Skeptična smer. Antični skepticizem

(iz grško. skeptike - pogledati natančno ali skepsis - dvomiti) - v splošnem pomenu: epistemološki. namestitev, v skladu s roj splošno sprejetih idej o h. appr. dvomljivo ali neutemeljeno, pa tudi zatrjevanje temeljnih omejitev zanesljivega spoznanja o resničnosti s strani človeka (zaradi pomanjkanja zanesljivih sredstev in metod spoznavanja ali zaradi nemožnosti potrditve resničnosti njegovih rezultatov). V ožjem smislu: filozof. doktrina, ki svojo epistemologijo gradi na podlagi te instalacije; S. v svojem filozofu. izraz lahko drugače definiramo kot "epistemološki. pesimizem. " Philos. S. ima lahko svoje količine. definicije (od zanikanja zanesljivosti vednosti o določenem področju resničnosti ali v okviru ločene veje znanja do radikalnega dvoma o njegovi resničnosti na splošno) in lastnosti. definicije (od uveljavljanja relativne "šibkosti" določenih sredstev in metod spoznavanja in potrditve njegove zanesljivosti - do uveljavljanja hevristične insolventnosti katerega koli kognitivnega orodja). Agnosticizem lahko štejemo za skrajno obliko S., vendar s pomembnim opozorilom: agnosticizem zatrjuje nedostopnost spoznavanja resničnosti v svojem bistvu, medtem ko S. praviloma le podvomi v to. V zgodovini filozofije in znanosti C. ustvarjajo in aktualizirajo situacije prehajanja iz ene paradigme v drugo, razbijanje starih ukoreninjenih stereotipov in oblikovanje novih modelov spoznavanja. Zgodovinsko gledano je bila prva oblika C. v svetovni filozofiji doktrina zgodnjega budizma (VI-IV stoletij pred našim štetjem), v Kromu ni bila podvomljena in kritizirana samo vedska mitologija in temelji brahmanov, temveč tudi teza o skupni iluzornosti fenomenalnega sveta. Podobni motivi so lastni taoističnim naukom, navedenim v knjigi. "Tao De Ching", avtorstvo roja pripisujejo Lao Tzuu (približno 579-c. 479 pr.n.št.). S. na zahodu. Philos. tradicija sega v ideje atenskih sofistov (Gorgias, Protagoras itd.), Sokrata (druga polovica 5. stoletja pred našim štetjem) in Pirrona (približno 360-280 pr. n. št.), katerih sledilci so se imenovali skeptiki po svoje. smisel. Kodeks idej starinski. C. Appl. proizvodnja Sextus Empiricus (c. 200–50), ki je sam uvedel načelo relativnosti S.: če kriterij resnice ni strogo utemeljen, potem so vse trditve, ki temeljijo na njem, napačne; ampak posk. merilo resnice je nerazumno, merilo neresnosti nerazumno. S. v sred.-stoletju. tradicija je predstavljena v dveh različicah: 1) Dvom o prednostih kakršnega koli znanja, le da izhaja iz iracionalnega prepričanja v določbe Svetega pisma (v skladu z ap. Pavel, "modrost tega sveta je norost pred Bogom"); 2) "Racionalna S." številne skolastike, ki segajo k določbam Averroes (glej Ibn Rushd) in P. Abelarja o potrebi preverjanja vsebine vere z razlogom. Če je prva možnost tvorila osnovo togega dogmatičnega sistema cerkvene dogme, potem je druga, ki je bila razvita v spisih predstavnikov skolastike XIII-XIV stoletja. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Occam) so pozneje igrali pomembno vlogo pri nastajanju klasike. naravoslovje. S. dobi poseben pomen v renesansi in postane eden od temeljev. instrumenti kritike skolastizma s strani humanistov (J. Pico della Mirandola, L. Walla, L.B. Alberti, Erasmus iz Roterdama) in naravoslovnih filozofov (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei). C. je tokrat namenjen uničenju koncepta "dveh resnic" (glej dvojna resnica), ki zagovarja razumnost in pragmatizem Ch. določbe krščanstva. Njegova značilnost je želja, da se opira na konkretne eksperimentalne podatke, katerih primer je il. razgrnitev številnih cerkvenih legend L. Walloyja, narejenih na podlagi jezikoslovja. analiza dokumentov ali Galileovo ovrženje teze o edinstvenosti Zemlje, ki izhaja iz aster. opažanja. Vrhunec renesanse S. lahko štejemo za delo Erazma iz Roterdama (1469–1536) in M. Montaigne (1533–92), v katerem se je izvirna teza filozofa prelomila na svojstven način. S., ki ga je izrazil Protagoras: "Človek je merilo vseh stvari." V Montaignovih »Eksperimentih« S.-jeva naravnanost dobi konkretni življenjski smisel, ki ga je mogoče zreducirati na maksimum: »Takoj, ko bodo skupne resnice nerazpoznavne, živite, kot da bi jih poznali. Če ste dosegli osebno srečo in niste posegali v srečo drugih, se vam zdi prav. " Njegovi privrženci (P. Sharron, P. Gassendi) spreminjajo ideje "Ch. skeptik v XIV stoletju. ", ki je uvedel določbe o inherentnih koreninah racionalnega znanja (" seme znanja "," predvidevanje "), ki so vplivale na oblikovanje klasike. Znanstvena filozofija racionalizem. Razvoj zahodne Evrope. Filozofija 17. stoletja povezan s polemiko »dveh S.«: čutnega S., ki je zanikal možnost znanja zunaj posebej čutnih izkušenj (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke), in racionalnega S., ki te izkušnje prekliče v prid »prirojenih idej« uma (P Descartes, B. Spinoza, G. V. Leibniz). Vendar se obe različici S. manifestirata. omejeno, ker usmerjajo svoje dvome samo na Dep. strani kognitivne dejavnosti, ob hkratnem ohranjanju splošnega temeljnega optimizma pri reševanju vprašanja epistemologije. Pravi skeptik tega časa je P. Beil (1647–1706), ki je v svojem »Zgodovinskem in kritičnem slovarju« (1695–97) nasprotoval dogmatizmu na katerem koli področju znanja in dejavnosti. "Zadnji skeptiki" po svoje. smisel te besede lahko štejeta J. Berkeley in D. Hume, katerih filozofa. sistemi temeljijo na temeljnem dvomu v resničnost predmetnega substrata vsega znanja. Predstavniki Fr. Razsvetljenstvo XVIII. (Voltaire, Didro, La Mettrie itd.), Ki so se pogosto imenovali "skeptiki", v nasprotju s "teologi" in "metafiziki", v resnici pa so skeptični le v odnosu do prevladujočih religij, moralnih in družbenih. obrati; hkrati imajo zaupanje v absolutno učinkovitost epistemološkega. strategija, ki vključuje sintezo kartezijansko-newtonske fizike z Lockeovo senzualistično doktrino. Tako kot njih tudi J.-J. Russo v svoji skeptični kritiki civilizacije in kulture zagovarja kognitivno vrednost »nat. razlog «in socialna praksa. vrednost vrlin, ki temeljijo na njej. S. »preporod« je povezan s tvorbo neklasike. smeri filozofije XIX-XX stoletja., pri čemer je vsaka uporabljala S.-jevo orožje za kritiko temeljev in manifestacij "klasike. Evropa razum “, ki je utelešen v učenjih Kanta, Fichteja, Hegela, Schellinga. Vendar razvoj teh kritičnih konceptov od pozitivizma in marksizma do postitivizma in poststrukturalizma le potrdi tezo o relativnosti S. in sili v spoznavanje vključenosti njegovih elementov v proces pozitivnega spoznavanja in asimilacije resničnosti. Lit .: Beil P. Zgodovinski in kritični slovar. M., 1956; Boguslavski V.M. Skepticizem v zgodovini filozofije. M., 1990; Didro D. Sprehodi skeptika // Didro D. Op .: V 2 t. M., 1986. T. 1; Montaigne M. Eksperimenti: V 3 t. M., 1997; Sextus Empiricus. Op. M., 1978; Erazma iz Roterdama. Pohvala neumnosti. M., 1990. E. V. Gutov

Odlična definicija

Nepopolna opredelitev ↓

Grška beseda skepticizem združuje tri pomene - to je upoštevanje, dvom in vzdržljivost sodb. Skeptiki so vedno videli in še vedno vidijo svoj cilj v ovržanju dogem vseh filozofskih šol.

Skepticizem se je v grški filozofiji pojavljal že prej. V helenistični dobi se njena načela oblikujejo, saj skepticizem ni bil določen z metodološkimi smernicami v nemožnosti nadaljnjega spoznavanja, temveč z zavračanjem možnosti, da bi dosegli resnico. In ta neuspeh postane program. Skepticizem je zanikal resničnost kakršnega koli znanja. Vzdrži se presoje - njegova glavna teza. Zato je "cilj skeptikov verjel v ovrženje dogem v vseh šolah, pa tudi sami ... niso ničesar določili in niso določili, kaj počnejo", na koncu pa je zavrnil sam stavek "ničesar, kar bi pritrdilo".

Skepticizem bolj teži k filozofiji sofistov. Skupaj z ustanavljanjem velikih državnih združenj so prenehali nastajati novi sistemi za upravičevanje. Prav tako se pritoži osebnost, le atomistična osebnost. Treba je utemeljiti ideal notranje svobode, obstaja utemeljitev položaja človeka v tem novem svetu, svetu monarhije (despotski režim).

V veliki socialnosti človek ni mogel več vplivati \u200b\u200bna svet, ga je ubogal, za velika družbena združenja pa je problem človekovega vpliva na svet, vendar problem pomiritve, tolažbe človeka ni značilen. Treba je človeka spraviti na raven narave - razumevanje civilizacije.

Težava osebne sreče izstopa, takrat je mogoče doseči ataraksijo (enakomernost duha) - to je človekovo naravno stanje, ki mu omogoča, da nosi udarce usode. Epikur je predlagal ta način opravičevanja osebne sreče: sreča je užitek. Užitek je sposobnost, da se zadovoljite s tem, kar imate.

Argumente proti pravilnosti tako čutnih zaznav kot »spoznanju misli«, torej argumente, ki pojasnjujejo, zakaj se je treba vzdržati presojanja, skeptiki združili v deset tez - tropov. Verjetno je njihov avtor Anesidem. V prvi od teh tez se dvomijo o določbah o resničnosti razlik v fiziološki zgradbi živalskih vrst, zlasti njihovih čutilnih organov.

Drugi poudarja individualne razlike ljudi glede fiziologije in psihe. Tretja se nanaša na razliko v čutnih organih, pri katerih iste stvari povzročajo različne občutke (na primer, vino se zdi rdeče za oči, okus je izmučen itd.).

Četrti opozarja na dejstvo, da na kognicijo vplivajo različna stanja (telesna in duševna) zaznavnega predmeta (bolezen, zdravje, spanec, budnost, veselje, žalost itd.). Peta teza odraža vpliv razdalje, položaja in prostorskih razmerij na zaznavanje (tisto, ki se od daleč zdi majhno, se v bližini izkaže za veliko).

Šesta pravi, da nobena percepcija ni izolirana od naših občutkov brez primesi drugih dejavnikov. Naslednja sled prikazuje različne učinke različnih količin iste snovi ali snovi (kar je v majhnih količinah koristno, v večjih količinah pa je lahko škodljivo).

Osma temelji na dejstvu, da je definicija razmerja med stvarmi relativna (na primer, kaj je glede ene stvari "pravilno", je lahko "levo" glede na drugo. Predzadnja pot odraža dejstvo, da "znane in nenavadne stvari" vzbujajo različne občutke (na primer sončni mrk kot nenavaden pojav, sončni zahod kot že znan). Deseta Pot podpira prepričanje, da se ničesar ne da pozitivno pritrditi - niti obstoja različnih pravic, niti navad, niti prepričanj, ne manifestacij vere itd.

Agrippa in njegovi učenci so tem desetim točkam dodali še pet. Prva od novih poti zagovarja razlike v vrstah ali mnenjih. Drugi kritizira neskončno dokazno verigo. Tretji poudarja, da vsaka omejitev vedno velja le za nekaj specifičnega. Četrti kritizira sprejetje predpostavk, ki se pozneje ne dokažejo. Peta pot svari pred dokazi v krogu. Poudarja, da vsak dokaz zahteva dokaz, ta dokaz zahteva njegovo dokazovanje in tako naprej v krogu do izhodišča. Čeprav so te nove poti bolj abstraktne, jih je mogoče nekatere omejiti na zgodnje poti, tako kot nekatere zgodnje poti temeljijo na bolj ali manj podobnih načelih.

Na podlagi načela "ničesar ne potrjujejo", podkrepljenega s potmi, so skeptiki zavrnili kakršne koli dokaze. V nasprotju z epikurejsko in stoično filozofijo, v kateri je za dosego sreče nujno potrebno poznavanje pojavov in zakonov narave, torej poznavanje stvari, filozofija skepticizma to znanje dobesedno zavrača. Glavni predstavnik skepse v starem Rimu je bil Eneside iz Knossosa, v svojih pogledih, ki so blizu filozofiji Pirrona.

Enesidem je v skeptičnosti videl pot premagovanja dogmatizma vseh obstoječih filozofskih trendov. Velik vpliv je namenil analizi nasprotja v učenju drugih filozofov. Zaključek iz njegovih skeptičnih stališč je, da je nemogoče presojati na podlagi neposrednih občutkov o resničnosti.

Najvidnejši predstavnik mlajšega skepticizma je bil Sextus Empiricus. Njegovo učenje izhaja tudi iz grškega skepticizma. V svojih delih navaja metodologijo skeptičnega dvoma, ki temelji na kritični oceni osnovnih pojmov znanja tistega časa. Kritična ocena je usmerjena ne le proti filozofskim konceptom, ampak tudi proti konceptom matematike, retorike, astronomije, slovnice itd. Njegov skeptični pristop ni postavil vprašanja o obstoju bogov, kar ga je pripeljalo do ateizma.

V svojih delih skuša dokazati, da je skepticizem izvirna filozofija, ki ne dopušča zmede z drugimi filozofskimi trendi. Empirizem Sextusa kaže, da se skepticizem razlikuje od vseh drugih filozofskih struj, od katerih vsaka prepozna nekatere entitete, druge pa izključi po tem, da istočasno sprašuje in sprejema vse entitete.

Rimski skepticizem je bil specifičen izraz napredujoče krize rimske družbe. Iskanje in preučevanje nasprotij med izjavami prejšnjih filozofskih sistemov vodi skeptike do širokega preučevanja zgodovine filozofije. In čeprav ravno v tej smeri skepticizem ustvarja veliko vrednost, na splošno je že filozofija izgubila duhovno moč, ki je starodavno razmišljanje dvignila do višin. V bistvu skepticizem vsebuje bolj neposredno zavračanje kot metodološka kritika.

Bistvo skepticizma in njegova načela

Opredelitev 1

Skepticizem je filozofski koncept, ki temelji na dvomu, ki je načelo delovanja miselnega procesa.

Dvom je potreben v procesu razmišljanja, da bi potrdili resničnost sodbe.

Skepticizem temelji na zahtevi prepričanja v znanju. Za to smer sta značilni strpnost in odsotnost nasprotovanja drugim filozofskim razmišljanjem in smernicam. Vse ideologije, po mnenju privržencev skepse, bi morale biti, vendar hkrati verjeti brez prave utemeljitve in potrditve resnice vsega, kar je zapisano v ideologiji, nemogoče. Vse, kar je znano, je treba postaviti pod vprašaj, preveriti in potrditi.

Skepticizem meni, da je človeško znanje relativno in ne resnično. To pozitivno vpliva na nasprotovanje tega trenda dogmatizmu. Vendar pa ni mogoče reči, da ima skepticizem le pozitivne lastnosti. Negativno vpliva na razvoj antisocialnega vedenja, saj prispeva k razvoju pluralizma v stališčih in znanju, kar vanje vzbuja velik dvom in ga poglablja.

Obstaja več vrst skepse:

• Metodološki.
• Verski
• Znanstveni.
• Filozofsko.

Obstaja tudi koncept vsakodnevne skepse. Če obstaja dvom, odseva od oblikovanja sklepov in sodb.

Skepticizem temelji na naslednjih opredeljujočih načelih:

1. Občutki niso sposobni zagotoviti resnične predstave o resničnosti;
2. Nezmožnost, da bi indukcijo obravnavali kot zanesljiv zaključek;
3. Odbitek ne more prispevati k razvoju novega znanja;
4. Odbitek ni sposoben dokazati svojega stališča, svojih misli;
5. Vsaka sodba ima nasprotno, kar je enako močno in pomembno;
6. Doslednost strokovnega mnenja odpira možnosti, da ne upoštevamo drugih stališč in jih ocenimo kot napačne;
7. Če mnenje poleg tega še ni potrjeno strokovno, potem drugi ljudje ne morejo obravnavati nobenega stališča kot resničnega;
8. Če bi strokovni svet odločil, da ni razloga, da bi podprl določeno mnenje, potem ljudje nimajo smisla izražati nobenega mnenja.

Opomba 1

Poleg tega psihologi izpostavljajo pojav selektivnega skepticizma, ki se kaže v uporabi kritičnega mišljenja v zvezi z nekaterimi trditvami, in sicer tistimi, ki jih močno ne maramo.

  Starogrški skepticizem

V obdobju antike, zlasti v času antične Grčije, se je pod vplivom idej filozofa Ksenofona razvil potek skepticizma. Nadalje je ideje o skepticizmu dopolnil in razvil Pirron. Ponudili so jim odmik od metafizičnega dogmatizma in postavljali vprašanja o naravi stvari, odnosu predstavnikov človeške rase do njih in pomenu tega odnosa, pa tudi o izidu tega odnosa.

Po Pirronu je pot skepse nadaljeval Arkesilaus. Držal se je istih pogledov in navodil kot Pirron.

Kasneje so skepticizem razvili naslednji misleci: Enexidem, Agripp, Sextus Empiricus. Tako je Enesidem formuliral več opredeljevalnih načel skepticizma. Odsevali so nesporne sodbe o živalskem svetu, človeku, njegovih čutnih organih in okoljskih pojavih, dotaknili pa so se tudi vprašanja mešanega življenja, predvsem dojemanja, njegove relativnosti in pomena.

  Starogrški skepticizem

Razvoj skepticizma v starem Rimu je povezan z imenom Enesidem iz mesta Knossos. Njegove ideje so se oblikovale na podlagi filozofije antične Grčije, zlasti skeptičnosti Pirrona. Aktivno je nasprotoval nauku o skepticizmu do zgodnjih dogmatičnih tokov filozofije.

Enesidem se je osredotočil na dejstvo, da vse nauke in teorije drugih filozofov vsebujejo veliko količino nasprotujočih si informacij. Dejal je, da resničnosti ni mogoče določiti z zaznavanjem in občutki. Takšne sodbe so dvomljive. Ta filozof je postavil pod vprašaj vse vplivne teorije antične filozofije.

Nadalje je teorije o skepticizmu razvil Sextus Empiricus. Podvomil je ne le o filozofskih konceptih starodavne Grčije, ampak tudi o učenju o retoriki, matematičnih stališčih, slovničnih konstrukcijah.

Razvoj skepticizma v starem Rimu je temeljil na poskusih dokazovanja njegovega močnega vpliva in ga opredelil kot nestandardni filozofski koncept, ki je ločen od drugih trendov v razvoju filozofije in njenih teorij.

  Srednjeveški skepticizem

Za 16. do 17. stoletje so značilni novi trendi skepse. Znanstveniki se začnejo zanimati za to področje in njegove starodavne koncepte. Začel sem biti pozoren na dela zgodnjih skeptikov - filozofov antične Grčije.

Tako se je razvila nova smer pironizma, ki temelji na njenih vodilnih idejah. Nato so se razvili v novem evropskem agnosticizmu. Njegovi spremljevalci so bili: Erazmus iz Rotterdama, Nikolaj iz Ortrekurja.

  Skepticizem Nove dobe

Trenutno se koncept skepticizma pregleduje. Začel se je razumeti kot smer, ki pomaga širiti priložnosti v znanju in učenju, odpraviti vsa obstoječa nasprotja. To je želja, da pridobite sposobnost pridobivanja informacij o tem, za kaj morate stremeti in kaj lahko ugotovite. Pozornost je bila usmerjena v vzročne zveze, ki odražajo razumevanje, kako se obnašati in ravnati ali, nasprotno, nedejavnost, da bi dosegli ali ne dosegli nobenega rezultata.

Predstavniki Nove skepse so bili:

• F. Sanchez F .;
• M. Montaigne M .;
• P. Bril P;
• D. Hume.

  Nevarnost pretirane skepse

Skepticizem je smer miselne dejavnosti, usmerjena v racionalnost in razumnost dojemanja sveta. V tem primeru vera, zaupanje ni dano.

Če je človek skeptik, potem nikomur ne zaupa na besedo. V to, kar je slišal, je sposoben verjeti, le če najde to resnično potrditev, ki temelji na znanju: teoretičnem in praktičnem. Inteligentno preverjanje je bistvo in nujnost vsakega skeptika.

Skepticizem je nevaren, ker je dvom v vse mogoče le v teoriji. V praksi je to nerealno izvesti.

Vsak posameznik se v svoji dejavnosti opira na občutke, ki določajo smer miselnih procesov in določajo sprejemanje različnih odločitev. Zato človek v svoji dejavnosti vodi ne znanje, kot predlagajo skeptiki, temveč občutki, ki človeka usmerjajo.

Manifestacija skepse je precej nevaren parameter. Njegova skrajna manifestacija vodi v iracionalizem. Dokaz je identifikacija absurda. Absurdni pojavi in \u200b\u200bdogodki vodijo k temu, da v resnici postane mogoče samo verjeti.

V starih časih so argumente skeptikov aktivno uporabljali v boju cerkve proti poganstvu in filozofiji.

V večini primerov skepticizem družba ne sprejme iz psiholoških razlogov, tj. zavračanje prisotnosti lastnega mišljenja, njegove pravilnosti. To je nevarno za duševni razvoj posameznika.

Uvod

1. Pregled obdobij razvoja skepse

2. Pirron in njegova šola

4.Naslednji empirizem: Skepticizem kot način življenja

Zaključek

Seznam referenc

V zgodovini antične filozofije se razlikujejo naslednje faze: 1) nastanek starogrške filozofije (VI-V stoletje pred našim štetjem); filozofi - Thales, Heraklit, Parmenid, Pitagora, Empedokl, Anaksagora, Sokrat itd.); 2) klasična grška filozofija (V - IV stoletje pred našim štetjem) - nauki Demokrita, Platona, Aristotela; 3) helenistično-rimska filozofija (od konca 4. stoletja pred našim štetjem do 6. stoletja našega štetja) - pojmi epikureizem, stoicizem, skepticizem.

Ustreznost  tema testa je, da je konec IV. Pr znaki grške suženjske krize demokracije se stopnjujejo. Ta kriza je pripeljala do izgube Aten in drugih grških politik zaradi politične neodvisnosti.

Gospodarski in politični upad Grčije, upad vloge politike se odražajo v grški filozofiji. Prizadevanja, usmerjena v spoznavanje objektivnega sveta, ki se je manifestirala med grškimi filozofi, postopoma nadomeščajo z željo po reduciranju filozofskih in znanstvenih vprašanj le na tisto, kar zadostuje za utemeljitev pravilnega, tj. sposoben zagotoviti srečo, osebno vedenje. V vseh vrstah in oblikah družbenopolitičnega življenja je močno razočaranje. Filozofija iz teoretičnega sistema se spremeni v stanje duha in izraža samozavedanje osebe, ki se je izgubila v svetu. Sčasoma zanimanje za filozofsko razmišljanje na splošno močno upada. Prihaja obdobje mistike, zlitja religije in filozofije.

Metafizika kot filozofija pretežno daje pot etiki, glavno vprašanje v filozofiji tega obdobja ni, kaj so stvari same po sebi, ampak kako se na nas nanašajo. Filozofija si vse bolj prizadeva postati nauk, ki razvija pravila in norme človekovega življenja. V tem so si vsi trije glavni filozofski trendi ere zgodnjega helenizma podobni - stoicizem, epikureizem in skepticizem.

Izguba samozavesti in dvoma o sebi je ustvarila takšno smer helenistične filozofije kot skepticizem.

Skepticizem  (iz grščine skeptikos  - razmišljanje, preiskovanje) - filozofska smer, ki vzbuja dvom kot načelo razmišljanja, zlasti dvom v zanesljivost resnice. Zmerna skepse  omejeno na poznavanje dejstev, ki kaže zadržanost do vseh hipotez in teorij. Skepticizem je v običajnem smislu psihološko stanje negotovosti, dvomov o nečem, zaradi česar se človek vzdrži kategoričnih presoj.

Antični skepticizem  kot reakcija na metafizični dogmatizem prejšnjih filozofskih šol je predstavljen najprej oz. Pyron, nato srednje in nove akademije ( Arkesilay, Carnead) in tako naprej. pozni skepticizem (Enesidem, Sextus Empiricus  in drugi).

Antični skepticizem je šel skozi številne spremembe in faze v svojem razvoju. Sprva je bil praktične narave, torej je deloval ne le kot najbolj resničen, ampak tudi kot najbolj uporaben in donosen položaj v življenju, nato pa se je spremenil v teoretično doktrino; sprva je dvomil v možnost kakršnega koli znanja, nato je kritiziral znanje, vendar ga je dobila le prejšnja filozofija. V starodavni skepticizmu lahko ločimo tri obdobja:

1) Starejši pironizem, ki sta ga razvila sam Pyrron (približno 360-270 pr.n.št.) in njegov učenec Timon of Flint, sega v 3. stoletje. Pr e. Takrat je bil skepticizem čisto praktičen: njegovo jedro je bila etika, dialektika pa le zunanja lupina; z mnogih vidikov je bil nauk, analogen začetnemu stoicizmu in epikurizmu.

2) Akademizem. Dejansko je v obdobju, ko se je več Pirronskih študentov odpovedalo, skeptična smer prevladovala na akademiji; bilo je v 3. in 2. stoletju. Pr e. "v srednji akademiji", katerega najvidnejša predstavnika sta bila Arkesilaus (315-240) in Carnead (214-129 pr.n.št.).

3) Junior pironizem je našel svoje podpornike, ko je skepticizem zapustil zidove akademije. Proučimo delo predstavnikov Akademije poznejšega obdobja, lahko vidimo, da so sistematizirali skeptično argumentacijo. Začetni etični položaj se je umaknil v ozadje, epistemološka kritika je prišla na vrsto. Glavna predstavnika tega obdobja sta bila Enesidem in Agrippa. Številni podporniki skepticizma so v tem zadnjem obdobju pridobili med zdravniki "empirične" šole, med njimi tudi Sext Empiricus.

Enako pomemben in morda še pomembnejši je bil etično  območje pironske skepse. Čeprav Pirron sam ni napisal ničesar, se je do nas zbralo dovolj gradiva tako o njegovem skepticizmu kot celoti kot o etičnem delu njegove filozofije. Tu so pomembni številni izrazi, ki so z lahkotno Pirronovo roko postali izjemno razširjeni v vsej nadaljnji filozofiji.

Takšen je izraz "epohe", kar pomeni "vzdržljivost" od vsake presoje. Ker ne vemo ničesar, se moramo po Pirronovem mnenju vzdržati kakršnih koli sodb. Za vse nas, je dejal Pirron, je vse "ravnodušno", "adiaphoron", je še en priljubljen izraz, in ne le med skeptiki. Zaradi vzdržanja vseh sodb bi morali ravnati tako, kot to običajno počnejo vsi po navadi in običajih v naši državi.

Pirron je zato tukaj uporabil še dva izraza, ki lahko samo presenetita vsakogar, ki se prvič ukvarja s starodavno filozofijo in se mika, da bi se poglobil v bistvo antičnega skepticizma. To je izraz "ataraksija", "izenačenost" in "apatija", "neobčutljivost", "nejasnost". Nekateri nepismeni prevajajo ta zadnji izraz kot "pomanjkanje trpljenja". Takšno bi moralo biti notranje stanje modra, ki je zavrnil razumno razlago resničnosti in razumen odnos do nje.

3. Skepticizem platonske akademije

Običajno se Platonovi nasledniki (akademiki) delijo na Staro, Srednjo in Novo Akademijo. (Nekateri sprejemajo poleg tega še 4. in celo 5. akademijo).

Zdaj je vprašanje, kdo je tak skeptik, bolj aktualno kot kdajkoli prej. Dnevno okoli človeka kroži preveč informacij. In vsekakor mora imeti zdrav delež nezaupanja do vsega, o čemer mediji govorijo. V našem članku bomo poskušali govoriti o pojmih "cinik" in "skeptik", o njihovem odnosu in medsebojnem vplivu.

Opredelitev pojma. Prvi predstavniki

Skepticizem je filozofski trend, ki razglaša, da je treba dvom postaviti v temelj razmišljanja. Če se bralec boji, da se bomo zdaj pahnili v filozofsko džunglo in se izgubili v njih, potem naj ostane miren, kajti to se ne bo zgodilo.

Da bi razumeli, kaj je skepticizem, je dovolj že en majhen primer, in sicer podoba Toma nevernika. Apostol, ki ne priznava Kristusovega vstajenja, dokler mu niso predložili neizpodbitnih dokazov, je pravi skeptik. Res je, da se v tem primeru ukvarjamo z zmernim skepticizmom, vendar obstaja tudi radialni skepticizem, ki niti dejstvom, ki ga vodi diktum A.P., sploh ne verjame. Čehov: "To ne more biti, ker nikoli ne more biti." Tako so skeptiki (na kratko) Thomasovi neverniki.

Seveda bi lahko govorili o izvoru filozofskega skepticizma. Zavijte na Pirron, Montaigne, Voltaire, Hume. Ampak tega ne bomo storili, saj se bojimo utruditi bralca.

Na tem mestu je bolje takoj zaključiti. Na vprašanje, kdo je skeptik, je mogoče odgovoriti dvostransko: na eni strani je to oseba, ki verjame dejstvom in samo njim, po drugi strani pa, če ima tak subjekt absolutno dvome, potem verjame le tistim zunanjim dogodkom in pojavom. sveta, ki se mu osebno zdijo monolitni in neizpodbitni.

Psihični eksperimenti in skepse

Vsi so nekako seznanjeni s takšnimi pojavi, kot so telepatija (branje misli), telekineza (premikanje predmetov z močjo misli), psihometrija (sposobnost branja informacij o osebi z dotikom stvari, ki ji pripadajo). Malokdo ve, da so bili nekateri od teh pojavov preizkušeni v laboratoriju, nekateri nosilci velesil. Torej bo človek, ki verjame v dejstva, dopustil obstoj parapsiholoških sil, dogmatični skeptik pa bo še vedno iskal ulov. Zdi se, da nočem več vprašati, kdo je skeptik? Zato se obrnemo na cinike.

Cinizem je mreža skepticizma, ki se širi po sferi morale in kulture.

Skepticizem je filozofski odnos, ki znanstveniku in filozofu pomaga odrezati vse, kar je odveč in zavajajoče. Ko intelektualec, zaposlen na znanstveni fronti, zapre svojo pisarno, v njej pusti haljino ali katero koli drugo delovno oblačilo, ne spremeni mreže zaznavanja.

Dogmatični skeptik (v idealnem primeru bi moral biti vsak raziskovalec) se v resničnem svetu spremeni v zgorelo ciniko. To se vedno zgodi, kadar človek a priori ni prepričan v nekaj. Njegovo zavest (in morda celotno psiho) nadzirajo le dejstva, ki jih je mogoče dokazati.

Sigmund Freud

Kdo je on - skeptik, cinik in morda oba skupaj? Težko se je odločiti, kajne?

Jasno je eno: Freud je na področju moralnosti uničil številne mite. Najprej napačno prepričanje, da so otroci nedolžni. Podvomil je tudi v moralo kot samostojno duhovno entiteto in jo reduciral na človekove komplekse. Seveda je vera podedovala, in to ne samo od Freuda, ampak tudi od njegovih učencev.

Carl Jung je zapisal, da so določena prepričanja nastala, ko starodavna oseba ni poznala okoliške resničnosti, potreboval je vsaj nekaj hipotez, da bi razložil, kaj se dogaja. Mimogrede, v tej misli ustvarjalca analitične psihologije ni ničesar, kar bi diskreditiralo čast religioznega svetovnega nazora.

Fritz Perls se s svojimi izjavami ne dotika samo starodavnih, ampak tudi sodobnih ljudi in pravi: "Bog je projekcija človeške nemoči." Ta opredelitev je treba pojasniti.

Malo jih bo trdilo, da je človek zrno peska na svetu. Zame je predmet, seveda, prostor. Nekaj \u200b\u200bmisli, nekaj hoče itd. Običajne človeške zadeve, na primer, na enega od nas bo na primer padla opeka in to je vse - naše misli, trpljenja, izkušnje so končane. In najbolj žaljivo pri tem je, da je človek, kot je dejal Bulgakov, "nenadoma smrtn." Še več, lahko umre od čiste brezdržljivosti, kdorkoli. Ni presenetljivo, da tako majhen delček sveta potrebuje močnega zaščitnika, zato človek izumlja Boga kot nekakšnega močnega in velikega očeta, ki ne bo storil svojega otroka.

Nevarnost skepse in cinizma

Torej, čas je, da se pregledajo nekateri rezultati in povedo tudi, zakaj je nevarno biti skeptik in cinik.

Iz zgoraj navedenega je razvidno, da skepticizem in cinizem ne delata nič posebnega, ampak kličeta po vsem z vidika razuma, ne vere. Če nas kdo vpraša, je skeptik človek tega, kaj verjame, bomo rekli, da je on tisti, ki ne verjame nikomur na besedo in vse skupaj preveri s svojim intelektom.

Toda v takšnem nazoru sveta obstaja zahrbtnost. Sestavljen je v tem, da je zgradbe na praznini nemogoče postaviti. Z drugimi besedami, ne glede na to, kako zadnji je cinik in skeptik človek, ima še vedno neko skrivno vero, ki neguje njegov pogumni um. Ko je ni tam, se bo kmalu pojavila in takrat bo sedanji skeptik postal vernik. Nekdo bo rekel, a kaj, če vera v obstoj nečesa višjega ne pride do človeka? Potem bo privrženec cinizma padel v člen nihilizma. V slednjem je tudi malo dobrega, vsaj spomnimo se na usodo Bazarova in vse nam bo takoj postalo jasno.

Upamo, da bomo dobili izčrpen odgovor na vprašanje, kdo je skeptik. In v tem smislu bralec ni imel težav.