem poškodoval. Nisem storil ničesar, česar si nisi želel. Nikogar nisem prizadela. Nikogar ni pustil lačnega. Nisem uničil templjev, kjer so se žrtvovali. Nisem storil prešuštva, nisem oskrunil nobenega svetega kraja v svojem mestu. Ponudbe nisem ukradel. Nisem posegal v polja (drugih). Otrokom nisem tehtal ali jemal mleka. S pašnikov ni gnal živine. Nisem zajezil kanala. In ognja ni ugasnil, ko bi moral goreti. Nisem užival nobenega prepovedanega mesa. Sledil sem božjemu redu. Čist sem. Čist sem. Čist sem ... "

Drugi del poglavja CXXV Knjige mrtvih opisuje, kako Oziris sedi v središču sodne dvorane v sočasju z Zakonom in Resnico ter dvainštirideset angelov, ki mu pomagajo. Vsak od njih predstavlja enega izmed nom antičnega Egipta in ima simbolično ime. Ko pokojni vstopi v sodno dvorano, zagleda dve vrsti angelov, 21 na vsaki strani sodne dvorane. Na koncu sta poleg Ozirisa še Velika tehtnica Anpu (Anubis) in Amemit, ki požre tiste, ki so se izkazali za hudobne in jih je Oziris obsodil. Pokojnik se sprehaja po dvorani in, ko se je poimenoval vsakega od 42 angelov, pravi, da ni storil grehov:

"O Useh-nemmit, ki je prišel iz Anuja, nisem storil greha."
"O Fenty, ki je prišel s Hemenuja, nisem oropal."
"Oh Neha-hua, ki je prišel iz Re-Gnaua, nisem ubil ljudi."
"O nebesa, nisem vzel z oltarjev."
"O Seth-kesu, ki je prišel iz Hensuja, nisem lagal."
"O Uammti, prihajam iz Hebija, nisem oskrunil žene nobenega moškega."
"O Maa-anuf, ki je prišel iz Perja, nisem se oskrunil."
"O Tm-Sen, ki je prišel iz Tetuja, kralja nisem preklinjal."
"O Nefer-Tem, ki se je oglasila iz Het-ka-Ptaha, nisem ravnal s prevaro in nisem storil zla."
"O Nehen, ki je prišel iz Hekate, nisem gluh za besede zakona (resnice)."

V egipčanski mitologiji je Anubis-Sab veljal za zavetnika mrtvih in sodnika bogov (v egiptovskem "sab" - "sodnik je bil napisan z znakom šakala). Središče njegovega kulta je bilo mesto Kas (grški Kinople," mesto psa "). V obdobju starodavnega kraljestva Anubis je veljal za boga mrtvih in je bil v skladu s "Piramidnimi besedili" glavni bog na področju mrtvih. Vendar se postopoma od konca 3. tisočletja pred našim štetjem funkcije Anubisa prenašajo na Ozirisa in postane sodnik in bog podzemlja. obstajal je bik Apis, čigar ime tudi dobesedno pomeni »sodnik.« Po prepričanjih Egipčanov so se duše mrtvih lahko pojavile na zemlji in se selile v telesa različnih živali in celo rastlin. Faraoni Khufu (Keops), Ramzes I in Sheshonk sem ta naslov nosil v življenju. "Metoda posveti, h kateremu so se zatekli, je bil v celoti opraviti celoten obred presoje, opisan v Knjiga mrtvih"In" opraviči "duhovnikom, ki bodo predstavljali bogove. V starodavnih egiptovskih mitih je Oziris prvi "Maa Heru". "(9)

Skrivnosti Izise, \u200b\u200bv katerih se je igrala dramatična zgodba o Ozirisu po smrti, so se končale z opisom sodišča, ki ga je vodil že upravičeni Oziris. Sprva osnova za privedbo pokojnika pred sodišče ni bila kršitev moralnih načel, temveč ritual. Vendar pa se od prvega prehodnega obdobja v spominskih zapisih vse več pozornosti posveča moralnemu vidiku, ki priča o širjenju zahteve po spoštovanju moralnih standardov v posmrtno življenje. Odslej ni bilo dovolj doseči posmrtnih blagoslovov samo s pomočjo čarobnih sredstev - v ospredje so začele prihajati moralne zahteve, potreba po dokazovanju brezhibno živetega življenja. Tu je kratek opis sodbe o posmrtnem življenju, pri kateri bo oprostilna sodba odvisna od rezultata tehtanja srca pokojnika in primerjave njegove teže s težo peresa boginje resnice Maat, postavljene na drugi strani tehtnice: "Sodba poteka v dvorani dveh resnic (oba Maat). Pokojnik vstopi v to Dvorana, v kateri sedi celo dvorno življenje, na čelu z "velikim bogom", to je z Ra. Tu so tiho in pasivno prisotni kralj podzemlja, bog Oziris in 42 drugih nadnaravnih bitij ... Oboroženi s čarobnim znanjem imen teh demonskih bitij , obdolženec jih razoroži in ne upajo mu nasprotovati. Rezultat tehtanja zabeleži bog Thoth ali Anubis in razglasi sodbo - oprostilno sodbo, ki pokojnika osvobodi morebitne strašne usmrtitve -, ki jo bo strašna pošast ("požrlec"), ki je tu prisotna, končno iztrebila, zraven tehtnice. " (deset)

Kralj pravičnosti, sodnik podzemlja v vedski Indiji je bil Yama. Predstavili so ga kot ogromnega, ki je sedel na bivolu s palico v roki. Pred dušami grešnikov, ki so se pojavili pred njim, se je Yama pojavil v zastrašujoči obliki: "Med pralajo grmi kot oblak, črn kot gora saj, grozljivo utripa z orožjem kot strela, v svoji dvaindvajsetih rokah, visok tri jojane, z očmi kot vodnjaki, z razjapljenimi usti, iz katerih štrlijo ogromni očesi, z rdečimi očmi in dolgim \u200b\u200bnosom. " (pet)

V starodavni Kitajski so v kultu petih svetih gora še posebej častili goro Taishan na vzhodu - to je bil vhod v onostranstvo. Zavetstvo gore je bil duh, sodnik posmrtnega življenja. V apokrifnih besedilih je bil ta duh videti kot vnuk vrhovnega nebeškega suverena, ki k njemu prikliče duše umrlih. Verjeli so, da so na gori Taishan hranili zlate škatle z žadnimi ploščami, na katerih so bila zapisana življenja ljudi. V kitajskem budizmu je znana ideja o 10 dvoranah podzemnega dvora (Diyu). V njej je bila pokojna dodeljena ena od 6 oblik ponovnega rojstva. Prva dva - pri ljudeh, ki sledijo v obliki živali, ptic, žuželk, plazilcev. Poleg tega je bilo razširjeno prepričanje v duhu ognjišča Zao-Wanga ali Zao-shena, ki se je v noči zadnjega dne v mesecu leta povzpel v Nebesa, da bi poročal o človekovih zločastjih. Verjeli so, da ima Wu Zao Shen svojo družino in služabnike. "Eden od služabnikov je imel knjigo z napisom shan (dobro) - za beleženje dobrih del družinskih članov je imel drugi na knjigi napis eh (zlo), v katerem so bila zabeležena slaba dejanja. "(11) V pozno ljudski kitajski mitologiji postaja priljubljena podoba Pan-Kuana (" sodnika "). Velja za božanstvo, ki skrbi za usodo ljudi. Poleg tega je pod tem imenom znana skupina" tajnic ". vodje posmrtnega življenja Yan-wanga, vodenje evidenc v Knjigi usod Pan-kuan je pogosto veljal za pomočnika boga mesta - Cheng-khuanga.

V posmrtnem življenju japonskega budizma je bila Emma, \u200b\u200bki je ustrezala indijski Yami, sodnica in vladarica kraljestva mrtvih. Povzel je vsa dobra in slaba dela pokojnika in mu določil kazen. V mitologiji Vietnamcev je bilo ime gospoda in sodnika podzemlja Ziem Vyonga ("suvereni Ziem", iz Skt. Yama), v mitoloških upodobitvah vietnamskih ljudstev Nar in Binar pa je bila boginja pravičnosti boginja Ya Tru Tirey. Veljalo je, da je pravičnost opazovala na nekakšnem "božjem sodišču", ki je bilo prej razširjeno med banarji: stranke v sporu so se potapljale v vodo, tisti, ki je lahko dlje zdržal pod vodo, pa je veljal za pravega.

V tibetanski mitologiji je za sodnika človeških duš veljal Tsiumarpo, ki se je pojavil v preoblečnem junaku, ki je galopiral na črnem konju z belimi kopiti. Njegovi atributi so bili sulica z rdečo zastavo in vrv-tsen, s katero je ujel "dih" človeškega življenja. Podoba se pojavi v tibetanskem budizmu izudyi mrtvih Dharmaraja. V rokah drži "ogledalo karme" , v katerem so vidna dejanja vseh mrtvih. Desno in levo od njega so demoni, eden z tehtnico, na kateri je določena mera tega, kar je bilo storjeno v preteklem življenju, drugi s kostmi, ki jih je vrgel, pa določa usodo pokojnika in njemu namenjen pekel.

V mongolski ljudski mitologiji je Erlik, prvo živo bitje, ki ga je ustvaril demiurg, sodnik podzemlja in gospodar kraljestva mrtvih. V altajski mitologiji so Erlika imenovali Nomun-khan - »kralj zakona«, med Kumandini Bai-Ulgen pa glavni duh, ki ima »tri klobuke« in sedi med belimi oblaki, vlada nad vsemi.

V gruzijski mitologiji je Gmerti vrhovni bog neba, oče bogov, stvarnik sveta, gospodar groma, lastnik sežganega nebeškega ognja, je hkrati bog pravičnosti. Določa usodo ljudi, podarja letino, dolgoživost, plodnost in ščiti pred vsem slabim. Drugi vladar pravičnosti je bilo božanstvo Kviria, poglavar lokalnih občinskih božanstev - khvtissshvili, posrednik med Bogom in ljudmi.

V mitoloških upodobitvah Vainahov je vladar podzemlja mrtvih El-da, ki sedi na visokem prestolu iz človeških kosti, sodnik duš mrtvih. Pravične pošlje v nebesa, grešnike v pekel.

Preden je prestopil prag Velike dvorane, se je pokojni obrnil na boga sonca Ra:

- Slava tebi, veliki Bog, Gospod dveh resnic! Prišel sem k vam, moj gospod! Pripeljali so me, da sem videl tvojo popolnost. Poznam vas, poznam vaše ime, poznam imena dvainštiridesetih bogov, ki so z vami v Dvorani dveh resnic, ki živijo kot stražarji grešnikov, ki pijejo kri na ta dan preizkušanja [ljudi] v prisotnosti Usheferja.

"Tisti, čigar ljubljeni dvojčki sta dve očesi, Gospod dveh resnic" - to je vaše ime. Prišel sem te videti, prinesel sem ti dve resnici, odnesel sem ti grehe.

Pokojnika so poslušali Veliki Ennead - bogovi, pod vodstvom Ra, ki je vodil Posodno sodbo, in Mali Ennead - bogovi mest in nomes. Poleg Ra so v Veliko Enneado spadali še Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Hor, Hathor, Hu (Will) in Sia (Razlog). Glave vseh sodnikov so bile okrašene s peresom resnice - Maatovim peresom.

Po svojem govoru je pokojni nadaljeval s "priznanjem zanikanja":

- Nisem naredil krivice do ljudi. Nisem zatiral svojih sosedov.<-..> Nisem oropal revnih. Nisem storil tistega, kar bogom ne ugaja. Nisem podtaknil služabnika zoper svojega gospodarja. Nisem zastrupil<...>.

Potem ko je naštel dvainštirideset zločinov in obljubil bogovom, da za nobenega ni kriv, je pokojni vzkliknil:

- Čist sem, čist sem, čist sem, čist sem, moja čistoča je čistoča Velikega Benuja v Neninesutu.<...> V Veliki dvorani dveh resnic mi ne bo škodovalo, saj poznam imena bogov, ki so tam z vami.

Po "izpovedi zanikanja" se je pokojni obrnil na Malega Enneada, poimenoval je vsakega od dvainštiridesetih bogov in jim ponovno zagotovil svojo nedolžnost v zločinih. Nato so bogovi začeli zasliševati pokojnika: - Kdo si ti? Navedite svoje ime. - Jaz sem spodnji poganj papirusa. Tisti, ki je v svoji Olivi. - To je moje ime. - Iz kje si prišel?<...> »Prišel sem iz mesta severno od Olive.

Ko je bilo zaslišanje končano, se je Meshent, "varuh angel" Shai, boginja sreče Renenuth in duša Ba pokojnega Egipčana, pojavil pred obrazom Ra-Horakhteja in Enneada. Pričali so o značaju pokojnika in govorili bogovom, kakšna dobra in slaba dejanja je storil v življenju.

Isis, Nephthys, Selket in Nut so pred sodniki branili pokojnika. Po tem so bogovi nadaljevali tehtanje srca na tehtnici resnice: na eno skledo so položili srce, na drugo pa pero boginje Maat. Če je puščica tehtnice odstopila, je pokojnik veljal za grešnika, Velika Enneada pa mu je izrekla obsodilno sodbo, po kateri je srce dalo pojesti strašna boginja Am (ma) t - "Požiralka", pošast s telesom povodnega konja, levjimi tacami in krokodilsko grivo in usti. Če je tehtnica ostala v ravnovesju, so pokojnika prepoznali kot upravičenega.

Zakaj bi moralo biti grešno srce lažje (ali težje) od Maatovega pisala, strogo gledano, ni znano, obstajajo le hipoteze. Številni egiptologi na primer menijo (tudi avtor jih deli), da je tehtnica sodnikom po grobu služila kot nekakšen "detektor laži": tehtanje srca ni potekalo po "izpovedi zanikanja" in drugem izgovoru, temveč hkrati z njimi - skozi celotno zaslišanje srca počival na tehtnici in če se je za pokojnega izkazalo, da je kriv za katero od kaznivih dejanj, se je, takoj ko je začel prisegati nasprotno, puščica takoj odklonila.

Avtorju se zdi, da staroegipčansko mitsko dejanje tehtanja srca simbolično izraža duhovni pomen spovedi kot take, pomen je očitno v vseh religijah, ne glede na razlike v zunanjih lastnostih izpovednega obreda.

Že dolgo je bilo ugotovljeno, da oseba, ki je storila dejanje, ki je v nasprotju z moralo, nehote (ta postopek je nezaveden) išče in zato najde izgovor, katerega bistvo se ponavadi sklicuje na dejstvo, da je bilo dejanje izsiljeno zaradi okoliščin in ne s prostovoljno voljo. Ko se o takšnem dejanju pogovarja ali se ga spomni, človek čuti potrebo po utemeljitvah. njegovi argumenti; če nima takšne priložnosti, ga takoj zajame neka notranja tesnoba, neprijetnosti. V leposlovju je velikokrat opisano, kako v takšni situaciji želite "odvrniti pogled", "spremeniti temo pogovora" itd. Obred spovedi pač ne dopušča nobenega opravičila - le "naj bo vaša beseda:" da, da "," ne, ne "; in kaj je zunaj tega, je od zlega." Tako bo človek, ki se je prepričal v lastno brezgrešnost (ali v zvezi s krščanstvom v iskrenost svojega kesanja za greh), glasno razglasil svojo brezgrešnost (kesanje) in bil prikrajšan za priložnost, da kaj doda, takoj začutil to notranjo nevšečnost - "srce bo razkrilo laž," in igla Tehtnice bo odstopila.

Ennead je prebral oprostilno sodbo in bog Thoth jo je zapisal. Po tem so pokojnemu rekli:

Torej, vstopi. Prestopite prag Dvorane dveh resnic, saj nas poznate.

Pokojnik je poljubil prag, ga imenoval (prag) po imenu, na glas izgovarjal imena stražarjev in končno vstopil v Veliko dvorano, kjer je na poti sedel gospodar mrtvih Oziris, obkrožen z drugimi bogovi in \u200b\u200bboginjami: Isis, Maat, Nephthys in Horusovimi sinovi.

Božanski pisar Thoth je napovedal prihod pokojnika:

"Vstopi," je rekel. - Zakaj si prišel?

- Prišel sem se oglasiti o sebi, - je odgovoril pokojni. - V kakšnem stanju si? - Očiščen sem grehov.<...> - Komu naj te naznanim? - Da postavim o meni tistega, katerega obok je narejen iz ognja, katerega stene so narejene iz živih kač in katerega tla so vodni tokovi. - Povej mi, kdo je? - je vprašal Thoth. - To je Osiris.

"Resnično, resnično [on] bodo povedali [tvoje ime]," je vzkliknil Thoth.

Od obdobja starega kraljestva je obstajala še ena misel - da sodišče za posmrtno življenje vodi Ra. Ta ideja je trajala do obdobja Ptolemeja, vendar je bila veliko manj priljubljena.

S tem se je sodba končala in Egipčan je odšel na kraj večne blaženosti - k Pavlu Ialuju, kjer ga je spremljal "angel varuh" Shai. Pot do "raja" posmrtnega življenja so preprečila vrata, zadnja ovira na poti pokojnika. Pričarati so morali tudi:

- Daj mi pot. Poznam te]. Vem ime [vašega] boga varuha. Ime vrat: "Gospod strahu, katerega zidovi so visoki<...>... Gospodje pogube, govorijo besede, ki bodo zajezile uničevalce, ki rešijo pred pogubo tistega, ki pride. "Ime vašega vratarja je" Tisti, ki [vcepi] grozo. "

Na Ialuških poljih, "Trstnih poljih", se je pokojnik soočil z istim življenjem, kot ga je vodil na zemlji, le da je bilo srečnejše in boljše. Pokojniku ni nič manjkalo. Sedem Hathor, Neperi, Nepit, Selket in druga božanstva so mu priskrbela hrano, omogočila rodovitno obdelovalno zemljo, prinesla bogato letino, govedo pa maščobo in rodovitnost. Da bi pokojnik lahko užival v počitku in mu ne bi bilo treba sam obdelovati polj in pasti živine, so v grobnico postavili ushabti - lesene ali glinene figurice ljudi: pisarji, vratarji, kosci itd. Šesto poglavje "Knjige mrtvih" govori o tem, "kako ushebti delati": ko bogovi na Ialujskih poljah preminulega pokličejo na delo, ga kličejo po imenu, mora ushebti stopiti naprej in odgovoriti: "Tukaj sem!", Po katerem bo brez dvoma bo šel tja, kamor bogovi zapovedujejo, in bo naredil po naročilu. Bogati Egipčani so bili običajno položeni v krsto ushebtov, po en za vsak dan v letu; za revne je ushabti zamenjal zvitek papirusa s seznamom 360 takih delavcev. Na Ialujskih poljih so se s pomočjo čarobnih urokov možje s seznama inkarnirali v ushabti in delali za svojega gospodarja.

MA Korostovtsev piše o pogrebnem kultu v starem Egiptu: »Kult je temeljil na ideji, da pokojnik po pokopu nadaljuje življenje, podobno zemeljskemu, torej potrebuje stanovanja, hrano, pijačo itd., Zato Pogrebni kult je bil predvsem v tem, da je pokojniku zagotavljal potrebne življenjske ugodnosti. V dneh starega kraljestva je faraon svojim plemičem v času življenja podaril grobnico. Tisti, ki niso prejeli takšne nagrade, so si na lastne stroške zgradili grobnico. V začetnem obdobju starodavnega kraljestva pokojnikov, ki so živeli v grobnici , so bili podarjeni s ponudbami na svoj račun ali na račun krone. Za materialno podporo kultu mrtvih so bile dodeljene posebne zemljišča, namenjena "hranjenju" pokojnika, osebe, ki so opravljale funkcije "hranjenja", pa so bile imenovane "hem-Ka" - "sužnji Ka. "A kmalu se je ta praksa izkazala za zelo nedonosno in v resnici je darila v korist pokojnika zamenjala čarobna fikcija. Arhivi so odkrili besedila, ki vabijo obiskovalce nekropole, naj se vzdržijo kršenja obredne čistosti in aktivno pomagajo pokojnikom z uroki in molitvami. Splošna vsebina teh "pozivov k živim", ki so prišli do nas iz časa dinastij V in VI, se zmanjša na našteto<...> točke: 1) obiskovalec nekropole se nima pravice približati grobu, če ni ritualno čist - če je na primer jedel prepovedano hrano; 2) obiskovalec grobnice ne sme ritualno oskruniti - sicer so bile nanj naslovljene grožnje pokojnika; 3) obiskovalec ne sme poškodovati zgradbe grobnice, da si ne bi nakopal jeze pokojnika; 4) obiskovalec je bil opomnjen, naj prebere besedilo daritvene molitve v korist pokojnika; to čarobno dejanje je nadomestilo materialno ponudbo.

Pritožbe so naslovljene bodisi na svojce in svojce pokojnih bodisi na osebe, ki so bolj ali manj po naključju končale na nekropoli, ali na koncu na osebe s posebnim namenom, pozvane k spoštovanju kulta mrtvih. Opozorilo, naslovljeno na "žive, ki so [še] na zemlji", je spremljalo spodbudo ali grožnje pokojnika: pokojnik je živim obljubil priprošnjo božjih sil v primeru dobronamernega odnosa do njega in grožnjo, da ga bo "tožil" pred "velikim bogom" ali celo " zlomi mu vrat "drugače, pa tudi grožnja, da mu bo prinesla nesrečo na zemlji. Tako pokojnika v odnosu do živih niso dojemali kot pasivno, nevtralno bitje, temveč kot bitje, ki lahko živim škoduje ali, nasprotno, zanje koristi.

V teh besedilih je posebna pozornost namenjena žrtveni molitvi v korist pokojnika, ki nadomešča materialne daritve: tako imenovano formulo "hetep di nesu" - "darilo, ki ga da kralj". Molitev je bila naslovljena na bogove, tako da so bogovi umrlemu priskrbeli tisto, kar je v njej navedeno. Obstajal je celo nekaj podobnega bolj ali manj običajnemu »meniju« za mrtve - seznam hrane in druge ponudbe: kruh, pivo, biki, perutnina, različne vrste oblačil itd. Najpogosteje je bila molitev naslovljena na boga kraljestva mrtvih, Ozirisa in boga Anubisa. Pogrebna darilna molitev v interesu pokojnika je bila izrečena v imenu kralja - polboga in neomejenega mojstra materialnih virov vseh templjev. Darovi faraona kot bitja blizu bogov so bili bogovom všečni in zato učinkoviti. Tako je čarobna fikcija Egipčane dolga stoletja rešila pred nevzdržnimi materialnimi stroški za kult mrtvih. "

Egipčan je živel dolgo, srečno življenje. Zdaj pa ga je Ba zapustil. Je umrl.

Sedemdeset dni kasneje ga bodo iz delavnice za balzamiranje premestili v njegov večni dom. Umaknil se bo v Duat in postal Oziris.

A to bo šele čez sedemdeset dni: navsezadnje so Izida, Neftida in Anubis natanko 70 dni zbrale in obnovile odsekano telo velikega boga in od takrat je število 70 postalo posebno število, ki vlada zemlji in nebu: "Izidina solza" 2 za pobite vsako leto se njen mož spusti v podzemlje onstran zahodnega obzorja in se 70 dni kasneje spet pojavi na vzhodu, kar pomeni začetek novega leta, poplavo Nila in spomladansko vstajenje narave, podobno kot vstajenje iz mrtvih Ozirisa3

Vmes pa se morajo za zdaj pokojni pokojniki obleči v žalostna oblačila in ga žalovati. Odslej je sam Egipčan Oziris, zato mora njegov sin pred koncem pogrebnega rituala "postati" Horus, njegova žena in sestra - Izida in Neftida.

Po žalovanju bodo truplo na pogrebnem čolnu prepeljali na zahodno obalo do Zlate hiše - balzamarske delavnice.

Balzamatorjev je pet. Najpomembnejši med njimi je Anubis: navsezadnje duhovnik v maski šakala postane Anubis na enak način, kot pokojnik postane Oziris, njegov sin pa Horus. Anubisu pomagajo štirje bogovi posmrtnega življenja: Hapi4, ki ima glavo babuške, Duamutef s šakalom, Ke-behsenuf z glavo sokola in Has s človeško glavo.

V sedemdesetih dneh bodo bogovi za balzamiranje naredili mumijo. Najprej sperejo telo z vodo iz Nila in telo postane sveti Sah. Nato bodo Anubis in njegovi privrženci, ko so iz Hiše zlata izgnali parašit, ki je Sah kaznivo odprl z nožem, odstranili drobovje in jih postavili v posode za pokop, napolnjene z decokcijami zdravilnih zelišč in različnimi napitki. Nadstrešek! narejene v obliki figuric Hapi, Duamutef, Kebehsenuf in Imset.

Po zaprtju nadstreškov bodo bogovi balzamiranja Sakhovo telo obdelali z napitki iz kadila in zelišč ter ga tesno povili s krpnimi povoji. Te povoje bo bog tkanja Khedihati naredil iz solz bogov za pobitega Ozirisa.

Sorodniki in prijatelji pokojnika morajo biti pozorni, da zagotovijo dosledno spoštovanje vseh obredov. Nobenega rituala ni mogoče zlomiti, niti enega čarovniškega uroka ni mogoče pozabiti, sicer bo KA pokojnika hudo žalil zanemarjanje samega sebe in ne bo odpustil prekrška. Postal bo hudobni demon in bo preganjal svojo vrsto ter pošiljal nesreče na potomce.

Če bi bil pokojnik reven, bi njegovo mumijo položili v preprosto leseno krsto. Na stenah krste, na notranji strani, naj bodo zapisana imena bogov, ki bodo pokojnika obudili in odpeljali v Duat, na pokrovu pa molitev gospodu mrtvih Ozirisu: »O ti, Unnefer5 dobri bog! Dajte temu človeku v svojem kraljestvu tisoč hlebcev, tisoč bikov, tisoč vrčkov piva! "

Bogataška krsta bo razkošno okrašena s slikami.

Po sedemdesetih dneh bo pogrebna povorka, ki je zahodni breg Nila napolnila z jokom in stokanjem, prišla do groba. Pokojnik je to grobnico kupil pred mnogimi leti, skoraj v mladosti, in od takrat - do konca življenja - opremlja to večno zatočišče in se pripravlja na selitev sem. Za zelo visoko plačilo je najel kamnoseke, pisarje, kiparje in slikarje, ki so stene grobnice okrasili z reliefi, napisi, ki vsebujejo različne uroke; izrezljal kip za Ba in kipe bogov, ki naj bi varovali sarkofag; izdelovali so najrazličnejše pripomočke - vse, kar bi pokojnik v Duatu potreboval: amulete, oblačila, orožje, stole in papiruse s svetimi uroki.

Na vhodu v grobnico bodo pogrebni sprevod pričakali bogovi Duata. Leseno krsto bodo spustili na tla, zadnji obred pa bodo izvedli nad mumijo - »odpiranje ust«.

Ta obred simbolizira in ponavlja velik dogodek, ki se je nekoč zgodil na zemlji - Horusov prihod k Osirisovi mumiji. Tako kot v tistih daljnih časih je Horus dal očetu, da bi pogoltnil njegovo ozdravljeno oko, in Oziris je vstal od mrtvih, tako tudi zdaj: Horus, duhovnik v sokolski maski, se bo dotaknil ustnic mumije s čarobno palico, nagnjeno v obliki ovnove glave. Ta namig vsebuje Ba7, zato bo obred "odpiranja ust" pokojnika vrnil k svojemu Ba in ga obudil za življenje v Duatu.

Če je bil pokojnik bogat, bodo duhovniki, ko bodo opravili vse pogrebne obrede, njegovo krsto odnesli v grobnico in jo spustili v kamniti sarkofag. Nadstrešek z upodobitvijo Imset bo postavljen na južni steni pokopališča, na severni steni - Hapi, na vzhodni steni - Duamutef in na zahodni - Kebehsenuf. Vhod v grob bo zaprt s pečatom nekropole, prekrit s kamni, pokrit z ruševinami, da roparji ne bi našli vrzeli, in bodo odšli, pokojniki pa bodo za vedno uživali v miru.

In če je bil Egipčan reven in ni imel niti kamnitega sarkofaga niti grobnice, bi leseno krsto ali telo, zavito v preprogo, postavili v jamo nedaleč od bogatega pokopa in Ka pokojnika bi lahko jedel žrtve, ki bi jih darovali bogatim.

Vstajenje in potovanje po podzemlju

In potem se je bližal dan Ba-ove vrnitve k mumiji.

Ba na krilih je odletela v grob in se spustila proti zahodni steni, blizu čarobne podobe vrat na drugi svet. Skozi to sliko se je Double-Ka pojavil proti Ba.

Na njihov klic so se bogovi zbrali do spečega sarkofaga. Slovesno so dvignili roke, izgovarjali čarovniške uroke in pokojnik je vstal od mrtvih.

Končno se je zgodil dogodek, na katerega se je Egipčan pripravljal vse življenje na zemlji! Stopite naprej - in skozi čarobno podobo vrat je vstopil v drugi svet.

Takoj za vrati so bila masivna kamnita vrata - prva vrata v kraljestvo Ozirisa. Dva vratarja - dve pošastni kači - sta preprečila pot in zahtevala, da pokojnik pokliče njihova imena - Ren.

Kako je lahko Egipčan vedel imena stražarjev Duat? Več iz preteklosti, zemeljskega življenja. Prebrati je moral »Knjigo mrtvih« - sveti papirus, kjer je podrobno opisano posmrtno življenje, obstajajo celo barvne slike, ki prikazujejo prizore iz onostranstva, in narisani zemljevidi drugega sveta. Knjiga mrtvih navaja imena vseh skrbnikov in demonov; in uroki, ki jih morate poznati, da lahko varno obidete vse ovire, so napisani natanko tako, kot naj bi jih izgovarjali, od besede do besede. V uroku ni mogoče dodati ali odšteti zvoka - sicer bo izgubil svojo moč. A učenje vseh čarobnih besed je težje kot zapomnitev hieroglifov - zato je bil papirusni zvitek z vpisom »Knjige mrtvih« vedno postavljen v sarkofag pokojnika skupaj z amuleti: navsezadnje je pokojnik brez zemljevida lahko kaj pozabil ali se izgubil v Duatu. In najpomembnejši uroki so bili vklesani tudi na sarkofagu in na stenah pokopališča ...

- "Many Faces" in "Fire Watch" - to so vaša imena! - je odgovoril pokojnik in vrata so odprle kače-vratarji.

Pred vstopom v posmrtno življenje se je moral Egipčan ustaviti na prehodu in nagovoriti Ozirisa:

O veliki gospodar Duata! Prišel sem k vam, da bi našel blaženost in mir v vašem kraljestvu. Moje srce je brez greha. Naj mi veliki Ra osvetli pot!

Za vrati sta se začeli dve vijugasti poti. Oba sta vodila do Zbornice dveh resnic; izbrati je bilo treba le enega, katerega koli. In v obeh primerih pot ni bila lahka. Poti je delila ognjena reka. Plamen je besno zagrmel, vroči premog je padel na glavo, strupen dim se je zadušil in mu požrl oči. Da se pokojnik ne bi zadušil, je moral nositi amulet s podobo boga zraka Shu.

Ob bregovih reke so živele pošasti in orjaške kače. Po poti so lahko hodili samo tisti, ki so poznali njihova imena, pravilno izgovarjali uroke in imeli s seboj talismane, ki so jih rešili pred težavami in nevarnostmi.

Za reko so se poti spet zaprle. Tu se je cesta naslonila na druga vrata.

Da bi mrtvi lažje tavali po Duatu, so bogovi tam ustvarili arite - tihe varne kotičke v jamah in jamah. Niti kače niti škorpijoni niso zlezli v Aritas; tam je žuborila izvirska voda, lahko je bilo dihati. V ariti se je pokojnik lahko odpočil in si nabral moči za nadaljnjo pot. Toda v blaženi kot seveda niso mogli vstopiti vsi, temveč le tisti, ki so poznali čarovniške uroke in imena vseh demonov, ki so stražili.

Ko je prestopil vsa vrata, je pokojnik končno dosegel cilj svojega potovanja - Veliko dvorano dveh resnic.

Ozirisova sodba in večno življenje na trsnih poljih

Na pragu dvorane je pokojnega pričakal Anubis.

Lep pozdrav, velik med bogovi podzemlja! Prišel sem k vam, gospod, - je dejal pokojni.

Bog ječe z glavo jacke je veličastno molčal. Ko je slišal pozdrav, je Egipčana prijel za roko in ga odpeljal v dvorano, kjer je bila sodba.

"Zemljevid" Duata. Na sredini je ognjena reka; ob bregovih reke (zgoraj in spodaj) - poti do Dvorane dveh resnic

Ozirisova sodba. Levo: Anubis je pokojnika vodil v Veliko dvorano dveh resnic. Središče: Anubis tehta srce pokojnika na tehtnici resnice; na desni strani Tehtnice - Maatovo pero, simbolična "resnica"; poleg Tehtnice - Ammat. Bog Thoth beleži rezultat tehtanja in sodbo. Zgoraj: pokojnik ima izgovor pred Velikim Enneadom, ki ga vodi bog Ra. Desno: Horus je pokojnika po oprostilni sodbi pripeljal do prestola Ozirisa. Ob vznožju prestola v lotosovi roži so Horusovi sinovi: Has, Hapi, Duamutef in Kebehsenuf; zgoraj - krilato Sončevo oko (simbol zaščite svetovnega reda) s peresom Maat; za prestolom - Izida in Neftida

Hodili so mimo kipov in mimo stebrov, prepletenih z živimi kačami. Iz teme proti njim so vsake toliko priplazili pošasti in, ki so se smehljali v čeljusti, strogo zahtevali, da poimenujejo njihova imena. Odgovor je moral obdržati pokojnik - Anubis je molčal in čakal.

In zdaj so se odprla zadnja vrata in Egipčan je po Anubisu vstopil v sodno dvorano.

Tu so v tišini in slovesnem mraku sedeli bogovi sodniki: dva Enneada bogov, Veliki in Mali9. Pred vsakim od obeh Enneads je moral Egipčan odgovarjati za svoje zemeljske zadeve, dvakrat je moral dokazati, da vse njegove zaobljube brezgrešnosti niso bile lažne, ampak resnične. Zato se je sodna dvorana imenovala Dvorana dveh resnic.

Pokrivala sodnikov so bila okrašena s peresom Resnice - Maatovim peresom.

Velika Enneada, v kateri so bili Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - sin Ozirisa, Hat-Hor, Hu (Will) in Sia (Razlog), je začela zasliševati pokojnika.

Kdo si Navedite svoje ime, so zahtevali bogovi. Pokojnik se je identificiral.

Iz kje si prišel? - sledi drugo vprašanje.

Egipčan je poimenoval mesto, v katerem je živel.

Ko se je zaslišanje končalo, so se pred Veliko Enneado pojavile priče - pokojni Meskhent, Shai in Ba. Povedali so, kaj je Egipčan v svojem življenju delal dobra in katera slaba dejanja.

Ko so poslušali priče, so bogovi Velikega Enneada obrnili glave in strmeli v pokojnika. Egipčan je zaskrbljeno pogled uprl vanje, v upanju, da bo po obrazih sodnikov uganil, ali so bili usmiljeni do njega ali ostri. Toda obrazi bogov so bili brez strahu in Egipčan je, spustivši oči, zmrznil v poslušnem pričakovanju.

Govori o sebi, - se je slišalo takrat v ječi. Ra je to naročil sam.

In pokojnik je dvignil desnico v znak, da prisega, da govori samo resnico, prebral pred sodstvom Ennead svoj opravičujoči govor - "Izpoved zanikanja":

Nisem naredil nobene krivice do ljudi.
Nisem zatiral svojih sosedov.
Nisem oropal revnih.
Nisem storil tega, kar so bili bogovi nezadovoljni.
Nisem podtaknil služabnika zoper svojega gospodarja

Zato je naštel dvaindvajset zločinov in prisegel bogovom, da za nobenega ni kriv.

In sodniki so bili še vedno brez strahu. Zamudnik jim je zaman gledal v oči, v upanju, da bo uganil svojo usodo. Tam je bilo naročeno, da se obrnemo proti Little En-neadu in izvedemo "drugi govor v izgovor."

In spet, ko je Egipčan poimenoval vsakega od dvaindvajsetih bogov Enneada, je Egipčan našteval dvainštirideset zločinov in zagotovil, da ni vpleten v nobeno:

O Usekh-nemtut, ki se pojavi v Yuna, nisem storil zla! Oh Hepet-sedezhet, ki je v Her-aha, nisem ukradel! O Denji, ki je na Hemenuju, nisem zavidal!

O Sed-kesu, ki se pojavi v Neninisutu, nisem lagal!
O Udi-nesser, ki se pojavljaš v Het-Ka-Pta, nisem ukradel hrane!
Oh Curti, ki je na Zahodu, nisem zaman godrnjal!

Prebrali sta dve izpovedi, pokojnik pa je zagotovil, da je vsaka njegova beseda resnična. Toda ali v njegovih govorih res ni bilo laži? .. Ljudje so spretni pretvarjalci: znajo izgovoriti najbolj nesramno laž, gledati v oči, z iznajdljivim obrazom, priseči na ime Ra - in niti ena mišica ne bo trepetala. Samo srce bo utripalo nekoliko hitreje - a srca ne vidite ...

Ne videti - zemeljskim sodnikom. In sodniki Podzemlja vidijo vse.

Anubis vzame srce pokojnika in ga položi na kelih pogrobnih tehtnic resnice. Sama Maat, boginja pravičnosti, resnice in pravičnosti, je lastnica teh Tehtnic. Na drugi skledi je njeno pero, simbol Resnice.

Če se izkaže, da je srce težje ali lažje od peresa in se igla Tehtnice odkloni, pomeni, da je pokojnik lagal in izrekel nekakšno prisego. Bolj ko je bilo lažnih priseg, večjo razliko med težo srca in Resnico so pokazale tehtnice boginje. Pokojnik je v obupu padel na kolena in prosil za usmiljenje, toda bogovi so bili do takega zapoznelega kesanja ravnodušni. Ime grešnika je bilo razglašeno za neobstoječe, srce pa je dala pojesti boginja Am-mat - "Požiralka", pošast s telesom povodnega konja, levjimi tacami, levjo grivo in krokodilskimi usti. Ammat s čopom je pojedel grešno srce in Egipčan je izgubil življenje - zdaj za vedno.

Če so sklede ostale v ravnovesju, so pokojnika prepoznali kot upravičenega. Veliki Ennead je slovesno oznanil svojo odločitev, da mu podeli večno življenje, in Bog Thoth je zapisal ime Egipčana na papirus.

Po tem je Horus umrlega prijel za roko in pripeljal do prestola njegovega očeta - gospoda podzemlja Ozirisa. Med celotnim sojenjem je Osiris molče opazoval dogajanje. Ni sodeloval niti pri zaslišanju niti pri tehtanju srca, ampak je s svojo prisotnostjo le posvetil ves obred.

Egipčana so slovesno pospremili mimo velikega boga, ki je sedel na prestolu. Tam se je končalo sojenje. Pokojnik je odšel na kraj svoje večne blaženosti - na polja Iaru, "polja Kamysha". Bog zavetnik Shai ga je tam spremljal.

Na trsnih poljih ga je čakalo isto življenje, ki ga je vodil na zemlji, le brez zemeljskih skrbi, žalosti, potreb in skrbi. Sedem Hathor, Nepri in drugi bogovi so pokojnika oskrbovali s hrano, njegovo posmrtno življenje naredili rodovitno obdelovalno zemljo in govedo. Da so pokojniki lahko uživali v počitku, da jim ni bilo treba z lastnimi rokami obdelovati njiv in sami pasti živino, v grobnicah, v posebnih zabojih, so pustili lesene ali glinene figurice - ushebti.

Ushabti pomeni anketiranec. Šesto poglavje "Knjige mrtvih" govori o tem, kako ushabti delati. Ko bogovi preminulega pokličejo na delo na trsnih poljih, naj se ushabti namesto lastnika javi in \u200b\u200bodgovori: "Tu sem!" in brez dvoma opravlja delo, ki mu je bilo zaupano.

Premožni prebivalci Ta-Kemeta so si lahko kupili toliko ushabtija za večno življenje. Revnejši so jih kupili 360, po enega za vsak dan v letu. Ubogi ljudje so kupili enega ali dva moška moška-uhebtija, vendar so skupaj z njimi odnesli zvitek papirusa v Podzemlje - seznam, kjer je bilo naštetih 360 pomočnikov. Zahvaljujoč čudežnim urokom so na seznamu ushabti zaživeli in delali pri lastniku tako pridno kot lesene in glinene figurice.

1 V starih časih so bili z Ozirisom identificirani le mrtvi faraoni. Od približno XVII - XVI stoletja pr. e. Vsak pokojni Egipčan je že veljal za Ozirisa. K njegovemu imenu je bilo dodano ime vrhovnega boga posmrtnega življenja: na primer po njegovi smrti so o človeku po imenu Rahotep rekli "Rahotep-Osiris".

2 Sirius, najsvetlejša zvezda.

3 V starih časih je prvi vzpon Siriusa na egiptovskih zemljepisnih širinah sovpadal s poletnim solsticijom - 21. junijem.

4 Tega boga ne smemo zamenjevati s Hapi - bogom Nila.

5 Unnefer - "v dobrem stanju", najpogostejši osirisov epitet. Od njega je prišlo rusko ime Onufriy.

6 Grki so rekli, da "je življenje Egipčana sestavljeno iz priprav na smrt."

7 Besedi "Ba" in "ram" sta bili izgovorjeni enako.

8 "Vstali Egipčan" je tako njegov Double-Ka kot njegovo "posmrtno življenje", "telo" in mumija pa nista enaka: "telo" potuje skozi onostranstvo in se na sodbi pojavi pred Osirisom, in mumija ostane v sarkofagu. V takšni nelogičnosti ni nič presenetljivega. Popolnoma naravno: navsezadnje v nobeni religiji ni bilo in ni jasnih, jasnih in nedvoumnih idej o tem, kaj se človeku zgodi po smrti, tako kot ni bilo in ni nedvoumnih opisov drugega sveta. V različnih časih se oblikujejo različne ideje, ki se postopoma prekrivajo in prepletajo na najbolj nerazumljiv način.

9 Grška beseda "enneada" ustreza egiptovski besedi "pesedjet" - "devet". Vendar je bilo v Veliko Enneado vključenih 11 bogov, v Malo Enneado pa 42. Poimenovali so jih "Deveterice", ker so jih imeli za "posmrtne dvojnike" Velikih devet bogov mesta Yunu (Heliopolis), ki jih častijo po vsem Egiptu (Atum, Shu, Tefnut, Geb , Nut, Osiris, Isis, Nephthys in Set). Po vzoru Heliopolis Nine so tudi druga mesta v Egiptu ustvarila svoje, lokalne devetke bogov.

Tema religioznih in mističnih pogledov na človeštvo je že dolgo zanimiva, še preden je sodna praksa padla v področje mojih interesov. Prej pa nekako nisem pozoren na to, da so pogledi ljudi na najpomembnejša vprašanja za vsako posamezno osebo: pravilnost njenih dejanj, njihova ocena po njegovi smrti in ustrezna nagrada v zadevah tesno povezani s pravnimi postopki.

V praksi je bila sodna tema na splošno za človeka skoraj vedno zelo pomembna, tudi v času, ko sodišča v naši običajni obliki ni bilo. Ker v resnici med ljudmi vedno obstajajo različni spori (pa tudi prepiri in konflikti), ki jih je bilo treba nekako rešiti. Konec koncev so tudi v primitivnem sistemu nastali spori rešili skupščina vseh polnoletnih članov klana, ki je dejansko opravljal sodniško funkcijo.

Glede na zgoraj navedeno je napotitev najpomembnejših vprašanj vsake osebe na pristojnost najvišjih (nezemeljskih) sodišč povsem logičen odraz najpomembnejše človekove potrebe po zaščiti njegovih pravic in interesov ter poštenega reševanja primerov.

Eden takih primerov, do katerih so informacije prišle do nas, je Ozirisova sodba, opisana v staroegipčanski knjigi, ki nam je znana kot "Knjiga mrtvih", čeprav prevod po mnenju znanstvenikov ni povsem pravilen. Kljub temu, da lahko v različnih poglavjih knjige najdete vrstice, povezane s temo sojenja, je najbolj zanimivo poglavje 125, ki pravzaprav opisuje sojenje. Poskušal bom, ne da bi me posebej opisovali egiptovski bogovi in \u200b\u200brazlične podrobnosti, predstaviti bistvo samega postopka. In seveda ne smem presoditi, kako se bo izšlo.

Sodba sama poteka, kot je razvidno iz tega, kar sem že omenil, po smrti osebe. Poglavje 125 knjige opisuje sojenje umrli osebi. Akcija se odvija v dvorani obeh Maatov (Dve resnici).

Ocena je medsebojna. V zvezi s tem sem bil nekoč zmeden glede natančnega števila egiptovskih bogov, ki opravljajo sodniške funkcije, saj nekateri viri navajajo sodelovanje v procesu, poleg Ozirisa 42 bogov, drugi pa 54. Branje "Knjige mrtvih" v originalu je zame vsaj enako "sprehod" od Moskve do Egipta.

Kasneje pa je kljub temu prišel do zaključka, da najverjetneje ni posebnih razlik, saj je sam postopek precej zanimiv in nenavaden.

V glavnem odboru je 43 božanstev, od katerih je eno Oziris, obdarjen z epitetami "Kralj in sodnik", v resnici je predsedujoči. Tem bogovom je todrugi (v bistvuglavni) obrazložitveni govor pokojnika. Število članov v upravnem odboru je zagotovo impresivno. Vendar še zdaleč niso prisotni zaradi dejansko množičnega značaja, kar bom razložil kasneje.H imenovan kolegijtudi znan kot Mali Ennead.

Ampak obstaja še 12 božanstevpribližno so neposredno vključeni v proces (Velika enneada). Zato je skupno število sodelujočih božanstev natanko 54, ne upoštevajoč Ozirisa.

Proces lahko pogojno razdelimo na tri pomembne dele: govor Veliki Enneadi in preučevanje dokazov (ali bolje, glavni dokazi); govor pokojnika Mali Ennead; in,pravzaprav tretji del vključuje usmrtitev: kazen, ki se je zgodila skoraj takoj ali, če je bil izid ugoden, odločitevKraljestvo Oziris.

Zanimiv je postopek za pregled glavnih dokazov v obliki tehtanja srca na tehtnici. Na eni strani tehtnice je ležalo srce preizkušenega, na drugi pa pero boginje Maat - simbol resnice, pravičnosti in zakona. Tehtanja se udeležuje 12 božanstev, vključenih v tako imenovano Veliko Enneado. Nihče se ne glede na izvor ne more izogniti temu postopku - to je nujno potrebno.

Kot vidite, raziskovalni postopek poteka neposredno v sodni dvorani, pri tem pa sodeluje 12 božjih bitij, kar je tudi impresivno. Ko tečem malo predse, bom rekel, da se rezultati raziskav nujno odražajo v pisni oblikidokument e. Za to je odgovoren bog Thoth, ki ni del Velike Enneade. Sam postopek tehtanja nadzira neposredno Anubis, pa tudi Thoth, ki ne pripada Veliki Enneadi. Tu je prisoten tudi Am-mit. Pravzaprav zadnja dva zanima neugoden rezultat za "obdolženca".

Hkrati tak red, ki vključuje vsaj 15 božanskih bitij, izključuje kakršno koli manipulacijo z dejstvi ali vpliv na proces, ki bi lahko spremenil njegov potek. Čeprav, kot je bilo poudarjeno, tisti, ki jih zanima neugoden izidso še vedno na voljo.

Pred začetkom postopka tehtanja se "obdolženec" s svojim prvim oprostilnim govorom obrne na Veliki Ennead:« Nisem škodoval ljudem. Živine nisem poškodoval. Nisem storil greha namesto Resnice. Nisem storil narobe ... ».

V prihodnosti pokojnik nagovarja tudi drugi kolegij - Mali Ennead - predsedujočega Ozirisa in drugih 42 božanstev (bogov nomatov) z govorom, v katerem priča, da v svojem življenju ni bil grešnik, ni storil zlih dejanj:«... Torej sem prišel k tebi. Prinesel sem vam resnico, odgnal laži namesto vas. Nikomur nisem storil narobe; Nisem ubil ljudi .. "

Zanimivo je, da je vsako od 42 božanstev odgovorno za strogo opredeljen greh ali prekršek. Zato je "obdolženec" prisiljen, da se pritoži na vsakega člana sodišča in ne le na predsednika senata:« O jedec drobovine, ki si prišel s tridesetega dvora, nisem oderuštval «; "O kača Uamemti, ki je prišla s kraja usmrtitve, nisem prešuštval" itd.

Ti tabuji so znani tudi kot42 negativnih izpovedi ali načel Maata.

V tem vrstnem redu vsak član upravnega odbora dejansko sprejme odločitev glede tega, ali je pokojnik kršil tabu, pripisan pristojnosti ustreznega božanstva.

Nenavadno je in dejstvo, da pokojnik poleg sebe ni upravičen do drugih zagovornikov.

Če je v življenju storjenih manj dobrih del kot grehov in napak, tehtnica s srcem odtehta. V tem nesrečnem primeru za pokojnika takoj sledi kazen - njegova dušapoje tgrudast pošast Am-mit... Z drugimi besedami, kazen takoj sledi razjasnitvi dejstva nepravičnosti.P postopek ponovnega tehtanja,pa tudi kateri kolipritožba ali revizija ni na voljo, saj značilnost samega postopka izključuje možnost napake.

Če je tehtnica v ravnovesju ali če se izkaže, da je srce lažje (in to je že izredno redek primer) - eden od tistih, ki je sodeloval pri tehtanju srca, se bog Horus skupaj s pokojnikom približa Ozirisu, poroča predsedniku, da je tehtanje potrdilo pravičnost "obtoženega" in poda peticijo o potrebi po sprejetju slednje v kraljestvo Ozirisa indodajte vanj: « Prišel sem k tebi, Onufrije, in pokojnika sem pripeljal k tebi. Njegovo srce je pravično in se je spustilo s tehtnice ... Dovolite, da so mu bile podarjene pite in pivo, in mu pustite, da se pojavi v navzočnosti boga Ozirisa, in mu dovolite, da bo podoben Horusovim sledilcem za vedno in za vedno. "

Zanimivo: v knjigi mrtvih so navedeni tudi triki, s katerimi se doseže pravica v korist pokojnika, vendar so tako neresni, da jim niso namenili nobene pozornosti in pomena. A vseeno: ideje o tem, kako poskusiti vplivati \u200b\u200bna sodišče, ga zavajati, so bile očitno tudi vedno ustrezne in priljubljene ...

Na splošno je sodba Osirisa označena kot absolutnanepristranski, njegova dejanja in odločitve pa v nobenem primeru niso odvisne od izvora tistih, ki so jim sodili.

Moram pa opozoriti, da takšni znaki niso bili vedno zabeleženi na sodiščih faraonov v starem Egiptu, ki imajo nekaj podobnosti (ne postopek za tehtanje srca!) S sodiščem Ozirisa ...