Mateu 15. Bibla në internet

William BARKLEY (1907-1978)   - Teolog skocez, profesor në Universitetin e Glasgow. Për 28 vite mësuese e Departamentit të Testamentit të Ri. Mësoi Testamentin e Ri dhe gjuhën e lashtë Greke:.

«Fuqia e dashurisë së krishterë duhet të na mbajë në harmoni. Dashuria e krishterë është ajo dashamirësi, ajo dashamirësi që nuk vjen kurrë në acarim dhe që gjithmonë dëshiron vetëm të mirë për të tjerët. Ky nuk është vetëm një impuls i zemrës, si, për shembull, dashuria njerëzore; është një fitore e vullnetit e fituar me ndihmën e Jezu Krishtit. Kjo nuk do të thotë të duash vetëm ata që na duan, ose ata që na pëlqejnë, ose ata që janë të ëmbël. Dhe kjo do të thotë - dashamirësi e pathyeshme, madje edhe në lidhje me ata që na urrejnë, me ata që nuk na pëlqejnë, dhe me ata që janë të pakëndshëm dhe të pështirë për ne. Kjo është thelbi i vërtetë i jetës së krishterë dhe na prek ne në tokë dhe në përjetësi.» Hive Barkley

KOMENTE N G GOSPELIN E MATTS: Kapitulli 15

  I pastër dhe i pastër (Mateu 15: 1-9)

Nuk ia vlen të thuhet shumë se megjithëse kjo pasazh na duket se është një nga më të vështirat dhe më të errëtat, është një nga më të rëndësishmet në tërë historinë e ungjillit. Ajo tregon përplasjen e Jezuit me udhëheqësit e fesë ortodokse hebreje. Dënimi i parë na tregon se skribët dhe farisenjtë shkuan gjatë gjithë rrugës nga Jeruzalemi në Galile për t'i bërë Jezuit pyetjet e tyre. Këto pyetje nuk janë shtruar me qëllim të keq. Skribët dhe farisenjtë nuk po përpiqen ta kapin me qëllim të keq Jezusin. Ata ishin vërtet të turpëruar dhe shumë shpejt u mërzitën dhe u tronditën, sepse ajo që është e rëndësishme në këtë pasazh nuk është aq shumë një përplasje personale mes Jezusit dhe farisenjve, si një përplasje e dy këndvështrimeve të ndryshme mbi fenë dhe për atë që i duhet Zotit.

Nuk mund të ketë asnjë kompromis, apo edhe një marrëveshje biznesi, midis dy këndvështrimeve. Njëri ishte i detyruar ta shkatërronte tjetrin. Kështu, kjo fragment përmban një nga debatet më të mëdha fetare në histori. Për ta kuptuar atë, ne duhet të kuptojmë themelet e fesë hebreje të farisenjve dhe skribëve.

Në këtë pasazh kemi të gjithë konceptin e të pastërve dhe të papastërve. Ne duhet ta bëjmë të qartë për veten tonë se kjo ide nuk ka asnjë lidhje me pastërtinë fizike, përveç ndoshta nga distanca, me higjenën. Ky është një problem ekskluzivisht ceremonial. Të jesh i pastër do të thotë të jesh në një shtet ku një person mund t'i afrohet Zotit dhe ta nderojë Atë, dhe të jesh i papastër do të thotë të jesh në një shtet ku ai as nuk mund t'i afrohet Zotit dhe as ta nderojë Atë. Një papastërti e tillë ishte rezultat i kontaktit me njerëz dhe objekte të caktuara. Kështu, për shembull, një grua konsiderohej e papastër kur ajo kishte gjakderdhje, edhe nëse kjo gjakderdhje ishte gjakderdhja mujore më normale; gjithashtu u konsiderua e papastër për një periudhë të caktuar pas lindjes së fëmijës; çdo trup i ngordhur ishte i papastër dhe duke e prekur atë e bëri një person të papastër; çdo pagan ishte i papastër.

Kjo papastërti mund të bartet nga njëra te tjetra; ajo ishte, të thuash, ngjitëse. Për shembull, nëse një mi prekte një tenxhere balte, kjo tenxhere bëhej e papastër, dhe nëse pas kësaj nuk kalonte në procedurën e abdesit ritual, gjithçka që ishte në atë tenxhere konsiderohej e papastër. Si rezultat i kësaj, çdo person që më vonë preku tenxhere, hëngri ose piu nga ajo që ishte në të, u bë i papastër; dhe të gjithë ata që preknin një person të papastër gjithashtu u bë i papastër.

Kjo ide nuk është unike për hebrenjtë: ajo gjendet në fetë e tjera. Në idetë e një hindu që i përkasin kastës më të lartë, të gjithë ata që nuk i përkasin kastës së tij janë të papastër. Nëse përfaqësuesi i kësaj kaste më të lartë bëhet një i krishterë, atëherë ai do të jetë edhe më i papastër në sytë e anëtarëve të kastës së tij. Hindu Premanand, vetë anëtar i kastës më të lartë, shkruan se kur u bë i krishterë, familja e tij e dëboi. Ndonjëherë ai vizitonte nënën e tij, zemra e së cilës ishte thyer fjalë për fjalë për shkak të apostazisë së tij, siç besonte ajo, por ajo vazhdonte ta dashuronte shumë. Premanand tha në lidhje me këtë: "Sapo mësoi se babai im e vizitova nënën time gjatë ditës kur ai ishte në punë, ai urdhëroi portierin Ram Rap, një burrë të vendosur nga rajonet qendrore të vendit, ... të mos më linte në shtëpi". Me kalimin e kohës, nëna e Premanandas ishte në gjendje të bindte portierin që të mos i përmbushte detyrat e saj aq rreptësisht. “Nëna ime mundi portierin Ram Rap dhe unë u lejova të hyja në të. Paragjykimet ishin aq të forta sa që edhe shërbëtorët nuk pranuan të lanin pjatat nga të cilat më ushqente nëna ime. Ndonjëherë tezja pastronte vendin ku isha ulur, duke e spërkatur me ujë nga lumi Ganges, ose ujë të përzier me gropën e lopës. " Premanandi ishte i papastër në sytë e tyre dhe gjithçka që ai preku u bë e papastër.

Duhet të theksohet se e gjithë kjo nuk kishte asnjë lidhje me moralin. Prekja e disa gjërave nënkupton papastërtinë, dhe kjo papastërti e përjashtonte një person nga shoqëria e njerëzve të tjerë dhe nga prania e Zotit. Rreth një populli dhe gjëra të caktuara, një re infeksioni dukej se varej. Kjo mund të kuptohet më mirë nëse kujtojmë se kjo ide nuk vdiq edhe në qytetërimin perëndimor, megjithëse kryesisht ka efekt të kundërt. Ende ka njerëz që besojnë se një tërfili me katër gjethe ose një lloj amuleti prej druri ose metali, ose një mace e zezë mund të sjellë lumturi ose fatkeqësi.

Kështu, kjo ide sheh në fe diçka që është për të shmangur kontaktin me njerëz të caktuar dhe gjëra që konsiderohen të papastra; dhe nëse megjithatë ka ndodhur një kontakt i tillë - të bëni një ritet të caktuar të pastrimit në mënyrë që të pastrohen nga kjo papastërti. Por le ta gjurmojmë këtë pak më thellë.

TAKENI USHQIM nga njeriu (Mateu 15: 1-9 (vazhdim)

Ligji i të pastërve dhe të papastërve është zbatuar gjerësisht në një zonë tjetër të gjerë. Aty thuhej gjithçka që një person mund të hante dhe atë që nuk mund të hajë. Në një kuptim të gjerë, të gjitha frutat dhe perimet ishin të pastra. Por në lidhje me krijesat e gjalla, ekzistonin standarde të rrepta. Ato janë dhënë në Lev 11.

Ne mund t'i përmbledhim ato këtu. Nga kafshët në ushqim, ju mund të hani ata që kanë thonj të thurur dhe që përtypin çamçakëz. Kjo është arsyeja pse një hebre nuk mund të hajë mish derri, lepuri dhe lepuri. Në asnjë rast nuk duhet të hani mishin e një kafshe që ka vdekur një vdekje natyrale (Ligj. 14:21). Në të gjitha rastet, e gjithë gjaku duhet të lirohet nga trupi i pajetë; Judenjtë ortodoksë blejnë ende mish nga një kasap kosher i cili shet vetëm mish të tillë. Ju mund të hani yndyrë dhe yndyrë të rregullt në mish, dhe yndyra nga veshkat dhe zorrët e tjera të peritoneumit, të cilat ne i quajmë yndyrë renale ose të brendshme, nuk mund të hahen. Sa për ushqimet e detit, vetëm kafshët në ujë me fin dhe peshore mund të hahen. Kjo do të thotë se butakët, si karavidhet, janë të papastra. Të gjithë insektet janë të papastra, me përjashtim të karkalecave të zakonshëm. Në lidhje me peshqit dhe kafshët, siç e shohim, ekziston një tekst standard - çfarë mund të hani dhe çfarë nuk mundeni. Për zogjtë, nuk ka një tekst të tillë, dhe një listë me zogj të përshtatshëm dhe të papërshtatshëm është dhënë në Lev 11,13-21.

Kishte disa arsye të dukshme për këtë.

1. Refuzimi për të ngrënë kufoma ose mish kafshësh që vdiqën nga vdekja natyrore mund të lidhet mjaft me besimin te demonët. Dikush mund të imagjinohet lehtë se një demon i tillë u vendos në një trup të tillë dhe kështu depërton në trupin e ngrënësit.

2. Në fetë e tjera, kafshë të caktuara konsiderohen të shenjta, për shembull, në Egjipt, një mace dhe një krokodil ishin të shenjta, dhe mund të supozohet krejtësisht natyrshëm që hebrenjtë konsideronin të papastër gjithçka që hyjnizonte kombet e tjera. Në këtë rast, kafsha do të konsiderohej një lloj idhulli dhe, prandaj, e papastër e rrezikshme.

3. Në një libër shumë të dobishëm, Bibla dhe Mjekësia Moderne, Randle Short thekson se disa nga rregullat për ushqimet e pastra dhe të papastra ishin me të vërtetë të mençura për sa i përket shëndetit dhe higjenës. Ai shkruan: «Vërtetë, ne hamë mish derri, mish lepuri dhe lepuri, por ato janë shumë të ndjeshëm ndaj infeksionit dhe është mirë që të hani mishin e tyre vetëm pas përgatitjes së kujdesshme. Derri është shumë i papërpunueshëm në ushqim dhe mund të infektohet nga tapat dhe trichinella, të cilat transmetohen te njerëzit. Në kushtet moderne, rreziku është i vogël, por në Palestinën e lashtë gjithçka ishte ndryshe, dhe për këtë arsye ishte më mirë të shmangen një ushqim i tillë ". Ndalimi i të ngrënit të mishit me gjak mund të vijë nga një besim hebre që gjaku është jetë. Ky është një mendim plotësisht i natyrshëm, sepse, ndërsa gjaku rrjedh nga trupi, jeta gjithashtu e lë atë. Dhe jeta i përket Zotit dhe vetëm Zotit. Nga atje vjen ndalimi për të ngrënë yndyrë. Yndyra është pjesa më e shtrenjtë e të gjithë trupave, dhe pjesa më e shtrenjtë duhej t'i jepej Zotit. Në disa, megjithëse në disa raste, këto ndalime të ngrënies së kësaj ose asaj bazuar në sensin e përbashkët.

4. Në shumë raste të tjera, gjërat, kafshët dhe kafshët konsideroheshin të ndyra pa asnjë arsye. Tabu është gjithnjë e pamundur të shpjegohet; është thjesht bestytni, gjatë së cilës disa kafshë u shoqëruan me sukses ose dështim, me pastërti ose papastërti.

Në fakt, gjërat vetë nuk do të kishin shumë rëndësi, por problemi dhe tragjedia që lidhej me të, ishte se për skribët dhe farisenjtë e gjithë kjo u bë çështje e jetës dhe e vdekjes. Për t'i shërbyer Zotit, për të qenë fetarë, ishte në sytë e tyre që t'u bindeshin këtyre ligjeve. Nëse e shikoni atë në një mënyrë të caktuar, mund të shihni se ku çon kjo. Në sytë e farisenjve, ndalimi për të ngrënë mish lepuri ose mishi të derrit ishte i barabartë me urdhërimin e Zotit që ndalonte tradhëtinë e tradhëtisë bashkëshortore. Kjo do të thotë, të hash mish derri ose lepuri ishte i njëjti mëkat si joshja e një gruaje ose marrja në marrëdhënie seksuale të paligjshme. Feja e përzier me farisenjtë me të gjitha llojet e rregullave dhe rregullave të jashtme, dhe duke qenë se është shumë më e lehtë të ndiqni rregullat dhe normat dhe të kontrolloni ata që nuk i bëjnë, këto rregulla dhe norma janë bërë feja e Judenjve Ortodoksë.

Mënyrat e Pastrimit (Mateu 15: 1-9 (vazhdim)

Tani le të shohim se si e gjithë kjo ndikon në kalimin tonë. Ishte mjaft e qartë se ishte e pamundur të respektohen të gjitha rregullat e pastrimit ritual. Një person mund ta shmangë vetë kontaktin me gjëra të ndyra, por si mund ta dijë kur ra në kontakt me disa gjëra të papastra në rrugë? E gjithë kjo ishte e ndërlikuar nga fakti se në Palestinë kishte paganë, dhe madje edhe rëra, mbi të cilën shkelën këmbët e paganit, u bë e papastër.

Për të luftuar papastërtinë, u zhvillua një sistem abdesi i menduar mirë, i cili u përmirësua gjithnjë e më shumë. Në fillim kishte vetëm një banjë në mëngjes. Pastaj erdhi sistemi i larjes së duarve të krijuar me kujdes, i cili u bë fillimisht për priftërinjtë në tempull para se të hanin një pjesë të sakrificës që u binte atyre. Më vonë, hebrenjtë ortodoksë filluan të kërkojnë këto abdese komplekse nga vetvetja dhe nga të gjithë ata që pretenduan se ishin me të vërtetë fetarë.

Libri i Edersheim, Jeta dhe Epoka e Jezusit Mesia, paraqet format më të hollësishme të abdesit. Nugotov po mbante enë me ujë për t'u larë para se të hante. Sasia minimale e ujit e përdorur për këtë ishte një e gjysmë guaskë veze. Së pari, u derdh ujë në të dy duart, gishtat e ngritur lart; uji duhej të kullonte dorën në dore, pas së cilës uji duhej të kullonte nga kyçet e dorës, sepse tani vetë uji ishte i papastër, sepse binte në kontakt me duar të papastra dhe, nëse fillonte të thahej përsëri në gishta, gishtat do të bëheshin përsëri të papastër. Procedura përsëritej, dhe tani duart ishin mbajtur në drejtim të kundërt, me gishta të drejtuar poshtë, dhe më pas secila dorë pastrohej duke fërkuar me një grusht të shtrënguar të dorës tjetër. Një hebre ortodoks i vërtetë bëri të gjitha këto jo vetëm para ngrënies, por edhe midis të gjitha pjatave.

Drejtuesit hebrenj ortodoksë i bënë Jezuit pyetjen: «Pse dishepujt tuaj shkelin traditën e pleqve? sepse ata nuk i lajnë duart kur hanë bukë ".

Ata flasin për traditën e pleqve. Për një çifut, ligji përbëhej nga dy pjesë: nga një ligj i shkruar i shkruar në vetë Shkrimi, dhe një ligj me gojë, i cili zbriti në përmirësime dhe përmirësime, siç është larja e duarve, etj., Të cilat u formuluan nga skribët dhe ekspertët e tjerë mbi shumë brezat. Këto përmirësime përbënin legjendat e pleqve dhe ato u nderuan ashtu si, nëse jo më shumë, sesa ligji i shkruar. Dhe përsëri, ne duhet të ndalemi të theksojmë më të qartë - në të kuptuarit e Judenit Ortodoks, feja ishte kjo ceremoni rituale. Kjo, sipas mendimit të tyre, ishte ajo që kërkoi Zoti. Përmbushja e gjithë kësaj ishte të plotësosh kërkesat e Zotit dhe të jesh njeri i mirë. Me fjalë të tjera, e gjithë kjo bujë rreth abdesit ritual u konsiderua po aq e rëndësishme dhe e detyrueshme sa Dhjetë Urdhërimet. Ata filluan ta identifikojnë fenë me një masë rregullash të dukshme. Larja e duarve ishte konsideruar po aq e rëndësishme sa mbajtja e urdhrit: "Mos e dëshironi të huajin".
  Shkelja e ligjit të Zotit dhe respektimi i urdhërimeve njerëzore (Mateu 15: 1-9 (vazhdim)

Jezusi nuk u përgjigj drejtpërdrejt në pyetjen e farisenjve, por tregoi me shembull se si funksionon në përgjithësi ligji i ritualit oral për të treguar se respektimi i tij nuk është aspak respektimi i ligjit të Zotit dhe madje mund të kundërshtojë plotësisht.

Jezui thotë se ligji i Zotit thotë që një person duhet të nderojë prindërit e tij; por, Jezusi vazhdon, nëse një person thotë: "Kjo është një dhuratë (Zotit)", atëherë ai do të çlirohet nga detyrimi për të nderuar babanë dhe nënën e tij. Nëse shikoni një vend paralel në Ungjillin e Markut, mund të shihni se kjo frazë duket si kjo: "korvan, d.m.th., një dhuratë për Zotin" [në Hebraisht: corban /]. Cili është kuptimi i këtij pasazhi të paqartë? Mund të ketë dy kuptime, sepse fjala korban ka dy kuptime.

1. Korban mund të thotë ajo që i është kushtuar Zotit. Nëse një person ka një baba ose nënë në nevojë, dhe nëse prindi i varfër i drejtohet atij për ndihmë, ai ka një mënyrë për të shmangur detyrimin për t'i ndihmuar ata. Ai mund të flasë zyrtarisht tërë pasurinë e tij dhe të gjitha paratë e tij Zotit dhe Tempullit, dhe atëherë prona e tij ishte një kurban, kushtuar Zotit, dhe ai mund t'i thoshte babait ose nënës së tij: "Më vjen keq, por nuk mund t'ju jap asgjë: tërë pasurinë time kushtuar Zotit ". Ai mund të përdorte zakonin ritual për të shmangur detyrën e tij themelore për të nderuar dhe ndihmuar babanë dhe nënën e tij; ai mund të përdorë një rregull të zhvilluar nga skribët për të anuluar një nga dhjetë urdhërimet.

2. Por Korbani ka një kuptim tjetër, dhe mund të jetë që ky kuptim i dytë të përdoret këtu. Fjala korban u përdor si betim. Një burrë mund t'i tregonte babait ose nënës së tij:

  "Korban, nëse të ndihmoj me ndonjë nga ato që kam". Supozoni se ai kishte penduar, dhe se ai e tha atë në zemërim, në momentin e acarimit ose eksitimit; mbase i kishin ndodhur mendime të tjera, më të dashura dhe më paqësore dhe ai e ndjeu se ai akoma duhej të ndihmonte prindin e tij. Në këtë rast, çdo njeri i matur do të thoshte se ky person sinqerisht është penduar, dhe se një ndryshim i tillë është një shenjë e mirë, dhe meqenëse ai tani është i gatshëm të bëjë gjënë e duhur dhe të përmbushë ligjin e Zotit, ai duhet të mbështetet në këtë.

Një shkrues i rreptë tha: «Jo. Ligji ynë thotë që një betim nuk mund të prishet "dhe ai citoi Chis.30: 3:" Nëse një person i merr një zotim Zotit ose betohet të bëjë një premtim në shpirtin e tij, ai nuk duhet të shkelë fjalët e tij, por duhet të përmbushë gjithçka, ajo që doli nga goja e tij ". Skribi do të fillonte të pohonte, duke u mbështetur në ligjin: "Ju jeni betuar dhe pa asnjë pretekst mund ta shkelni atë". Me fjalë të tjera, skribët do të argumentojnë se njeriu duhet ta mbajë betimin e tij të mbajtur në mënyrë të paarsyeshme, gjë që e bëri atë të shkelë ligjin më të lartë të njerëzimit të dhënë nga Zoti.

Kjo është ajo që Jezusi kishte në mendje: "Ju përdorni interpretimet tuaja, traditat dhe traditat tuaja për ta detyruar një person të veprojë pandershëm ndaj babait dhe nënës së tij edhe kur vetë u pendua dhe kuptoi atë që duhet të bënte mirë."

Oduditërisht ose tragjikisht, skribët dhe farisenjtë e atëhershëm kundërshtuan atë që mësuan mendimtarët më të mëdhenj hebrenj. Rabbi Eliezer tha: "Një derë është e hapur për një njeri në lidhje me babanë dhe nënën e tij", dhe me këtë ai nënkuptonte që nëse një person që betohej për të fyer babanë dhe nënën e tij, dhe më pas u pendua për të, ishte i lirë të ndryshojë mendim dhe të bëjë ndryshe, madje nëse betohej. Si gjithmonë, Jezui nuk u tregoi njerëzve të vërtetat e panjohura për ta, por vetëm kujtoi që Perëndia u kishte thënë atyre tashmë, dhe se ata tashmë i dinin, por i kishin harruar, sepse ata preferuan rregullat e tyre të përbëra me mençuri, deri në thjeshtësinë e madhe të ligjit të Zotit.

Këtu është një mospërputhje dhe përplasje, këtu është një garë midis dy llojeve të fesë dhe dy formave të adhurimit të Zotit. Për skribët dhe farisenjtë, feja ishte respektimi i disa rregullave, normave dhe ritualeve të dukshme, si larja e duhur e duarve para se të hani. Në mësimet e Jezuit, nderimi për Zotin vjen nga zemra e njeriut dhe ajo manifestohet në dhembshuri dhe mirësi, të cilat janë mbi ligjin.

Në të kuptuarit e skribëve dhe farisenjve, adhurimi ishte një ligj ritual ritual, dhe në të kuptuarit e Jezuit, adhurimi është një zemër e pastër njerëzore dhe një jetë e dashur. Kjo mospërputhje ndodh sot. Isfarë është adhurimi? Edhe sot, shumë do të thonë se adhurimi nuk është adhurim fare nëse nuk kryhet nga një prift, i shuguruar në një mënyrë të caktuar, në një ndërtesë të shenjtëruar në një mënyrë të caktuar dhe me një liturgji të vendosur nga një kishë e veçantë. Por të gjitha këto janë vetëm momente të jashtme, të dukshme.

Një nga përkufizimet më të mëdha të adhurimit u dha nga William Temple: "Adhurimi është realizimi i shenjtërisë së Zotit, ngopja e së vërtetës së Zotit, soditja e bukurisë së Zotit, pranimi i dashurisë së Zotit në zemër dhe paraqitja e vetëdijshme e vullnetit të Zotit". Edhe ne duhet të kemi kujdes nga verbëria e dukshme e skribëve dhe farisenjve, nga ritualizmi i jashtëm dhe jo vetvetja të jemi në të njëjtat mangësi. Feja e vërtetë kurrë nuk mund të bazohet vetëm në rituale dhe rituale; gjithmonë duhet të bazohet në marrëdhëniet personale të njeriut me njeriun dhe njeriun me Zotin.

10-20 VIRTUE E REAL DHE E VET E VALRTET Matthew (Mateu 15: 10-20)

Mund të jetë që për një çifut kjo ishte më e habitshmeja nga të gjitha ato që tha Jezui, sepse këtu Ai jo vetëm që dënon fenë dhe ritualin e skribëve dhe farisenjve. Ai, në të vërtetë, hedh poshtë seksione të mëdha të Librit të Levitikut. Kjo nuk është vetëm një mospërputhje me traditat e paraardhësve; është një mospërputhje me vetë Shkrimin. Kjo deklaratë e Jezusit pavlefon dhe tejkalon të gjitha ligjet e Testamentit të Vjetër për ushqimin e pastër dhe të papastër. Këto ligje mbase mbesin ende në fuqi në fushat e shëndetit dhe pastërtisë, sensit të përbashkët dhe mençurisë mjekësore, por ato kanë humbur përgjithmonë forcën e tyre në sferën fetare. Jezusi një herë e përgjithmonë deklaron se ajo që është e rëndësishme nuk është respektimi i riteve njerëzore, por gjendja e zemrës së tij.

Prandaj nuk është për t'u habitur që skribët dhe farisenjtë u tronditën. Vetë toka e fesë së tyre u rrëzua nga poshtë këmbëve të tyre. Deklarata e Jezuit nuk ishte vetëm alarmante, por ishte thjesht revolucionare. Nëse Jezusi kishte të drejtë, atëherë e gjithë teoria e tyre e fesë doli të gabueshme. Ata e identifikuan fenë dhe e kënaqën Perëndinë me respektimin e rregullave dhe normave në lidhje me pastërtinë dhe papastërtinë, me atë që hëngri një person dhe si lau duart para se të hante. Jezui e identifikoi fenë me gjendjen e zemrës së njeriut. Ai thoshte qartë se të gjitha këto rregulla dhe norma të farisenjve dhe skribëve nuk kanë asnjë lidhje me fenë. Jezusi tha që farisenjtë janë udhëheqës të verbër, të cilët nuk kanë asnjë ide mbi rrugën e Zotit dhe se nëse njerëzit i ndjekin ata, vetëm një gjë i pret ata - ata do të humbin rrugën e tyre dhe do të bien në gropë.

1. Nëse feja konsiston në rregulla të jashtme, të dukshme dhe në respektimin e tyre, atëherë nga kjo pasojnë dy pasoja. Së pari, një fe e tillë është shumë e thjeshtë dhe e thjeshtë. Shtë shumë më e lehtë të përmbaheni nga ushqime të caktuara dhe të lani duart në një mënyrë të caktuar sesa të doni të pakëndshmit dhe pa tërheqës dhe të ndihmoni ata në nevojë në kurriz të kohës dhe parave të tyre, duke sakrifikuar komoditetin dhe kënaqësitë e tyre.

Por ne ende nuk e kemi kuptuar plotësisht këtë mësim. Shkoni rregullisht në kishë, duke u dhënë bujarisht kishave dhe duke qenë anëtar i një grupi studimi biblik - e gjithë kjo është e jashtme, e dukshme. Ashtë një mjet i fesë, por nuk është besim. Kurrë nuk do të jetë e tepërt të kujtojmë veten se besimi qëndron në marrëdhëniet personale, në marrëdhëniet tona me Perëndinë dhe bashkëbesimtarët.

Më tej, nëse feja konsiston në respektimin e rregullave dhe normave të jashtme, atëherë është vetëm mashtruese. Shumë njerëz duket se kanë një jetë absolutisht të përsosur, por në zemrat e tyre mendimet më të hidhura dhe të mbrapshta. Jezui mëson se përputhja me të gjitha normat e jashtme dhe të dukshme në botë nuk do të shlyejë një zemër të mbizotëruar nga krenaria, hidhërimi dhe epshi.

2. Jezui mëson se në një person zemra e tij është e rëndësishme. "Lum ata që janë në zemër të pastër, sepse ata do ta shohin Perëndinë" (Mateu 5: 8).

Për Zotin është e rëndësishme jo aq sa ne, por pse veprojmë kështu; jo ato që ne bëjmë në të vërtetë, por ato që duam të bëjmë në thellësinë e zemrave tona. «Një burrë», - tha Thomas Aquinas, «i sheh gjërat. Zoti i sheh qëllimet. "

Jezusi mëson - dhe mësimi i Tij dënon secilin prej nesh - që askush nuk mund ta quajë veten të mirë vetëm sepse ai respekton rregulla dhe norma të jashtme, të dukshme; vetëm ai që ka një zemër të pastër. Dhe ky është fundi i gjithë krenarisë dhe për këtë arsye secili nga ne mund të thotë vetëm: “Zot! ji i mëshirshëm për mua një mëkatar! " (Lluka 18: 13)

21-28 Besimi i provuar dhe i justifikuar (Mateu 15: 21-28)

Kuptimi i thellë është në këtë pasazh. Ndër të tjera, ky është i vetmi rast i regjistruar kur Jezusi ishte jashtë territorit të Palestinës. Rëndësia më e madhe e këtij pasazhi është se ai portretizon përhapjen e ungjillit në të gjithë botën; tregon fillimin e mbarimit të të gjitha barrierave dhe pengesave.

Për Jezusin, ishte një kohë tërheqjeje e vetëdijshme. Ai zgjodhi këtë zonë, duke e ditur që fundi po afrohej dhe i duhej pak pushim, në mënyrë që Ai të përgatitej për të. Ai nuk deshi aq shumë të përgatitej, pasi i duhej kohë për të përgatitur dishepujt e tij për vuajtjet e tij. Ai duhej t'u tregonte atyre diçka që ata akoma kishin për të kuptuar.

Në Palestinë nuk kishte vend ku Ai të mund të ishte i sigurt se askush nuk do të shkelte vetminë e Tij; kudo që të shkonte, njerëzit kudo e ndiqnin Atë. Dhe kështu ai u nis drejt veriut nëpër Galile, derisa arriti në territorin e Sidonit dhe Tiros, ku jetuan Fenikasit. Atje Ai, të paktën përkohësisht, mund të ishte i sigurt nga armiqësia e keqe e skribëve dhe farisenjve dhe nga popullariteti i rrezikshëm në mesin e njerëzve, sepse asnjë Jude nuk do ta ndiqte Atë në territorin e johebrenjve.

Në këtë pasazh ne shohim Jezusin në kërkim të prehjes para anktheve të fundit të Tij. Kjo nuk ka pse të kuptohet si fluturim; Ai përgatit veten dhe dishepujt e Tij për betejën e fundit dhe vendimtare, e cila tashmë ishte aq afër.

Por Jezusi, edhe në këto troje të huaja, nuk ishte i lirë nga kërkesat urgjente të njerëzve në nevojë. Në një grua, vajza e saj vuajti rëndë. Kjo grua duhet të ketë dëgjuar nga diku për mrekullitë që Jezusi mund të bënte; ajo e ndoqi atë dhe dishepujt e tij në mënyrë të dëshpëruar duke kërkuar ndihmë. Në fillim, Jezui nuk dukej se i kushtonte vëmendje asaj. Dishepujt e tij u hutuan nga sjellja e Tij dhe i kërkuan që ta plotësonte kërkesën e saj dhe ta linte. Dishepujt nuk e thanë këtë nga dhembshuria; përkundrazi, gruaja thjesht i shqetësoi ata dhe ata donin vetëm një gjë - të shpëtonin sa më shpejt që të ishte e mundur. Për t'i dhënë diçka një personi në mënyrë që të shpëtoj prej tij, sepse ai është bërë pengesë - kjo është bërë mjaft shpesh. Por kjo nuk është aspak përgjigjja e dashurisë, pendimit dhe simpatisë së krishterë.

Por pati një problem për Jezusin: ne nuk mund të dyshojmë për asnjë moment që dhembshuria e Tij për këtë grua e mposhti, por ajo ishte një johebrenj. Por ajo nuk ishte vetëm një johebrenj - ajo ishte një grua Kananease dhe Kananejtë kanë qenë prej kohësh armiqtë e izraelitëve. Ishte në atë kohë, ose pak më vonë, që historiani Josephus shkroi: "Nga fenikasit, banorët e Tiros janë më të këqijtë kundër nesh". Siç kemi parë tashmë, në mënyrë që fuqia dhe ndikimi i Jezuit të manifestohet plotësisht, Ai duhet, si një gjeneral i mençur, të kufizojë qëllimet e Tij. Ai duhej të fillonte me Judenjtë; dhe këtu pagani kërkoi ndihmë. Vetëm Jezuit duhej të zgjonte besimin e vërtetë në zemrën e gruas.

Dhe prandaj, Jezui më në fund iu drejtua asaj: "Nuk është mirë të marrësh bukë nga fëmijët dhe t'a hedhësh qenve". Ta quash një qen qen për qëllim ta fyen me vdekje dhe me përçmim. Judenjtë folën me arrogancë fyese për "qenët paganë", "qenët jobesnikë" dhe më vonë për "qenët e krishterë". Në atë kohë, qentë ishin kafshë të ndyra, që hanin mbeturina në rrugë, të dobët, të egër, shpesh të sëmurë. Por ju duhet t'i kushtoni vëmendje sa vijon:

Me rëndësi të madhe janë toni dhe pamja. Një frazë e ashpër mund të thuhet me një buzëqeshje çarmatosëse. Ju mund ta quani mikun tuaj një fjalë poshtëruese me një buzëqeshje dhe ton që privon fjalët e kausticitetit dhe i mbush ato me dashuri. Dikush mund të jetë absolutisht i sigurt se buzëqeshja e Jezuit dhe ndjenja e dhembshurisë në sytë e Tij privuan fjalët e Tij të fyerjes dhe ashpërsisë.

Së dyti, origjinali grek përdor një shkallë zvogëluese nga fjala qen (kunaria), dhe kunaria - këta ishin qen të vegjël shtëpiak që ndryshonin nga qentë endacakë, duke mbushur rrugët me lehje dhe kruajtje, duke zhurmshëm nëpër mbeturina.

Gruaja ishte Greke; ajo e kuptoi shpejt dhe u përgjigj me zgjuarsinë Greke: "E vërtetë," tha ajo, "por edhe qentë hanë thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre." Sytë e Jezuit u ndezën me gëzim në sytë e një besimi kaq të fortë, dhe ai e bekoi dhe i dha asaj shërimin e vajzës së saj.

BESIMI I BESIMIT T FA BESIMIT (Mateu 15: 21-28 (vazhdim)

Disa fakte në lidhje me këtë grua duhet të shënohen.

1. Së pari, dhe, mbi të gjitha, në zemrën e saj ishte dashuria. Ndërsa një teolog tha për të: "Fatkeqësia e fëmijës së saj u bë fatkeqësia e saj". Ajo mund të ketë qenë një pagane, por në zemrën e saj ishte një dashuri për fëmijën, e cila është gjithmonë një pasqyrim i dashurisë së Zotit për fëmijët e Tij. Kjo dashuri e shtyu atë të kthehej te një i huaj; kjo dashuri e bëri atë të qëndrueshme edhe kur ajo u takua me një heshtje të shurdhër; kjo dashuri e bëri atë të qetë të durojë një refuzim në dukje të mprehtë; e njëjta dashuri i dha asaj mundësinë të shihte dhembshuri pas fjalëve të Jezuit. Forca shtytëse në zemrën e kësaj gruaje ishte dashuria, dhe nuk ka asgjë që do të ishte më e fortë dhe që do të ishte më afër Zotit sesa dashuria.

2. Kjo grua kishte besim.

A) Ky besim u rrit nga miqësia me Jezusin. Në fillim ajo e quajti Birin e Davidit. Ishte një titull i njohur, i zakonshëm politik. Ky titull u quajt Jezusi, punëtori i mrekullueshëm, nën dritën e fuqisë dhe lavdisë tokësore. Kjo grua erdhi të kërkojë hir të një burri të madh dhe të gjithëfuqishëm. Ajo erdhi me një lloj ndjenje paragjykuese me të cilën ata vijnë tek magjistari. Pastaj ajo e quajti Zot.

Jezui dukej se e bëri të vështrojë veten e Tij dhe ajo pa në të diçka që nuk mund të shprehej me fjalë, diçka vërtet hyjnore, dhe ishte kjo ndjenjë që Jezusi dëshironte të zgjohej në të përpara se të përmbushte kërkesën e saj këmbëngulëse. Ai donte që ajo të shihte se ishte e nevojshme të drejtohesh jo me një kërkesë te një njeri i madh, por me një lutje drejtuar Zotit të Gjallë. Ju mund të shihni se si rritet besimi i kësaj gruaje kur ajo qëndron ballë për ballë me Krishtin derisa më në fund të sheh, megjithëse shumë larg, kush është Ai me të vërtetë.

B) Ky besim u shfaq në adhurim. Gruaja fillimisht e ndoqi Jezusin dhe përfundoi në gjunjë; ajo filloi me një kërkesë, por përfundoi me një lutje. Ne gjithmonë duhet t'i qasemi Jezusit me një ndjenjë admirimi për madhështinë e Tij, dhe vetëm atëherë t'i drejtohemi Atij me kërkesat dhe nevojat tona.

3. Kjo grua kishte këmbëngulje të hekurt. Ajo nuk mund të dekurajohej. Siç tha dikush, shumë njerëz luten vetëm sepse nuk duan të humbasin mundësinë: ata nuk besojnë vërtet në lutje, ata thjesht mendojnë se ndoshta diçka do të ndodhë. Kjo grua nuk erdhi tek Jezusi sepse ajo besonte se Ai mund ta ndihmojë atë - Ai ishte shpresa e vetme e saj. Ajo erdhi me shpresë të plotë, me një ndjenjë të mprehtë të nevojës dhe refuzimi nuk mund ta dekurajonte atë. Lutja e saj ishte jashtëzakonisht e rëndë. Për të, lutja nuk ishte një ritual zyrtar, por një derdhje e dëshirës së djegur të shpirtit të saj, e cila mendonte se nuk mund të kënaqej me refuzimin.

4. Gruaja kishte një dhuratë të veçantë të gjallërisë. Ajo kishte probleme dhe probleme të mëdha, gjithçka ishte shumë serioze dhe prapë mund të buzëqeshte; ajo ishte e gëzuar. Zoti e do një besim të ndritshëm, të gëzueshëm, sytë e të cilit shkëlqejnë me shpresë, e cila errësira gjithmonë mund të ndriçojë.

Kjo grua i solli Jezusit dashuri të bukur dhe guximshme dhe besim në rritje ndërsa gjunjëzoi para Jezusit, këmbëngulje të patundur në shpresë të patundshme dhe energji të paqartë. Një besim i tillë do të dëgjohet në lutjet e tyre.

29-39 SHPIRTSIA E JETS (Mateu 15: 29-39)

Ne kemi parë tashmë që Jezusi, duke shkuar në kufijtë e Fenicia, qëllimisht u largua për një kohë nga sfera e jetës së përditshme çifute, në mënyrë që të jetë në gjendje të përgatisë Vetë dhe të përgatisë dishepujt e Tij për ditët e fundit para vuajtjes së Tij. Një nga vështirësitë është se Ungjijtë nuk kanë tregime të sakta për kohën dhe datat; ne duhet t'i instalojmë ato vetë, duke përdorur të gjitha llojet e sugjerimeve që mund të gjenden në histori. Në këtë rast, zbulojmë se largimi i Jezusit me dishepujt nga rajonet hebraike zgjati shumë më tepër sesa do ta imagjinonte në një lexim të rrjedhshëm.

Ngopja e pesë mijë vetave (Mateu 14: 15-21; Marku 6: 31-44) u bë në pranverë, sepse në këtë vend të nxehtë bari nuk mund të jetë kurrë jeshil në asnjë kohë tjetër (Mateu 14: 19; Marku 6 : 39). Pas një konflikti me skribët dhe farisenjtë, Jezusi shkoi në zonën e Tiros dhe Sidonit (Marku 7:24; Mateu 15:21). Kjo ecje në vetvete ishte një gjë e vështirë.

Pika tjetër e fillimit për përcaktimin e kohës dhe vendit gjendet në Mk.7: 31:. "Nga kufijtë e Tiros dhe Sidonit, Jezusi përsëri shkoi në Detin e Galilesë nëpër kufijtë e Decapolis." Kjo është një mënyrë e çuditshme e udhëtimit. Sidoni ndodhet në veri të Tiros dhe Deti i Galilesë është në jug të Tiros; Decapolis ishte bashkimi i qyteteve Greke në bregun lindor të Detit të Galilesë. Me fjalë të tjera, Jezusi shkoi në veri për të arritur në jug: Ai dukej sikur kalonte në majën e trekëndëshit për të marrë nga një cep i bazës së trekëndëshit në një cep tjetër të bazës. Kjo, siç thonë ata, do të shkojë nga Leningrad në Moskë përmes Kazanit ose përmes Permit. Shtë e qartë se Jezusi e vonoi me dashje udhëtimin e Tij në mënyrë që të qëndronte me dishepujt e Tij për aq kohë sa të ishte e mundur para se të shkonte në Jeruzalem.

Më në fund, Ai erdhi në Decapolis, ku siç e dimë nga Mk.7: 31, pati një rast të përshkruar në pasazhin tonë. Këtu gjejmë tregimin e mëposhtëm. Në këtë rast, Ai u tha njerëzve ta shtronin atë në tokë (gjen Epi Ten), në tokë; ishte në fund të verës dhe e gjithë bari u tha, duke lënë tokë të zhveshur.

Me fjalë të tjera, ky udhëtim në veri i mori Jezuit gati gjashtë muaj. Ne nuk dimë asgjë nga ajo që ndodhi gjatë këtyre gjashtë muajve, por mund të jemi plotësisht të sigurt se këta ishin muajt më të rëndësishëm në jetën e dishepujve të Tij, sepse gjatë këtyre muajve Jezui me qëllim i mësoi dhe i udhëzoi ata të perceptojnë të vërtetën. Duhet mbajtur mend se dishepujt ishin gjashtë muaj me Jezusin përpara se të vinte koha e gjyqit.

Shumë teologë besojnë se ngopja e pesë mijë dhe ngopja e katër mijë janë vetëm versione të ndryshme të së njëjtës ngjarje, por kjo nuk është kështu. Siç pamë, ngjarjet ndodhën në periudha të ndryshme: e para ndodhi në pranverë, e dyta në verë; njerëz dhe vend të ndryshëm. Ngopja prej katër mijë vetash u bë në Decapolis, në Decapolis Greke, domethënë dhjetë qytete. Decapolis ishte një shoqatë falas e dhjetë qyteteve të pavarura Greke. Në këtë rast, shumë paganë duhej të ishin të pranishëm, mbase më shumë se hebrenjtë. Ky fakt shpjegon frazën e çuditshme në 15.31: "njerëzit ... përlëvduan Perëndinë e Izraelit".

Në sytë e johebrenjve, kjo ishte një shfaqje e fuqisë së Perëndisë të Izraelit. Ekziston një tregues tjetër i vogël që këto janë ngjarje të ndryshme. Në përshkrimin e ngopjes së pesë mijë shportave që janë përdorur për të mbledhur copat, ato quhen kofina, dhe në përshkrimin e ngopjes së katër mijë personave ato quhen sfuride. Cofinos ishte një shportë në formën e një shishe me një qafë të ngushtë, të cilën hebrenjtë shpesh e mbanin me vete dhe në të, në mënyrë që të mos detyroheshin të hanin ushqime që preken nga duart e johebrenjve, dhe për këtë arsye ishte e papastër. Sfurides ishte më shumë si shporta jonë me kapak; mund të ishte shumë e madhe - aq shumë sa të ishte e mundur të bartësh një person në të. Paganët përdorën shporta të tilla.

Veçori dhe mrekullia e këtij shërimi dhe kjo ngopje qëndron në faktin se mëshira dhe dhembshuria e Jezusit u përhap tek johebrenjtë. Ky është një lloj simboli dhe një thelbësor i faktit që buka e jetës ka për qëllim jo vetëm hebrenjtë, por edhe johebrenjtë, të cilët gjithashtu duhet të kenë një pjesë me Atë që është buka e jetës.

MERCIA E Jezusit (Mateu 15: 29-39 (vazhdim)

Në këtë pasazh, mëshira dhe mirësia e Jezu Krishtit na është zbuluar plotësisht për ne. Ne e shohim se si Ai lehtëson çdo nevojë njerëzore.

1. Ne e shohim Atë duke shëruar dobësinë fizike. Të çalët, sakatët, të verbrit dhe të shurdhët u sollën në këmbët e Tij dhe ai i shëroi ata. Jezusi është preokupuar pafundësisht nga vuajtjet fizike të botës dhe ata që u japin njerëzve shëndet dhe shërim po bëjnë akoma punën e Jezu Krishtit.

2. Ne shohim se Jezui kujdeset për të lodhurit. Njerëzit janë të lodhur, dhe Ai dëshiron t'i forcojë ata për një rrugë të gjatë dhe të vështirë. Jezui kujdeset pafund për udhëtarët dhe punëtorët e botës, sytë e të cilëve janë lodhur dhe duart e të cilëve janë ulur.

3. Ne e shohim Jezusin të ngopë të uriturit. Ne shohim që Ai jep gjithçka që ka për të lehtësuar urinë fizike dhe nevojën fizike. Jezui kujdeset pafundësisht për trupin e njeriut, si dhe për shpirtin e tij.

Këtu shohim se si derdhet fuqia dhe dhembshuria e Zotit për të kënaqur nevojat e shumta njerëzore. Një pikë e shkëlqyer u bë në lidhje me këtë pasazh. Jezusi përfundon të tre fazat radhazi të shërbimit të Tij me ngopjen e popullit të Tij. Në fillim ishte ngopja e pesë mijë në fund të shërbimit në Galile, sepse pas kësaj Jezusi nuk mësoi kurrë, predikoi dhe shëroi në Galile. E dyta - ngopja e katër mijë vetave - në përfundim të shërbimit të Tij të shkurtër për johebrenjtë, jashtë Palestinës, së pari në rajonin e Tiros dhe Sidonit, dhe pastaj në Decapolis. E treta dhe e fundit është Darka e Fundit në Jeruzalem në fund të qëndrimit të tij në mish.

Dhe ky është një mendim i mrekullueshëm: Jezusi i linte gjithmonë njerëzit përpara se t'u jepte forcë në rrugë; gjithmonë mblidhte njerëz rreth tij për t'i ngopur me bukën e jetës; para se të shkoni më tej. Ai gjithmonë ua dha veten atyre. Dhe sot Ai vjen tek ne, duke na ofruar bukë që do të ngopë shpirtin tonë të pavdekshëm dhe do t'i japë forcë gjatë gjithë jetës sonë.

3. REZEKTIMI I MBRETRIS - SI SHENI N IN KLASAT E TIJ ME LIDERT FJAL (15: 1 - 16:12)

a. Takimi i parë dhe rezultati i tij (kapitulli 15)

Matt. 15: 1-9   (Marku 7: 1-13). Lajmi për Jezusin, mësimet e Tij dhe gjërat e mrekullueshme që bëri, shpejt u përhapën në të gjithë tokën. Zyrtarët në Jeruzalem ishin gjithashtu të vetëdijshëm për gjithçka që kishte të bënte me Jezusin, dhe së shpejti një delegacion i tërë skribësh dhe farisenësh arritën nga Jeruzalemi në Galile për të bërë marrjen në pyetje në dritën e traditave hebraike. Ata i bënë dishepujt e Tij objektin e sulmit të tyre, duke i akuzuar ata se shkelnin traditën e pleqve dhe nuk lanin duart para se të hanin.

Ishte një shkelje e traditës e vendosur jo nga Moisiu, por nga rabitë, dhe që përfshinte larjen rituale të jo vetëm të duarve, por edhe të "tasave, kriklla, tufa dhe stola" (Marku 7: 3-4). Duke pranuar sfidën që iu dha, Jezui vazhdoi ofendimin dhe, nga ana tjetër, pyeti "shkruesit" pse ata po shkelnin urdhrin e drejtpërdrejtë të Perëndisë. Zoti kishte në mendje urdhërimin e pestë të shkelur në shoqëri - në lidhje me nderimin e babait dhe nënës (Mateu 15: 4; Eksodi 20:12). Ky urdhërim u konsiderua aq i rëndësishëm sa që kushdo që do të shpifte prindërit e tij u dënua me vdekje (Eksodi 21:17; Lev. 20: 9).

Më tej, Jezusi tregoi se në të vërtetë udhëheqësit fetarë e shfuqizuan këtë urdhërim (Mat. 15: 6), sepse sipas praktikës së tyre, kjo ose ajo gjë (para) mund të shpallet dhuratë Zotit, dhe si rezultat, prindërit e një personi që iu drejtuan një pritjeje të tillë nuk e bënë tashmë mund t'i pretendonte ata. Ajo që gjoja u nda për Zotin mbeti në shtëpinë e pronarit të saj dhe në përdorimin e tij. Jezui e quante një praktikë të tillë si hipokrite (vargu 7) - sepse nën mbulesën e shenjtërisë, ata që vepruan në këtë mënyrë vepruan për egoizëm.

Duke shmangur ndihmën e prindërve të tyre, ata shkelën qartë urdhrin e pestë. Shumë shekuj më parë, njerëz të tillë u thanë mirë, sipas Krishtit, nga profeti Isaia (Isa. 29:13), që do të thotë se ata e zëvendësuan fenë e tyre me institucione njerëzore të përshtatshme për ta. Profeti tha që zemrat e tyre janë larg Zotit, të cilin ata e nderojnë vetëm me buzët e tyre dhe se një nderim i tillë është i kotë, domethënë i pakuptimtë dhe i kotë.

Matt. 15: 10-20   (Marku 7: 14-23). Atëherë Jezusi iu drejtua njerëzve dhe e paralajmëroi për rreziqet me të cilat mësimet e drejtuesve të tij fetarë janë të mbushur. Jo nga ato që hyjnë në gojën e tij, një njeri është ndotur, tha Ai, por ajo që del nga goja e tij dëshmon për ndyrësinë e tij. Farisenjtë gabuan kur menduan se abdeset rituale i bëjnë të pastër shpirtërisht.

Dishepujt e Jezusit e vunë re se farisenjtë ishin joshës (d.m.th. u ofenduan) nga fjalët e Tij, pasi kishin ndjerë se ishin dërguar tek ata. Për këtë, Jezusi u përgjigj se, duke mos qenë "mbjellja" e Atit të Tij Qiellor, farisenjtë janë subjekt i zhdukjes (në kuptimin e "dënimit"). Dhe ai i këshilloi studentët t'i linin ata vetëm, sepse këta njerëz vetë zgjodhën rrugën e tyre dhe asgjë nuk do t'i largojë prej saj. Në zhvillimin e mendimit të Tij, Jezui vazhdoi: Ata janë udhëheqës të verbër të një populli të verbër dhe nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në gropë.

Pjetri i kërkoi Jezusit t'u shpjegonte shëmbëlltyrën (duke iu referuar vargut 11; krahasoni Markun 7: 15-17). Dhe Zoti shpjegoi ato që kishte thënë më parë. Njeriu nuk ndotet nga pa. Në fund të fundit, gjithçka që hyn në gojën e tij tretet në stomak dhe shpërthen. Por, duke dalë nga goja, zbulon atë që është në zemrën e njeriut; vetëm ajo që fshihet në zemër e bën një person të papastër ose dëshmon për papastërtinë e tij. Sepse është në zemrën e keqe (në brendinë "Unë") të një personi kur është e papastër që mendimet e këqija, vrasjet, tradhëtia bashkëshortore, kurorëshkelja, vjedhja, shkatërrimi, fole blasfemie. Dhe kjo, dhe jo vetëm prekja e ushqimit me duar të palara, është garancia dhe arsyeja e papastërtisë së saj.

Matt. 15: 21-28 (Marku 7: 24-30). Për të shmangur pyetjet e mëtejshme nga farisenjtë, Jezusi la kufijtë e Izraelit dhe u tërhoq në vendet e Tirit dhe Sidonit (brigjet e Fenicia, e cila u vendos nga johebrenjtë). Gama e xhirimit ishte rreth 50 km. nga Galilea dhe Sidoni - rreth 80 km. Shekuj më parë, banorët e kësaj zone u quajtën Kananej (Num. 13:29). Dhe gruaja që Jezusi u takua këtu quhet një grua Kananease. Ajo i kërkoi Atij që të tregojë mëshirën e saj dhe të shërojë vajzën e saj. Për më tepër, ajo e quajti Jezusin Zot dhe Birin e Davidit (titulli i Mesisë është Mat. 9:27; 20: 30-31).

Por edhe kjo nuk e ndihmoi atë - në fund të fundit, koha e johebrenjve nuk kishte ardhur akoma. Jezusi nuk iu përgjigj, por ajo vazhdoi ta lypte, dhe dishepujt filluan ta kërkojnë ta linte. Kërkesa e tyre përfshinte gjithashtu pyetjen: "Pse, Zot, ti nuk dëshiron ta ndihmosh këtë grua, e cila akoma nuk do të të largojë nga ty derisa të mos kesh mëshirë për të?"

Si përgjigje, Jezusi u kujtoi dishepujve se Ai ishte dërguar vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (krahasoni 10: 6). Me fjalë të tjera, Ai erdhi për t'i ofruar popullit të Tij Mbretërinë që i premtoi atij përmes Davidit shekuj më parë. Kjo është arsyeja pse nuk ishte e përshtatshme që Ai të derdhte bekime mbi johebrenjtë përpara se të hidheshin në Izrael. Por gruaja nuk u tërhoq. Ajo ndjeu që vetëm Jezusi mund ta ndihmonte vajzën e saj. Dhe ajo iu përkul Atij dhe vazhdoi të lutej: Zot, më ndihmo! Në dritën e asaj që Jezusi sapo i kishte thënë asaj - Nuk është mirë të marrësh bukë nga fëmijët dhe t'ua hedhësh qenve - ajo e kuptoi pozicionin e saj si një kombi.

Ai dukej se kishte pikturuar para saj një foto të një familjeje të ulur në një tryezë dhe të merrte bukë nga duart e kokës së shtëpisë. Në sfondin e kësaj fotografie, Kananejtë e panë veten. Jo, ajo nuk i përkiste numrit të fëmijëve në këtë shtëpi (Izrael), dhe pjesët më të mira të shpërndara në tryezë nuk ishin të destinuara për të. Në këtë "shtëpi", ajo mund të barazohej vetëm me një qen (hebrenjtë shpesh i quanin idhujtarët paganë "qen"), gjë që është e mirë nëse marrin vetëm thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve.

Sidoqoftë, ajo nuk mendoi të përfitonte nga ajo që nuk i përkiste asaj, domethënë bekimet e destinuara për Izraelin. Gjithë sa ajo kërkoi ishte “thërrime” e bekimit në nevojën e saj. Në përgjigje të besimit të saj të madh, të cilin Jezusi do të dëshironte ta gjente në Izrael (krahaso 8:10), Ai iu përgjigj gruas Kananease: Le të jetë sipas dëshirës suaj. Dhe e bija u shërua në atë orë. Si u ndriçua besimi i Kananejve kundër sfondit të zymtë të refuzimit të Jezuit nga drejtuesit e popullit izraelit! A nuk është episodi me këtë pagan një shembull i përsosur i faktit se "mbretëria e parajsës merret me forcë"!

Matt. 15: 29-39   (Marku 7:31 - 8:10). Jezusi u kthye nga kufijtë e Tiros dhe Sidonit në Detin e Galilesë dhe, duke u ngjitur në një mal, u ul atje. Menjëherë, turma e Tij filloi ta rrethojë atë me të sëmurët e tyre të panumërt. Duke gjykuar nga sa thuhet në Mar. 7: 31-37, mund të supozohet se këtu (në Mat. 15: 30-31), ne po flasim për johebrenjtë. Jezusi shëroi të sëmurët e tyre dhe duke parë këtë, njerëzit ... përlëvduan Perëndinë e Izraelit.

Ky shërbim zgjati tre ditë. I mërzitur me keqardhje për masat e njerëzve përreth tij, Zoti nuk donte t'i linte të shkonin në shtëpi të uritur. Por, ku morën studentët kaq shumë ushqim në këtë vend të shkretë? Në përgjigje të pyetjes së Jezuit se çfarë lloj ushqimi kanë, dishepujt thanë që kanë shtatë bukë dhe disa peshq. Për më tepër, ata nuk mund të ndihmojnë të hamendësojnë se Jezui do t'i përdorte këto "furnizime" si më parë (14: 13-21) për të ushqyer përsëri shumë njerëz.

Në fakt, Zoti u tha njerëzve që t'i sillnin në tokë dhe, duke marrë shtatë bukë dhe peshk, i falënderoi, i theu dhe ua dha dishepujve të Tij dhe dishepujve njerëzve. Dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën; dhe ata morën pjesët e mbetura shtatë shporta të plota. ("Shporta" ose "shporta" (14:20) janë përkatësia e zakonshme e banorëve të këtyre vendeve që ecin në tokë)) Këtë herë ishin katër mijë njerëz që hëngrën, duke mos llogaritur gra dhe fëmijë.

Kjo mrekulli sugjeron që bekimet e Zotit do të derdhen nëpër dishepujt e Tij jo vetëm në Izrael (krahasoni 14: 13-21), por edhe për "johebrenjtë". Ndoshta konfirmimi më i qartë i kësaj gjendet tek Veprat. 10-11, i cili përshkruan se si apostulli Pjetër predikoi Lajmin e Mirë të shpëtimit në shtëpinë pagane të centurionit Korneli.

Pasi Jezusi lëshoi \u200b\u200bnjerëzit, ai shkoi në kufijtë e Magdalenës, domethënë në bregun perëndimor të detit të Galilesë, në qytetin e Magdalit, në veri të Tiberias. Mary Magdalene (Mat. 27:56) ishte nga ky qytet, i cili kishte një emër tjetër - Dalmanuf (Marku 8:10).

Mbi respektimin e traditave të pleqve

1 Atëherë skribët e Jeruzalemit dhe farisenjtë erdhën te Jezusi dhe thanë:

2 "Pse dishepujt e tu shkelin traditën e pleqve? Sepse ata nuk i lajnë duart kur hanë bukë ”.

3 Por ai u përgjigj atyre: “Pse ju prishni gjithashtu urdhërimin e Perëndisë për hir të traditës suaj?

4 Sepse Zoti urdhëroi: "Ndero babanë dhe nënën" dhe "Ai që mallkon babanë ose nënën do të vdesë".

5 Por ju thoni: «Nëse dikush i thotë babait ose nënës së tij:» Një dhuratë Të zotit   çfarë do të përdorje nga unë, "-

6 ai mund të mos e nderojë babanë e tij ose nënën e tij ". Kështu, ju e keni hequr urdhrin e Zotit nga tradita juaj.

7 hipokritë! Isaia profetizoi mirë për ju, duke thënë:

8 Këta njerëz më afrojnë me buzët e tyre dhe më nderojnë me gjuhën e tyre, por zemra e tyre është larg nga unë;

9 por më kot ata më nderojnë, duke mësuar doktrinat e urdhërimeve të njerëzve "".

Deffarë e ndot njeriun

10 Dhe, pasi thirri popullin, u tha atyre: «Dëgjoni dhe kuptoni!

11 "Jo ajo që futet në gojë e ndot një person, por ajo që del nga goja e ndot një person".

12 Atëherë dishepujt e tij erdhën dhe i thanë: "A e dini se farisenjtë, pasi e dëgjuan këtë fjalë, u ofenduan?"

13 Por ai u përgjigj dhe tha: "plantdo bimë që Ati im qiellor nuk ka mbjellë do të rrënjoset;

14 i lini ata: ata janë udhëheqës të verbër të të verbërve; dhe nëse i verbri i drejton të verbrit, të dy do të bien në gropë ".

15 Pjetri, duke u përgjigjur, i tha: "Na shpjego këtë shëmbëlltyrë".

16 Jezui tha: «A nuk e kuptoni edhe ju akoma?

17 A nuk e kuptoni akoma që gjithçka që futet në gojë kalon në bark dhe është dëbuar?

18 Ajo që del nga goja del nga zemra dhe e ndot një person,

19 sepse mendimet e liga, vrasjet, shkeljet e kurorës, kurorëshkelja, vjedhja, shkatërrimi, blasfemia vijnë nga zemra.

20 Ai e ndot një person, por të hahet me duar të palara nuk e ndot një person ".

Vera Kananej

21 Dhe duke dalë prej andej, Jezusi u tërhoq në vendet e Tirit dhe të Sidonit.

22 Dhe tani gruaja e gruas kananease, duke lënë ato vende, i thirri atij: "Zot mëshiroftë, Bir i Davidit, vajza ime tërhiqet në mënyrë mizore".

23 Por ai nuk iu përgjigj asaj asnjë fjalë. Dhe dishepujt e tij, pasi hynë, e pyetën: "Lëri të shkojë, sepse ai qan për ne".

24 Ai u përgjigj dhe tha: "Unë jam dërguar vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit".

25 Dhe ajo, kur u afrua, u përkul përpara dhe i tha: "Zot! Më ndihmo. ”

26 Por ai u përgjigj: "Nuk është mirë të marrësh bukën nga fëmijët dhe t'ua hedhësh qenve".

27 Ajo tha: "Zot, atëherë! Por qentë hanë edhe thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre ".

28 Atëherë Jezusi u përgjigj: "Oh grua! I madh është besimi juaj; Mund të jetë sipas dëshirës suaj ".   Dhe vajza e saj u shërua në atë orë.

Shërimi i shumë njerëzve

29 Duke kaluar nga atje, Jezusi arriti në Detin e Galilesë dhe, duke u ngjitur në një mal, u ul atje.

30 Atëherë një turmë iu afrua shumë, duke marrë me vete të çalët, të verbrit, memecët, sakatët dhe shumë të tjerë dhe i hodhi në këmbët e Jezusit; dhe Ai i shëroi;

31 Kështu populli u çudit para syve të folësve memecë, gjymtuar të shëndetshëm, të çalë duke ecur dhe duke parë të verbër dhe përlëvdoi Perëndinë e Izraelit.

Për urdhrin e Zotit dhe dekretet e njerëzve.

Mateu 15: 1 Atëherë farisenjtë dhe skribët shkuan te Jezusi nga Jeruzalemi dhe thanë:

Mateu 15: 2 «Pse dishepujt tuaj shkelin traditat e pleqve? Ata nuk i lajnë duart kur hanë bukë! ”

Mateu 15: 3 Jezusi u përgjigj atyre: «Pse e prishni urdhërimin e Perëndisë për hir të traditës suaj?

Mateu 15: 4 Në fund të fundit, Perëndia tha: "Ndero babanë dhe nënën" dhe "Kush mallkon babanë ose nënën, le të dënohet me vdekje."

Mateu 15: 5 Por ju thoni, nëse dikush i thotë babait ose nënës së tij: «Një dhuratë Të zotit   atë që mund të përdorni nga unë. "

Mateu 15: 6 Me këtë ju nuk e nderoni Atin tuaj dhe ju anuloni fjalën e Perëndisë për hir të traditës suaj.

Mateu 15: 7 Hipokritët! Isaia profetizoi mirë për ju, duke thënë:

Mateu 15: 8 Ky popull më nderon me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg nga unë.

Mt.15: 10 Dhe, pasi thirri popullin, u tha atyre: “Dëgjoni dhe kuptoni.

Mt.15: 11 Jo se ajo që hyn në gojë e ndot një person, por ajo që del nga goja që ndot një person. "

Mt.15: 12 Atëherë dishepujt u afruan dhe i thanë: "A e dini se farisenjtë ishin indinjuar kur dëgjuan këtë fjalë?"

Mt.15: 13 Dhe Ai u përgjigj: "plantdo bimë që Ati im Qiellor nuk ka mbjellë do të shkatërrohet.

Mt.15: 14 Lëri ata, ata janë udhëheqës të verbër të të verbërve. Nëse i verbri çon të verbrin, të dy do të bien në gropë. "

Mt.15: 15 Pjetri i tha: «Shpjegoje na këtë shëmbëlltyrë».

Mt.15: 16 Jezui u përgjigj: «A nuk po kuptoni akoma?

Mt.15: 17 vërtet   ti nuk e kupton që gjithçka që hyn në gojë shkon në stomak dhe hidhet në limrinë.

Mt.15: 18 Por ajo që del nga goja, del nga zemra, e ndot një person.

Mt.15: 19 Sepse mendimet e liga, vrasjet, tradhëtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, shkatërrimi, shpifja vijnë nga zemra.

Mt.15: 20 Kjo e ndot një person, por ngrënia me duar të ndyra nuk e ndot një person. "

Mbi fuqinë e besimit të gruas Kananease.

Mt.15: 21 Dhe, mbasi u largua prej andej, Jezusi u largua në afërsi të Tiros dhe Sidonit.

Mt.15: 22 Kështu, gruaja e një gruaje kananeze u largua nga ai vend dhe bërtiti, pa pushuar: "Ki mëshirë për mua, Zot, Bir i Davidit! Vajza ime është shumë e fiksuar! ”

Mt.15: 23 Por ai nuk iu përgjigj asaj asnjë fjalë. Atëherë dishepujt erdhën dhe e pyetën: "Lëri të shkojë, përndryshe ajo do të bërtasë për ne".

Mt.15: 24 Ai u përgjigj: "Unë jam dërguar vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit".

Mt.15: 25 Një grua doli dhe bëri sexhde para Tij, duke thënë: "Zot, më ndihmo!"

Mt.15: 26 Ai u përgjigj: "Nuk është mirë të marrësh bukë nga fëmijët dhe t'ia hedhësh këlyshëve".

Mt.15: 27 Ajo tha: "Po, Zot, por edhe këlyshët hanë thërrime që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre".

Mt.15: 28 Atëherë Jezusi u përgjigj: "Oh, grua! I madh është besimi juaj! Lëreni të jetë ashtu si dëshironi. " Dhe në atë orë vajza e saj u shërua.

Mbi shërimin dhe lavdinë e Zotit.

Mt.15: 29 Dhe, pasi u tërhoq nga atje, Jezusi arriti në Detin e Galilesë, u ngjit në një mal dhe u ul atje.

Mateu 15:30 Dhe një numër i madh njerëzish iu afruan, duke pasur me vete të çalë, të verbër, të çoroditur, memecë dhe shumë të tjerë. Dhe i hodhën në këmbët e tij dhe Ai është   i shëroi ata.

Mt.15: 31 Dhe populli u befasua dhe përlëvdoi Perëndinë e Izraelit kur pa folës memecë, gjymtues të shëndetshëm, të çalë duke ecur dhe duke parë të verbër.

Rreth ngopjes së katër mijë njerëzve.

Mt.15: 32 Jezui thirri dishepujt e Tij dhe tha: «ashtë për të ardhur keq për njerëzit, sepse ata kanë qenë me mua për tre ditë dhe nuk kanë asgjë për të ngrënë. Dhe nuk dua t'i lë të uritur në mënyrë që të mos dobësohen në rrugë. "

Mf.15: 33 Dishepujt i thanë: "Ku kemi kaq shumë bukë në shkretëtirën tonë për të ushqyer kaq shumë njerëz?"

Mt.15: 34 Dhe Jezusi u tha atyre: "Sa bukë keni?" Ata thanë: "Shtatë dhe disa peshq".

Mt.15: 35 Dhe Jezusi u tha njerëzve që t'i sillnin në tokë.

Mt.15: 36 Ai mori shtatë bukë dhe peshk dhe, pasi falënderoi, theu dhe ua shpërndau dishepujve dhe dishepujve para popullit.

Mt.15: 37 Dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën dhe mblodhën shtatë shporta të tjera plot me mbetje.

Mt.15: 38 Kishte katër mijë burra që hëngrën, përveç grave dhe fëmijëve.

Mt.15: 39 Dhe, mbasi e çliruan popullin, Ai është   hyri në barkë dhe mbërriti në lagjen Magdalen.

. Atëherë skribët e Jeruzalemit dhe farisenjtë erdhën te Jezusi dhe thanë:

. pse dishepujt e tu shkelin traditën e pleqve? sepse ata nuk i lajnë duart kur hanë bukë.

Megjithëse të gjitha vendet kishin skribë dhe farisenj, Jeruzalemi ishte më i nderuar. Prandaj, ata janë më xheloz se si njerëzit janë më ambiciozë. Judenjtë kishin një zakon që vinte nga një traditë e lashtë - të mos hante me duar të palara. Duke parë që studentët e lanë pas dore këtë traditë, ata menduan se nuk po i vunë pleqtë në asgjë. Isfarë është Shpëtimtari? Asgjë nuk u përgjigjet atyre kësaj, por nga ana e Tij, i pyet ata.

. Por ai u përgjigj atyre: '' Pse ju prishni gjithashtu urdhërimin e Perëndisë për hir të traditës suaj?

. Sepse Zoti urdhëroi: nderoni babanë dhe nënën; dhe: duke mallkuar babanë ose nënën, le të vdesë.

. Dhe ju thoni: nëse dikush i thotë babait ose nënës; një dhuratë Të zotit   cfare do te perdornit nga une

. ai mund të mos e nderojë babanë e tij ose nënën e tij; kështu ju e keni hequr urdhrin e Zotit sipas traditës suaj.

Farisenjtë akuzuan dishepujt se shkelnin urdhrin e pleqve; Krishti tregon se ata shkelin Ligjin e Perëndisë. Sepse ata mësuan se fëmijët nuk u jepnin asgjë prindërve të tyre, por besonin se e kishin atë në thesarin e tempullit, pasi kishte një thesar në tempull, në të cilin personi i interesuar hodhi dhe quhej "gaz". Thesari u shpërnda në skamje. Pra, farisenjtë, duke u kërkuar fëmijëve të mos u japin prindërve të tyre asgjë, por të besojnë se ata kishin, në thesarin në tempull, i mësuan ata të thonin: baba! atë që kërkoni prej meje, ju keni një dhuratë, domethënë, i është kushtuar Zotit. Kështu, ata, skribët, e ndanin pasurinë e tyre me fëmijët, dhe prindërit e tyre, të zhvendosur nga pleqëria, kishin mbetur pa ushqim. Huadhënësit gjithashtu e bënë këtë. Nëse ndonjëri prej tyre jepte para në kredi, dhe atëherë rezultoi se debitori nuk po funksiononte dhe nuk po shlyente borxhin, atëherë huadhënësi thoshte: "korvan", domethënë, ajo që më ke borxh është një dhuratë kushtuar Zotit. Kështu, debitori u bë si një debitor i Zotit, dhe kundër vullnetit të tij pagoi borxhin. Fëmijët dhe farisenjtë mësuan të njëjtën gjë.

. Hipokritë! Isaia profetizoi mirë për ju, duke thënë ():

. këta njerëz më afrojnë me buzët e tyre dhe më nderojnë me gjuhën e tyre, por zemra e tyre është larg nga unë;

. por ata më adhurojnë kot, duke mësuar doktrinat e urdhërimeve të njerëzve.

Sipas fjalëve të Isait, Zoti tregon se në lidhje me Atin e Tij ata janë të njëjtë me sa rezultojnë se janë në lidhje me Të. Duke qenë dinak dhe përmes veprave dinake duke u larguar nga Zoti, ata vetëm flisnin fjalët e Zotit me gojët e tyre. Sepse më kot ata nderojnë dhe pretendojnë se e nderojnë Perëndinë, ata që e poshtërojnë Atë me veprat e tyre.

. Dhe duke i thirrur njerëzit, ai u tha atyre: Dëgjoni dhe kuptoni!

. jo ajo që hyn në gojë e prish një person, por ajo që del nga goja e prish një person.

Zoti nuk flet me farisenjtë, sepse ata janë të pashërueshëm, por me njerëzit. Duke i thirrur ata, Ai tregon se i nderon ata në mënyrë që ata të pranojnë mësimet e Tij dhe thotë: "Dëgjo dhe kupto", duke i nxitur ata vëmendjen. Meqenëse farisenjtë i fajësuan dishepujt se hanin me duar të pa pastra, Zoti thotë për ushqimin se asnjë ushqim nuk e bën një person të papastër, domethënë nuk e ndot. Nëse ushqimi nuk ndotet, atëherë ushqimi më helmues me duar të palara. Njeriu i brendshëm ndotet vetëm nëse thotë atë që nuk duhet. Kjo tregon farisenjtë që ndoten duke thënë fjalë zili. Kushtojini vëmendje mençurisë së Tij: Ai nuk urdhëron në mënyrë të qartë për të ngrënë ushqim me duar të palara, dhe nuk ndalon, por mëson një tjetër; për të mos bërë fjalime të liga nga zemra.

. Atëherë dishepujt e tij, pasi hynë, i thanë: A e dini se farisenjtë, pasi e dëgjuan këtë fjalë, u fyen?

Dishepujt e farisenjve thonë se ishin joshës. Përveç kësaj, ata vetë ishin në siklet. Kjo është e qartë nga fakti se Pjetri doli dhe e pyeti për këtë. Kështu, pasi dëgjoi që farisenjtë ishin fyer, Jezui thotë si vijon.

. Por ai u përgjigj dhe tha: çdo bimë që Ati im Qiellor nuk ka mbjellë do të rrënjoset;

. lërini ata: ata janë udhëheqësit e verbër të të verbërve; dhe nëse i verbri i drejton të verbrit, të dy do të bien në gropë.

Ai thotë që traditat e pleqve dhe të urdhërimeve hebraike duhet të zhduken dhe jo ligji, siç mendojnë Manichaeans, sepse ligji është bimë e Perëndisë. Pra, kjo nuk duhet të zhduket. Për rrënjën e saj mbetet, domethënë fryma e fshehtë. Gjethet, domethënë shkronja e dukshme, zhduken: ne e kuptojmë ligjin jo më me shkronjë, por me frymë. Meqenëse farisenjtë ishin pranë vetes dhe të pashërueshëm, Ai tha: "Lërini të qetë". Nga këtu mësojmë se nëse dikush është i joshur vullnetarisht dhe është i pashërueshëm, atëherë kjo nuk na dëmton. Zoti i quan ata mësues të verbër të të verbërve. Ai e bën këtë me qëllim të largimit të njerëzve prej tyre.

. Pjetri, duke u përgjigjur, i tha Atij: na shpjego këtë shëmbëlltyrë.

Pjetri edhe pse e dinte që ligji ndalon të hajë gjithçka, por, duke qenë i frikësuar t'i them Jezuit: "Unë jam i tunduar nga ato që the, sepse fjalët e tua duken të paligjshme", ai duket se është keqkuptuar dhe e pyet.

. Jezusi tha: A nuk e kuptoni vërtet akoma?

. nuk e kupton se gjithçka që hyn në gojë shkon në bark dhe është dëbuar?

. dhe ajo që rrjedh nga goja - rrjedh nga zemra - këto gjëra ndotin njeriun,

. sepse nga zemra vijnë mendime të këqija, vrasje, shkelje kurore, shkel kurorëshkelje, vjedhje, shkatërrim, blasfemi -

. e ndot personin; por ngrënia e duarve të palara nuk e ndot një person.

Shpëtimtari i dënon dishepujt dhe qorton marrëzinë e tyre qoftë sepse ishin joshës, ose sepse nuk e kuptuan qartë. Kështu që Ai thotë: A nuk e keni kuptuar se çfarë është e kuptueshme dhe më se e qartë për të gjithë? fakti që ushqimi nuk mbetet brenda, por del, nuk e prish aspak shpirtin e njeriut, sepse nuk mbetet brenda? Mendimet lindin brenda dhe mbesin atje, duke dalë jashtë, domethënë duke u shndërruar në veprim dhe veprim, ndotin një person. Për mendimin e kurvërisë, që mbetet brenda, është i furishëm, dhe, duke u shndërruar në veprim dhe veprim, e ndot një person.

. Dhe, mbasi u largua prej andej, Jezusi u tërhoq në vendet e Tiros dhe Sidonit.

. Dhe tani, gruaja e gruas kananease, duke dalë nga ato vende, i thirri Atij: Zot ki mëshirë për mua, Bir i Davidit, vajza ime është tërbuar në mënyrë mizore.

. Por Ai nuk iu përgjigj asaj një fjalë.

Pse, duke i ndaluar studentët të shkojnë në rrugën e johebrenjve, Vetë shkon në Tiros dhe Sidonit, qytetet pagane? Zbuloni se nuk ishte me një predikim që Ai erdhi atje, sepse, siç thotë Marku, "Ai u fsheh". Përndryshe: pasi pa që farisenjtë nuk pranonin mësimet e Tij për sa i përket ushqimit, ai u kaloi johebrenjve. «Ki mëshirë për mua», - thotë gruaja kananease, jo «bija ime», sepse ishte e pandjeshme. Ki mëshirë për mua, i cili duron dhe ndjehet e tmerrshme. Dhe ai nuk thotë: "Ejani dhe shërohuni", por "mëshironi". Zoti nuk i përgjigjet asaj, jo sepse ai e përçmoi atë, por sepse ai erdhi kryesisht për Judenjtë dhe për të mos u dhënë hapësirë \u200b\u200bpër shpifjet e tyre, kështu që më vonë ata nuk mund të thoshin se ai kishte përfituar johebrenjtë; në të njëjtën kohë, dhe në mënyrë që të tregojë besimin e vendosur të kësaj gruaje.

Dhe dishepujt e tij, pasi hynë, e pyetën: Lëri të shkojë, sepse ai qan për ne.

. Ai tha si përgjigje: Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit.

Dishepujt, të peshuar poshtë nga ulërima e gruas, i kërkuan Zotit që ta linte të shkonte, d.m.th., e nxitën atë që ta largonte. Ata e bënë këtë jo sepse ishin të huaj për t'u penduar, por përkundrazi sepse donin ta bindnin Zotin që të mëshironte. Ai thotë: Unë nuk jam dërguar te askush tjetër, por vetëm për hebrenjtë, delet që vdiqën nga përulja e atyre të cilëve u është besuar. Kjo tregon besimin e një gruaje edhe më shumë.

Dhe ajo, duke u ngjitur, iu përkul Atij dhe i tha: Zot! me ndihmo

. Por ai tha si përgjigje: nuk është mirë të marrësh bukën nga fëmijët dhe t'ia hedhësh qenve.

. Ajo tha: Zot! por qentë hanë edhe thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre.

Kur një grua pa që ndërmjetësuesit e saj - apostujt - ishin të pasuksesshëm, ajo përsëri vendos me zjarr dhe e thërret Jezusin Zot. Kur Krishti e quajti qen, sepse johebrenjtë kishin një jetë të papastër dhe ushqeheshin me gjak sakrificash, dhe Judenjtë i thirrën fëmijët, ajo me përgjigje të arsyeshme dhe me shumë mençuri: megjithëse unë jam një qen dhe nuk jam i denjë për të marrë bukë, d.m.th., një lloj fuqie dhe shenjë e madhe por më jep këtë, sepse forca jote është e vogël, por e shkëlqyeshme për mua, sepse ata që hanë bukë nuk i konsiderojnë thërrimet si diçka të rëndësishme, për qentë ata janë të mëdhenj dhe ushqehen me to.

. Atëherë Jezusi iu përgjigj: O grua! i madh është besimi juaj; le të jetë sipas dëshirës suaj. Dhe vajza e saj u shërua në atë orë.

Tani Jezusi zbuloi arsyen pse në fillim Ai refuzoi shërimin e një gruaje: kjo u bë në mënyrë që besimi dhe maturia e kësaj gruaje të zbulohej qartë. Prandaj, Krishti nuk u pajtua menjëherë, por e dërgoi atë. Tani, kur besimi dhe maturia e saj janë zbuluar, ajo dëgjon lëvdata: "Besimi juaj është i madh". "Le të jetë sipas dëshirës suaj" - këto fjalë tregojnë se nëse ajo nuk do të kishte besim, ajo nuk do të kishte arritur atë që u kërkua. Pra, nëse dëshirojmë, asgjë nuk na pengon të arrijmë atë që dëshirojmë, nëse kemi vetëm besim. Ju lutemi vini re se megjithëse shenjtorët po na kërkojnë si apostuj për këtë grua Kananease, megjithatë, ne e arrijmë rezultatin e dëshiruar më shumë kur kërkojmë vetë. Gruaja kananeze është një simbol i kishës së johebrenjve, sepse edhe johebrenjtë, të cilët më parë ishin refuzuar, më vonë iu bashkuan bijve dhe u shpërblyen me bukë, e kuptoj, Trupi i Zotit. Megjithatë, Judenjtë u bënë qen, duke filluar të ushqehen me sa duket thërrime, domethënë shkronja thërrime të vogla. Gama e qitjes do të thotë frikë, Sidoni do të thotë gjahtarë, por Kananeasi është "përgatitur me përulësi". Pra, johebrenjtë, të cilët ishin të infektuar nga keqdashja dhe në të cilat ishin përgatitur gjahtarë shpirtërorë, demonë, ishin të përulur, ndërsa të drejtët ishin përgatitur nga lartësia e Mbretërisë së Perëndisë.

. Duke kaluar nga atje, Jezusi erdhi në Detin e Galilesë dhe, duke u ngjitur në një mal, u ul atje. Dhe një numër i madh njerëzish iu afruan, duke pasur me vete të çalë, të verbër, memecë, sakatë dhe shumë të tjerë, dhe i hodhën në këmbët e Jezusit; dhe Ai i shëroi;

. kështu njerëzit u çuditën kur shikuan memecin duke folur, të shëndetshëm të gjymtuar, të çalët duke ecur dhe të verbrit duke parë; dhe përlëvdoi Perëndinë e Izraelit.

Ai nuk jeton përgjithmonë në Jude, por në Galile për shkak të mosbesimit të madh të Judenjve, sepse banorët e Galilesë ishin më të prirur për besim sesa ata. Këtu është besimi i tyre: ata ngjiten në mal, megjithëse ishin të çalë dhe të verbër dhe nuk lodhen, por nxitojnë në këmbët e Jezusit, duke besuar se Ai është më i lartë se njeriu, dhe për këtë arsye ata arrijnë shërimin. Kështu, dhe ti ngjit malin e urdhërimeve, ku Zoti ulet. A jeni i verbër dhe nuk jeni në gjendje ta shihni vetë të mirën, a jeni i çalë, dhe, duke parë të mirën, nuk jeni në gjendje t'i afroheni atij, a jeni i mjeruar, kështu që nuk jeni as në gjendje ta dëgjoni tjetrin kur ai këshillon, dhe as nuk mund ta nxisni tjetrin vetë, ngërç ti, domethënë, nuk mund të arrish për lëmoshë, pavarësisht nëse je i sëmurë me asgjë tjetër - të biesh në këmbët e Jezuit dhe të prekësh gjurmët e jetës së Tij do të shërohet.

. Jezusi, pasi thirri dishepujt e Tij, u tha atyre: Më vjen keq për popullin që kanë qenë me mua për tre ditë dhe nuk kanë asgjë për të ngrënë; Unë nuk dua t'i lë ata të shkojnë pa u ngrënë, në mënyrë që të mos dobësohen në rrugë.

Populli nuk guxon të kërkojë bukë, sepse ata kanë ardhur për shërim. Ai, duke qenë filantrop, kujdeset për veten e tij. Kështu që dikush nuk mund të thotë: ata kanë furnizime ushqimore, Zoti thotë: nëse do ta kishin kaluar, ata e shpenzuan atë, për tre ditë tashmë, ashtu siç janë me mua. Me fjalët: «për të mos u dobësuar në rrugë» tregon se ata erdhën nga larg. Kjo Ai u thotë dishepujve, duke dashur t'i nxisë ata t'i thonë Atij: Ju mund t'i ushqeni këto si dhe pesë mijë. Por ato ishin akoma të paarsyeshme.

. Dhe dishepujt e Tij i thanë: Ku mund të marrim kaq shumë bukë në shkretëtirë për të ushqyer kaq shumë njerëz?

Edhe pse ata duhet të kishin ditur që Zoti më parë kishte ushqyer një numër të madh njerëzish në shkretëtirë, ata ishin të pandjeshëm. Prandaj, kur i shihni më vonë ata të mbushur me një mençuri kaq të madhe, çudituni me hirin e Krishtit.

. Jezusi u thotë atyre: sa bukë keni? Ata thanë: shtatë dhe disa peshq.

. Pastaj ai urdhëroi njerëzit të shtriheshin në tokë.

. Dhe, duke marrë shtatë bukë dhe peshk, ai falënderoi, theu dhe u dha dishepujve të tij dhe dishepujve para popullit.

. Dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën; dhe ata morën pjesët e mbetura shtatë shporta të plota,

. dhe ishin katër mijë që hëngrën, përveç grave dhe fëmijëve.

Mësimi i përulësisë, i vendos njerëzit në tokë. Mësoni ushqim për të falënderuar Perëndinë më parë, Ai vetë falënderon. Ju pyesni si, megjithëse kishte pesë bukë dhe pesë mijë të ngopur, kishin mbetur dymbëdhjetë shporta, por këtu, edhe pse numri i bukëve ishte më i madh dhe numri i atyre që ishin të kënaqur ishte më pak, mbetën vetëm shtatë? Mund të themi se këto shporta ishin më të mëdha se shportat ose se kjo ishte bërë në mënyrë që e njëjta mrekulli të mos i nxiste ata, dishepuj, të harronin, sepse nëse do të kishin mbetur dymbëdhjetë shporta tani, ata mund të, për shkak të barazisë së mrekullisë, të harrojnë që Zoti një herë tjetër ai bëri një mrekulli në bukët. Por ju gjithashtu e dini se katër mijë, domethënë, duke pasur plotësisht katër virtyte, hani shtatë bukë, domethënë thënie shpirtërore dhe të përsosura, sepse numri shtatë është një simbol i shtatë dhuratave shpirtërore. Ata shtrihen në tokë, duke hedhur poshtë të gjitha gjërat tokësore dhe duke e përçmuar atë, si ato pesë mijë të shtruara mbi bar, domethënë, ata vendosin mish dhe lavdi nën vete. Sepse e gjithë mishi është bari, dhe tërë lavdia e njeriut është një lule ari. Shtatë shporta mbetën këtu, sepse shpirtërore dhe e përsosmja ishte ajo që nuk mund të hanin. Ajo që mbetet është ajo që u vendos në shtatë shporta, domethënë ajo që di vetëm Fryma e Shenjtë; "Sepse Fryma përshkon gjithçka dhe thellësitë e Zotit" ().

. Dhe, pasi e liroi njerëzit, hyri në barkë dhe mbërriti brenda kufijve të Magdalës.

Jezusi largohet, sepse asnjë mrekulli e vetme nuk i ka dhënë më shumë ndjekës, si një mrekulli mbi bukët, kështu që ata gjithashtu synuan ta bëjnë atë mbret, siç thotë Gjoni. Pra, Ai largohet për të shmangur dyshimin për përpjekjen për autoritetin mbretëror.