Koliko privržencev gnostičnih naukov na svetu. Gnosticizem je posploševanje skrivnih znanj v filozofiji.

Duhovnik Igor Pasentsev

Gnosticizem in gnostične tendence v krivoverstvu

od prvih stoletij do danes.

Delovni plan:

1. Uvod.

4. Gnostični nauki o Trojici, o Mariji - Jezusovi materi in odmevi teh naukov novopečenih "bogoslovcev".

5. herezija sifitov.

6. Sklep.

1. Uvod

Ko smo izbrali temo gnosticizma in začeli brati študije o njem, si lahko ogledamo obilico knjig, disertacij in drugih esejev, tako kritičnih kot apologetskih, od Ireneja iz Lyona in Tertulijana do sodobnih avtorjev, kot je Aleksander Vladimirov, ki gnosticizem povzdigne v krščansko teologijo, uradni cerkveni poraženec v boju za primat. Upoštevali bomo samo koncept gnosticizma, njegovo klasifikacijo, gnostične tendence v krivoverstvu od prvih stoletij do danes, vključno z elementi gnosticizma na primeru sodobne župnije s prevlado Chuvash prebivalstva. In tudi podrobno bomo analizirali nauke gnostične hereze sifitov, pri čemer to učenje ponovno primerjamo z mislimi nekaterih sedanjih psevdoologov, ki niti ne sumijo na podobnost svojih pogledov z zgoraj omenjeno herezijo.

2. Gnosticizem in klasifikacija gnostičnih naukov.

Med številnimi definicijami gnosticizma najbolj kratko podaja N. V. Shaburov. Sliši se takole:

"Gnosticizem (iz gnostikos (drugi grško grško γνῶσις) -" vedeti ") je simbol številnih poznoantičnih verskih gibanj, ki so uporabljala motive iz Stare zaveze, vzhodne mitologije in številnih zgodnjekrščanskih naukov, ki jih je v 17. stoletju predlagal Cambridgeov platonist Henry More."

A. F. Losev razširja koncept tega pojava:

„Gnosticizem je religiozna in filozofska doktrina, ki je nastala v I-II stoletju. na podlagi poenotenja krščanskih predstav o božanskem utelešenju z namenom odrešenja, judovskem monoteizmu in panteističnih konstrukcijah poganskih religij - starodavne, babilonske, perzijske, egipčanske in indijske. Najpomembnejši zgodovinski pogoj tega sinkretizma je bil prodor rimske vladavine na Vzhod in vzpostavitev gospodarskih in kulturnih vezi z oddaljenimi vzhodnimi deli cesarstva. Gnosticizem je bil oblika povezave med novo, krščansko religijo ter mitologijo in filozofijo helenizma.

Osnova gnosticizma je mistični nauk spoznanja, dosežen z razodetjem in s tem človeku pokazati pot do odrešenja. Gnosticizem je poučeval o najbolj notranji in neprepoznavnem bistvu načela, ki se kaže v emanacijah - eonih. Tem emanacijam nasprotuje materija, katere vir je demiurge - posebno ustvarjalno načelo, ki je brez božanske polnosti in popolnosti. Celotni traktati mistično-mitološke in filozofske narave, ki so nosili dualistično obliko, so posvetili boj grešni, z obremenjenimi zli stvarmi z božanskimi manifestacijami gnostikov.

Etični sistem gnosticizma ustreza tudi nauku svetovnega procesa, po katerem je naloga človeškega duha odrešitev, odrešenje in želja, da se osvobodi vezi grešnega materialnega sveta. Gnostiki so te cilje dosegli s specifičnim filozofskim znanjem, za katerega so gnostici organizirali asketske zveze, filozofske šole, verske skupnosti itd.

Ena izmed zgodnjih sekt gnosticizma so Ofiti, torej ljubitelji svetopisemske zmije, katerih nauki predstavljajo kaotično mešanico mitoloških in religioznih predstav (na primer podvigi Herakla in nauki angelov). Gnostični sistemi Bazilidov (iz Sirije) in Valentine (iz Egipta) so veliko bolj jasni. Do II stoletja. vključujejo manjše gnostike: Karpokrat iz Aleksandrije, Saturnil (ali Satornil) iz Sirije, Marcion iz Pontusa itd. " .

Iz mnogih virov vidimo, da gnostične tendence dosežejo svoj najvišji razvoj v II. Stoletju.

Poleg vpliva judovstva in vzhodnih verskih skrivnosti je za gnosticizem značilna asimilacija številnih idej poznoantične filozofije, predvsem platonizma in neofitagoreizma. V dualistični mistiki gnosticizma je materija obravnavana kot grešno in zlo načelo, sovražno do Boga in podvrženo premagovanju. Delci tujkaste svetlobe se raztresejo po svetu, ki jih je treba zbrati in vrniti k svojemu izvoru. Odkupitelj je v prvi vrsti Kristus, vendar njegovemu klicu sledijo le "duhovni" ljudje ("pnevmatika"), medtem ko "duhovni" ljudje ("psiha"), ki niso sprejeli gnostične iniciacije, namesto pristnega "znanja" dosegajo le "vero" in "plodno" "Ljudje (" somatika ") na splošno ne presegajo senzorične sfere. Za gnosticizem je značilna ideja o korakih ali sferah sveta in njihovih demonskih vladarjev, ki ovirajo odrešenje.

Do srede 20. stoletja so bili gnostiki znani le iz spisov cerkvenih očetov, predvsem pa Ireneja iz Lyona, Tertulijana, Hipolita in Epifanija. Šele leta 1945 je bila odkrita cela knjižnica koptskih gnostičnih besedil, ki so jo našli v veliki glineni posodi, zakopani na polju blizu Naga Hammadija (knjižnica Nag Hammadi) v Egiptu (približno 500 km južno od Kaira, 80 km severozahodno od Luksor).

Gnostiki so verjeli, da imajo sveto znanje o Bogu, človeštvu in ostalem vesolju, ki jih ostali niso imeli v lasti. Ta postulat je postal eden izmed treh glavnih sistemov vere znotraj krščanstva 1. stoletja, zaznamovali pa so ga dejavniki, zaradi katerih se ta veja razlikuje od drugih dveh vej krščanstva:

Druga verovanja o Bogu, Svetem pismu in svetu, ki so bila drugačna od verstva krščanskih skupin;

Vera, da je odrešenje doseženo z intuitivno dojetim Znanjem.

Druge značilnosti gnosticizma vključujejo:

Ideja o Pleromi, znana predvsem iz besedil Valentinovih privržencev.

Koncept demiurga. Demiurge je ustvarjalec materialnega Vesolja, ki ga nadzirajo njegovi služabniki - Arhoni. V gnostični tradiciji se Demiurge imenuje tudi Samael (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Yaldavaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂).

Doketizem je nauk iluzorne narave materije.

Gnostiki so šli še dlje starodavni skepticizem in njihova "doktrina čistega videza materije ni skeptična, ampak povsem dogmatična v svojem zanikanju obstoja materije". A. F. Losev je gnostični docetizem označil za "uničenje starodavne misli".

Skupno za gnostične sisteme je ostro zavračanje GOSPODA in dualizma (nasprotovanje duha in materije). Osnova gnostičnega mita je bila ideja, da je svet v zlu in tega zla nikakor ne more ustvariti Bog. Sledilo je, da je svet ustvaril bodisi hudoben bodisi omejen v svoji sili moči, ki jo gnostiki imenujejo Demiurge (gnostični Demiurge nima nobene zveze z Demiurgom (obrtniški bog) Platona) in Vrhovni Bog živi v nebeškem območju, vendar iz sočutja za človeštvo usmeri k ljudem svojega glasnika (ali glasnikov), da jih nauči, kako se osvoboditi moči Demiurge. V središču veroizpovedi je tudi pomiritev in ponovno združitev božanstva in sveta, absolutnega in relativnega bitja, neskončnega in končnega. Gnostiki so trdili, da svet ni rešen - rešen je le duhovni element (to je, da se vrača v kraljestvo božanskega, absolutnega bitja), ki je lastno samo nekaterim ljudem (pnevmatika), ki so prvotno in po naravi pripadali višji sferi.

V gnosticizmu je obstajal tudi liberalistični trend, ki ga je akademik A. F. Losev ocenil (skupaj z doketizmom) "pošastni simbol vsega starodavnega filozofskega in estetskega propada." Namen gnostikov je bil doseči znanje, ker pa znanje o stvareh sploh ni stvar, je torej tisti, ki ima znanje, brez tega, da bi se pokoril stvarem, in torej od pokornosti kakršnim koli prepovedom - vključno s socialnim in moralnim.

Gnostični kristjani so ustvarili svoja združenja, ki jih odlikuje posebna kultna praksa. Tertulijan na primer poroča, da je "heretična tradicija Martiona napolnila ves svet." Okoli 150 je v svojem opravičevanju Justin zapisal, da se je lažna doktrina Marcionitov razširila po celotnem človeškem rodu.

Tertullian je o razviti cerkveni organizaciji Valencanov pisal tako, da danes njegove besede zvenijo kot dobro definirana značilnost sodobnih "cerkva" liberalnega protestantskega smisla:

"Ne morem zavrniti, da tukaj ne bi opisal obnašanja krivovercev - kaj je to lahkomiselno, lahkomiselno, lahkomiselno, vulgarno, nima pomena, ni impresivnosti, ni dekanije, kot njihova vera. Ni znano, koga so napovedali, kdo je zvest. Vstopijo, poslušajo, grozno molijo in celo s pogani, če se znajdejo tam. Zanje "ne dajejo svetišč psom" in "metanja perlic pred prašiče" ne pomeni nič. Pokličejo vse strmoglavljenje preprostost, neposrednost in kličejo našo navezanost na dekanstvo. Vsem neselektivno dajejo blagoslov. Ker se glede na svoja prepričanja med seboj razlikujejo, jim ni vseeno, vse je primerno zanje, če se jim pridruži le še več ljudi, da bi zmagali nad resnico; vsi so napihnjeni s ponosom, vsi obljubljajo razsvetljenje. Napovedani veljajo za popolne, še preden so sprejeli nauk. In kaj si ženske ne dovolijo? Upajo si poučevati, vnašati se v razprave, pričarati, obljubljati ozdravitev in morda celo krstiti. Njihove iniciacije so narejene naključno, naključno, brez zaporedja. Najprej povzdignejo spreobrnjence, nato ljudi, ki so posvečeni svetovnim interesom, potem celo naše odpadnike, da bi jih z njimi veznili z ambicijami, če že ne z resnico. Nikjer se ljudje tako hitro ne uvrstijo v redove kot v skupščinah upornikov, kjer upor velja za zaslugo. Tako ga imajo: danes je en škof in jutri drugi, danes diakon in jutri bralec, danes duhovnik in jutri laik. Laiki neposredno vzgajajo v duhovniške stopnje. Kaj reči o njihovem pridigovanju ? Na srcu jim ni, da bi spreobrnili pogane, ampak da pokvarijo naš narod. Postavili so si čast, da bodo strmoglavili tiste, ki stojijo neposredno, namesto da bi dvigovali padle ... Vendar pa do svojih škofov sploh nimajo spoštovanja in zato nimajo razhajanj in razhajanj. Toda njihova zveza je neprekinjena prepira. "

Nekateri krščanski viri so trdili o razuzdanosti med nekaterimi gnostiki, John Chrysostom pa je o gnostikih zapisal: "Čeprav so prizadevanja za deviškost enaka pri nas in heretikih, morda jih je veliko več, vendar plod teh del ni enak: vezi (solze), žalosti in večne muke (pripravljajo se) in za nas - usoda angela, sijajne svetilke in najpomembnejše od vseh blagoslovov - komunikacija z Ženinom ... niti Marcion, niti Valentin, niti Manes niso obdržali (v mejah) take zmernosti; kajti Kristus ni prizanesel ovc in za njih položil svojega življenja, ampak morilec, oče laži (Jn 10,11; 8,44). Zato so pobili vse, ki so jim verjeli, in jih obremenili z neuporabnimi in neznosnimi napori, in jih skupaj s seboj odnesli v ogenj, ki jim je bil pripravljen. "

Da bi razumeli vsestranskost gnostičnih tokov, dajemo kratko klasifikacijo le-teh:

1) Gnostiki apostolske dobe:

Simoničani so privrženci Simona Magusa, sodobnika apostolov in legendarnega utemeljitelja gnosticizma;

Dokumenti;

Kerinfijci;

Nikolaji.

2) Siro-kaldejski gnosticizem.

Predstavniki sirske smeri so spoznali poglede na vzhodne religije in so bolj povezani z zoroastrizmom.

3) Perzijski gnosticizem.

Na začetku III. Stoletja gnostični sistemi začnejo izgubljati svoj pomen. Nadomešča ga nov heretični nauk, ki je načeloma podoben gnosticizmu, vendar se od njega razlikuje po tem, da je ob popolni odsotnosti idej grške filozofije in učenja judovstva mešanica krščanstva z načeli zoroasterske religije.

Mandei - ime izvira iz aramejskega "znanja". Ustanovljena je bila v II stoletju pred našim štetjem. e. Predstavniki tega gibanja so se smatrali za privržence Janeza Krstnika. V južnem Iraku (približno tisoč ljudi) in v iranski provinci Khuzistan še vedno obstajajo majhne skupine Mandejcev.

Manihaizem - sestavljen iz babilonsko-kaldejskih, judovskih, krščanskih, iranskih (zoroastrizem) gnostičnih upodobitev, sinkretične verske doktrine perzijskih Manijev (III. Stoletje).

4) Pozno gnosticizem.

Vključuje Ofite, Borborite, Kainite, Sifeje, Pavličane, Tondrake, Bogomile, Katarje, Rosikrujance.

Za razumevanje njihovih naukov naj na kratko razmislimo o gnostični osnovni terminologiji:

Eoni so božanska samozadostna in popolna bitja, plod emanacionalnega ustvarjanja prvotnega neimenovanega boga; so neprimerljivo višje od snovi. V Valentinovem sistemu pari eonov (med katerimi eden predstavlja moški začetek, drugi pa ženski) tvorijo konjugacije-syzygije in tako tvorijo popolnost Plerome; padec enega od eonov (Sofija) vodi v rojstvo Demiurge in ustvarjanje nepopolnega materialnega sveta.

Arhoni so vladarji duhov. V gnostičnih reprezentacijah arhoni veljajo za ustvarjalce materialnega kozmosa in hkrati sistemov nagonov in čustev, zaradi katerih je človek suženj materije.

Abraxas je vrhovna glava Neba in Aeona, ki pooseblja enotnost svetovnega časa in prostora. V sistemu Vasilida ima ime "Abraxas" mističen pomen, saj seštevek številskih vrednosti sedmih grških črk te besede daje 365.

Demiurge je nepopoln duh-stvarnik sveta, načelo "zla", v nasprotju z Bogom, načelo "dobrega". V gnostičnih besedilih sta bila zgodnja (apokrifova Janeza) in kasnejša (Pistis Sophia) označena z imenom Yaldabaoth (Ialdabaof); se je spustil iz Sofine eone, ki je želela ustvarjati brez duhovne polovice, kar je privedlo do pojava Demiurge. Opisan je kot začaran, neveden, omejen demon, katerega eden od epitetov je bil "Saklas" ("neumen", "norec"). Yaldabaoth je po Janezovem apokrifu postal bog nad materijo, ustvaril angele in oblasti, skupaj z njimi ustvaril človeško telo iz materije podobno božanskemu eonu Človeka, ki je bil veliko višji od materije. Praviloma se poistovetijo s starozaveznim GOSPODOM.

Gnoza je posebno duhovno znanje in znanje, ki je na voljo samo razsvetljeni zavesti.

Pleroma - skupek nebesnih duhovnih bitij (eonov). Po mnenju gnostikov je bil Jezus Kristus Aeon, ki je ljudem prenašal skrivno znanje (gnozo), da so se lahko ponovno združili s Pleromo.

Sofija - po besedah \u200b\u200bgnostika Valentina razlagajo kot posrednika med Bogom in svetom.

Po določitvi, razvrščanju in kratek opis terminologijo gnosticizma preusmerimo na upoštevanje gnostičnih tendenc v herezijah od prvih stoletij do danes.

3. Gnostične težnje v krščanstvu.

Losev poda to definicijo gnostičnega krščanstva:

„Gnostično krščanstvo je smer gnosticizma, v katerem so elementi krščanstva, ki ga razlikuje od perzijskega in kurdskega gnosticizma. To je religiozni in filozofski nauk, ki je nastal v I-II stoletju. na podlagi poenotenja krščanskih predstav o božanskem utelešenju z namenom odrešenja, judovskega monoteizma in panteističnih konstrukcij poganskih religij. Gnosticizem je bil oblika povezave med novo, krščansko religijo ter mitologijo in filozofijo helenizma. "

Raziskovalka religije Mircea Eliade piše:

»Gnostiki so se heretikom zdeli najslabši ravno zato, ker so v celoti ali deloma zavračali načela hebrejskega mišljenja. Kar zadeva razloge za pojav krivoverstva, sta Irenej in Hipolit ugotovila, da izkrivljata vpliv na Pisma grške filozofije. "

Zgodnji krščanski apologeti kličejo več pridigarjev, ki so prvi vnašali gnostične ideje v krščanstvo. Med prvimi pridigarji gnostičnih idej med kristjani je Simon Čarodej (Simon Magus). Po vsej verjetnosti ni bil kristjan, ampak je pripadal neki neznani sirsko-samarijski verski sekti.

Razodetje svetega Janeza Evangelista kritizira Nikolaje. Janez piše v imenu Jezusa: Vendar imam malo proti tebi, ker imaš tam učenje Balaama, ki je učil Balaka, da bi skušal sinove Izraelove, da so jedli žrtvovanje in blud. Torej imate tudi Nikolajansko učenje, ki ga sovražim (Otk 2: 14–15).

Predstavnik zgodnjega krščanstva Cerinthus (lat. Cerintus) je živel okoli leta 100 n. Židan po rodu je spreobrnil v krščanstvo. Zgodnja krščanska tradicija Kerinfa opisuje kot sodobnika in nasprotnika Janeza Evangelista, ki je napisal Prvo Janezovo poslanico in Drugo Janezovo poslanico, tudi z namenom kritiziranja Kerinfa. Vse, kar je znano o Kerintu, izvira iz pisanja zgodnjekrščanskih opravičevalcev. Kerinf je ustanovil zelo kratkotrajno sektu Judov, ki se je sprevrgla v krščanstvo. Sekta je imela izrazito gnostično smer. Čeprav je bil kristjan edina novozavezna knjiga, ki jo je priznal Cerintus, je bil Matejev evangelij. Privrženci Kerinta so zanikali judovske običaje, kot sta obrezovanje in šabat.

Učenci drugega gnostika - Karpokrata, ustanovljenega leta 160 pr. e. v rimski skupnosti.

Razpoložljivi dokazi o Valentinovem življenju kažejo, da je živel v drugem stoletju. in preživel svoja mlada leta v Aleksandriji. Njegovo delo je potekalo v Rimu, kjer je slavo dobil kot krščanski pridigar in teolog. Tertulijan poroča, da je Valentine krščanstvo zapustil po neuspešnem poskusu, da bi prevzel mesto škofa. Valentine je ustanovil svojo gnostično šolo in imel številne privržence (na primer omenja se njegov prijatelj Herakleon), zaradi česar se je oblikovala vplivna smer v filozofiji, ki je dobila njegovo ime - Valentine.

V 7. stoletju se je Pavlikijanstvo rodil v Armeniji, v 8. - 9. stoletju se je zelo razširilo v Mali Aziji in v evropskih posesth bizantinskega cesarstva.

Zdaj navajamo in na kratko opisujemo glavne gnostične hereze sredi krščanstva.

Nikolaji so ena najzgodnejših krščanskih skupin, obtoženih krivoverstva. Kot je navedeno zgoraj, so omenjeni v Novi zavezi, v knjigi Razodetja Janeza Evangelista. Glavna obtožba Nikolajev je bila razbojništvo.

Sifiyane (dr. Grško. Σηθιανοι, Seteans) - gnostiki, poimenovani po svetopisemskem patriarhu Sethu (Sethu), tretjemu sinu Adama in Eve, utelešenega na zemlji v obliki Jezusa Kristusa. Glavni viri za preučevanje Sifijcev so reference v delih krščanskih avtorjev Epifanija Ciprskega, Tertulijana in Hipolitja Rima ter izvirni gnostični rokopisi.

Doketas (iz drugega grškega δοκέω - "zdi se mi") je eden najstarejših heretičnih krščanskih naukov in njegovih privržencev, ki zanika resničnost Kristusovega trpljenja in njegove inkarnacije v nasprotju s pojmi o nepremagljivosti in neomejenosti Boga ter potrjuje iluzornost njegovega obstoja. Docetizem se je pojavil zelo zgodaj v apostolski dobi, sledi polemik z njim pa lahko zasledimo že v Novi zavezi (1. Janezov 4: 2-4: 3) ali v zbirki Nag Hammadi (Melchizedek IX, 5). V drugem stoletju docetizem se dalje razvija in postaja sestavni del gnostičnih konstrukcij. Odmevi docetizma so ohranjeni v monofizitskem razumevanju Kristusove narave.

Bistvo nauka je nesnovnost telesne lupine in zemeljsko Kristusovo življenje. Posledica tega je bila trditev, da Kristus zaradi svoje nematerialnosti ni mogel trpeti in umreti na križu in se zato ni mogel vstati.

Ofiti (iz grškega ὄφις, "kača", "kača", sicer - ofiana) so gnostične sekte, ki so kačo častile kot simbol višjega znanja, saj so v tej podobi videli vrhovno Modrost ali nebeški eon Sofijo, da bi obvestila prve ljudi ki jih je omejeni Demiurge želel obdržati v otroški nevednosti, resničnem znanju.

Aveliti (ali Avelijci) - krščanska gnostična sekta, ki je obstajala v Severni Afriki na ozemlju sodobne Alžirije v času vladavine bizantinskega cesarja Arkadija. Obstajal je do približno 430 let. Aveliti so omenjeni v knjigi Haeresibus svetega Avguština.

Manihaizem - sestavljen iz babilonsko-kaldejskih, judovskih, krščanskih, iranskih (zoroastrizem) gnostičnih upodobitev, sinkretičnih religioznih naukov perzijskih Manijev ali Manes (rojen 14. aprila 216, Mardin, Seleucia-Ktesifon, Babilonija - d. 273shilapur, d.

Pavličani - eden najpomembnejših po obsegu in posledicah srednjeveških heretičnih gibanj. Rodili so se v 7. stoletju v Armeniji, v 8. - 9. stoletju so bili razširjeni v Mali Aziji in v evropskih posesth bizantinskega cesarstva. Menili so, da je njihov cilj ohraniti prvotno čistost krščanstva, ga osvoboditi vseh "elementov" poganstva in malikovanja. Pravi, popolni Bog je po učenju Pavlikijcev neposredno povezan le z duhovnim svetom, medtem ko je ustvarjalec vidnega sveta demiurg. Pavličani so katoliško cerkev obtožili, da ne razlikuje med tema dvema entitetama in da je v resnici častil demiurge. V svojih sporih s pravoslavnimi so Pavličani poudarili, da za razliko od pravoslavnih, ki častijo stvarnika tega sveta, sami verjamejo, v koga je Jezus rekel: "A njegovega glasu niste nikoli slišali in tudi njegovega obraza niste videli" (Janez. 5:37).

4. Gnostični nauki o Trojici, Mariji Jezusovi materi in odmevi teh naukov novopečenih "bogoslovcev".

Gnostiki so prepoznali Jezusovo mater kot del Trojice. O tem obstajajo dokazi v gnostičnih apokrifnih evangelijih, ki niso bili vključeni v splošni krščanski kanon, kot je besedilo evangelijev Egipčanov, ki je po navedbah datirano v 1.-3. stoletje naše dobe:

"Tri sile so prišle iz njega; to so: oče, mati, (in) sin, iz žive tišine, ki prihaja od neprobavljivega očeta. Te so prišle iz molka Očeta neznanega. Druga moč ogdoada je Mati, devica Barbelon, ki vlada nad nebom, moč nerazložljive, neizrečene Matere. Rodila se je sama; nastala je; združila se je z Očetom molka tihih. "

V drugem gnostičnem besedilu "Apokrifa Janeza" iz knjižnice Nag Hammadi, katerega besedila izvirajo od 1. do 3. stoletja. n e., obstajajo tudi vrstice, ki omenjajo mater kot del trojice:

"Jaz sem ves čas s tabo. Sem oče, sem mati, sem sin. "

Soočen z elementi gnosticizma in neopaganizma v sodobni župniji sem v svoji knjigi Chufarovskie epizode napisal naslednje:

»Ko sem nekoč z dvema kmetoma govoril o svetopisemskih temah, sem na kratko povedal zgodbo o starozaveznih patriarhih. Mojo zgodbo je ironično prekinil eden od njih:

Kaj nam, oče, ves čas govorite o nekakšnih Židih? Povejte nam o naših ruskih bogovih.

Na koga mislite? - Bil sem presenečen.

Kako kdo! Nikolaj Ugodnik, Perun, Veles.

Moj nasprotnik je zavračal vse moje poskuse dokazovanja grškega izvora prvega in poganstva zadnjih dveh s sklicevanjem na knjigo, ki jo je nedavno prebral. Seveda sem prosil, da pokažem to knjigo, ki je misli te inteligentne človeka pahnila v brezno neopaganstva, čeprav, kot se je pozneje izkazalo, avtor, ki je napisal komentar k tej knjigi, sebe in svoje privržence ne šteje za pogane, toda sebe šteje za gnostika! Drugi sogovornik mi je dal še bolj "zanimivo" knjigo. V odgovor sem jim dal sveti evangelij, me povabil k službi in obljubil, da bom dal svoje pripombe na njihovo literaturo.

Ti dve knjigi sta:

Svete ruske vede. Velesova knjiga.

Chăvash Sumer (zgodovina).

Po branju teh knjig sem bil izgubljen, kako objavljati takšno literaturo. Svoboda je svoboda, toda te knjige se pretvarjajo, da so znanstvene in niso umetniška fantazija, zato jih nepripravljeni bralci dojemajo kot resnico. Ampak tu je! Čeprav je knjižni trg zdaj popolnoma neobvladljiv, zlasti v njegovem psevdoznanstvenem in psevdozgodovinskem delu. En "zgodovinar" Fomenko je vreden. Pogovorimo pa se o teh dveh posebnih knjigah.

1. Svete ruske vede. Velesova knjiga. Prevod in razlaga A. I. Asov.

... Akademik B.A. Rybakov in drugi učenjaki podrobno analizirajo veleseško knjigo in dokazujejo njeno nedoslednost z zgodovinskega in jezikovnega vidika, ne da bi se dotaknili avtorjevih "teoloških" izumov. Nasprotno, ko smo zapustili Asovo nesposobnost v zgodovini in slovnične napake, ki jih je naredil v slovanskem besedilu, bomo natančno upoštevali "teologijo" knjige in odnos do krščanstva.

Kvota: "... nauk Vsemogočnega nam je skupen. Tako pravoslavno-vedske vere kot krščanske pravoslavna vera monoteistično "(str. 362).

Na čem Asov temelji monoteizem svoje vere?

Na strani 309 v poglavju "Teologija Velesove knjige" piše: "Ime Najvišjega - Najvišjega . Ime Stvarnika je Stvarnik. Ime božjega sina je božji sin. Rodil je vse, kar je, torej je Rod. Je nad vsem, zato je Najvišji. Ustvaril je (pohujšal) zemeljski svet in Svarg, zato je Svarog. V različnih obdobjih je prišel k nam - Streha, Vyshny-Dazhdbog, Kolyada. Božje poreklo je bistvo njegovih sinov, eno z Njim ... "

„Triglav (Otroški trojček) je Oče in Sin in Duh. Triglav se je vsakič na nov način manifestiral v različnih obdobjih. V dobi Strehe Triglav je Svarog-Višen-Sva, kasneje - Višen-Streha-Maja, nato Ra-Khors-Rada. V dobi Kolyade - Dazhdbog-Kolyada-May Zlatogorka. Po Velesovi knjigi v starodavnem Novgorodu je bil Veliki Triglav cenjen kot dedek-hrast-snop, tj. Svarog-Perun-Veles. Svarog in Perun sta oče in sin, Veles pa stoji na meji Yavi in \u200b\u200bNavi ter objema tako Navi kot Yav. Po preselitvi zahodnih Slovanov s Svetim Duhom je Triglav začel častiti Svyatovita. V hinduizmu je Trinity-Trimurti Brahma-Vishnu-Shiva, v starodavni Egipt - Jah-Khor-Isis, v krščanstvu GOSPOD, Kristus Marija ali v sodobni kanonski viziji Oče-Sin-Duh. "

Bog oprosti, ker sem citiral teološke vaje A.I. Asov, toda iz njih je jasno, da je še vedno tisti monoteist.

Asove besede ne bom več citiral, da ne bi posredno širil njegovih naukov, ampak prešel na drugo knjigo, ki še naprej razvija temo zmede naivnih umov.

2. Chăvash Sumer (zgodovina).

Avtor je določen Gennady Petrovich Egorov. Knjiga govori o izvoru Čuvaševcev iz sumerske civilizacije. Pustimo, kot v prvem primeru zgodovinske in jezikovne absurde, in takoj preidemo na »teološko« poglavje.

Čuvaš skromno imenuje "prve ljudi" (str. 22), "prve bogoslovce" (str. 21) in celo "prve metalurge" (str. 18), Egorov piše: "Čuvaški ljudje nikoli niso živeli brez Boga, niso naredili koraka in niso nadaljevali. delajte, ne da bi molili. Glavni bogovi - Atte Tură (božji oče), Anne Tură (boginja mati) - v spomin ljudi že od antike. Jezus Kristus- sin Matere božje je naš tretji bog... Naj svetlo sonce za vedno sije nad nami! Naj bodo ljudje z bogovi večno in večno! "

Na strani 37 se avtor ukvarja z jezikovnimi raziskavami, povezanimi z religijo: « Hures (križ) je chuvash beseda. Z njim je povezano tudi ime sina Matere Božje - Jezusa Kristusa (Khres tus). Chirky je cerkev. Chirky, Chirky v Chuvashu pomeni "očistiti se bolezni", tj. da ozdravi dušo. Cerkev ni pojasnjena v ruščini. Chun pojdi ven, pojdi ven -izide duša. Iz besede tukh nastala duha, duša. Imena samostana, meniha, redovnice vsebujejo v bistvu čuvaško besedo manas - pozabi, pozabi ... Angel - združitev en (spusti se) in kĕlĕ (molitev) ... Besede o religiji prepričajo, da so pred Rusi krščanstvo predniki Rusov že od Čuvašev že sprejeli osnovo religije.

Predkrščanska vera Čuvašev ni bila poganska, ampak zelo organizirana vera v enega Boga. Od starih časov so naši predniki imeli Tură, delitev življenja in smrti na raj in tamak (pekel), obstajali so cirkusi - hiše za molitve ... Adam - je tudi sumersko-čuvaški etem (prvi mož) ...

Namesto da bi našteli svoje bogove, bi Asov in Egorov raje odprl Psalter, kjer piše: "... vsi bogovi narodov so idoli, toda Gospod Bog je ustvaril nebesa"(Psalm 95, 5).

Po mojem mnenju naj avtorji teh knjig in njihovi spremljevalci verjamejo celo v dedka, celo v Hrast, celo v Majo Zlatogorko in druge h pročihr-surtoke, pri svojih delih ne uporabljajo imena Gospoda Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa, ker je to bogokletje Ker "... med Bogom in ljudmi obstaja en Bog, eden in posrednik, človek Kristus Jezus, ki se je izdal za odrešitev vsem" (1 Tim 2, 5-6).

Nemočnemu človeku, ki sam sebe smatra za pravoslavca, je nemogoče razumeti vse tankosti takih knjig. Če človek nikoli ni prebral Svetega pisma, ne pozna vere, temeljev pravoslavnega nauka, potem lahko zlahka verjame v nauk, ki mu je bil ponujen, ne da bi upošteval, da "... zavajalcem bo uspelo zlo, zavajanje in napako"(2 Tim 3, 13).

Iz zgornjega besedila vidimo, da v našem času potekajo gnostične raziskave in najdejo svoje privržence, ki se morda niti ne zavedajo, da so njihove "teološke" vaje pri prilagajanju poganskih elementov krščanstvu že potekale v zgodovini in so bile prepoznane kot krivoverstvo.

5. Herezija sifitov.

Zdaj razmislite o eni od gnostičnih herezih, imenovani sifiti ali sifiji.

Sifiji (σηθιανοι) so gnostiki, poimenovani po svetopisemskem patriarhu Sethu, tretjemu sinu Adama in Eve. Potomci Setha so po Sifijih bili nosilci višje modrosti. Nato je bil Seth po njihovem prepričanju na zemlji utelešen v obliki Jezusa Kristusa:

... se hvalijo, da prihajajo iz Setha, sina Adamovega ... celo ga kličejo Kristus in mu zagotavljajo, da je Jezus. (Epifanij, Panarion, pogl. XXXIX, 1–3).

V zgoraj citirani knjigi sem citiral odlomek iz Asovega dela, kjer avtor razmišlja o Kristusovih inkarnacijah: "Vede verjamejo (in vedo), da so pred Jezusom Kristusom Božji Sinovi prihajali do ljudi in do Slovanov. Mesija, Božji Sin, je prišel tudi 400 let po Kristusu. In to je bil po vedskem prepričanju princ Ruskolani Male desnice Busel Beloyar(str. 365) ... T.O. Kristusov vedski nauk sovpada s svetopisemskim, razlikuje se le od uradno sprejetega, poenostavljenega( sic!) nauk. "

Iz citata je razvidno, da niso samo sifiti veljali za lastnike najvišje modrosti, tudi naši "modreci" niso nič slabši.

Učenje Sifijcev temelji na ideji o izbrani duhovni družini, ki je tujec ustvarjalcu materialnega sveta (Demiurge, Archon, Ialdabaof). Duhovni potomci Seta so obkroženi s materialnimi ljudmi - potomci Kainovega bratoubila. Sitijci verjamejo, da je bil le Seth otrok Adama in Eve, medtem ko je Cain potomec Ialdabaota, ki je nasilje prvega moškega zapeljal in pokoril z nasiljem. Zlo se ne šteje izvirni grehin zmeda poroda, ki je posledica nepoznavanja lastne duhovne narave. Sitijci svoj cilj vidijo kot resnično vstajenje in vzpon iz sveta materije (nepopolnost - kenomi) v duhovno kraljestvo Barbelo (polnost - pleroma).

Glavni viri za preučevanje Sifijcev so dela krščanskih avtorjev Epifanija Ciprskega, Tertulijana in Hipolita Rima ter izvirni gnostični rokopisi.

Nauk o sifijskem gnosticizmu.

Sifiji so verjeli v božansko Trojico Očeta (Nevidni Duh), Matere (Barbelo) in Sina (Samoporod).

Božanska Trojica povzroči eone, ki sestavljajo duhovno pleromo (πληρωμα). Sifijska besedila ponujajo seznam svetih imen, edinstvenih tej tradiciji, za eone, svetila in angele, ki pa se od besedila do besedila razlikujejo.

Zunaj plerome je resničnost, ki ji rečemo kaos, brezno, tema. Izvira iz padca enega od eonov, Modrosti (Sophia), ki je želela nekaj ustvariti sama, brez odobritve Duha.

Plod Sofijine želje dobi obliko »nezakonskega sina« in dobi imena Ialdabaof, Saklas, Samael. Sofijin sin je za Očeta slep, dolgočasen in neveden je, ko začne ustvarjati materialni svet, nasprotno od Duha.

Sophia se pokesa svoje napake in poskuša vrniti nazaj "svetlobo, ki jo je izgubila", torej povrniti celovitost plerome.

Sifiji sebe smatrajo za duhovne potomce Seta, ki jih častijo kot nebesnega in zemeljskega zavetnika in so podoba nebeškega Adama, človekovega sina, samorodnega sina. Šet je bil obliko Jezusa Kristusa in je resnični Odrešenik.

Sifiji povezujejo svoje duše s svetlobo, razpršeno po svetu Demiurge. Osvoboditev pridobijo z vzponom duše iz materialnega sveta v kraljestvo pleroma, ki se doseže z izvajanjem rituala Pet pečatov.

Nauki sifijskega gnosticizma ustrezajo pogledi gnostičnih sekt Sifijcev, Barbelitov, Arhonikov in Ofitov, ki jih opisujejo krščanski apologeti, pa tudi naukom "gnostičnih kristjanov", ki jih kritizirajo neoplatonisti Plotinus in Porfiry.

Glavna besedila Sifijcev.

Sifijska besedila so nemški copyolog in verski učenjak Hans Martin Schenke (1929–2002) prvič izpostavili iz skupine izvirnih gnostičnih traktatov. Trenutno v skupino sifijskih besedil raziskovalci vključujejo naslednje rokopise:

Zgodnja besedila (pozni I - zgodnji II. Stoletje):

Tri oblike prve misli (Trojna protenoja, NHC XIII, 1)

Razodetje Adama (NHC V, 5)

Pozno besedila (sredina II - zgodnji IV. Stoletje):

Sveta knjiga Velikega nevidnega duha (Evangelij Egipčanov, NHC III, 2; IV, 2)

Druga beseda Velikega sreta (NHC VII, 2)

Hipostaza Arhonov (NHC II, 4)

Misel Noree (NHC IX, 2)

Krščanski apokrifa (sredina II - zgodnji III. Stoletje):

Evangelij v Judi (Cod.Tch., 3)

Melchizedek (NHC IX, 1)

Neoplatonska sifijska besedila (konec II - začetek IV. Stoletja):

Zostrijan (NHC VIII, 1)

Tri stele Seta (NHC VII, 5)

Alien Alogene (NHC XI, 3)

Marsan (NHC X)

Tri zgodnja gnostična besedila vsebinsko ne nasprotujejo, temveč se dopolnjujejo. Kasnejša besedila so razvoj zgodnje tradicije in se podrobno razlikujejo tako med seboj kot od zgodnjih rokopisov. "Judin evangelij" in "Melchizedek" sta krščanska apokrifa, ki omenjata le nekatere like sifijske mitologije. Zadnjo skupino predstavljajo štiri besedila, ki ne vsebujejo krščanskih pogledov in uporabljajo jezik filozofije neoplatonizma.

Številni rokopisi iz gnostičnih kode imajo kontroverzen status. Tako je teologija Evgnostijske poslanice (NHC III, 3; V, 1) podobna naukom apokrifa Janeza in tujca Alogena, vendar se kljub temu razlikuje od njih v bistvenih vidikih. Medtem je ime Eugene omenjeno v sveti knjigi Velikega nevidnega duha. "Grmenje. Popolni um “(NHC VI, 2) ni gnostična himna, vendar so nekateri odlomki identični Odrešenikovim hvalnicam na koncu dolge različice„ Apokrifona Janeza “, kot tudi himni Barbelo v„ treh oblikah prve misli “. Parafrazna shema (NHC VII, 1) vsebuje elemente sifijskega in Valentinovega nauka, vendar zanika krst in ponuja izvirno teologijo. Rokopis "O izvoru sveta" (NHC II, 5; XIII, 2) je dolgotrajen esej, ki združuje sifijske, Valentinijske in manihejske zgodbe, religiozne in mistične koncepte. Številna besedila, kot je Gipsifrona (NHC XI, 4), so premajhna po obsegu ali razdrobljena, da bi lahko ustrezno rekonstruirala njihovo vsebino.

Psihoanalitična razlaga sifilskega mita.

M. Yu. Orenburg je krivo sifitov obravnaval s stališča psihoanalize in verjame, da gnostični mit pusti trajen občutek globoke tragedije eksperimenta, ki so ga na ljudi postavile višje sile. Hkrati se postavlja logično vprašanje glede temeljev bogovske interpretacije Tore, ki vsebuje odprt izziv tradicionalni judovski eksegezi. Posebej zanimiv je poudarek na dejanju spolnega nasilja.

Vsekakor psihoanalitična interpretacija gnostičnega mita označuje vir uničevalne energije, vpet v človeško psiho, daje možno utemeljitev za pojav prizorov spolnega nasilja v religioznem besedilu. Pozorno proučevanje sifijskih besedil vodi k prepričanju, da psihoanalitična razlaga »predobrega« temelji na njihovi mitološki strukturi. Videti je treba, da gnostiki popolnoma zavestno in namenoma izkoriščajo idejo o incestu, ki ga spremlja celo latenten, a vseeno konflikt med očetom in sinom, ki je zlasti služil kot eden od razlogov za brezkompromisno kritiko gnostičnih idej s strani apologitov krščanstva. Poleg zgodbe o spolnem nasilju nad Evo isti vir - "Apokrif Janezov" - neposredno poroča o preljubskih odnosih Ialdabaota in njegovih arhonov neposredno s Sofijo, zaradi česar se rodijo usode in moč planetov.

Vse kaže, da Edipov kompleks ni bil iztisnjen iz zavesti avtorjev sifijske mitologije - tega so dobro vedeli. Kljub temu mora na podlagi psihoanalitične paradigme nek zelo pomemben zgodovinski dogodek nujno postati predmet izrinjanja in morda nam bo pomagal, da bomo ugotovili izvor motivike bogoveškega učenja naukov gnostikov.

Analiza samoimenovanja gnostikov - Sifijcev, tj. potomci Seta. Sveto pismo omenja ime svetopisemskega patriarha v samo treh kontekstih: v knjigi Postanka (Postanek 4: 25–26; Postanek 5: 3–6), rodoslovju 1 kronike (1 Kronike 9: 1), pa tudi v Knjigi Številke:

Vidim ga, zdaj pa še ne; Vidim ga, vendar ne v bližini. Zvezda se dvigne iz Jakoba in palica se dvigne iz Izraela ter pobije moabske knezove in podrti vse sinove Seth (Številka 24:17)

Citat, ki smo ga navedli, je bil zelo pomemben tako za apologete mesijanskega judovstva kot za politične voditelje starodavne Judeje. Prvič, tradicionalna razlaga je enotna, da Knjiga številk govori o prihajajočem Mesiji. Drugič, prerokbe o "zvezdi od Jakoba" so radikalne politične sile Judeje aktivno uporabljale za podpiranje ljudskega osvobodilnega boja proti Rimu. S "Sethovi sinovi" so pomenili vse sovražne narode do Judov. Tri leta - od 115 do 118 - so Judje trikrat neuspešno vstali vstaje proti rimski vladavini. Nazadnje je bil leta 132 zadnji poskus osamosvajanja. Široki duhovniški krogi so prepoznali dolgo pričakovanega mesijo v vodji uporniškega gibanja Ben Cosibe in podprli novo vstajo. Ben-Kosiba je prejel ime Bar-Kokhba - Sin zvezde. Judje so verjeli, da mora on izpolniti mesijansko prerokbo.

Gnostiki so se imenovali "Sethovi potomci", "nerazvita generacija", ki že po svojem obstoju nasprotuje "sinovom Kainu". To izgleda kot izziv ne le rimskim vladarjem (beri: arhoni), temveč tudi podpornikom prerokbe, ki smo jo omenili: navsezadnje mora Mesija zrušiti samo sinove Seth. To kaže, da najverjetneje obdobje nastanka gnostičnega mita natančno sledi strmoglavljenemu porazu Judov v boju za neodvisnost in je v veliki meri posledica poznejšega razmišljanja o tem dogodku. Lahko je domnevati, da je poraz Judeje in dejanski genocid njenega prebivalstva del judovskega ljudstva priznal kot dokaz šibkosti judovske pravoslavnosti, kar je napačno razlagalo prerokbo. Nadaljnja radikalizacija protestne misli bi lahko pripeljala do domneve izdaje višjih sil in izgube Judov pravice do obljubljene dežele. Po našem mnenju so bili strah, bolečina in ponižanje, povezani s porazom upora Bar Kochbe, prisiljeni v kolektivno nezavedno, kar se odraža v brezbožnem motivu sifijskega mita. Poznejše raztresenje judovskega ljudstva je pripeljalo do gnostičnega svetovnega pogleda na popotnike, ki so bili obsojeni na potepanje po svetu tujcu in sovražno do njih.

Psihoanalitična razlaga sifilskega mita nam je omogočila, da smo razkrili cel niz dodatnih pomenov - bolj zavestno kot nezavedno, kodiranih v religioznem besedilu in neposredno povezanih s teorijo religiozne zavesti. Še več, sledenje logiki psihoanalize nas je pripeljalo do potrebe po poglobljenem izletu v zgodovino judovskega ljudstva, ki nam je omogočil oblikovanje nove hipoteze o izvoru gnostičnega mita.

Dobesedno branje izvirnih gnostičnih rokopisov kaže na to, da je trpljenje položaja človeštva povzročilo ločitev androginoga Adama na moškega in žensko, pa tudi kasnejše dejanje spolnega nasilja Demiurge nad Evo. Medtem so znanstveniki pri analizi gnostične mitologije praktično prezrli poudarek, ki ga gnostiki dajejo človeški spolnosti. Do danes raziskovalci niso predlagali utemeljenih hipotez o vzrokih za samo-identifikacijo gnostikov s potomci Seta. Upoštevanje logike psihoanalitične teorije nas postavlja pred potrebo po privlačenju dodatnega zgodovinskega gradiva. Verjamemo, da je sifijski mit nastal med judovsko skupnostjo, in sicer med heleniziranimi Judi, ki so poznali starogrško literaturo in mitologijo, vendar so očitno prekinili neposredne verske vezi s tradicionalnimi judovskimi skupnostmi. Zgodovinski razlog za razpad so bili dogodki, povezani z uporom Bar Kochba in končnim vojaškim porazom Judeje. Po našem mnenju prisilno ločitev androginskega Adama simbolizira uničenje Jeruzalemskega templja in izgubo neposredne Božje prisotnosti (shekhinah). Božja Modrost, ki jo gnostiki poistovetijo z Duhom (Postanek 1: 2), želi zapustiti naš svet, a je na tej poti podvržena še večjemu nasilju - opuščanju svete zemlje, njenemu končnemu potopitvi v temo brezna. Te množilne izkušnje strahu in ponižanja določajo brezbožno obliko sifilskega mita, ki je bil verjetno plod kolektivne nevroze določenega dela judovskega ljudstva. Sifiji, podobno kot junaki klasičnih starogrških tragedij, poskušajo razrešiti dramo »drugačnih popotnikov«, obsojenih na potep v sovražnem svetu.

6. Zaključek

Iz zgoraj navedenega vidimo kompleksnost in raznolikost gnostičnih naukov ter povezavo starodavnih gnostikov in sodobnih psevdoologov, ki neskromno filozofirajo o "božanskih" temah. Na koncu želim navesti besede Ireneja iz Lyona iz njegovega »Izpostavljanja in ovržanja lažnega znanja (Pet knjig proti krivoverstvu)«:

Za razrešitev svojega odrešenja smo vedeli nihče drug, ampak skozi tiste, skozi katere je prišel evangelij, ki so jih oni (apostoli) nato pridigali (ustno), nato pa nam jih je po božji volji v Svetem pismu izročil kot prihodnji temelj in steber naša vera. Nepristojno je reči, da so pridigali, preden so prejeli "popolno znanje", kot si nekateri upajo spregovoriti in se predstavljajo kot korektorji apostolov. Vsak, ki želi videti resnico, lahko v vsaki cerkvi prepozna tradicijo apostolov, ki je odprta po vsem svetu; in lahko naštejemo škofe, ki so jih apostoli imenovali v cerkvah, in njihove naslednike pred nami, ki niso ničesar poučevali in niso vedeli takega, da so ti (gnostiki) divjali. Kajti če bi apostoli poznali svete odloke, ki so jih popolnim sporočali ločeno in na skrivaj od drugih, bi jih izdali, zlasti tistim, ki so jih zaupali sami cerkvam ...

Ko je med brati v Korintu prihajalo do velikega nesoglasja, je rimska cerkev Korinčanom napisala zelo smiselno sporočilo, da jih je povabila v svet in obnovila njihovo vero ter naznanila nedavno sprejeto tradicijo od apostolov, ki pridiga o Vsemogočnem Bogu, Stvarniku neba in zemlje, Stvarniku človeka, ki je prinesel poplavo in poklical Abrahama, ki je vodil ljudstvo iz dežele Egipta, ki je govoril z Mojzesom, določil zakon in poslal preroke ter pripravil ogenj za hudiča in njegove angele. Tisti, ki želijo, se iz tega svetega pisma lahko naučijo, da cerkev pridiga On, oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, in tudi razumeti apostolsko tradicijo Cerkve, saj je sporočilo veliko starejše od tistih ljudi (gnostikov), ki zdaj poučujejo lažni nauk in izumljajo drugega Boga, višji od Stvarnika in Stvarnika vsega, kar obstaja ... V tem vrstnem redu in v takšni kontinuiteti je prišla do nas cerkvena tradicija od apostolov in pridiganje resnice . In to je kot najbolj popoln dokaz, da se je ena ena življenjska vera ohranila v cerkvi od apostolov do danes in je zvesta v svoji resnični obliki.

In Polikarp je taka oseba veliko bolj zanesljiva in zanesljiva priča resnice kot Valentine, Marcion in drugi krivoverci.

S takšnimi dokazi ne bi smela iskati drugih (t.j. gnostikov) resnice, ki jo je zlahka dobiti od Cerkve, kajti apostoli so kot bogataš v zakladnici vanjo popolnoma vstavili vse, kar se nanaša na resnico, tako da vsak, ki to želi, sprejme pijača življenja (Otk 22,17). Prav ona so vrata življenja, vsi ostali (učitelji) pa tatovi in \u200b\u200broparji ...

Valentinov privrženci brez strahu ponujajo svoje zapise in se hvalijo, da imajo več evangelijev, koliko jih je.

Zapuščeni očetovski ljubezni in napolnjeni s Satanom in so se obrnili k učenju čarovnika Simona, so se v svojih mislih umaknili pred Tistim, ki je Bog, in si predstavljali, da so našli nekaj več kot apostoli, izumili drugega Boga in kot da bi apostoli še vedno držali judovskih mnenj , pridigal evangelij in so iskreni in modrejši od apostolov. Zato so se Marcion in njegovi privrženci obrnili na okrnjenje Svetega pisma, saj nekaterih sploh niso prepoznali.

Nekateri (gnostiki) pravijo, da je bil Jezus samo Kristusova posoda, v katero se je Kristus spustil od zgoraj kot golob in pokazal neimenovanega Očeta, vstopil v Pleromo na nerazumljiv in neviden način - saj ga niso razumeli ne samo ljudje, temveč tudi nebeške oblasti in sile, - in da je bil Jezus Sin, Kristus pa (njegov) oče, Kristusov oče (po vrsti) pa je Bog ... Seveda bi apostoli lahko rekli, da se je Kristus spustil na Jezusa ali gorski Odrešenik (spustil) na tistega, ki dela , Tisti, ki prihaja iz nevidnih (krajev) - na tistega, ki je iz Demiurga (tj. Materialnega telesa, ki ga je ustvaril zemeljski knez in oče Judov - Jahve. - A.V.), vendar oni (apostoli) nimajo ničesar Vedeli so in niso govorili; kajti če bi vedeli, bi rekli; in oni, to je bilo, so rekli; in sicer, da je Božji Duh, kot golobica, naletel nanj, na tistega Duha, o katerem je govoril Izaija: in Božji Duh bi počival na njem (Iza 11: 2), kot sem rekel ... Ta Duh, o katerem govori Gospod: niste vi tisti, ki govorite, ampak Duh vašega Očeta govori v vas (Matej 10.20) ... Zato je prišel tudi na Božjega Sina, ki je postal Sin človekov, ki običajno živi z Njim v človeškem rodu in počiva na ljudeh ter živi v Božjem stvarstvu, ustvarjanju in jim očetova volja in jih obnavlja od razpada do Kristusove obnove.

Po branju teh vrstic moramo sami razumeti, da se je treba pri svojem odrešenju voditi samo po Svetem pismu, odlokih svetih apostolov in ekumenskih svetih, patristični literaturi in se ne sme primerjati s filozofskimi heretiki in njihovimi nauki, ki so dobili skupno ime - gnosticizem.

Bibliografija:

1. Šaburov N. V. gnosticizem. Nova filozofska enciklopedija: v 4 zvezkih Inštitut za filozofijo Ruske akademije znanosti; Nat družbene vede sklad; Pres znanstveni izd. Svet V. S. Stepin. - M.: Misel, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Irenej iz Lyona. Izpostavljanje in ovrženje lažnega znanja (Pet knjig proti krivoverstvom)

Skrivno znanje je natančno zavedanje človeka o svojem božanstvu in pridobitev gnoze samo po sebi je varčevanje.

Osnovna terminologija

Aeon se identificira tudi s penisom Kronosa. Podobo najdemo v Heraklitu (fr. 93 Markovič), ki ga imenuje "igrač otrok na prestolu".

Arhoni

V gnosticizmu: parfumski svetovni vladarji. V gnostičnih reprezentacijah arhoni veljajo za ustvarjalce materialnega kozmosa in hkrati sistemov nagonov in čustev, zaradi katerih je človek suženj snovi [ ] .

Abraxas

Abraxas ali, v zgodnejši obliki, Abrasax je gnostično kozmološko božanstvo, vrhovna glava neba in Aeona, ki pooseblja enotnost svetovnega časa in prostora. V sistemu Vasilida ima ime "Abraxas" mističen pomen, saj seštevek številskih vrednosti sedmih grških črk te besede daje 365 - število dni v letu.

Po Kabali je vesolje razdeljeno na 365 eonov ali duhovnih ciklov; njihova vsota je Veliki oče, ki mu je kabalistično ime Abraxas. To je simbol števila božjih izpustov.

Abraxas je bil upodobljen v starodavni indijski, perzijski, egipčanski umetnosti, na starodavnih draguljih v obliki bitja s človeškim telesom, glavo petelina in kačami namesto nog. V eni roki drži nož ali bič, v drugi - ščit, na katerem je vpisano ime Jah (Egipt. Jah je molitveni vzklik, ki se je v Elevzijskih skrivnostih spremenil v ime Sončevega božanstva).

Drugi izseki tega božanstva so um, beseda, modrost, moč. Verjame se, da Abraxas dolguje svoj izvor najstarejšim podobam kače, zmaja.

Demiurge

Demiurge (dr. Grško. Δημιουργός - "mojster, obrtnik, ustvarjalec" iz dr. Grščine. Δςμος - "ljudje" in ἔργον - "posel, obrt, obrt"). Prvi v tem smislu je uporabil Platon. V gnosticizmu je Demiurge ena ključnih figur. Desna roka ustvarjalec nesmrtnih duš, ki ne morejo razumeti ljubezni. Želi pokazati, kaj lahko ustvari boljši svet kot Prvi Bog.

Demirurg ustvarja materijo in zapira duše v materialna telesa. Njena nepopolnost velja za vzrok vseh težav in nepopolnosti sveta.

Popolni duh-stvarnik sveta, načelo "zla", v nasprotju z Bogom, načelo "dobrega". V gnostičnih besedilih sta bila zgodnja (apokrifova Janeza) in kasnejša (Pistis Sophia) označena z imenom Yaldabaoth (Ialdabaof); se je spustil iz Sofine eone, ki je želela ustvarjati brez duhovne polovice, kar je privedlo do pojava Demiurge. Opisan je kot začaran, neveden in omejen demon, katerega eden od epitet je bil "Saklas" ("neumen", "norec"). Yaldabaoth je po Janezovem apokrifu postal bog nad materijo, ustvaril angele in oblasti, skupaj z njimi ustvaril človeško telo iz materije podobno božanskemu eonu Človeka, ki je bil veliko višji od materije.

V gnostičnih naukih so Demiurga dojemali kot "zlobnega boga", ki je ustvaril nepopoln in grešen materialni svet. Praviloma so ga identificirali s starozaveznim GOSPODOM, včasih s Satano.

Gnoza

Posebno duhovno znanje in znanje, ki je na voljo samo zavesti razsvetljenih.

Pleroma

Pleroma - skupek nebesnih duhovnih bitij (eonov). Po mnenju gnostikov je bil Jezus Kristus Aeon, ki je ljudem prenašal skrivno znanje (gnozo), da so se lahko ponovno združili s Pleromo.

Sofija

Glavne značilnosti gnostičnih ezoteričnih naukov

Gnostiki so verjeli, da imajo sveto znanje o Bogu, človeštvu in ostalem vesolju, ki jih ostali niso imeli v lasti; prepričanje, da je odrešenje doseženo z intuitivno dojetim Znanjem.

Med značilnosti gnosticizma spadajo:

Skupno gnostičnim sistemom je dualizem (nasprotovanje duha in materije). Osnova gnostičnega mita je bila ideja, da je svet v zlu in tega zla nikakor ne more ustvariti Bog. Sledilo je, da je bil svet ustvarjen bodisi zloben bodisi omejen v svoji moči s silo, ki jo kličejo gnostiki Demiurge (gnostični Demiurge nima nobene zveze z Demiurgeom (umetniškim bogom) Platona), Vrhovni Bog pa živi na nebeškem območju, vendar iz sočutja do človeštva pošlje svojega glasnika (ali glasnike) ljudem, da jih naučijo, kako se osvoboditi pod moč demiurga. V središču veroizpovedi je tudi pomiritev in ponovno združitev božanstva in sveta, absolutnega in relativnega bitja, neskončnega in končnega. Gnostični svetovni nazor se od vsega predkrščanske filozofije razlikuje po tem, da je v njem ideja o dokončnem in enotnem hitrem svetovnem procesu. Življenje materialnega sveta temelji le na kaotičnem mešanju različni elementi (Grško σύγχυσις ἀρχική ), pomen svetovnega procesa pa je le v ločitev (Grško διάκρισις ) teh elementov pri vračanju vsakega v svojo sfero.

"Izbrani" popolni gnostik, ki živi v "iluzornem svetu" tajnega znanja

V svetu se po mnenju gnostikov raztresejo delci zunajsvetleče svetlobe, ki jih je treba zbrati in vrniti k svojemu izvoru. Odkupitelji so razsvetljene sile, ki poznajo skrivni pomen bivanja, v prvi vrsti Kristusa, vendar samo "duhovni" ljudje ("pnevmatika") sledijo njihovemu klicu, medtem ko "duhovni" ljudje ("psiha"), ki niso sprejeli gnostične iniciacije, namesto pravega "spoznanja" dosežejo samo "vera" in "plodni" ljudje ("somatiki") na splošno ne presegajo čutne sfere [ ] .

Gnosticizem temelji na nauku o iluzorni naravi materije. Gnostiki so šli celo dlje od antičnega skepticizma in njihov "nauk čistega videza materije ni skeptičen, ampak absolutno dogmatičen v svojem zanikanju obstoja materije". Za gnosticizem je značilna ideja o korakih ali sferah sveta in njihovih demonskih vladarjev, ki ovirajo odrešenje.

Tako nastane popoln "gnostik", saj se človek, ki se je oddaljil od sveta, ima duha, živi v Bogu in se pripravlja na večnost. Ostali ljudje so "dresniki". Obstajajo pa izjemni učitelji (Valentinove šole), ki ločujejo "nagačke" od "psihe" in kličejo zadnje ljudi, ki živijo po zakonu in veri, za katere je vera skupnosti zadostna in potrebna. Težišče gnostičnih sistemov ni bilo v spreminjajočih se, nam nezanesljivih podrobnostih, temveč v njihovem namenu in osnovnih predpostavkah. O višjih špekulacijah so sporočili šele na koncu in očitno ne vsem; o različnih stopnjah poučevanja je mogoče sklepati iz pisma Ptolemeja do Flore.

Gnostična magija

Čarobna hermetična molitvena uroka je znana po tem, da prikliče bitja iz duhovnega sveta (opisuje številna načela in bitja, ki so si jih gnostiki izposodili) z opombo: "Ko pride Bog, poglejte in zapišite, kaj je rekel, in ime, ki vam ga bo dal. In ne bo zapustil tvojega šotora, dokler ti ne bo podrobno povedal, kaj te zadeva. "

Zgodba

Grško poreklo

Filozofija gnosticizma je povezana s starodavnimi filozofskimi šolami (hermetizem, orfizem, pitagorejanizem, platonizem, neoplatonizem). Seveda je pomembna tudi vloga prepletanja filozofij in religij Zahoda in Vzhoda kot posledica osvojitev Aleksandra Velikega (že dolgo pred rojstvom krščanstva).

Ideje predkrščanskih gnostikov temeljijo na "kompleksu specifičnih interpretacij resničnosti, ki trdijo za skriven značaj in potrjujejo posebne psiho-duhovne prakse". Spretni je zaznal sebe že na višji stopnji osebnosti, iniciran v skrivnosti družbe ali učenja, ki je odprt le izvoljenim.

Pojav gnosticizma

Gnosticizem je produkt velikega sinkretičnega gibanja v rimskem cesarstvu (rudimenti gibanja, še preden je bilo kratkotrajno cesarstvo Aleksandra Velikega, ki združuje vzhod in zahod), ki se je začelo kot posledica prehoda religije iz enega naroda v drugega, zaradi stika vzhoda (starobabilonske religije) z zahodom in zaradi vpliva grške filozofija o religiji.

Zapisi gnostikov so k nam prišli predvsem v obliki ločenih citatov, citiranih v spisih krščanskih teologov, ki so se borili proti gnosticizmu. Prvi znani gnostik je Simon Magus iz Samarije, omenjen v Delih apostolov. Gnostične tendence dosežejo svoj najvišji razvoj v II. Stoletju.

Poleg vpliva judovstva in vzhodnih verskih skrivnosti je za gnosticizem značilna asimilacija številnih idej poznoantične filozofije, predvsem platonizma in neofitagoreizma. Gnosticizem temelji na ideji, da duša pade v spodnji, materialni svet, ki ga je ustvaril demiurge - nižje božanstvo. V dualistični mistiki gnosticizma je materija obravnavana kot grešno in zlo načelo, sovražno do Boga in podvrženo premagovanju. Delci tujkaste svetlobe se raztresejo po svetu, ki jih je treba zbrati in vrniti k svojemu izvoru.

Odkupitelj je v prvi vrsti Kristus (saj med drugim obstajajo gnostične sheme, v katerih je odsoten), vendar samo "duhovni" ljudje ("pnevmatika") sledijo njegovemu klicu, medtem ko "duhovni" ljudje ("psiha"), ki niso sprejeli gnostične iniciacije ") Namesto pravega" znanja "se doseže samo" vera "," plodni "ljudje (somatiki) pa sploh ne presegajo čutne sfere. Kot je ugotovil A.F. Losev, "je za gnosticizem značilna ideja o korakih ali sferah sveta in njihovih demonskih vladarjev, ki ovirajo odrešenje."

Vpliv gnosticizma

Razvoj gnosticizma na začetku naše dobe je dobil:

• v religiozni filozofiji (številne ideje gnosticizma so razširjene v neoplatonizmu in neo-pitagorejanizmu itd.);
• v religijah (v maniheizmu, v različnih krivoverstvih v krščanstvu, v judovski Kabali; sodobni mendeizem itd.);
• v okultizem in v mistiko itd.

Njeno enostavno prodiranje v katere koli bližnje religije je upravičeno (to je nadreligioznost, saj so gnostični nauki uspešno izposodili glavne obredne oblike in mitološke podobe sosednjih religij). Vendar to ne pomeni, da je treba gnosticizem obravnavati kot religijo, ki ima pozitiven odnos do vseh drugih veroizpovedi. Pomembno je razumeti, da je gnosticizem kot pojav raznolik, in če je egipčanski gnosticizem v Demiurgu videl le omejenega Boga, ki sam po sebi ni zloben, potem je kaldejski gnosticizem imel nasprotno mnenje. Tako gnosticizem, značilen za Simona Magusa in Menanderja, predstavlja ta svet kot zlonamerno stvaritev hudobnega Boga, ki je neposredno povezan z judovskim Jahveom. Tako lahko trdimo o trdem zavračanju židovske religije s strani kaldejskih gnostikov kot oblike čaščenja hudobnega Boga.

Obenem je gnosticizem trdil tudi za "višjo", prevladujočo religijo nad vsemi obstoječimi religijami in filozofskimi gibanji. Prav ta težnja gnosticizma je prerasla v odmikanje manikheizma od črevesja Gnoze do bolj razširjene oblikovane religije.

Razvrstitev gnostičnih naukov

Gnosticizem 1. do 3. stoletja konkurira zgodnjemu krščanstvu

• privrženci magije in učenja Simona Magusa, sodobnika apostolov

Siro-kaldejski gnosticizem

Perzijski gnosticizem

Na začetku III. Stoletja gnostični sistemi začnejo izgubljati svoj pomen. Nadomešča ga nov heretični nauk, ki je načeloma podoben gnosticizmu, vendar se od njega razlikuje po tem, da je ob popolni odsotnosti idej grške filozofije in učenja judovstva mešanica krščanstva z načeli zoroasterske religije.

• Mandei - ime izvira iz aramejskega "znanja". Ustanovljena je bila v II stoletju pred našim štetjem. e. Predstavniki tega gibanja so se smatrali za privržence Janeza Krstnika. V južnem Iraku (približno 60 tisoč ljudi), pa tudi v iranski provinci Khuzistan, še vedno obstajajo majhne skupine Mandejcev.
• Manihaizem - sestavljen iz babilonsko-kaldejskih, judovskih, krščanskih, iranskih (zoroastrizem) gnostičnih upodobitev, sinkretičnega religioznega učenja perzijskih Manijev (III. Stoletje).

Pozno gnosticizem

Problem interpretacije teoretikov gnosticizma

Marcion

Več kot 40 arabskih in latinoloških traktatov 1. stoletja, ki vsebujejo platonsko-pitagorejske elemente učenja in mistične poglede na epistemološko teorijo o izvoru sveta in soteriologiji (nauk o odrešenju), zlasti izposojenih iz del Posedonija. Avtorstvo hermetičnih del je bilo pripisano Hermesu Trismegistusu, grškemu bogu znanosti in zavetniku magije, ki je veljal za posrednika med bogovi in \u200b\u200bčlovekom.

Judovski gnosticizem

Terapevti

Terapevti so se posvetili kontemplativnemu in pobožnemu življenju, zanikali so vsa imetja in živeli v samoti v puščavi, porabili čas za proučevanje spisov in post. Pri razlagi Stare zaveze je prevladoval alegorični pristop. Toro so radi primerjali z živim bitjem, katerega telo je bilo dobesedno zapoved, duša pa neviden pomen, skrit v besedah. Očitno je bila glavna vsebina njihovih dejavnosti s pomočjo alegorične razlage reducirana na sinkretično usklajevanje judovstva in helenistične misli. Odlikovala jih je abstinenca od družinskega življenja in stroga asketika.

Esene

Podatke o Esenih (od konca 2. stoletja pred našim štetjem do konca 1. stoletja) srečujemo s Filo, Jožefom Flavijem in Plinijem Mlajšim.

Vsi viri na podlagi delovanja se v glavnem strinjajo med seboj v glavnih značilnostih tega gibanja. Esenske skupnosti so bile delno zgrajene na judovski osnovi. Hkrati številnih njihovih značilnosti ni mogoče razbrati iz čistega judovstva. Spoštovanje sonca, pretirana askeza in celibat, poznavanje tajnih imen angelov, skrivnosti posvečenja in jedi, posebna oprava, zanikanje maziljenja z olji, hierarhična štiristopenjska struktura, dualistični pogled na človeško naravo, izpostavljanje posebnih ljudi, ki delujejo kot medij za napovedovanje prihodnosti, zanikanje suženjstva in prinašanje prisege - vse to in še veliko več ne sledi v ničemer iz judovskih pogledov in družbeno-religiozne strukture judovskega življenja.

Zunanji vpliv je očiten, čeprav je bilo težko presoditi, kateri vpliv - neo-pitagorejski, srednji platonizem ali parizem - je bil prevladujoč. Vendar je gnostični lik grafično predstavljen, prvič, z religiozno soteriološko usmerjenostjo Essenov, drugič, dualistična antropologija in asketizem, ki izhaja iz nje, hierarhična struktura skupnosti, posebno obdobje poslušnosti, posebne zaobljube za sprejem itd. Očitno je verovanje Essenes se je odražal v posebnih tajnih knjigah.

Zapuščina kulta Isis v gnosticizmu

Gnostična himna, ki so jo raziskovalci povezali z Isiso: „Naj ne bo nikogar, ki me ne pozna nikjer in nikoli! Pazite, ne bodite, da me ne poznate! Kajti jaz sem prvi in \u200b\u200bzadnji. Počaščen in preziran sem. Sem bludnica in svetnica. Sem žena in služkinja. Sem mati in hči. Sem člani telesa moje matere. Jaz sem neplodnost in veliko je njenih sinov. Jaz sem tisti, katerega porok je veliko in nisem bil poročen. Olajšam porod in tistega, ki ni rodila. Tolažim se v svojih rojstnih mukah. Sem novopečena in novopečena. In moj mož je tisti, ki me je rodila. Sem mati svojega očeta in sestra moža, on pa je moj potomec. "

Odkritja gnostičnih besedil v 20. stoletju

Do srede 20. stoletja so bili gnostiki znani le iz spisov cerkvenih očetov, predvsem pa Ireneja iz Lyona, Tertulijana, Hipolita in Epifanija. Šele leta 1945 je bila odkrita cela knjižnica koptskih gnostičnih besedil, ki so jo našli v veliki glineni posodi, pokopani na polju blizu Naga Hammadija (knjižnica Nag Hammadi) v Egiptu (približno 500 km južno od Kaira, 80 km severozahodno od Luksor).

Viri

• Gnostični spisi
  • Mendejska besedila
  • Besedila Valentinove šole v koptskem jeziku:
  • Nag Hammadi knjižnica iz Zgornjega Egipta
  • Maničanski papirus
• Polemični spisi cerkvenih očetov
  • Justin Filozof Skladnja
  • Irenej iz Lyona Proti krivoverstvu
  • Hipolit iz Rima Povračanje vseh herezij
  • Klement Aleksandrijski Stromati
  • Ciprski epifanij Panarion
  • Avrelij Avguštin O krivoverstvu
  • Tertulijan Na izziv heretikov

Poglej tudi

Opombe

1. Gnosticizem / Shaburov N. V. // Nova filozofska enciklopedija: v 4 zvezkih / prej. znanstveni izd. Svet V. S. Styopin. - 2. izd., Odl. in dodaj. - M .: Misel, 2010 .-- 2816 str.
2. Irenej iz Lyona. Proti krivoverstvom Kn.1., Ch. 1-5
3. Glej John Lead. O mesecih IV 64 // Losev A. F. Mitologija Grkov in Rimljanov. - M., 1996. - S. 791

Gnosticizem

(gnostiki, gnoza ali gnoza) - to je ime celote religiozno-filozofskih (teozofskih) sistemov, ki so se pojavili v prvih dveh stoletjih naše dobe in v katerih se osnovna dejstva in nauki krščanstva, ločeni od njihove zgodovinske zemlje, razvijajo v smislu poganske (tako vzhodne kot helenske) modrosti. G. se razlikuje od sorodnih pojavov religiozno-filozofskega sinkretizma, ki so neoplatonizem, hermetika, v prepoznavanju krščanskih podatkov in od pravega krščanstva v poganskem razumevanju in obdelavi teh podatkov ter negativnem odnosu do zgodovinskih korenin krščanstva v judovski religiji. G. se v tem pogledu v ostrem nasprotju z judovskimi sektami v krščanstvu na eni strani, na drugi strani pa s kabalo, ki predstavlja pogansko obdelavo posebej judovskih verskih podatkov [Nekateri pisci, na primer. Baur, govorijo o "judovski gnozi" (poleg Kabale), vendar je to bolj v skladu z a priori shemami teh pisateljev kot z zgodovinsko resničnostjo.].

JAZ. Poreklo G. Splošni pogoji za nastanek G., pa tudi drugi sorodni pojavi, so ustvarili kulturna in politična mešanica različnih nacionalnih in verskih elementov antičnega sveta, ki so jo začeli perzijski kralji, nadaljevali Makedonci in dokončali Rimljani. Izvor gnostičnih idej v različnih poganskih religijah na eni strani in nauki grških filozofov na drugi je bil jasno prepoznan že od samega začetka in ga je avtor že podrobno nakazal Φίλοσοφοΰμενα, čeprav zlasti niso vsa njegova zbliževanja enako trdna. Nedvomno so pri oblikovanju ene ali druge mn v isti meri sodelovali tisti ali drugi nacionalno-religiozni in filozofski dejavniki. sisteme, pa tudi dejstvo, da so različne miselne kombinacije že obstoječih idej z več ali manj moči in izvirnosti vključevale osebno duševno delo ustanoviteljev in distributerjev teh sistemov in šol. Če natančno analiziramo vse to, je toliko manj mogoče, da so nam spisi gnostikov znani le iz nekaj odlomkov in iz nekoga drugega, pa tudi polemičnega prikaza. To daje veliko možnosti za hipoteze, od katerih je treba omeniti eno. V današnjem stoletju so nekateri učenjaki (npr. Orientalist I. in Schmidt) G. postavili v posebno povezavo s budizmom. Tukaj je zanesljivo le: 1) da so od časa pohodov Aleksandra Velikega, Male Azije in preko njega celotnega grško-rimskega sveta postali dostopni vplivom iz Indije, ki je ta svet prenehala biti neznana država, in 2), da je bil budizem zadnja beseda vzhodne "modrosti" "in še vedno ostaja najbolj vztrajna in najvplivnejša od vzhodnih religij. Toda po drugi strani zgodovina in prazgodovina samega budizma še zdaleč ne razkriva znanost. Številni učenjaki brez razloga vidijo versko reakcijo črnih predarskih prebivalcev in etnološka povezanost teh indijanskih plemen s kulturnimi rasami, ki že dolgo naseljujejo dolino Nila, je več kot verjetna. Splošno ozadje verskih stremljenj in idej, na katerih se je v Indiji, zahvaljujoč vplivu arijskega genija, oblikoval tako skladen in močan sistem, kot je budizem, ki pa v drugih krajih ni bil brezploden, bi moral ustrezati tudi splošnemu plemenskemu tleh. Torej. arr., ki se v G. pripisuje vplivu indijskih budistov, se lahko nanaša na tesnejši vpliv njihovih afriških sorodnikov, zlasti ker se je največje cvetenje G. zgodilo ravno v Egiptu. Če je zunanja zgodovinska povezanost G. konkretno z budizmom dvomljiva, potem vsebina teh naukov nedvomno kaže na njihovo heterogenost. Poleg različnih religioznih elementov, tujih budizmu, je G. absorbiral pozitivne rezultate grške filozofije in v tem pogledu stoji neizmerno višje od budizma. Dovolj je poudariti, da budizem daje absolutno bitje le negativno opredelitev Nirvane, medtem ko je v G. pozitivno opredeljen kot polnost (plyrome). Nedvomna povezava z G. ima v primerjavi s budizmom še eno, nepomembno v njegovi razširjenosti, a v mnogih pogledih zelo radovedno religijo mandejci ali sabiev (da se ne meša s sabeizmom v smislu zvezdniškega čaščenja), ki še vedno obstaja v Mezopotamiji in ima svoj sveti, starodavni izvor, čeprav so se do nas spustili v kasnejši reakciji knjige. Ta vera je nastala tik pred prihodom krščanstva in je v neki prikriti povezavi s pridiganjem sv. Janeza Krstnika; vendar dogmatična vsebina knjig Mandei, kolikor je mogoče razumeti, nas v tej religiji vidi prototip G. Sama beseda manda od koder je dobila ime, v kaldejščini pomeni enako kot grško γνώσις (znanje). Za podrobnosti o mandijski veri glej Manda, Mandejci.

II. Glavne značilnosti G. Temelj tega verskega gibanja je navidezno sprava in ponovno združitev božanstva in sveta, absolutnega in relativnega bitja, neskončnega in končnega. G. je navidezno odrešenje. Gnostični svetovni nazor je naklonjen vsem predkrščanskim modrostim, ker v njem obstaja zamisel o dokončnem in enotnem hitrem svetovnem procesu; toda izid tega procesa v vseh gnostičnih sistemih (glej njihovo razlago pod imeni glavnih gnostikov) je brez pozitivne vsebine: v bistvu gre za to, da vse ostane na svojem mestu in nihče nič ne dobi. Življenje sveta temelji le na kaotični mešanici heterogenih elementov (σύγχυσις άρχική), smisel svetovnega procesa pa je le v ločitvi (διάκρισις) teh elementov, v vračanju vsakega v svojo sfero. Svet ni rešen; rešeno je, torej se vrne na območje božanskega, absolutnega bitja, le duhovnega elementa, ki je nekaterim ljudem (pnevmatika), sprva in po naravi pripada višji sferi. Tja se vrača iz svetovne mešanice nepoškodovan, a brez plena. Nič nižjega na svetu se ne dvigne, nič temnega ni razsvetljeno, čustveno in duhovno ni duhovito. Najbolj iznajdljiv od gnostikov, Valentine, ima začetke boljšega svetovnega nazora, ki pa je ostal brez razvoja in vpliva na splošni značaj sistema. Najbolj trezen filozofski um med njimi - Vasilid - jasno izraža in poudarja idejo, da je želja po povzdigovanju in razširitvi nekega bitja le vzrok zla in nereda, cilj svetovnega procesa in resnično dobro vseh bitij pa je, da vsak pozna samo sebe in njena sfera, brez kakršne koli misli in pojma o čem višjem.

Vse druge glavne značilnosti te doktrine so logično povezane s to osnovno omejitvijo G. Na splošno so gnostične ideje kljub svoji dejanski in mitološki lupini v bistvu plod bolj analitičnega kot sintetičnega dela uma. Gnostiki delijo ali pustijo razdeljeno vse, kar je v krščanstvu (in deloma tudi v neoplatonizmu) eno ali združeno. Tako se ideja o sorodstveni Trojici med gnostiki razbije na številne hipostatične abstrakcije, ki jih pripisujejo neenakomernemu odnosu do absolutnega začetka. Poleg tega vsi gnostični sistemi zavračajo sam koren komunikacije med absolutnim in relativnim bitjem, ločujejo neprehodno brezno vrhovnega božanstva od Stvarnika neba in zemlje. Ta delitev začetka sveta ustreza delitvi Odrešenika. G. ne prizna edinega pravega človeka, ki je v sebi združil vso polnost absolutnega in relativnega bitja: priznava samo Boga oz. zdelo človek in človek zdelo Po bogu. To je nauk o duhovitem Bogočoveku oz docetizem Gnostična kristologija je za G. teologijo tako značilna kot delitev med vrhovnim božanstvom in stvarnikom sveta. Fantomsko rešiteljico ustreza fantomskemu odrešenju. Svet ne samo, da zaradi Kristusovega prihoda ne dobi ničesar, ampak nasprotno, izgubi in izgubi pnevmatsko seme, ki je po nesreči padlo vanj in ga po Kristusovem nastopu izloči iz njega. G. ne pozna "novega neba in nove zemlje"; z ločitvijo najvišjega duhovnega elementa se svet večno potrdi v svoji dokončnosti in ločenosti od Božanskega. Z edinostjo Boga in Kristusa, zanikane v G., in enotnostjo človeštva. Človeška rasa je sestavljena iz treh razredov, ki so naravno brezpogojno razdeljeni: materialni ljudje, ki poginejo s Satanom - duhovni pravični ljudje, za vedno v nizki samovljudnosti, pod močjo slepega in omejenega Demiurga - in duhovni ali gnostiki, ki se vzpenjajo v kraljestvo absolutnega bitja. Toda tudi ti naravno privilegirani izbranci s pomočjo odrešitvenega dela ne dobijo ničesar, saj vstopijo v božansko pliromo ne v vsej svoji človeški biti, z dušo in telesom, temveč le v svojem pnevmatskem elementu, ki je že pripadal višji sferi.

Končno je na področju praktične neizogibne posledice brezpogojne ločitve med božanskim in posvetnim, duhovnim in telesnim dve nasprotni smeri, ki jih enako upravičuje G .: če je meso brezpogojno tuj duhu, ga je treba bodisi popolnoma opustiti, bodisi mu dati polno voljo, saj v nobenem primeru ne more poškodovati pnevmatskega elementa, ki mu ni dostopen. Prvo od teh področij - asketizem - je za duhovne ljudi bolj spodobno, drugo - moralna licenčnost - pa je primernejše za popolne gnostike ali duhovne ljudi. Vendar tega načela vse sekte niso izvajale s polno sektu. Torej, za G. je značilno neomajno ločitev med Božanskim in svetom, med oblikovalnimi načeli samega sveta, končno med sestavnimi deli človeka in človeštva. Vsi ideološki in zgodovinski elementi, ki so del krščanstva, so vsebovani v G., vendar le v razdeljenem stanju, na stopnji antiteza

III. Razvrstitev gnostičnih naukov. Navedeni glavni lik G. glede na stopnjo njegove manifestacije lahko služi kot vodilo za naravno klasifikacijo gnostičnih sistemov. Nepopolnost virov in kronoloških podatkov na eni strani in pomembna vloga osebne domišljije pri špekulacijah gnostikov na drugi strani omogočajo le velike in približne delitve. V moji delitvi logični temelj sovpada z etnološkim. Razlikujem tri glavne skupine: 1) nepopustljivost, ki je bistvena za G., med absolutno in končno, med Božanskim in svetom, je, primerljivo, v skriti in zmehčani obliki. Izvor sveta je razloženo z nevednostjo ali neprostovoljnim odmikanjem ali odmikanjem od božanske popolnosti, a ker so rezultati tega odpada nesmrtni v svoji dokončnosti in se svet ne poveže z Bogom, osnovni značaj G. ostaja tukaj s polno močjo. Stvarnik neba in zemlje - Demiurge ali Archon - je tu popolnoma ločen od vrhovnega Božanstva, vendar ne hudobnega, ampak le omejenega bitja. Zdi se, da je ta prva vrsta G. egipčanski tu spadata tako rudimentarna oblika G., ki se nahaja v učenju Kerinta (sodobnega apostola Janeza Teologa in "naučenega v Egiptu", po pričevanju svetega Ireneja), in najbogatejši po vsebini, najbolj predelani in trajni nauki, in sicer sistemi Valentina in Vasilida Platon in Aristotel gnosticizma s svojimi številnimi in raznoliko razvejanimi šolami; Egiptovski Ofiti, ki so nam pustili spomenik svojih naukov, v koptskem jeziku, bi morali biti tukaj vključeni v knjige: Pistis Sophia. 2) Gnostična bifurkacija izhaja s polno ostrino, prav v kozmogoniji: svet je neposredno prepoznan po zlonamernem ustvarjanju sil proti božanstvu. To je siro-kaldejska gnoza, kamor spadajo azijski ophitesi ali nahashen, Perati, Sifi, Kainiti, Elkesiti, Justinovi privrženci (da jih filozof in mučenik ne bi zamenjali s sv. Justinom), nato Saturnil in Vardesan; vez med egipčansko in siro-kaldejsko gnozo lahko služi kot spremljevalca Simona Magusa in Menanderja. 3) Gnoza Male Azije, ki jo zastopata predvsem Kerdon in Marcion; tu se gnostične antiteze pojavljajo ne toliko v kozmogoniji, kot v verski zgodovini; nasprotno ni med zlom in dobrim stvarstvom, ampak med zlom in dobrim po zakonu (antinomizem), med starozaveznim začetkom formalne resnice in evangelijsko zapovedjo ljubezni.

IV. Viri in literatura: "Πιστις Σοφια", ed. Petermann; Sv. Irenej iz Lyona pet knjig proti krivoverstvu (večkrat izhajajo od časa Erazma iz Roterdama; obstaja ruski prevod duhovnika P. A. Preobrazhenskega, M., 1871); Hippolyta, "΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων", prva ed. E. Miller (Oxford, 1851; angleški prevod v zbirki "Antenicene Christian Christian"); Klement Aleksandrijski, v Stromatesu in v Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ. - Vrednost sekundarnih virov so dela proti gnostikom Tertulijanu, St. Bogojavljenje in blaženost. Teodorit. Najpomembnejši spisi o G. s konca prejšnjega stoletja: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; Mater, "Histoire kritika du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die christl. Gnosis". Vsa ta dela so bistveno zastarela. G. najnovejših raziskovalcev bi morali imenovati Hilgenfeld "a in zlasti Harnack" a ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." In drugi). V ruščini je čudovit esej prot. A. M. Ivantsova-Platonova: "Krivoverstvo in šizme prvih treh stoletij", posvečena predvsem G., vendar žal prebiva na prvem zvezku (študija virov).

Vladimir Soloviev.

Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron. - S.-Pb .: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Poglejte, kaj je gnosticizem v drugih slovarjih:

- (iz grško. znanje, vedenje, spoznanje, znanje, gnoza), prva stopnja široke religije. Philos. tokovi pozne antike in srednjega veka, t.i. "Gnostik. religije «, vključno z G. Manihaizem, dualistično. Sre stoletja. krivoverstva (Pavličani, bogomili ... Filozofska enciklopedija

Grško., Iz gignosko, vem. Verska filozofska doktrina nekaterih šol v prvih stoletjih krščanstva. Pojasnilo 25.000 tujih besed, ki so se začele uporabljati v ruskem jeziku, s pomenom njihovih korenin. Mikhelson AD, 1865. Gnosticizem glej gnostici. Slovar tujih besed ruskega jezika

- (iz grškega gnostikos, kdo ve), religiozni dualistični nauk pozne antike (1-5 stoletij), ki je vzel nekaj trenutkov krščanske dogme (tako imenovani judovsko-krščanski gnosticizem), popularne grške filozofije in orientalske ... ... Sodobna enciklopedija

- (od grško poznavanje gnostikos) religiozni dualistični nauk pozne antike (1-5 stoletij), zaznavanje nekaterih trenutkov krščanske dogme (tako imenovani judovsko-krščanski gnosticizem), popularne grške filozofije in orientalskih religij ... ... Veliki enciklopedični slovar

gnosticizem - a, m. gnosticisme, nem. Gnostizismus gr. gnostikos kognitivno, kognitivno znanje gnostikos. Philos. Verska filozofska doktrina zgodnjega krščanstva, ki je mešanica krščanskih verskih dogem z grškimi ... ... Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

- (grško spoznavanje gnoze, znanje) eklektični religiozni in filozofski potek pozne antike, ki je bil ena izmed kulturnih oblik povezanosti krščanstva z mitološkim filozofskim helenističnim ozadjem in vero judaizma, zoroastrianizma ... Zgodovina filozofije: Enciklopedija

Gnosticizem - eklektična filozofija prvih stoletij krščanstva, ki je svoje sisteme gradila iz poganskih, judovskih in krščanskih elementov in dala svojim idejam mitološke oblike. Sam izraz je bil prvotno izposojen iz besede gnoza, tj. Znanja, ki ap. Pavel uporablja v smislu globokega vpogleda v božjo pot pri delu odrešenja (1 Kor 13, 21). Irenej priča o celotni sekti priča, da so Karpokrati - ena najstarejših sekt - sebe imenovali "gnostiki." To dejstvo in tudi zgodnji razvoj krščanske filozofije v Aleksandriji nas pripelje do zaključka, da je bila ta beseda v tem mestu uporabljena zelo zgodaj. Uporabljala se je gnoza, v nasprotju ne s pistis, torej vero, ampak tudi s pogansko filozofijo.

Gnosticizem stoji na meji med krščanskim sistemom in poganstvom. Bila je posledica dveh procesov, ki sta nastala iz različnih smeri - iz stika cerkve na eni strani s pogansko mislijo in iz poskusa filozofije na drugi strani uskladitve krščanskega razodetja s svojimi sistemi. Opustil je monoteizem Svetega pisma, omejil kanon in delno ali v celoti spremenil v velike alegorije velike dogodke iz dejavnosti in osebnega življenja Odrešenika Kristusa. Gnostik. V glavnem je prevzel grške sisteme Platona in stoikov; toda tisto, kar je zanj najbolj značilno, je bilo izposojeno od vzhodnih religij. Utelešal je drzen vzhodni dualizem; medtem ko je grška filozofija večinoma nagnjena k panteistični reprezentaciji vesolja. Običajno si je zamislil posamezno življenje kot rezultat procesa izsevanja iz prvotnega bistva; medtem ko so grške špekulacije učile proces razvoja skozi evolucijo v vzponski lestvi iz kaosa. V nasprotju z grškimi sistemi gnostična misel ni bila metodična, temveč poetična in je bila nasičena z orientalskimi podobami in fantazijami. Gnostiki so tudi v imenih angelov našli prednost pred vzhodnimi mitologijami. Parseizem je s svojo popolnoma razvito predstavo o Bogu kot svetlobi, kaldejska astrologija (Vardesan in Saturninus) in budizem s svojo asketsko težnjo, vse to je skupaj s sirsko in feničansko mitologijo dalo gnost. njen vzhodni odtis. Prva naloga, ki si jo je gnostik postavil zase, je bila naloga, da človeka s pomočjo špekulativnega znanja reši. Glavna vprašanja, ki so mu bila predstavljena v reševanje, so bila, kako je človeški duh ujet v materijo in kako ga je mogoče osvoboditi. Prvo vprašanje je skoraj identično vprašanju izvora zla - kaj je Tertulijan skupaj z drugimi polemičnimi pisci smatral za glavni predmet gnostične misli. V slednjem, namreč na vprašanje očiščevanja in osvoboditve duše, gnost. prispeval k razvoju ene najglobljih idej krščanstva. Pod vplivom grščine. filozofije so gnostiki podredili voljo do znanja in eksperimentalno krščanstvo predstavili kot znanje in ne vero, ter naredili znanje merilo moralnega stanja. Spremenili so zaporedje Kristusovih besed: Blagor čistim srcem, ker bodo videli Boga Matt 5, 8, do položaja: tisti, ki vidijo Boga, so čisti po srcu. Na njih je vplival aristokratski klasni občutek grškega filozofa, ki se je smatral za nadrejenega verskemu prepričanju in ponižujoči zasedbi množice. Ta množica je ostala na najnižji stopnji znanja, za katero je bila značilna vera. Na zadnjega vernika so gledali prezirno. Vera je tako postala za gnost. načelo ločevanja; medtem ko krščanstvo tvori vez enotnosti in bratstva med vsemi ljudmi. Gnostiki so človeštvo razdelili v tri razrede - duhovni (πνλιχοἱ), duhovni in telesni ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ) Slednji delujejo pod vplivom strasti in nagonov. Materija je izvor kaotičnega gibanja in grešnih želja: na Boga in duhovno naravo (πνεἁμα) ne vplivata nagon in strast. Duhovna bitja sčasoma prepoznajo svoje sorodstvo z Bogom in nato dosežejo popolno svobodo. To je izvor moralne dolžnosti in zakon življenja duhovnega razreda ljudi. Njeni člani bi se morali poskušati dvigniti v duhovno kraljestvo in s tem povečati seme, ki ga vsebuje. Različni pisci so poskušali izpeljati različne faze gnosticizma iz nekega enega glavnega načela. Baur ga najde v ideji absolutne religije, ki izhaja iz kombinacije poganstva in judovstva, Lipsius verjame v razliko med znanjem in vero. Ne da bi zanikali to antitezo, sta Neander in Gilgenfeld izhodiščna točka Gnosti. razmislite o identiteti svetovnega stvarnika, ki se v Valentinu (po Platonu) imenuje Dimiurg; za Vasilide, Arhona, za sestre Ophite, za Yaldabaoth, torej sina Haosa. Vsekakor je to najbolj izrazita podoba v gnostičnih sistemih in osredotoča njene najpomembnejše ideje. Uvajanje tega bitja med Boga in vidno naravo izhaja iz antiteze med Bogom in materijo. Ta špekulativni dualizem vodi k verskemu dualizmu, zaradi česar je novozavezni Bog v ostrem konfliktu s starozaveznim Bogom. V demiurgu je skoraj ves čas prikazano, da ima zelo podrejeno dejavnost v primerjavi z Bogom (in Justin mu sam pripisuje duhovno ali pnevmatsko naravo). Duhovi od Boga stojijo nad njim. Pripada svetu in označuje črto med svetom in Bogom. Opis njegovega ustvarjalnega dela je večinoma izposojen iz prvih poglavij knjige Geneze. On je Bog Judov. Toda njegovo kraljestvo uniči Satanino kraljestvo in kraljestvo duhovnega ali pnevmatičnega življenja. Razvrstitev gnostičnih sekt predstavlja številne težave. Od odkritja Hipolita so težave postale še večje zaradi dodatnih sistemov, ki jih je postavil sam. Prav tako je omogočil, da med gnostiki ni bil razširjen le dualistični, ampak tudi panteistični koncept. Gieseler jih pod vplivom Platona deli na aleksandrijske in sirske, med katerimi je bil dualizem močnejši. Toda po njegovem mnenju sistem sirskega Marciusa ni skladen s to delitvijo. Razvrstitev, ki temelji na verskem vplivu, po kateri Gaza deli gnostike na vzhodne, grške, krščanske in judovske, ni natančna. Lipsius med njimi loči tri stopnje: 1) zgodnji gnostik., V katerem se elementi sirske mitologije mešajo z judovsko-krščanskimi idejami; 2) grški gnost., Začenši z domnevno preselitvijo Basilidov v Aleksandrijo; 3) prehodno, kamor sodi Marcion. Namišljen prehod s sirskega na grški gnosticizem v Basilidih ni podprt z dejstvi; obe omenjeni obliki sta se razvijali istočasno. V Aleksandriji gnost. je bila močna že sredi II. stoletja. Tam je Kerinf začel svojo dejavnost, in če sledim pričanju Hipolita, so tam spadali tudi Basilidi. Baur ima te sisteme na naslednji način: 1) gnostiki, ki krščanstvo združujejo z judovstvom in poganstvom (baziliki, Valentin in okiti); 2) gnostiki, ki nasprotujejo krščanstvu obema slednjim (Marcion); 3) gnostiki, ki jih identificirajo judovstvo in krščanstvo v nasprotju s poganstvom (Klementini pogovori). Najboljša skupina spada v Neanderja, ki loči dva glavna razreda - judovski in protujudovski. Raje imamo klasifikacijo, ki temelji na zgodovinskem razvoju in ločimo: 1) obdobje sporadičnega gnosticizma konec 1. stoletja; 2) obdobje največje plodnosti špekulacij do polovice III. Stoletja; 3) obdobje propada, v katerem je že opaziti malo izvirne misli (po petem stoletju se ni pojavil noben nov sistem); 4) oživitev gnostičnih idej okoli 7. stoletja v kafarski sekti. Omejimo se na upoštevanje samo prvih dveh razredov.

Gnosticizem je močno vplival na cerkev. Ko je bila cerkev v nevarnosti, da bi bila podvržena mrtvi pismenosti in formalizmu, jo je idealistično špekuliranje gnostikov spodbudilo k razmišljanju in bolj poglobljeni razpravi o nauku. Posledica tega je bila, da so bile tiste točke, v katerih se krščanstvo razlikuje od judovstva in poganstva, podvržene podrobnejši preiskavi. Aleksandrijska šola teologov, ki je gnostike daleč presegla z globino špekulativne misli, je postavila ton novemu življenju. Ne povsem brez zmotnosti, s katero se je bistvo krščanstva opiralo na znanje, krščanski je bil v smislu učenja in morale. Veliko si je sposodila iz bogatih špekulacij grške filozofije, vendar se je izogibala vzhodni teozofiji. Vpliv gnosti. To ni bilo le koristno v smislu priložnosti, da bi cerkev jasneje opredelila glavne točke svojega učenja, ampak je tudi spodbudila interpretativna dela. Basilides in Heraklion sta bila prva komentatorja celotnega evangelija. Gnostiki so bili tudi najpomembnejši zagovorniki religiozne poezije. Veliko se je naučila od gnostikov, cerkev pa se je bolj zbrala okoli svojih škofov in predstavila bolj razločne točke svojega učenja, svojih obredov in svojega apostolskega izvora. Gnost je bil racionalizem starodavne cerkve. Špekulativna misel je bila združiti krščansko razodetje z razumom. Izpostavil je razlikovalna načela helenske filozofije, vzhodne teozofije in judovske religije ter z njimi primerjal velike ideje krščanstva. Krščanstvo je pogosto prevzelo najbolj fantastične zunanje podobe, vendar se je vedno razglasilo za boljše od tistega, kar je pred njim. Toda gnosticizem starodavne cerkve se je od racionalizma našega časa razlikoval v tem, da je bil omejen le na špekulacije znanstvenikov; najnovejša gnost. prodrl v množice. To razliko je mogoče razložiti morda z dejstvom, da so ljudje takrat jasneje videli vpliv nekrščanske misli in življenja na svet in bolje razumeli premoč in moč krščanstva nad vsemi sistemi pred njim.

Prvo obdobje je gnost. se nanaša na konec 1. stoletja. Najzgodnejši znaki gnosti. lahko vidimo v Simonu Magusu. To je bil eden izmed številnih čarovnikov ali čarovnikov na Vzhodu, ki so sebi pripisovali moč za izvajanje čudežev. Ustanovitelji judovske gnosti. obstajali so enaki lažni učitelji, proti katerim se je apostol upiral. Pavla v svoji poslanici Kološanom. Ne da bi zanikali Kristusovo mesijansko službo, so očitno imeli zelo razvit nauk o angelih, ki so ga morda videli kot udeležence stvarstva. Navedba gnosti. je tudi v poslanicah do Timoteja. Prva Janezova poslanica je usmerjena proti docetizmu. Ob koncu apostolske dobe je Kerinf ravnal v tistem delu Male Azije, kjer je Ap. John. Držal se je nekaterih točk starozaveznega učenja, toda namesto Boga je dal svetovno stvarnika, Boga Judov, ki je bil tudi glava nižjih angelov, Jezusa sin Jožefa in Marije. Odkupitelj je nanj prišel med svojim krstom in ga zapustil, preden je trpel. Zlato obdobje gnost. končala okoli polovice 3. stoletja. Po prvih desetletjih 2. stoletja Gnost. špekulacije so bile tako plodne po sistemih, da v tem pogledu nima nič takega v zgodovini in filozofiji, niti v starodavni niti v novi. Po nastanku v Egiptu in Siriji se je gnosticizem razširil na najbolj oddaljene dele krščanskega sveta, od Edesse do Lyona. Zdaj se ločeno lotimo opisa gnostičnih sistemov.

JAZ. Judovski gnostiki. Bazilides in Valentine. Dosegli sta nas dve nestrinjajoči se pričevanji o sistemu Basilides. Irenej in Epifanij pravita, da njegov sistem uteleša drzni dualizem in si veliko prinaša iz parizma. Hipolit in Klement Aleksandrijski si ga na drugi strani predstavljata monistično, pod močnim vplivom grške filozofije, zlasti stoika. Slednje je očitno bolj pravilna ideja. Sveti Irenej ni imel dovolj informacij in ni niti omenil Isidoreja; sin in učenec Basilidov. Klement in Hipolit sta po drugi strani očitno poznala dela obeh. O sistemu Vasilid glej spodaj. "Bazilidi." Kar zadeva Valentina, so naše informacije o njem omejene na dejstvo, da je v Rim prispel pod škofom Guiginejem (približno 138), užival največji vpliv pod Pijem (približno 155) in učil, preden se je pridružil papeškemu prestolu Anikiti ( c. 166). Ni dvoma, da je prišel z vzhoda. Toda izpoved Tertulijana, da je razšel s cerkvijo in je bil večkrat izobčen, je dvomljiv. Valentin je bil nadarjen z bogatimi močmi uma. Njegov sistem je najbolj umetniški od vseh gnostičnih sistemov. Gre za epsko zgodbo o ustvarjanju, padcu in odrešitvi na dveh področjih - na nebu in na zemlji. Glej o njem pod naslednjo. "Valentine in Valentinčani." O Vardesanu glej tudi pod svojim. ime "Vardesan."

II. Protivdovski gnostiki. Glavni in predstavniki in bili so: 1) Saturninus ali Saturnylus iz Antiohije Sirije. Živel in deloval je v prvi polovici II. Poučeval je o ostrem antagonizmu med neznanim Bogom in materijo, nad katero vlada Satan. Judaizem in poganstvo sta sovražni do krščanstva, Kristus pa je bil poslan, da bi uničil Judejskega boga in prinesel osvoboditev duhovnim bitjem. 2) Marcion je bil sin škofije Sinope. Bil je človek resnega razpoloženja in je ohranil veliko moralne krščanske moči. Tertulijan poroča, da je bil večkrat ekskomuniciran. Verjetno je bil razlog, da je zapustil Sirijo in poslal v Rim, v tem, da je upal, da bo tam našel krščanstvo v večji čistosti. Poznaval ga je sv. Polikarp. Na krščanstvo je gledal kot na neizmerno višje kot judovstvo in poganstvo. Toda apologeti cerkve so mu odločno nasprotovali in sv. Polikarpus, ko se je z njim srečal v Rimu, ga je obravnaval kot Sataninega prvorojenca. Obstajala je legenda, da je pozneje, pred smrtjo, iskal priložnost, da se ponovno pridruži nedrju cerkve. Glavne ideje v sistemu Marcion so naslednje. Obstaja vrhovni Bog, ki je ljubezen; nato sledi Dimiurg, ki se poistoveti z Bogom iz stare zaveze in ga predstavi kot neusmiljenega, in na koncu Ort.j. snov, ki jo nadzira Satan. Sprva se demiurge združi z Eli, da ustvari svet in človeka, vendar jo, zavajajoč, prisvoji človek sebi. V maščevanje za to Ali pa zemljo napolni s politeizmom in malikovanjem. V demiurgu še naprej prevladuje judovstvo; toda niti zgodovina judovstva niti poganstva nimata nobene zveze z najvišjim Bogom. Bog se usmili človeka in pošlje Kristusa. Demiurge išče Njegovo križanje. Kristus se spusti v pekel in pridiga odrešenje Judom, ki jih je obsodil Dimiurg in poganski malikovalci Ili. Sam Dimiurga obsodi na pekel in izvoli Petra za svojega apostola; Samo on mu daje čisti evangelij. Marcion je v svojem kanonu sprejel le 10 pavlinskih poslanic in popačeno Evangelij po Luki. Njegovi najbolj sposobni privrženci so bili: Apelles, Prepon in Lucan. Marcioniti so bili razdeljeni na številne sekte in v času Epifanija so bili po njegovem pričevanju raztreseni po ogromnem prostoru od Perzije do Rima. Za Doketasa, ki je pripadal tu, glej besedo Doketizm.

III. Poganske gnostikekaterih predstavniki so bili: 1) Karpokrati. Karpokrat je bil aleksandrom in je poučeval v prvih desetletjih II. Njegov sistem je bil monističen: Vse življenje zahvaljujoč se vedno večjemu procesu izvira iz monade. Na mejah božanskega razvoja je materija, v kateri živijo duhovi, ki končno propadajo od Boga. Njegov sin Epifanes, ki je napisal esej O pravičnosti, je natančno sledil očetovemu sistemu. Antinomizem Karpokratov je v poganskem svetu sprožil obtožbo kristjanov, s katerimi so se slednji poistovetili. 2) Simon Magus (Dela 8, 9, 10) je že v II. Stoletju cerkev razglasila za arhiveta in utemeljitelja gnosticizma. Čeprav se je pretvarjal, da je vernik (Dela 8, 13), se je pretvarjal, da je velika sila Boga. V II. Stoletju iz njega izvira ena sekta, ki je smatrala, da je njegova moč enaka moči apostolov. Obstajala je tradicija, da je v Tiru kupil bludnico. Svojim sledilcem je dovolil, da jo idolitizirajo, kot svojo prvo misel (Ennia), ki je ustvarila angele. Angeli naredijo svet; ona pa jih zapelje s svojim urokom, da se prepustita poželenju, kar je navedeno v Homerjevih pesmih. Simon očitno osvobaja Annijo in tako kot ona bodo osvobojeni vsi gnostiki. Klement Aleksandrijski omenja več sekt, ki spadajo v to kategorijo. Skupno vsem jim je bil panteizem. Antitakti so upali, da bodo dosegli odrešitev z zapostavitvijo kakršnega koli moralnega zakona in s tem mislili premagati Dimiurga. Nastopili so tudi Prodikovi privrženci, ki so ponosno nase pripisali ime gnostikov. - Nikolajčani so prišli od diakona Nikolaja (Dela 6, 5) in prav tako pridigali svobodo telesa. Niso imeli ničesar z istoimensko sektu, omenjeno v apokalipsi.

IV. Ophits. Ta vrsta gnostikov, ki jih je Hipolit Ophites poklical Klement Aleksandrijski iz Ofij, dodeljuje vidno mesto v njihovih sistemih kači, demonu, ki je predstavnik zla in dobrega. V zvezi s tem so očitno padli v ton mitologije starodavnega Babilona (v kateri se sedemglava kača bori proti silam svetlobe), Perzije in Egipta. Tudi apokrifna literatura o Židih se pogosto sklicuje na kačo. Tudi Ophiti so si izposojali grško filozofijo. Ostro nasprotje, v katerega sta vnesli judovstvo in krščanstvo, pa tudi prevlado poganskega elementa v njih odpravlja teorijo, da so judovskega izvora. - Tretji gnostik v tej smeri je 3) Justin, katerega sistem Hipolit je postavil, je bil veliko bolj pod vplivom starozaveznih idej kot kateri koli drugi Ophites. Iz prvotno dobrega moškega je nastalo žensko bitje - Eden, ki je bil v njenem zgornjem delu moški, v spodnjem pa kača. Dimiurg (imenovan Elohim), ki izhaja iz Boga, vstopi v odnos z Edenom in rodi dve vrsti bitij, ki ustrezata njegovi dvojni naravi. Eden, ki ga je pustil, napolni zemljo z zlom. Elohim skuša popeljati ljudi, ljubi Jude in se razkriva po Baruhu, enemu od angelov, Mojzesu in prerokom. Slednje pa Eden zapeljuje. Nato Elohim nagovori preroke poganskega sveta. Doletela jih je ista usoda. Končno Baruch najde v Jezusu, Marijinega sina in Jožefa, trdega nasprotnika Eda. Nasprotuje vsem skušnjavam kače in slednja ga pripelje k \u200b\u200brazpelu. To odpira pot za popolno ločitev zemeljskega in nebeškega; in Kristusov duh je odšel v Elohim, telo pa v Eden. Oreniti iz Ireneja postavljajo krščanstvo v ostrejši antagonizem do Dimiurga. Dualizem je izrecno prepoznan: po eni strani je Vithos (brezno), božansko bitje; na drugi strani pa materija, neokusni ocean, sestavljen iz vode, teme, kaosa in brezna. Iz mešanja svetlobe s materijo izhaja Yaldabaoth, sin kaosa. Je ustvarjalec sveta. Z mračnim sovraštvom do Elija ustvari svojo hudičevo podobo Ophiomorph ali "zmijo, ki se muči" (Iz 27), in iz njega izvirajo vse zlo, žalost in smrt. Dominira nad Kainom in pogani; Yaldabaoth je nad Judje in navdihuje Mojzesa in druge preroke. Toda križa Jezusa, na katerega se je spustil nebeški Kristus, in ne sodeluje v kraljestvu svetlobe. Toda Kristus prinaša odrešenje vsem duhovnim bitjem.

Sifianes uporabljali "Parafrazo Seth", od koder izvira njihovo ime. Po njihovih učenjih je materija ocean, viharna, kaotična, turobna. Svetloba vzbuja serpentinsko dušo v materiji, ki postane demiurg. Logos se spusti iz svetlobe, zavede Dimiurga v obliki kače in dvigne dušo v kraljestvo svetlobe.

Naasena (frizerski častilci) so živeli v Frigiji. Učili so, da je kača prišla od Boga in je duša sveta. Kristus ljudi ne odreši po svoji smrti, temveč po svoji gnozi in učenju.

Peratskot pomeni njihovo ime, so na sebe gledali kot na pripadnost drugemu svetu in v tem svetu samo v stanju prehoda. Učili so jih okoli 150, ker jih omenja Klement Aleksandrijski. Arhon materije je po njihovih naukih izredno močan demon, njegovi spremljevalci pa so strupene kače v puščavi. Zmija kot apostol modrosti Evo osvobodi ropstva arhona. Njemu pripadajo Kain, Nimvrod in celo Mojzes, ki v puščavi vzgaja kačo. Tako kot Kainiti so tudi Juda smatrali za pravega apostola. Tako jih je celotna evangelijska zgodba povsem sprevrgla, kača pa je bila prepoznana kot simbol razuma, ki je prvi resnično dal znanje našim prvim staršem, pravi Kristusov izdajalec pa je bil razglašen za najvišjega apostola.

Druge različne gnostične sekte, ki jih je Epifanij opisal kot fivionite, stratiociano itd., So odlikovali skrajna moralna pokvarjenost, ki je presegla vsako verjetnost. Po eni strani sta teologija in apologetika pokazala ogromno premoč krščanstva nad gnost .; po drugi strani pa so gnostične sekte, ki so jih nekoč animirali plemeniti cilji, toliko degenerirali, da ni bilo niti najmanjšega dvoma, da je njihov čas minil.

Če povzamemo nauke gnosticizma, je treba reči, da je njegova teologija ravno nasprotje pravega krščanstva. Kar zadeva vprašanje odrešenja, sta si delila učenje, da je cilj vsega svetovnega oblikovanja, da se dva prvotno ločena načela, dobro in zlo, spet ločita drug od drugega, prosti deli plirome od ujetništva v tem vidnem svetu, odvezati ali odkup; misel o odrešenju prihaja od najvišjega Boga; za to je potreben poseben aeon, ki mu pravijo bodisi Odrešenik, potem Jezus ali Kristus, čeprav so ga tudi drugače imenovali in ki je bil v vseh sektah eden najvišjih eonov; v nobeni od teh sekt ni bil vodilni eon, ki je bil zamišljen kot resnična oseba. Toda hkrati so se med njima spet pojavila nesoglasja. Aleksandrovci, v katerih je bila materija mišljena kot najnižji mrtvi obraz za božji življenjski razvoj, so v Odrešeniku videli dvojno bitje, in sicer človeka, ki je izoblikovan iz materije in na katerega se je kasneje spustil eon. Slednji je šele ob krstu v Jordanu, ki ga je poslal najvišji Bog, združil s človekom (zakaj so že v 2. stoletju imeli praznik Bogojavljenja - Klement Aleks., Strom. 1, 22), od takrat je v njem izvajal nenavadne stvari in ga spet zapustil med bedo. Sirska gnoza, ki je v materiji priznavala brezpogojno zlo, Odkupitelja ni prepoznala kot resnično telo, sestavljeno iz zle materije, temveč preprosto kot navidezno telo (od koder so takšni gnostiki imenovali Doketi), skoraj tako, kot zdaj ljudsko prepričanje predstavlja duha z vidnim in vendar ni veljaven organ. Dejansko ali navidezno trpljenje Odrešenika je predstavljeno kot delo Dimiurga, ki je bodisi v svojih omejitvah bodisi v zlobnosti hotel uničiti delo odrešitve. Celotna naloga odrešenja je bila razsvetliti "duhovna" bitja, to so gnostiki, glede lastne superiornosti in nebeškega izvora; kdor je verjel, da je to tako; iskrene narave (t.j. pravoslavne), morda bi bilo še kaj upanja, če bi le prepoznali gnozo; za "materialne" narave ni bilo nobenega odrešenja, saj jim za to ni bilo dovolj dovzetnosti. O tem, kako krščanstvo poučuje o njem, o vstajenja Odrešenika seveda ni bilo dvoma; ker se Odrešenik ni vstal, ostali ljudje niso mogli pričakovati vstajenja telesa. To sploh ni zdržalo celotnega sistema, saj je nemogoče, da bi materija kot vir vsega zla vstopila v pliromo, kjer obstajata le dobro in božansko. Cilj in konec svetovnega tečaja je torej vrnitev vseh sestavnih delov pliroma do zadnjega, po tem pa se bo zadeva, prikrajšana za vse višje, vrnila v svojo prejšnjo smrt ali nič. Kraljestvo teme bo popolnoma omejeno samo od sebe. To stanje so poimenovali "obnova vseh stvari", ki ima pomembno vlogo v njihovem sistemu. V krščanskem smislu o zakramentih ni bilo mogoče razpravljati v tem sistemu, saj ga s svojim prezirom do matere nikoli ne bi mogel prepoznati kot sredstvo sporočanja milosti. Da, manjkal jim je sam koncept milosti, saj, če imajo vrhunsko naravo, milosti niso potrebovali. Takšna veriga napak ne bi mogla ostati brez vpliva na moralno učenje njihovih privržencev. Toda v tem pogledu se močno kaže razlika med aleksandrijsko in sirsko gnozo. Aleksandrijski gnostiki so bili po svojih načelih, saj so v Dimiurgu prepoznali organ vrhovnega Boga, ki je po Njegovih idejah ustvaril naravo in dal starodavnemu zakonu, da je treba upoštevati določeno zmernost v odnosu do telesa in sveta in tudi spoštovati zakon; še posebej so spoštovali dostojanstvo zakonske zveze, deloma zato, ker je Aleksandrija, ki je bila močno poseljena Judje, vedno ohranila tisti visok pogled na poroko, ki je bila značilnost judovstva; deloma zato, ker je bil v Aleksandriji zelo razširjen Valentinov sistem, ki je naselil plirom s čistimi pari eonov in v njihovih kombinacijah videl nebeški prototip poroke. Sirijska gnoza je izgledala drugače, zaradi česar je svetovni ustvarjalec in zakonodajalec ustvaril bitje, popolnoma sovražno do najvišjega Boga in njegove vladavine sveta; iz te gnoze je nastala izjemno fantastična, mračna sovražnost do sveta. To sovraštvo se je razkrivalo na dva načina: med bolj plemenitimi in preudarnimi ljudmi v obliki izjemno strogega načina življenja, ki se je strahu izogibal vsakršnemu stiku s svetom; med nečistim, nagnjenim k licenčnosti, se je izražalo v krepkem zapostavljanju vseh vrst moralnih zakonov. Prvi je nosil ime enoitov (vzdržani glasovi) in slednje - antitakti ali antinomistične sekte (glej članke Antitacts and Antinomism). Prvi je predpisal obvezen celibat in zanemarjeno poroko kot nekaj nečistega, povsem zločinskega; slednja je opravičila vso zadovoljstvo sramotnih strasti z obrazložitvijo, da je vse čutno, zunanje, popolnoma brezbrižno in da je pravi gnostik z zanemarjenjem vseh omejujočih zakonov ravno s kaznivim dejanjem zapovedi Dekaloga, ki izhaja iz Dimiurga, katerega namen je zasužnjevanje in zatiranje višjega človeškega duha, jih mora obravnavati z nasprotovanjem in prezirom. Po vsem tem ni presenetljivo, da gnostiki niso hoteli vedeti ničesar o mučeništvu za Kristusa in Njegov nauk. Odrešenik je ostal brez tega, kar je bil; ga sploh niso smatrali za Boga, medtem ko je bilo glavno bistvo zadeve ravno izpoved božanstva Jezusa Kristusa Judom in poganom. Po mnenju gnostikov je bilo dovolj verjeti, ne pa izpovedati.

Nehote se poraja vprašanje, kako so lahko gnostiki prenesli tako čudne, pošastne fantazije za krščansko resnico. To je posledica dejstva, da so si svoje nauke izposodili iz različnih virov. Nekateri so se sklicevali na tajno izročilo, ki naj bi ga apostoli prepustili svojim najbolj zaupanja vrednim ljudem in ki jim je bilo razdeljeno v tišini, kot tajni nauki izbranega kroga vernikov. Drugi so se sklicevali na Sveto pismo, vendar so na staro zavezo gledali kot na Dimiurga in jo zato bodisi popolnoma zavrnili bodisi ji niso pripisali nobenega pomembnega pomena. V svetih spisih Nove zaveze so med kritičnim zdravljenjem, s katerim so dovoljevali neomejeno samovolje, razlikovali, da je nebeški eon govoril v imenu Odrešenika in da je zemeljski človek ob trditvi, da apostoli veliko narobe razumejo in se prilagajajo pojmovanjem svojega časa, in ne brez duhovitosti korist njegovega sistema je nekaj, kar je po tem ostalo kot čisto Kristusovo učenje. Zlasti v njihovi roki so bile Gospodove prispodobe, ker se je zdelo, da je največ prostora za poljubno razlago. Z določeno samovoljnostjo je bilo seveda s pomočjo njih mogoče karkoli dokazati, in kdor verjame, lahko to zlahka dokaže. Mnogi pa so se gnosticizmu nestrpno pridružili, ker je bilo priročno držati staro popularno religijo in ker se je ta sistem močno odrival prirojenega ponosa in (vsaj v eni smeri sirske gnostike) čutnosti - teh dveh starih strasti heretičnega judovstva. Poleg tega je bilo v vzhodni filozofiji in tesno povezanih ljudskih religijah vzhoda, egipčanskih, feničanskih, parsijskih in budističnih ter v samem aleksandrijskem judovstvu, kolikor je nastalo pod vplivom platonske filozofije, predvsem po zaslugi Phila, nekaj stičnih točk najti v samem krščanstvu za gnostične ideje. Sovražni položaj tedanjega sveta do krščanske cerkve in globok čutni propad večine človeštva, skupaj z učenjem krščanstva, da obstajata dve kraljestvi, božje kraljestvo in kraljestvo zla, med katerim poteka neusmiljen boj; da je Kristus državljan višjega sveta; da je treba »knez tega sveta« premagati itd., vse to lahko med posameznimi dobronamernimi, vendar ne posebej razsvetljenimi kristjani, omogoči dostop do gnostičnih idej.

Literatura. Edini gnostični esej, ki se nam je ohranil: Pistis Sophia Valentina, ki ga je objavil Peterman v Berlinu, 1851. Potrdilo gnostikov je v Ireneju, Adv. Haer., Libri V; Hipolit v svojem »izpostavljanju vseh herezij«; tudi Tertulijan, Praescrip. adv. Haer. in adv. Tarc .; Clem. o Aleksandriji: v njegovih Stromats; Origen, Com. na gosp. od Iobna; pri Evzebiju v Cerkvi. Vzhod .; Epifanij v Panacrionu; in Teodorita. Glej tudi Neander, Genet. Entw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnoza, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 in drugi.

* Glagolev Sergej Sergejevič,
Doktor teologije, profesor
Moskovska bogoslovna akademija.

Vir besedila: Pravoslavna teološka enciklopedija. Letnik 4, stlb. 417. Izdaja Petrograd. Dodatek k duhovni reviji "Wanderer" za leto 1903. Pravopis je sodoben.

Gnosticizem: njegova narava in zgodovinske korenine

Opredelitev gnosticizma kot kombinacije raznolikih religiozno-mističnih in filozofsko-religioznih gibanj, značilnih za Bližnji vzhod in Sredozemlje 1. do 3. stoletja. AD in ki se pojavljajo na presečišču vplivov judovstva, helenističnega sinkretizma, zoroastrizma in rodnega krščanstva, še vedno ne govori o njegovem bistvu. Gnosticizma po našem mnenju ne moremo omejiti na noben vpliv sodobne znanosti o razumevanju tega zapletenega pojava - namreč na to, da ga obravnavamo kot enega od manifestacij poznoantičnega sinkretizma ali kot "sektaško obrobje krščanstva" ali kot dejstvo "množičnosti" kultura ", ki temelji na t.i. "sekundarna mitologizacija." Ne samo izjemna zapletenost obravnavane teme, ampak tudi prisotnost nedvomnih notranjih, bistvenih podobnosti v najrazličnejših gnostičnih gibanjih ne omogoča, da se omejimo na zgoraj navedena stališča.

Očitno je za gnostičnimi pojmi obstajal določen odnos zavesti, ki se je bizarno prelomil v barvnem sinkretizmu prvih stoletij Kristusovega rojstva. Več arhetipskih vzorcev, opaženih v učenjih tiste dobe, to razjasni. Najprej je to prepričanje, da obstaja človeški notranji, absolutni princip, nevidno neznan in neznan njegovemu "empiričnemu JA", ki pozna samo povezano enoto duše in telesa (notranje in zunanje, zemlja in nebo, božansko in človeško) vendar se odpira (vznika in raste) v človeškem srcu zahvaljujoč čudežu razodetja. Drugič, identiteta tega "neprimerljivega jaza" človeka ("pneuma", "pečat", "sled", "pristni um", "iskra" itd.) S Pravim Bogom, ki je enako zunaj meja sveta kot tudi notranje načelo človeka - njegovo empirično "jaz". To identiteto razumemo kot nekaj neposrednega in seveda neposrednega, neodvisnega od resničnosti telesa (duše) in zunanjega sveta. Tako zgodovinske in kozmološke plati tradicionalne (predgnostične) zavesti izgubijo svoj pomen, saj se zgodovina (v obliki, v kateri je zgodovinsko trajanje dojemala starodavna kultura) in Kozmos pretvorita v nekaj zunanjega in nepomembnega za višjo identiteto. Vendar se hkrati postavlja vprašanje razlage razlike med zunanjim in notranjim, torej razlago obstoja sveta, odtujenega od Božanskega, na eni strani in na drugi, vzrokov "spanja pozabe", ki je bil človek absolut do trenutka razodetja. V slavnem "Odlomku iz Teodota" je to vprašanje eksistencialna oblika doživljanja zapuščenosti in skrbi za svojo usodo.

Gnostično usmerjena zavest ponovno rešuje ta problem, ki temelji na začetni identiteti: ustvarjanje sveta je hkrati začetek "spanja pozabe" in obratno. Ker je svetovna stvaritev osrednji dogodek za gnostično razumevanje vloge, postane glavna oblika razodetja kozmogonija (tesno prepletena z molitvijo gnostičnega preroka ob vzponu k Božanskemu, kot da ponavlja kozmogonski dogodek).

Pravzaprav ustvarjanju čutnega Kozmosa sledi pojav t.i. "Pleromi", polnost bivanja - znanje posebnega, pristnega sveta, ki je samospoznanje onkraj božanstva. Pleroma je ponavadi "sestavljena" iz posameznih bitij ("eonov"), ki poosebljajo predikate (imena) Boga, in je svojevrsten utelešenje apofatičnega postopka, torej postopka takšne pohvale Božanskega, ko je potrjen kot nadrejen kakršnemu koli imenu (predikatu). Zato so eonska bitja "nižja" od svojega Očeta, hkrati pa njegova imena predstavljajo absolutno samospoznanje (pravzaprav "gnoza") Božanske in najvišje eksistencialne resničnosti.

Ustvarjanje Plerome, ki je v različnih gnostičnih učenjih lahko predstavljena kot "izginjanje" in "klicanje" ter "emanacija" in "ustvarjanje", povzroči samovoljnost nižjih eonov ("ranki", "angeli" ali t .p.), kar ima za posledico pojav čutno-telesnega Kozmosa, odtujenost, »spanje pozabe« in zlo. Vidimo, da se gnostiki pri vprašanju nastanka zla ne držijo koncepta dvojnega sožitja Dobra in Zlatih absolutov, temveč monodualistično shemo. Monodualizem je pojem, da je drugi, spodnji, začetek "spuščen" z obstojem Prvega, višjega. (Druga) je ustvarjena, vendar ima izvirnost, lastno voljo in odgovornost, zato lahko odide od Prve. Treba je opozoriti, da ne samo gnoza, ampak tudi poznoantična zavest kot celota očitno čuti manjvrednost, ki bi jo v ustvarjalni potencial Prve prinesla nepopolnost, pomanjkanje proste volje Drugega. Drstenje ni samo-razširitev - torej je Drugi sposoben nasprotovati svojemu Očetu (kar ne škodi popolnosti Starša, zaradi česar je, nasprotno, še popolnejše).

Odhod po gnostičnih idejah povzroča nepopolno znanje. Torej, Sophia - v Valentinovi šoli - zadnja od eonov, ontološko odstranjena od Očeta; pri učenju Simona Čarovnika v greh padejo spodnje »Sile«, ki o stvarniku sploh ne vedo; v konceptu Basilidi, Veliki Arhont in Archon Hebdomada obstajajo v svetu, ločenem od "Nič-Očeta" Svetega Duha itd. Vendar nevednost (a-gnozija kot temeljna značilnost sveta nasproti Pleromi) ni izčrpen razlog za izpadanje, ker ima obratno stran želje po samopotrjevanju, za zajetje vsega s svojo močno močjo.

Samopotrjevanje vodi k pojavu nepopolnosti: grešnik se odmakne od Pleroma do mesta, kjer izvaja svojo voljno voljo daleč od Očeta. To mesto v gnosticizmu razlagajo kot kaotično snov ("vlažna narava", "megleno brezno") in vprašanje, ali je slednji prvotno sobival z Bogom ali je bil negativen rezultat grešne samo-pravičnosti (je postal "senca" od dejanja izgubljenih moči, njihovo utelešenje nizka čustva - groza, poželenje, jeza) gnostiki dajejo nejasne odgovore.

Materija, uokvirjena z opuščajočo stvaritvijo Očeta, postane čutni Kozmos, torej biti tam, kjer je vse ločeno od prostora in časa, kjer ni Pleromove simfonične (spravljive) celovitosti, kjer imajo vsi odnosi zunanji, odtujeni značaj. Razlog za to je v dejstvu, da je dejavnost Demiurge čutnega Kozmosa podvajanje, parodija ustvarjalnega dejanja Očeta. Za slednje ni nikakršna zadeva kot zunanji pogoj ustvarjanja, Demiurge je sprva omejen zaradi sekundarnosti njegove dejavnosti, prisotnosti materije in odsotnosti notranje polnosti volje (nemirna je, spodbudijo jo ponos, domišljavost, nevednost, izkaže se, da ni svoboden).

Vendar pa tudi v spodnjem, odpadajočem bitju obstaja višji začetek. Očara me materialni svet - kot Demiurge je ujel njegov ponos. Izkušnja tega grešnega padca, raztrgana, samo odtujenost, izguba svobode je eden osrednjih trenutkov šoka, o katerem poročajo vsi avtorji gnostikov, prepričani, da so bili deležni razodetja. Usoda človeka je povezana z dogodkom kozmičnega ustvarjanja, je nosilec odgovornosti in priča "padca". Padec tudi v človeku določa neobstoj notranjega principa za njegovo empirično, vezano na čutno-telesno "jaz".

Vendar je nastanek človeka v kompleksnosti gnostične kozmogonije zapleten in dvoumen proces. Običajno gre za manifestacijo sil, ki sestavljajo Pleromo, pred vladarji čutnega Kozmosa. Razlog za te manifestacije je želja višjih sfer, da premagajo zlo, da rešijo svetlobne potenciale svetlobe in "zapolnijo" nepopolnost. Nebeški človek je ena takih manifestacij. V njegovi podobi (svetlobni, dobesedno. Očitno) vladarji čutnega sveta ustvarijo telesno osebo. Kombinacija obeh je človeška rasa. Poleg tega ga nasprotne stranke ocenjujejo kot instrument boja s sovražnikom. Oba prizadevanja - varčevalno Dobro in upirajoče se zlo - sta prisotna v človeku in ustvarjata edinstveno arhitekturo njegove identitete in usode. Vendar v veliki večini ljudi telesno empirično prevlada nad »nebeško«. To postavlja vprašanje, kako se lahko sproži izjemna notranja moč. Gnostiki so edino sredstvo za začetek Razodetje. Celoten obstoj spodnjega, čutnega Kozmosa je napolnjen z milostno dejavnostjo Pleroma, ki človeku odpre oči do njegove temeljne identitete z Absolutom. Ker je empirična oseba »skušnjava in norost« (ker je naslovljena na onstran končnega začetka), povzroči močno odzivno eksplozijo »absolutnega JA«, v enem nedeljivem trenutku, ki dojema videz, neobstojnost raznolikega zunanjega bitja, njegovo neposredno vpletenost v pojav spodnjega sveta, pa tudi prihajajoče univerzalno vrnitev k enotnosti pleroma.

Nosilci gnostičnega razodetja so liki judovske, helenske, iranske, egipčanske tradicije, izposojeni iz svetih knjig različnih kultur, pa tudi takšnih "abstrakcij", kot so ontološke sestavine človeka - "um", "duh" in tako naprej. Nosilci razodetja so lahko tudi povsem zgodovinske osebnosti, kot so Kristus, njegova družina, apostoli ali ustanovitelji številnih gnostičnih sekt. Vsekakor je vsak izmed nosilcev Razodetja le hipostaza popolnosti, identitete, ki stoji za vsemi zunanjimi razlikami. Zato so se nekateri gnostiki (Simon, Menander) neposredno imenovali "Najvišji bogovi", s čimer so poudarili naključnost in neučinkovitost svojega trenutnega stanja.

Kozmos in zgodovinsko trajanje prenehata biti naravne resničnosti za človeka, pa tudi svete tradicije v njihovem tradicionalnem, znanem branju. Vse to je v svoji zunanji podobi rezultat dejavnosti hudobnega (ali zmotno Demiurga), za vse to je treba videti resničnost Plerome, ki ga je parodiral Bog tega sveta, boj Razodetja in inerten odpor gospodarskih materialov, šifriran, skrit pomen.

Pogoj za odrešitev je navsezadnje smrt. To je še posebej očitno pri tistih gnostičnih naukih, ki uporabljajo jezik, ki je blizu krščanstvu. Zanje Kristusova križa na križu, ki se spremeni v absolutno zmago nad smrtjo, ni samo pot posameznega odrešenja, ampak tudi model, po katerem se bo zgodila hitra metamorfoza sveta. Velika večina gnostičnih verskih učiteljev je verjela, da je treba čutno-telesni svet uničiti in "ta kraj bo izginil." Če bi domnevali obstoj določenega "ostanka" od prejšnjega materialnega obstoja, ki se je ohranil tudi po zadnji sodbi, potem je bilo mišljeno, da ni več v nasprotju s Pleromo (v Valentinovem sistemu je to na primer "večno Kristusovo kraljestvo", kraj bivanja "duhovnih bitij" ": po smrti" materiala "in vzponu" pnevmatičnega "k Očetu).

Eshatološka drža gnostikov je nesporna. Toda enako gotovo je, da odnos zavesti, ki izvira iz identitete notranjega človeka z Absolutom, v Končni dan manj zanima kot metamorfozo posameznega bitja. Tako so spremembe, ki se zgodijo v enem, enake spremembam v Vsemu. Posledično gnoza ni okupirana z iskanjem resnično splošno pomembnega jezika in ustvarjanjem novih tradicij. To in drugo nista bistvena v očeh človeka, odpirata v sebi brezno svetlobe in razumevata, kako daleč od svetlobe je polnost empiričnega obstoja. To je povzročilo množico gnostičnih skupnosti, nenehno brskanje vseh novih celic, pomanjkanje poskusov, da bi gnostične nauke zreducirali na nekaj celostnega, vse do Manijeve starosti. Vendar pa je manikheizem le gensko povezan z gnozo, pravzaprav gre za religiozno učenje drugega tipa.