Interpretimi i Ungjillit të Mateut Kapitulli 11. Përkthimi sinodal rus

1 Dhe kur Jezusi mbaroi udhëzimet për dymbëdhjetë dishepujt e tij, ai shkoi që andej të mësonte dhe të predikonte në qytetet e tyre.

2 Gjoni, duke dëgjuar në burg për veprat e Krishtit, dërgoi dy dishepuj të tij

3 i thuaji: A je ti ai që duhet të vijë, apo të presësh nga ne një tjetër?

4 Dhe Jezusi u tha atyre: '' Shkoni, tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni;

5 të verbrit shohin dhe të çalët ecin, lebrozët pastrohen dhe të shurdhërit dëgjojnë, të vdekurit janë ringjallur dhe të varfërit ungjillëzohen;

6 Dhe bekuar është ai që nuk është ofenduar nga unë.

7 Kur shkuan, Jezusi filloi t'u tregojë njerëzve për Gjonin: çfarë shkuat në shkretëtirë për të parë? një kallam i shkundur nga era?

8 didfarë keni shkuar për të parë? A është njeri i veshur me rroba të buta? Veshja e rrobave të buta është në dhomat mbretërore.

9 Whatfarë keni shkuar për të parë? profeti? Po, po ju them dhe më shumë sesa një profet.

10 Sepse ai është ai për të cilin është shkruar: Ja, unë dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tuaj përpara jush.

11 Me të vërtetë po ju them: Prej atyre që kanë lindur nga gratë, Gjoni Pagëzori më i madh nuk u ngrit; por më i vogël në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai.

Gjon Pagëzori. Piktori Titian Vecellio 1542

12 Nga ditët e Gjon Pagëzorit, deri më tani, mbretëria e qiejve merret me forcë, dhe ata që e përdorin forcën e kënaqen,

13 Sepse të gjithë profetët dhe ligji profetizuan para Gjonit.

14 Dhe nëse doni të merrni, ai është Elia, të cilit duhet të vijë.

15 Ai që ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!

16 Por kujt do ta krahasoj këtë brez? Ai është si fëmijë të ulur në rrugë dhe i drejtohen shokëve të tij,

17 thonë: ne kemi luajtur flautin për ju, dhe ju nuk keni kërcyer; ne kënduam këngë të trishtueshme për ty, dhe ti nuk qau.

18 Sepse erdhi Gjoni, as ha dhe pi; dhe ata thonë: ka një demon në të.

19 Biri i njeriut erdhi, duke ngrënë dhe pirë; dhe ata thonë: këtu është një njeri që pëlqen të hajë dhe të pijë verë, një mik me mbledhësit e taksave dhe mëkatarët. Dhe mençuria justifikohet nga fëmijët e saj.

20 Pastaj filloi të qortojë qytetet në të cilat forca e tij u shfaq më së shumti, sepse ata nuk u penduan:

21 mjerë për ju, Khazazin! mjerë ju, Bethsaida! sepse nëse forcat e shfaqura në ju do të ishin shfaqur në Gomat dhe Sidon, atëherë shumë kohë më parë ata do të ishin penduar në rroba dhe hiri,

22 por unë po ju them: Do të jetë më e durueshme për Tirin dhe Sidon ditën e gjykimit, sesa për ju.

23 Dhe ju, Capernaum, që keni ngjitur në qiell, do të hidheni në ferr, sepse nëse forcat e shfaqura në ju do të ishin shfaqur në Sodomë, ai do të mbetej deri më sot;

24 por unë po ju them se toka e Sodomës do të jetë më e këndshme në ditën e gjykimit sesa për ju.

25 Në atë kohë, duke vazhduar fjalimin e tij, Jezui tha: Unë ju lavdëroj, Atë, Zot të qiellit dhe tokës, që i ke fshehur këto gjëra nga të mençurit dhe të arsyeshmit dhe i ke zbuluar tek foshnjat;

26 asaj, Atë! sepse e tillë ishte kënaqësia juaj e mirë.

27 Gjithçka më është dhënë nga Ati im, dhe askush nuk e njeh Birin, përveç Atit; dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilin Biri dëshiron ta zbulojë.

28 Ejani tek unë të gjithë ju që punoni dhe jeni të ngarkuar rëndë, dhe unë do t'ju siguroj;

29 Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam i butë dhe i përulur nga zemra dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj;

30 Sepse zgjedha ime është e mirë, dhe barra ime është e lehtë.

Dhe kur Jezui mbaroi udhëzimet për dymbëdhjetë dishepujt e tij, ai shkoi që andej të mësonte dhe të predikonte në qytetet e tyre.

Gjoni, duke dëgjuar në burg për veprat e Krishtit, dërgoi dy dishepuj të tij

t'i thosh Atij: A je ti ai që duhet të vijë, apo të presësh nga ne një tjetër?

Dhe Jezusi u tha atyre: '' Shkoni, tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni;

të verbrit shohin dhe të çalët ecin, lebronat pastrohen dhe të shurdhërit dëgjojnë, të vdekurit ngrihen dhe të varfërit ungjillëzohen;

dhe i bekuar është ai që nuk është ofenduar nga unë.

Aktivitetet e Gjon Pagëzorit përfunduan në mënyrë tragjike. Gjoni nuk ishte mësuar të zbukuronte të vërtetën, kushdo që të ishte, dhe ai nuk mund të shihte me qetësi vesin. Ai foli pa frikë dhe shumë e qartë, dhe kjo e privoi atë nga siguria.Herod Antipas, kuaternari i Galilesë, një herë vizitoi vëllain e tij në Romë dhe joshte gruan e tij gjatë kësaj vizite. Pas kthimit në shtëpi, ai braktisi gruan e tij të parë dhe u martua me kunatën e tij; Gjoni e dënoi ashpër Herodin. Në përgjithësi ishte e pasigurt për të dënuar despotin Lindor dhe Herodi u hakmarr për të: Gjoni u hodh në birucat e kalasë Maheron në malet afër Detit të Vdekur. Për shumë kjo do të ishte e tmerrshme, por për Gjon Pagëzorin ishte dyfish e tmerrshme. Ai ishte një fëmijë i shkretëtirës, \u200b\u200bai e jetoi tërë jetën e tij në një hapësirë \u200b\u200btë gjerë, fytyrën e tij e lulëzoi nga era e freskët dhe çatia shërbehej nga një themel i lartë. Dhe tani ai ishte mbyllur në katër mure të ngushta të dhomës nëntokësore. Për një njeri si Gjoni, i cili, mbase, kurrë nuk ka jetuar në shtëpi, duhet të ishte një torturë fizike dhe mendore. Atëherë Gjoni ishte në një situatë të tillë, dhe për këtë arsye nuk duhet të befasohet, dhe aq më pak ta kritikojë atë për faktin se u ngrit një pyetje në mendjen e tij; sepse ai ishte i sigurt se Jezusi ishte ai që duhet të vinte. Këto ishin shenja tipike të Mesisë, të cilët Judenjtë me aq padurim i prisnin (Marku 11.9; Lluka 13.35; 19.38; Heb. 10.37; Psalmi 117.26). Njeriu që vdes nuk duhet të ketë dyshime, ai duhet të jetë i sigurt, dhe për këtë arsye Gjoni i dërgoi dishepujt e tij te Jezusi me pyetjen: "A je ti ai që duhet të vijë, apo të na presë një tjetër?" Thisështje të ndryshme mund të fshihen pas kësaj pyetjeje.

1. Disa njerëz besojnë se kjo pyetje nuk u bë aq shumë për hir të Gjonit, sa për hir të studentëve të tij.Shtë e mundur që kur Gjoni foli në burg me dishepujt e tij, e pyetën nëse Jezui ishte me të vërtetë Ai që duhet të vinte, dhe Gjoni iu përgjigj kësaj: "Nëse keni ndonjë dyshim, shkoni dhe shihni se çfarë po bën Jezui, dhe dyshimet tuaja do të marrin fund " Nëse po, përgjigja ishte e saktë. Kur dikush fillon të debatojë me ne për Jezusin dhe të vërë në dyshim gjithëfuqinë e Tij, është më mirë të mos japësh shumë argumente, por të thuash: "Jepi Atij jetën tënde dhe të shohësh se çfarë mund të bëjë prej tij." Argumentet më të larta në favor të Krishtit nuk do të jenë arsyetimi intelektual, por të provosh fuqinë e Tij në ndryshim.

2. Ndoshta pyetja e Gjonit u shpjegua duken.Vetë Gjoni njoftoi ardhjen e Ditës së Gjykimit dhe ardhjen e Mbretërisë së Qiellit (Mat. 3.7-12).Tashmë një sëpatë (sëpatë) në rrënjën e një peme është e pangopur; tashmë ka filluar procesi i fryrjes dhe shoshitjes; zjarri i pastrimit hyjnor ka zjarr. Ndoshta Gjoni mendoi: «Kur do të veprojë Jezui? Kur do të fillojë të shkatërrojë armiqtë e Tij? Kur do të vijë dita e Zotit e shkatërrimit të shenjtë? " Shtë e mundur që Gjoni ishte i paduruar me Jezusin sepse ai kishte pritshmëri krejt të ndryshme për të. Një burrë që pret zemërimin e egër gjithmonë do të zhgënjehet në Jezusin dhe një njeri që kërkon dashuri nuk do të mashtrohet kurrë në shpresat e tij.

3. Disa besuan se kjo çështje ishte një tregues i nxitjes besim dhe shpresëJohn. Ai e pa Jezusin në pagëzim. Ai mendonte gjithnjë e më shumë për Të në burg, dhe sa më shumë të mendonte, aq më shumë u bind se Jezusi ishte Ai që do të vinte. Tani ai i vuri të gjitha shpresat e tij në provë për këtë pyetje. Ndoshta kjo nuk është aspak çështje e një personi të dëshpëruar dhe të padurueshëm, por një pyetje e një personi në sytë e të cilit kishte shpresë, dhe ai kërkoi vetëm ta konfirmonte këtë shpresë.

Në përgjigjen e Jezuit, Gjoni dëgjon toni i besimit.Kështu Jezui u përgjigj dishepujve të Gjonit: «Kthehuni përsëri dhe tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni; me thuaj cfare po bej.Mos i thuaj atij që unë pretendoj tregoni atij se çfarë po ndodh. "Jezusi kërkoi që kriteri më serioz i testit, gjykimi me vepra, të zbatohet tek Ai. Nga të gjithë njerëzit, vetëm Jezusi mund të kërkonte, pa asnjë rezervë, të gjykohej jo me fjalë, por me vepra. Kërkesa e Jezusit mbetet e njëjtë edhe sot. Ai nuk thotë aq shumë: "Dëgjo ato që dua të të them", por përkundrazi: "Shikoni çfarë mund të bëj për ju; shiko çfarë kam bërë për të tjerët. "

Jezusi sot bën atë që bëri në Galile. Sytë e atyre që ishin të verbër ndaj së vërtetës për veten e tyre, për vëllezërit e tyre dhe për Perëndinë, hapen tek Ai; fitoni forcë tek Ai për të qëndruar në rrugën e duhur; ata që ishin të papastër nga sëmundja e mëkatit pastrohen tek Ai; tek Ai fillojnë të dëgjojnë ata që ishin të shurdhër ndaj zërit të ndërgjegjes dhe Zotit; tek Ai ata që ishin të vdekur dhe të pafuqishëm në mëkat, janë ringjallur në një jetë të re dhe të bukur; tek Ai më i varfëri trashëgon dashurinë e Zotit.

Në fund ka një paralajmërim: "Lum ai që nuk tundohet në mua". Iu drejtua Gjonit; dhe kjo u tha, sepse Gjoni kuptoi vetëm një pjesë të së vërtetës. Gjoni predikoi mesazhin e shenjtërisë hyjnore dhe të ndëshkimit hyjnor; Jezui predikoi ungjillin e shenjtërisë hyjnore dhe dashurisë hyjnore. Dhe tani Jezusi i thotë Gjonit: «Ndoshta nuk po bëj atë që prisje nga unë. Por forcat e së keqes nuk kapërcehen nga forca e parezistueshme, por nga dashuria vetëmohuese ”. Ndonjëherë një person tundohet për Të sepse Jezusi kundërshton prezantimi i tij

Mateu 11.7-11Ton entuziast

Kur shkuan, Jezusi filloi t'u tregonte njerëzve për Gjonin: çfarë shkuat në shkretëtirë për të parë? një kallam i shkundur nga era?

Farë keni shkuar për të parë? A është njeri i veshur me rroba të buta? Veshja e rrobave të buta është në dhomat mbretërore.

Farë keni shkuar për të parë? profeti? Po, po ju them dhe më shumë sesa një profet.

Sepse ai është ai për të cilin është shkruar: Ja, unë dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tuaj përpara jush.

Me të vërtetë po ju them: Prej atyre që kanë lindur nga gra, Gjoni Pagëzori më i madh nuk u ngrit; por më i vogël në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai.

Vetëm disa njerëz flisnin me nder të Jezusit për Gjon Pagëzorin. Ai fillon duke i pyetur njerëzit se çfarë donin të shihnin në shkretëtirë, kur me makina nxituan te Gjoni.

I. A shkuan ata të shikojnë një kallam [në Barkley: kallam], i tronditur nga era? Mund të nënkuptojë fundin e një sendi.

i) Kallami dhe shprehja u rritën përgjatë brigjeve të lumit Jordan lëkundje(nën erë) kallamishte një thënie tipike me një kuptim pamje më tipike.Ndoshta njerëzit shkuan për të parë diçka kaq të zakonshme sa kallami në brigjet e Jordanit?

6) Kallam lëkundësgjithashtu mund të nënkuptojë dobët, lekundesenjë person i cili gjithashtu nuk mund t'i rezistojë shpërthimeve të rrezikut, si kallami në bregun e lumit, nuk mund të qëndrojë i drejtë kur fryn era. Farëdo që turmat të zhyten në shkretëtirë, ata, pa dyshim, nuk shkuan atje për të parë një person të zakonshëm. Vetë fakti që ata po shkonin atje me makina tregon se sa e pazakontë ishte Gjoni, sepse askush nuk do të fillonte të kapërcejë anën tjetër të rrugës, për të mos përmendur kalimin e rrugës për në shkretëtirë për të parë një person të zakonshëm. Kushdo që do të shikonte, ata padyshim nuk shkuan të shikojnë një person të dobët dhe zbrazës. Një person i pajtueshëm dhe akomodues nuk i jep fund jetës së tij në burg si një dëshmor për të vërtetën. Gjoni nuk ishte një kallam lëkundës që rrjedh përpara dhe me radhë nën çdo erë të erës.

2. Ndoshta ata shkuan atje për të parë një burrë të veshur me rroba të buta dhe luksoze? Njerëzit me rroba të tilla ishin në oborrin e mbretit. Gjoni nuk ishte një oborrtar. Ai nuk i njihte mënyrat e gjykimit të paragjykimeve dhe lajkatimet e mbretërve; ai dëshmoi pa frikë, u tha mbretërve të vërtetën. Gjoni ishte lajmëtari i Perëndisë dhe jo gjykata e Herodit.

3. Ndoshta ata shkuan për të parë profetin? Profeti - shenjë paralajmëruesetë vërtetat e Zotit; një profet është një person të cilit i besohet Zoti. "Sepse Zoti Perëndi nuk bën asgjë pa zbuluar sekretin e Tij për shërbëtorët e Tij, profetët" (Am. 3.7).Një profet është një njeri me një mesazh nga Zoti i cili ka guximin të komunikojë këtë mesazh. Një profet është një njeri me mençurinë, të vërtetën dhe guximin e Zotit në zemrën e tij. Kjo është vetëm ajo që ishte Gjoni.

4. Por Gjoni ishte më shumë se një profet. Judenjtë besuan dhe besojnë akoma sot, se para ardhjes së Mesisë, profeti Elia do të kthehet për të shpallur ardhjen e tij. Dhe sot e kësaj dite, duke festuar Pashkën, Judenjtë lënë një vend të lirë në tryezën për Elijah. "Ja, unë do t'ju dërgoj profetin Elia para jush përpara ditës së madhe dhe të tmerrshme të Zotit" (Mal. 4,5).Jezusi deklaroi se Gjoni është pikërisht i dërguari i Zotit i cili ka përgjegjësinë dhe privilegjin të shpallë ardhjen e Mesisë. Nuk mund të ketë detyrë më të madhe për njeriun.

5. Jezusi e vlerësoi aq shumë Jezusin dhe Ai foli aq entuziazëm për të, saqë "për ato që lindën nga gratë, aq më i madh Gjon Pagëzori nuk u ngrit". Dhe pastaj vjen fjala befasuese: "Por më e vogla në mbretërinë e Perëndisë është më e madhe se ai". Kjo përmban të vërtetën universale: me Jezusin diçka krejt të re hyri në botë. Profetët ishin njerëz të mëdhenj; porositë e tyre ishin të çmuara dhe me Jezusin erdhi diçka edhe më e madhe dhe më e bukur. C. J. Montefiore, një hebre, por jo i krishterë, shkruan: «Krishterimi përfaqëson një epokë të re në historinë fetare dhe në qytetërimin njerëzor. Ajo që bota i detyrohet Jezuit dhe Palit është e pafalshme. Madhështia e këtyre dy burrave ka ndryshuar mendimin dhe ngjarjet në botë. " As vetë i krishteri, pa asnjë presion, nuk pajtohet që pasi erdhi Krishti, gjithçka në botë ka ndryshuar në krahasim me atë që ishte para Krishtit.

Por çfarë i mungoi Gjonit? Couldfarë nuk mund të ketë Gjoni nga ajo që ka çdo i krishterë? Përgjigja është e thjeshtë dhe e plotë: Gjoni kurrë nuk e pa Kryqëzimin.Dhe prandaj, Gjoni kurrë nuk mund të dinte një gjë - zbulesën e plotë të dashurisë së Zotit. Ai mund të dinte shenjtërinë e Zotit, ai mund të shpjegonte drejtësinë e Zotit dhe gjykimin e Tij, por ai kurrë nuk mund ta njohë dashurinë e Zotit në tërësinë e tij. Një duhet të dëgjojë vetëm mesazhin e Gjonit dhe porosinë e Jezuit. Askush nuk mund t'i jepte Gjonit mesazhin lajm i mirë;në thelb, ishte një kërcënim i dënimit dhe shkatërrimit. Jezui dhe vdekja e Tij në kryq ishin të nevojshme për t'u treguar njerëzve thellësinë, gjerësinë dhe pafundësinë e dashurisë së Perëndisë. Shtë e mahnitshme që i krishteri më i përulur mund të dijë më shumë rreth Zotit sesa më i madhi i profetëve të Testamentit të Vjetër. Vetëm me vdekjen në Kalvarin e Krishtit, Zoti e shfaq veten plotësisht tek njerëzit. Dhe me të vërtetë, më i vogli në mbretërinë e parajsës është më i madh se të gjithë njerëzit që jetuan më parë.

Kështu, Gjon Pagëzori ra një pjesë që ndonjëherë u bie njerëzve: ai duhej t'u tregonte njerëzve madhështinë, në të cilën ai vetë nuk hyri. Disa njerëz kanë pjesë në të qenurit shenja të Zotit. Ata tregojnë rrugën për një ideal të ri, për një madhështi të re, në të cilën do të hyjnë të tjerët, por ata vetë nuk kanë jetuar për ta parë atë të realizuar. Shumë rrallë, është reformatori i madh që është i pari që merr përsipër punën për një reformë të re, me të cilën asokohe lidhet emri i tij. Shumë nga ata që shkuan përpara tij e panë këtë lavdi vetëm në të ardhmen, punuan për të dhe nganjëherë vdisnin për të.

Dikush tregoi se si nga dritarja e shtëpisë së tij çdo natë ai pa një burrë duke ecur përgjatë rrugës, i cili ndezi dritat, dhe ky njeri vetë ishte i verbër.Dritën që ndezi për të tjerët, ai vetë kurrë nuk e pa. Askush të mos zhgënjehet, as në Kishë, as në sferat e tjera të jetës, nëse ajo që ai po përpiqej dhe çfarë po punonte nuk do ta mbaronte ditën e tij me perëndimin e diellit. Perëndia kishte nevojë për Gjon Pagëzorin; Zoti ka nevojë për postet e Tij të drejtuara që mund t'u tregojnë njerëzve rrugën, edhe nëse ata vetë këtu nuk mund ta arrijnë kurrë këtë qëllim.

Mateu 11.12-15Qielli dhe përpjekja

Nga ditët e Gjon Pagëzorit, deri më tani, mbretëria e qiejve merret me forcë, dhe ata që përdorin forcën e kënaqen,

për të gjithë profetët dhe ligjin që profetizuan para Gjonit.

Nëse dëshiron ta pranosh, ai është Elia, të cilit duhet të vijë.

Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!

11,12 një frazë shumë e vështirë: "Nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më sot, Mbretëria e Qiellit merret me forcë, dhe ata që e përdorin e kënaqin atë". Në Luke kjo frazë është dhënë në një formë tjetër. (Lluka 16.16):"Ligji dhe profetët para Gjonit; nga kjo kohë predikohet mbretëria e Perëndisë dhe të gjithë hyjnë në të me përpjekje. " Shtë e qartë se Jezui tha diçka ku ishin lidhur dhunëdhe Mbretëria;fraza duhet të ketë qenë aq e ndërlikuar, e vështirë dhe e paqartë saqë në atë kohë askush nuk mund ta kuptonte plotësisht atë. Lluka thotë se të gjithë, domethënë, të gjithë ata që dëshirojnë me përpjekjen e tij, hyjnë në Mbretëri, që askush të mos hyjë në Mbretërinë e Qiellit, që dyert për në Mbretëri të hapen vetëm për ata që bëjnë të njëjtat përpjekje të mëdha si kur arrijnë një qëllim të lartë.

Mateu, nga ana tjetër, thotë se që nga koha e Gjonit e deri më tani, Mbretëria e Perëndisë merret me forcë dhe ata që janë të fuqishëm e mashtrojnë. Vetë forma e kësaj shprehje tregon se i referohet një të kaluare mjaft të largët. Duket më shumë si komenti i Mateut sesa deklarata e Jezuit. Mateu, siç ishte, thotë: "Që nga koha e Gjonit, i cili u hodh në burg, deri në kohën tonë, Mbretëria e Perëndisë vuajti nga dhuna dhe persekutimi në duart e njerëzve të dhunshëm".

Ndoshta mund të arrijmë të kuptojmë saktë këtë frazë të vështirë nëse kombinojmë kuptimin e natyrshëm në Mateu dhe kuptimin e natyrshëm në Llukë. Ajo që Jezui tha në të vërtetë mund të dukej kështu: «Mbretëria ime do të vuajë gjithmonë nga dhuna; "gjithmonë do të ketë njerëz të egër që përpiqen ta shkatërrojnë atë, dhe për këtë arsye, vetëm një person me të vërtetë serioz, në të cilin dhuna e devotshmërisë është e barabartë me dhunën e persekutimit, do të shohë Mbretërinë e Zotit". Fillimisht, kjo deklaratë e Jezusit ishte njëkohësisht një paralajmërim i dhunës së afërt dhe një thirrje për të treguar përkushtim më të fortë se kjo dhunë.

E çuditshme për të parë brenda 11,13 fjalë që ligji profetizon, parashikon; por vetë ligji thoshte me siguri se zëri i profecisë nuk do të vdiste. "Një profet nga mesi juaj, nga vëllezërit tuaj, si unë, Zoti, Perëndia juaj, do t'ju ringjallë." "Unë do të ngre një Profet midis vëllezërve të tyre, si ti, dhe do t'i vë fjalët e Mia në gojën e Tij" (Ligj. 18,15.18).Siç kemi parë, hebrenjtë ortodoksë e urrenin Jezusin, por nëse ata kishin sy për ta parë atë, ata do të shihnin se profetët i drejtoheshin Atij.

Dhe përsëri, Jezusi u thotë njerëzve se Gjoni është lajmëtari dhe pararendësi që do të vinte, të cilin ata kishin pritur kaq shumë kohë - nëse janë të gatshëm ta pranojnë këtë fakt.Dhe në këtë frazë të fundit qëndron e gjithë tragjedia e situatës njerëzore. Ndërsa shkon thënia e vjetër, ju mund të çoni një kalë në një vend ujitës, por nuk mund ta bëni të pijë. Zoti mund ta dërgojë të dërguarin e Tij, por njerëzit mund të refuzojnë ta pranojnë atë. Zoti mund ta shfaqë të vërtetën e Tij, por njerëzit mund të refuzojnë ta shohin atë. Zbulesa e Zotit është e pafuqishme për ata që nuk duan t'i përgjigjen. Kjo është arsyeja pse Jezui e përfundon thirrjen: kushdo që ka veshë, le ta dëgjojë!

Mateu 11.16-19Fatkeqësisht e qortoi ton

Por kujt do ta krahasoj këtë brez? Ai është si fëmijë të ulur në rrugë dhe i drejtohen shokëve të tij,

ata thonë: ju luajtëm fyellin, dhe ju nuk vallëzuat; ne kënduam këngë të trishtueshme për ty, dhe ti nuk qau.

Sepse erdhi Gjoni, as ha dhe as pi; dhe ata thonë: ka një demon në të.

Biri i njeriut erdhi, duke ngrënë dhe pirë; dhe ata thonë: këtu është një njeri që pëlqen të hajë dhe të pijë verë, një mik me mbledhësit e taksave dhe mëkatarët. Dhe mençuria justifikohet nga fëmijët e saj.

Jezui u pikëllua nga prishja e natyrës njerëzore. Njerëzit i dukej Atë si fëmijë që luanin në sheshin e fshatit.

Kur Gjon Pagëzori erdhi dhe jetoi në shkretëtirë, agjëroi dhe përbuz ushqimin, ata thanë për të: "Ai është i çmendur, nëse e privon veten nga shoqëria njerëzore dhe nga gëzimet njerëzore". Pastaj, kur Jezusi erdhi dhe komunikoi me të gjitha llojet e njerëzve, i simpatizoi dhimbjet e tyre dhe ishte me ta në orët e gëzimit të tyre, ata thanë për Të: "Ai është vazhdimisht në publik dhe i pëlqen të shkojë në darka. "Ai është një mik i të huajve me të cilët asnjë njerëz të mirë nuk duan të kenë asgjë të përbashkët." Ata e quanin çmenduri asketizmin e Gjonit, dhe shoqërueshmërinë e Jezusit - liçensencën. Ata gjetën faj me të dy.

Fakti është se kur njerëzit nuk duan të dëgjojnë të vërtetën, ata gjithmonë do të gjejnë një justifikim për të mos e dëgjuar atë. Ata as nuk përpiqen të jenë konsistentë në kritikat e tyre. Kur njerëzit kanë një dëshirë të përgjigjen, ata nuk do të reagojnë, pavarësisht se çfarë propozimi bëjnë. Burrat dhe gratë e rritur mund të jenë shumë të ngjashëm me fëmijët e prishur që nuk pranojnë të luajnë, pavarësisht se çfarë loje u ofrohen.

Dhe tani fjala e fundit e Jezuit në këtë fragment: "Dhe mençuria justifikohet nga fëmijët e saj". Aktgjykimi i formës së prerë nuk jepet nga kritikët grindës dhe këmbëngulës, por me vepra. Judenjtë mund të kritikonin Gjonin për izolimin e tij, por Gjoni ia ktheu zemrat e njerëzve Perëndisë, siç askush nuk e ka bërë me shekuj. Judenjtë mund të kritikonin Jezusin për kontaktet e Tij shumë të ngushta me njerëzit e thjeshtë, por njerëzit gjetën tek Ai një jetë të re, një virtyt të ri dhe një fuqi të re për të jetuar ashtu siç duhej të jetonin, si dhe për hyrjen e re te Zoti. Do të ishte mirë nëse do të ndalonim të gjykonim njerëzit dhe Kishën për idetë dhe mënyrën tonë të mënyrës sonë, dhe do të fillonim të falënderonim për çdo person dhe çdo kishë që mund t'i afronte njerëzit pranë Zotit, megjithëse metodat e tyre janë të ndryshme nga e jona.

Mateu 11.20-24Me një zemër të thyer, shqiptoj gjykimin

Pastaj Ai filloi të qortojë qytetet në të cilat forca e Tij u shfaq më së shumti, sepse ata nuk u penduan:

mjerë ju, Khorazin! mjerë ju, Bethsaida! sepse nëse forcat e shfaqura në ju do të ishin shfaqur në Gomat dhe Sidon, atëherë shumë kohë më parë ata do të ishin penduar në rroba dhe hiri,

por unë po ju them: Goma dhe Sidoni do të jenë më të këndshëm në ditën e gjykimit sesa për ju.

Dhe ti, Kapernaum, që u ngjit në parajsë, do të hidhesh në ferr, sepse nëse forcat e shfaqura në ty do të ishin shfaqur në Sodomë, ai do të mbetej edhe sot e kësaj dite;

por unë po ju them se toka e Sodomës do të jetë më e këndshme në ditën e gjykimit sesa për ju.

Duke përfunduar Ungjillin e tij, Gjoni shkroi një fjali që tregon se nuk ishte aspak e mundur të shkruhej një tregim të plotë të jetës së Jezuit: «Jezui krijoi shumë gjëra të tjera; por nëse do të shkruaja në detaje, atëherë, mendoj, se bota vetë nuk do të jetë në gjendje të akomodojë librat e shkruar " (Gjoni 21.25).Kjo pasazh nga Ungjilli i Mateut është dëshmi e kësaj. Khorazin është me sa duket një qytet një orë në veri të Capernaum; Bethsaida është një fshat peshkimi në bregun perëndimor të Jordanit, në rrjedhën e tij nga ana veriore e Liqenit të Tiberias. Shtë mjaft e qartë se gjëra të mahnitshme kanë ndodhur në këto qytete, dhe ne nuk dimë absolutisht asgjë rreth tyre. Në Ungjijtë nuk ka asnjë informacion në lidhje me atë që bëri Jezui në këto qytete dhe çfarë mrekullish ai bëri atje, e megjithatë ato duhet t'i përkisnin veprave të Tij më të mëdha. Kjo pasazh na tregon se sa pak dimë për Jezusin. Ai na tregon se në Ungjijtë kemi tregimin më të përmbledhur të koleksioneve të akteve të Jezuit. Ajo që ne nuk dimë për Jezusin tejkalon shumë në vëllim dhe numër që njohim.

Shtë e rëndësishme të kapësh tonin e Jezusit në zërin e Tij kur Ai tha këtë. Bibla thotë: «Mjerë ju, Chorazin! Mjerë ju, Bethsaida! " Në tekstin grek përdoret fjala omam, e përkthyer si pikëllim[Barkley: mjerisht], e cila të paktën përçon aq shumë keqardhje e trishtuarsa dhe zemërimi. Ky nuk është toni i një personi që shqetësohet që vetëvlerësimi i tij është lënduar; nuk është toni i një personi që po kapet nga inati për shkak të fyerjes që i është bërë atij. Këto fjalë tingëllojnë dhimbja dhe trishtimi i një personi që sakrifikoi për hir të të gjithë më të çmuarve për njerëzit, dhe pa që ata nuk i kushtuan vëmendje asaj. Bindja e mëkatit është zemërimi i shenjtë i Jezusit, i cili nuk vjen nga krenaria e ofenduar, por nga një zemër e thyer.

Atëherë, cilat janë mëkatet e Khazazin, Betsaida, Capernaum, të cilat ishin më të këqija se mëkatet e Tiros dhe Sidonit, Sodomit dhe Gomorës? Këto duhet të jenë mëkate shumë serioze, sepse emrat e këtyre qyteteve janë thirrur në mënyrë të përsëritur për nënçmimin e tyre (Isa. 23; Jer. 25.22; 47.4; Ezek. 26.3-7; 28.12-22)dhe Sodoma dhe Gomora ishin dhe mbeten një shembull paralajmërues i pasojave të paligjshmërisë.

1. theshtë mëkat i një populli që ka harruar se të kesh privilegj do të thotë të kesh përgjegjësi. Qytetet e Galilesë iu dha një privilegj që as Tyr, Sidon, as Sodom dhe Gomorrah nuk e kishin marrë ndonjëherë, sepse qytetet e Galilesë kishin parë dhe dëgjuar personalisht Jezusin. Ju nuk mund të fajësoni një person që nuk ka pasur kurrë mundësi të mësojë diçka më të mirë; por nëse një person që ka pasur mundësinë të zbulojë se çfarë është e drejtë dhe e mirë, por bën gabim ose keq, ai do të dënohet. Ne nuk e fajësojmë fëmijën për atë që gjykojmë një të rritur. Ne nuk do të presim që një person që është rritur në kushte të vështira të jetojë në të njëjtën mënyrë si një person që është rritur në një shtëpi të mirë me të gjitha lehtësitë dhe prosperitetin. Sa më shumë privilegje na janë dhënë, aq më shumë do të dënohemi nëse nuk marrim përgjegjësi dhe detyrime që lidhen me këto privilegje.

2. Ishte një mëkat indiferentizmi. Këto qytete nuk e sulmuan Jezu Krishtin, ata nuk e larguan Atë nga portat e tyre, ata nuk u përpoqën ta kryqëzonin - ata thjesht nuk i kushtuan vëmendje Atij. Neglizhenca mund të vrasë aq sa përndjekja. Një burrë shkruan një libër dhe e dërgon atë për shqyrtim; disa recensentë e lavdërojnë atë, të tjerë e dënojnë dhe stigmatizojnë atë - dhe është vetëm e rëndësishme që ata t'i kushtojnë vëmendje asaj. Por libri do të vritet plotësisht nëse nuk vihet re fare nga lavdërimi ose nga censurimi.

Një artist pikturoi Krishtin duke qëndruar në një nga urat e famshme në Londër. Ai shtrin krahët e tij te turma në një thirrje, dhe ata kalojnë pa u kthyer as rreth; vetëm një vajzë infermiere i përgjigjet Atij. Këtu është situata aktuale në kaq shumë vende të zhvilluara: nuk ka armiqësi ndaj krishterimit, as dëshirë për ta shkatërruar atë, por një indiferencë të pastër. Krishti u është caktuar atyre që nuk kanë asnjë kuptim. Indiferenca është gjithashtu mëkati më i keq, sepse vret.

Ajo nuk e djeg fenë deri në vdekje; e ngrin atë deri në vdekje. Nuk e dekapton atë, ajo ngadalë shuan jetën në të.

3. Dhe këtu ne jemi ballë për ballë me një të vërtetë të frikshme: të bësh asgjë nuk është gjithashtu një mëkat.Ka mëkate veprimi, por ka edhe një mëkat mosveprimi dhe mungesë veprimesh dhe veprash. Mëkati i Khazazinit, Betsaidës dhe Kapernaumit është se ata nuk bënë asgjë. Shumë njerëz mbrojnë veten me fjalët: "Por unë kurrë nuk bëra asgjë." Një mbrojtje e tillë në të vërtetë mund të jetë një dënim.

Mateu 11.25-27   Ton impresiv

Në atë kohë, duke vazhduar fjalimin e tij, Jezui tha: Unë ju lavdëroj, Atë, Zot të qiellit dhe tokës, që i ke fshehur këto gjëra nga të mençurit dhe të arsyeshmit dhe i ke zbuluar tek foshnjat;

ajo, baba! sepse e tillë ishte kënaqësia juaj e mirë.

Gjithçka më është tradhtuar nga Ati im dhe askush nuk e njeh Birin, përveç Atit; dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilin Biri dëshiron ta zbulojë.

Këtu Jezusi thotë nga përvoja e tij që rabitë dhe urtët e refuzuan, dhe njerëzit e thjeshtë e pranuan. Intelektualët e përbuznin Atë dhe njerëzit e thjeshtë e përshëndetnin. Ne duhet të shikojmë me kujdes se çfarë do të thotë Jezui këtu. Ai është larg nga dënimi i fuqisë së mendjes, por Ai e dënon krenari intelektuale.Siç thoshte një komentues: "Në zemër dhe jo në kokë, është shtëpia e ungjillit." Por nuk është mendja e tij që izolon një person, por krenari; pranoni jo marrëzi, por modesti dhe përulësi. Një person mund të jetë i mençur, si Mbreti Solomon, por nëse i mungon thjeshtësia, besimi, pafajësia e zemrës së një fëmije, ai izolohet.

Vetë rabinët panë rrezikun e një krenarie të tillë intelektuale; ata e kuptuan që njerëzit e zakonshëm shpesh qëndrojnë më afër Zotit sesa rabitë e mençur. Ata kishin një shëmbëlltyrë të tillë. Një herë, Rabbi Berokah i Husa ishte në treg në Lapet, dhe Elijas iu shfaq. Rabini pyeti: "A është nderi i atyre që janë në këtë shesh tregu me jetën në botë?" Elia së pari tha që nuk ka njeri. Pastaj ai drejtoi një person dhe tha që ai ishte i nderuar me jetën në botën që do të vinte. Rabbi Berokah iu afrua këtij njeriu dhe e pyeti se çfarë po bënte. "Unë jam një burg," u përgjigj ai, "dhe unë i mbaj burra dhe gra të ndara." "Natën, shtroj shtratin tim midis burrave dhe grave, në mënyrë që të mos përkeqësohet." Pastaj Elia tregoi dy të tjerët dhe tha që edhe ata do të nderohen me jetën në botën që do të vijë. Berokakh gjithashtu i pyeti ata se çfarë po bënin. "Ne jemi qesharak," thanë ata, "kur shohim një person në gjendje depresioni, përpiqemi ta gëzojmë. Dhe kur shohim dy njerëz grindje, ne përpiqemi t'i pajtojmë ata. " Njerëzit që bënë gjëra të thjeshta - një burg i cili kryente me saktësi detyrën e tij, dhe ata që shkaktuan buzëqeshje dhe vendosën paqen, do të bien në mbretëri.

Kjo pasazh përfundon me deklaratën më të madhe që Jezusi bëri ndonjëherë, një deklaratë që është në thelb të besimit të krishterë - që vetëm Ai mund t'ua zbulojë Zotin njerëzve. Njerëz të tjerë mund të jenë bij të Perëndisë, por Ai - Son.Gjoni e shprehu atë ndryshe kur ai na jep fjalët e Jezusit: "ai që më pa mua, pa Atin" (Gjoni 14.9).Jezui thotë këtë: "Nëse doni të shihni se çfarë është Zoti, nëse doni të shihni mendjen e Zotit, zemrën e Perëndisë, nëse doni të shihni qëndrimin e Zotit ndaj njerëzve në përgjithësi - shikoni tek unë!" Të krishterët janë të bindur se vetëm në Jezu Krishtin mund të shohim se çfarë është Zoti, dhe të krishterët janë gjithashtu të bindur që Jezusi mund t'i japë këtë njohuri kujtdo që është i përulur dhe beson sa duhet për ta pranuar atë.

Mateu 11.28-30Toni dhe thirrja e dhembshur e Shpëtimtarit

Ejani tek unë të gjithë ata që janë të lodhur dhe të lodhur, dhe unë do t'ju jap pushim;

merr mbi vete zgjedhën time dhe mëso nga unë, sepse unë jam i butë dhe i përulur nga zemra dhe do të gjesh prehje për shpirtrat e tu;

sepse zgjedhja ime është e mirë dhe barra ime është e lehtë.

Jezusi iu drejtua njerëzve që ishin të dëshpëruar për të gjetur Zotin dhe duke u përpjekur në mënyrë të dëshpëruar të ishin të virtytshëm, por e konsideroi këtë të pamundur, dhe tani ata janë të lodhur dhe të dëshpëruar.

Jezui thotë: "Ejani tek unë të gjithë ata që punojnë". Ai i quan ata të rraskapitur dhe të rraskapitur nga kërkimi i së vërtetës. Grekët thanë: "veryshtë shumë e vështirë të gjesh Zotin, dhe nëse e gjen atë, është e pamundur t'i thuash të tjerëve për Të". Sofari e pyeti Jobin: "A mund ta gjesh Zotin duke eksploruar?" (Punë. 11.7).Jezusi pretendon se tek Ai përfundoi kjo kërkesë e lodhshme për Zotin. Poeti i madh irlandez mistik W. Iights shkroi: «A mundet dikush të arrijë te Zoti me punë? Ai hapet me një zemër të pastër. Kërkon vetëm vëmendjen tonë. " Perëndia nuk mund të gjendet në rrugën e kërkimit mendor, por vetëm duke e kthyer vëmendjen tonë të plotë tek Jezusi, sepse tek Ai shohim se çfarë është Zoti.

Ai thotë: "Ejani tek unë, i ngarkuar". Për një hebre ortodoks, feja ishte një barrë. Jezusi foli për skribët dhe farisenjtë: "Barërat janë të rënda dhe të padurueshme dhe janë shtruar mbi supet e njerëzve" (Mat. 23.4).Për një hebre, feja ishte çështje rregullash të panumërta. Një burrë jetonte në një pyll parimesh që drejtonin çdo veprim në jetën e tij. Ai duhej të dëgjonte përgjithmonë një zë duke thënë: "Nuk duhet të jesh". Edhe rabitë e panë këtë. Ekziston një lloj shëmbëlltyrë e trishtuar e ngulitur në gojën e Cora, e cila tregon se sa detyruese, shtrënguese, të vështira dhe të pamundura mund të jenë kërkesat e ligjit. «Një e ve e varfër jetonte në lagjen time, e cila kishte dy vajza dhe një fushë. Kur ajo filloi të lëronte, Moisiu (d.m.th. ligji i Moisiut) tha: "Ju nuk duhet të lërini me një ka dhe një gomar në të njëjtën parzmore". Kur ajo filloi të mbjellë, ai tha: "Ju nuk duhet të mbillni një arë me fara të përziera". Kur ajo filloi të korr dhe mbledhë grurë, ai tha: "Kur korrni në arën tuaj dhe harroni një tufë në arë, mos u kthehni ta merrni" (Ligj. 24.19)dhe "mos jeto buzë fushës sate" (Lev. 19.9).Ajo filloi të pragu, dhe ai tha: "Më sillni një flijim, dhe të dhjetat e para dhe të dyta". Ajo e zbatoi urdhrin dhe i dha të gjitha. Didfarë bëri gruaja e varfër më pas? Ajo shiti arën e saj dhe bleu dy dele për të bërë rroba leshi dhe për të përfituar nga këlyshët e tyre. Kur ata (delet) lindi Aaronin e tyre të ri (d.m.th. kërkesat e priftërinjve) erdhën dhe thanë: "Më jep të lindurit e parë". Ajo u pajtua me këtë dhe ia dha. Kur erdhi koha për të qethur delet dhe ajo i preu ato, Aaroni erdhi dhe tha: "Më jep frutat e para nga leshi i deleve tuaja" (Ligj. 18.4).Atëherë ajo mendoi: "Unë nuk mund të qëndroj në këmbë kundër këtij njeriu, unë i ther delet dhe i ha". Pastaj Aaroni erdhi dhe tha: "Më jep shpatullën, nofullën dhe stomakun" (Ligj. 18.3).Pastaj ajo tha: “Edhe kur i thera ato: Unë nuk mund të shpëtoj nga ju. Ja ku jam lutjuniata ". Atëherë Aaroni tha: "Në atë rast, ata më përkasin mua plotësisht" (Numri 18.14).Ai i mori dhe shkoi, duke e lënë të qante me dy vajza ”. Kjo histori është një shëmbëlltyrë për kërkesat e pandërprera të ligjit për njerëzit në të gjitha veprimet e tyre në të gjitha fushat e jetës. Dhe këto kërkesa ishin vërtet një ngarkesë.

Jezusi na ofron për të marrë zgjedhën e Tij mbi ne. Judenjtë përdorën fjalën pendëbrenda kuptimit të të bëhen të varur, në bindje.Ata folën për pendëligji mbi pendëurdhërimet pendëMbretëritë rreth pendëE Zotit. Por mund të jetë që Jezui gjithashtu mbështetej në fjalët e ftesës së Tij për diçka më specifike.

Ai thotë: “Zgjedha ime e mire "[Barkley: e lehtë, e thjeshtë]. Për fat të mirë (hrestos) -mund të ketë rëndësi i përshtatshëmNë Palestinë, zgjedha për qe ishte bërë prej druri. Ata sollën një ka dhe morën matje; gjatë prodhimit të zgjedhës, kau u soll përsëri dhe u përpoq. Pas kësaj, zgjedha u rregullua me kujdes në mënyrë që të përshtatet mirë dhe të mos fërkojë qafën e pacientit me një qafë. Zgjedha u bë për të porositur individualisht për një ka të caktuar. Ekziston një legjendë që Jezusi bëri zgjedhat më të mira për qetë në të gjithë Galilesë, dhe se njerëzit vinin tek Ai nga kudo për të blerë zgjedhjet më të mira dhe me shkathtësi. Në ato ditë, si sot, kishte dy shenja përkatëse "të markës" mbi dyert e artizanëve, dhe u sugjerua që mbishkrimi "Lidhjet e papjekura" mund të varet lart derës së punëtorisë së zdrukthëtarisë në Nazaret. Shtë e mundur që Jezusi përdori këtu një pikturë të një punëtorie zdrukthtarie në Nazaret, ku Ai punoi për vite të qeta.

Jezui thotë, "Zgjedha ime është e mirë", dhe me këtë Ai dëshiron të thotë: "Jeta që po ju jap nuk është një barrë që do të më fërkojë dhe mjegullojë qafën; detyrat tuaja do të jenë të përshtatshme dhe të përshtatshme për ju ". Ajo që Zoti na dërgon i plotëson nevojat tona dhe i korrespondon aftësive tona.

Jezui thotë: «Barra ime është e lehtë». Ndërsa rabitë thanë: "Barra ime bëhet kënga ime". Nuk është aspak se barra është e lehtë për t'u mbajtur, por ajo është e vendosur mbi ne në dashuri, kështu që ne e mbajmë atë në dashuri, dhe dashuria e bën dritën më të madhe të barrës. Nëse e mbajmë mend dashurinë e Zotit, nëse kujtojmë se barra jonë është të duam Zotin dhe t'i duam njerëzit, atëherë barra bëhet këngë. Ka një histori se si një burrë u takua me një djalë të vogël, duke mbajtur në shpinë një djalë edhe më të vogël, të paralizuar. "Kjo është një barrë shumë e rëndë për ju," tha burri. "Kjo nuk është një barrë," u përgjigj djali, "ky është vëllai im". Barra që jepet në dashuri dhe bartet me dashuri është gjithmonë e lehtë.

Komenti i librit

Komenti i seksionit

1. Ungjilli Mateu (që do të thotë "dhuratë e Zotit") u përkiste të Dymbëdhjetë Apostujve (Mateu 10: 3; Marku 3:18; Lluka 6:15; Veprat 1:13). Lluka (Lluka 5:27) e quan Levi, dhe Mk (Mk 2:14) - Levi Alpheev, d.m.th. i biri i Alpheus: dihet që disa hebrenj lindi dy emra (psh. Joseph Barnabas ose Joseph Kaiaphas). Mateu ishte një mbledhës taksash (mbledhës i taksave) në doganat e kapernaumit që ndodhej në bregdetin e Detit të Galilesë (Marku 2: 13-14). Me sa duket, ai nuk shërbeu në shërbim të Romakëve, por të tetrarkut (sundimtarit) të Galilesë - Herod Antipas. Profesioni i Mateut kërkonte njohuri të gjuhës greke prej tij. Ungjilli i ardhshëm përshkruhet në Shkrim si një person i shoqërueshëm: shumë miq u mblodhën në shtëpinë e tij kapernaum. Kjo shterron të dhënat e Testamentit të Ri për personin, emri i të cilit është në titullin e Ungjillit të parë. Sipas traditës, pas Ngjitjes së Jezu Krishtit, ai u predikoi Lajmin e Mirë Judenjve në Palestinë.

2. Rreth 120, dishepulli i Apostullit Gjon Papius i Hierapolis dëshmon: "Mateu i shkruajti fjalët e Zotit (Logius Kyriakus) në Hebraisht (Hebraisht duhet të kuptohet si Aramaisht), por ai i përktheu ato më së miri që mundej" (Eusebius, Church. Histori, III.39). Termi Logia (dhe Heb. Dibray përkatëse) do të thotë jo vetëm thënie, por edhe ngjarje. Mesazhi që Papia përsërit përafërsisht. 170 g. Irenaeus of Lyons, duke theksuar se ungjilltari shkruajti për të krishterët nga hebrenjtë (Kundër herezive. III.1.1.). Historiani Eusebius (IV c.) Shkruan se "Mateu, duke u predikuar së pari Judenjve, dhe më pas, duke synuar të shkonte te të tjerët, përcaktoi në gjuhën ruse Ungjillin, i njohur tani me emrin e tij" (Church. Histori, III.24). Sipas shumicës së studiuesve modernë, ky Ungjill Aramaik (Logia) u shfaq midis viteve 40 dhe 50. Mateu me siguri bëri regjistrimet e para kur shoqëroi Zotin.

Teksti origjinal aramaik i Ungjillit të Mateut humbet. Kemi vetëm greqisht. një përkthim i bërë siç duket midis viteve 70 dhe 80. Antikiteti i tij konfirmohet nga përmendja në krijimet e "Njerëzve Apostolikë" (Shën Klementi i Romës, Shën Ignatius, Mbartësi i Zotit, Shën Polikarp). Historianët besojnë se grekë. S. nga Mateu u ngrit në Antioki, ku, së bashku me të krishterët hebre, u shfaqën për herë të parë grupe të mëdha të të krishterëve johebrenj.

3. Teksti Ev. nga Mateu dëshmon se autori i saj ishte një çifut palestinez. Ai është njohur mirë me OT, me gjeografinë, historinë dhe zakonet e popullit të tij. Ev. Ajo është e lidhur ngushtë me traditën e OT: në veçanti, ajo vazhdimisht tregon përmbushjen e profecive në jetën e Zotit.

Mateu më shpesh sesa të tjerët flasin për Kishën. Ai i kushton vëmendje të konsiderueshme pyetjes së konvertimit të johebrenjve. Nga profetët, Mateu citon më shumë Isainë (21 herë). Në qendër të teologjisë së Mateut është koncepti i mbretërisë së Zotit (i cili, në përputhje me traditën hebraike, ai zakonisht e quan mbretërinë e parajsës). Ajo qëndron në parajsë dhe vjen në këtë botë në personalitetin e Mesisë. Ungjilli i Zotit është ungjilli i misterit të mbretërisë (Mateu 13:11). Do të thotë mbretërimi i Zotit midis njerëzve. Në fillim, Mbretëria është e pranishme në botë në një "mënyrë të paqartë" dhe vetëm në fund të kohës do të zbulohet plotësia e saj. Ardhja e mbretërisë së Perëndisë ishte parashikuar në OT dhe u realizua në Jezu Krishtin si Mesia. Prandaj, Mateu shpesh e quan Atë Birin e Davidit (një nga titujt mesianikë).

4. Plani i Mateut: 1. Prolog. Lindja dhe fëmijëria e Krishtit (Mt 1-2); 2. Pagëzimi i Zotit dhe fillimi i predikimit (Mateu 3-4); 3. Predikimi në Mal (Mateu 5-7); 4. Shërbesa e Krishtit në Galile. Mrekullitë. Pranimi dhe refuzimi i Tij (Mateu 8-18); 5. Rruga për në Jeruzalem (Mateu 19-25); 6. Pasioni. Ngjallja (Mateu 26-28).

HYRJE N THE LIBRI T OF TESTAMENTIT T NEW RE

Shkrimi i Testamentit të Ri u shkrua në Greqisht, me përjashtim të Ungjillit të Mateut, i cili, sipas traditës, ishte shkruar në hebraisht ose aramaisht. Por duke qenë se ky tekst hebraik nuk është ruajtur, teksti grek konsiderohet origjinal për Ungjillin e Mateut. Kështu që, vetëm teksti grek i Testamentit të Ri është origjinal, dhe botime të shumta në gjuhë të ndryshme moderne të të gjithë botës janë përkthime nga origjinali Grek.

Gjuha Greke në të cilën u shkrua Testamenti i Ri nuk ishte më gjuha klasike e lashtë Greke dhe nuk ishte, siç kishin menduar më parë, një gjuhë e veçantë e Testamentit të Ri. Kjo është gjuha e përditshme kolokiale e shekullit të parë sipas R.H., e përhapur në botën greko-romake dhe e njohur në shkencë me emrin "κοινη", d.m.th. "Dialekt i zakonshëm"; sidoqoftë, stili dhe kthesa e të folurit dhe mënyra e të menduarit të shkrimtarëve të shenjtë të Testamentit të Ri zbulojnë një ndikim hebraik ose aramaik.

Teksti origjinal i NT ka ardhur tek ne në një numër të madh dorëshkrimesh antike, pak a shumë të plotë, që numërojnë rreth 5.000 (nga shekulli 2 deri në 16). Deri në vitet e fundit, më e lashta prej tyre nuk u kthye më larg se shekulli i 4-të jo P.X. Por vitet e fundit, janë zbuluar shumë fragmente dorëshkrimesh antike të NZ mbi papirus (shek. 3 dhe madje 2-të). Kështu për shembull, dorëshkrimet Bodmer: Ev nga In, Lk, 1 dhe 2 Peter, Jude - u gjetën dhe u botuan në vitet 60 të shekullit tonë. Përveç dorëshkrimeve greke, kemi përkthime ose versione të lashta në latinisht, sirian, kopt dhe gjuhë të tjera (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etj.), Prej të cilave më të vjetrat ekzistonin tashmë nga shekulli II sipas R.H.

Më në fund, citate të shumta të Etërve të Kishës në Greqisht dhe gjuhë të tjera u ruajtën në një numër të tillë që nëse teksti i Testamentit të Ri do të humbet dhe të shkatërroheshin të gjitha dorëshkrimet antike, ekspertët mund ta rivendosnin këtë tekst nga citime nga krijimet e Etërve të Shenjtë. I gjithë ky material i bollshëm bën të mundur kontrollimin dhe përsosjen e tekstit të Asamblesë Kombëtare dhe klasifikimin e formave të ndryshme të tij (të ashtuquajturat kritikë tekstuale). Në krahasim me çdo autor antik (Homer, Euripides, Eskili, Sofokli, Cornelius Nepos, Julius Cezar, Horatius, Vergil dhe të tjerët), teksti ynë modern - i shtypur - Greqisht i NT është në një pozitë jashtëzakonisht të favorshme. Dhe për nga numri i dorëshkrimeve, dhe nga shkurtësia e kohës që ndan më të vjetërit nga origjinali, dhe nga numri i përkthimeve, dhe nga lashtësia e tyre, dhe nga ashpërsia dhe vëllimi i veprave kritike të kryera në tekst, ai tejkalon të gjitha tekstet e tjera (shiko detajet në "Thesaret e fshehura dhe jeta e re ”, zbulimet arkeologjike dhe ungjilli, Bruges, 1959, fq 34 f.). Teksti i Asamblesë Kombëtare në tërësi është plotësisht i pakundërtueshëm.

Testamenti i Ri përbëhet nga 27 libra. Ato ndahen nga botuesit në 260 kapituj me gjatësi të pabarabartë për investime të lidhjeve dhe citimeve. Nuk ka asnjë njësi të tillë në tekstin origjinal. Ndarja moderne në kapituj në Testamentin e Ri, si në tërë Biblën, shpesh i atribuohej Kardinalit Dominikane Hugo (1263), i cili e zhvilloi atë duke krijuar një simfoni për Vulgatin Latin, por tani ata mendojnë me arsye të mira që kjo njësi daton nga Arqipeshkvi i Canterbury Stefan Langton, i cili vdiq në 1228. Sa i përket ndarjes në vargje, të pranuara tani në të gjitha botimet e Testamentit të Ri, ajo kthehet përsëri te botuesi i tekstit të Testamentit të Ri Grek, Robert Stefan, dhe u prezantua nga ai në botimin e tij në 1551.

Librat e shenjtë të Testamentit të Ri zakonisht ndahen në legjislative (Katër Ungjijtë), historikë (Veprat e Apostujve), edukative (shtatë episode përmbledhëse dhe katërmbëdhjetë episodet e Apostullit Pal) dhe profetikë: Apokalipsi ose Zbulesa e Shën Gjon Ungjilltarit (shih Universitetin Katekizëm të Shën Filaretit të Moskës).

Sidoqoftë, ekspertët modernë e konsiderojnë këtë shpërndarje të vjetëruar: në të vërtetë, të gjithë librat e Testamentit të Ri janë të ligjshme, historike dhe arsimore, dhe profecia nuk është vetëm në Apokalips. Shkenca e Testamentit të Ri i kushton vëmendje të madhe përcaktimit të saktë të kronologjisë së ungjillit dhe ngjarjeve të tjera të Testamentit të Ri. Kronologjia shkencore i lejon lexuesit të ndjekë me saktësi të mjaftueshme jetën e Testamentit të Ri dhe shërbesën e Zotit tonë Jezu Krisht, apostujt dhe Kishën origjinale (shih Shtojcat).

Librat e Testamentit të Ri mund të shpërndahen si më poshtë:

1) Tre të ashtuquajturat ungjijtë sinoptikë: nga Mateu, Marku, Lluka dhe, veçmas, i katërti: Ungjilli i Gjonit. Shkenca e Testamentit të Ri i kushton shumë vëmendje studimit të marrëdhënies së tre Ungjijve të parë dhe marrëdhënies së tyre me Ungjillin e Gjonit (problemi sinoptik).

2) Libri i Akteve dhe Fletorja e Apostullit Pal ("Corpus Paulinum"), të cilat zakonisht ndahen në:

a) Letrat e hershme: 1 dhe 2 për Thesalonikasit.

b) Letrat e Mëdha: Galatasve, 1 dhe 2 për Korintasve, Romakëve.

c) Mesazhe nga obligacionet, d.m.th. shkruar nga Roma, ku ap. Pali u burgos: Filipianëve, Kolosianëve, Efesianëve, Filemonit.

d) Letrat Pastorale: 1 te Timothy, to Titus, 2nd to Timothy.

e) Hebrenj.

3) Mesazhe katedrale ("Corpus Cathumus").

4) Zbulesa e Gjon Teologut. (Ndonjëherë, në NZ, "Corpus Joannicum" dallohet, d.m.th., gjithçka që ka shkruar Ying për një studim krahasues të ungjillit të tij në lidhje me mesazhet e tij dhe Princin Rev.

Katër GOSPEL

1. Fjala "ungjill" (ευανëmbιον) në greqisht do të thotë "lajm i mirë". Kështu e quajti Zoti i Tij Jezu Krishti mësimin e Tij (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14: 9; Mk 16:15). Prandaj, për ne, "ungjilli" është i lidhur në mënyrë të pandashme me Të: është "lajmi i mirë" i shpëtimit i dhënë botës përmes Birit të mishëruar të Perëndisë.

Krishti dhe apostujt e Tij predikuan ungjillin pa e shkruar atë. Nga mesi i shekullit të 1-të, kjo predikim u fiksua nga Kisha në një traditë të qëndrueshme gojore. Zakoni Lindor i mësimit përmendësh të thënieve, tregimeve dhe madje edhe teksteve të mëdha ndihmoi të krishterët e epokës apostolike të ruanin me saktësi Ungjillin e Parë të pashkruar. Pas viteve 1950, kur dëshmitarët okularë të shërbimit tokësor të Krishtit filluan të kalonin njëri pas tjetrit, lindi nevoja për të shkruar ungjillin (Lluka 1: 1). Kështu, "ungjilli" filloi të tregojë tregimin e regjistruar nga apostujt për jetën dhe mësimet e Shpëtimtarit. U lexua në mbledhjet e lutjeve dhe në përgatitjen e njerëzve për pagëzim.

2. Qendrat më të rëndësishme të krishtera të shekullit të parë (Jeruzalemi, Antiokia, Roma, Efesi, etj.) Kishin ungjijtë e tyre. Nga këto, vetëm katër (Matthew, Mark, Luke, John) njihen nga Kisha si të frymëzuar, d.m.th. shkruar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të Frymës së Shenjtë. Ata quhen "nga Mateu", "nga Marku", etj. ("Kata" greke korrespondon me rusishten "sipas Mateut", "sipas Markut", etj.), Sepse jeta dhe mësimet e Krishtit përcaktohen në këto libra nga këta katër priftërinj. Ungjijtë e tyre nuk u përpiluan në një libër, i cili na lejoi të shohim historinë e ungjillit nga këndvështrime të ndryshme. Në shekullin II St. Irenaeus of Lyons emërton ungjillistët me emër dhe tregon ungjijtë e tyre si të vetmit kanonikë (Kundër herezive 2, 28, 2). Një bashkëkohës i Ev Irenaeus Tatian bëri përpjekjen e parë për të krijuar një tregim të vetëm ungjilli të përbërë nga tekste të ndryshme të katër ungjijve, "Diatessaron", d.m.th. Ungjilli i katër.

3. Apostujt nuk e vunë vetën qëllimin e krijimit të veprës historike në kuptimin modern të fjalës. Ata u përpoqën të përhapnin mësimet e Jezu Krishtit, i ndihmuan njerëzit të besojnë në Të, të kuptojnë saktë dhe t'u binden urdhërimeve të Tij. Dëshmitë ungjillore nuk përkojnë në të gjitha detajet, gjë që dëshmon pavarësinë e tyre nga njëri-tjetri: rrëfimet e dëshmitarëve okularë mbajnë gjithmonë një ngjyrosje individuale. Fryma e Shenjtë nuk vërteton saktësinë e detajeve të fakteve të përshkruara në ungjill, por kuptimin shpirtëror të përfshirë në to.

Kontradiktat e parëndësishme të hasura në paraqitjen e ungjillëzuesve shpjegohen me faktin se Zoti i dha klerit liri të plotë në përcjelljen e fakteve të caktuara specifike në lidhje me kategori të ndryshme të dëgjuesve, gjë që thekson më tej unitetin e kuptimit dhe drejtimit të të katër ungjijve (shih gjithashtu prezantimin e Përgjithshëm, f. 13 dhe 14) .

Hide

Komentoni për fragmentin aktual

Komenti i librit

Komenti i seksionit

28 Kjo dhe vargjet pasuese deri në fund të kapitullit nuk kanë paralele më të vogla në të gjithë ungjillistët e tjerë dhe gjenden vetëm te Mateu. Fjalimi në origjinal është jashtëzakonisht i butë dhe i dashur, por në të njëjtën kohë energji dhe shkurtësi e jashtëzakonshme. Këtu është thellësia e teologjisë, që i ngjan Ungjillit të Gjonit dhe e afron Ungjillin e Mateut me të. Në vend të lessρ më pak të gjallë - imperative δευ̃τε, jo të shprehura në përkthime dhe kuptime: këtu, për mua! Fjalët e folura këtu nga Shpëtimtari, siç është vërejtur me të drejtë, do të ishin blasfemi nëse ato do të thuheshin me gojën e një personi të zakonshëm. Por në gojën e Birit të njeriut ato janë të natyrshme. "Fjala e vogël gjithçka ka një kuptim të gjerë." Këtu përgjigjja më e rëndësishme dhe e fundit për pyetjen: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Këto fjalë ngjasojnë Është 15:22    , ku një fjalim i ngjashëm futet në gojën e Vetë Jehova. Por edhe më shumë ngjashmëri vërehen me disa vende në librin e Jezusit të birit të Sirakut (krh. Mat 11:25 = Ser 51: 1.14; Mat 11:28 = Ser 51: 31.35; Mat 11:29 = Ser 51: 34.35    (në greqisht. LXX, sipas botimit të Tischendorff, tregimi i vargjeve është i ndryshëm).

29 Krishti këtu ndoshta nënkupton jo vetëm "barrën e rëndë dhe të padurueshme" që mësuesit e atëhershëm të farisenjve u vunë njerëzve, por në përgjithësi të gjitha llojet e mësimeve dhe detyrave të imponuara nga çdo lloj mësuesi, jo vetëm që nuk lidheshin me Të por edhe ata që shprehin përkushtim imagjinar ndaj Tij. Barra e Krishtit është e lehtë dhe zgjedhja e Tij është e mirë; barra e vendosur nga të gjithë mësuesit e tjerë, nëse ata vetë nuk janë dishepuj dhe nuk mbajnë barrën e Krishtit, është gjithmonë e vështirë.

30 Kur e shqyrtuam këtë varg, u shtruan pyetje: si mund të jetë zgjedha e Krishtit dhe e lehta e tij kur ai vetë tha se "portat janë të ngushta dhe rruga që çon në jetë është e ngushtë"? ( Mateu 7:14). Kjo pyetje u përgjigj se ajo që duket fillimisht afër, me kalimin e kohës, është e këndshme për shkak të dashurisë së pashtershme. Kjo është përgjigjja e kësaj pyetje, për shembull, Augustine dhe disa ekzekutivë të mëvonshëm.

Ungjilli

Fjala "Ungjill" (τὸ εὐαγγέλιον) në greqishten klasike ishte përdorur për të nënkuptuar: a) çmimin që i ishte dhënë lajmëtarit të gëzimit (τῷ εὐαγγγλέ), b) flijimi u vra me rastin e marrjes së ndonjë lajmi të mirë ose një festë të bërë në të njëjtën rast dhe c) ky lajm shumë i mirë. Në Testamentin e Ri, kjo shprehje do të thotë:

a) lajmi i mirë që Krishti bëri pajtimin e njerëzve me Perëndinë dhe na solli bekimet më të mëdha - themeloi kryesisht Mbretërinë e Zotit në tokë ( Matt. 04:23),

b) mësimet e Zotit Jezu Krisht, predikuar nga Ai dhe apostujt e Tij për Të, si Mbreti i këtij Mbretëria, Mesia dhe Biri i Perëndisë ( 2 Kor. 4: 4),

c) e gjithë Dhiata e Re ose doktrina e krishterë në përgjithësi, veçanërisht rrëfimi i ngjarjeve nga jeta e Krishtit, më e rëndësishmja ( 1 Kor. 15: 1-4), dhe pastaj një shpjegim për kuptimin e këtyre ngjarjeve ( Roma. 01:16).

e) Më në fund, fjala "Ungjill" ndonjëherë përdoret për t'iu referuar procesit të predikimit të doktrinës së krishterë ( Roma. 1: 1).

Ndonjëherë përcaktimi dhe përmbajtja e tij i shtohen fjalës "Ungjill". Për shembull, ekzistojnë fraza: ungjilli i mbretërisë ( Matt. 04:23), d.m.th. lajmi i mirë për mbretërinë e Perëndisë, ungjillin e botës ( Ef. 6:15 a.m.), d.m.th. e paqes, ungjilli i shpëtimit ( Ef. 01:13), d.m.th. për shpëtimin, etj. Ndonjëherë gjenitiv pas fjalës "Ungjill" do të thotë fajtori ose burimi i lajmit të mirë ( Roma. 1: 1, 15:16 ; 2 Kor. 11: 7; 1 Thesës. 2: 8) ose identitetin e predikuesit ( Roma. 02:16).

Për mjaft kohë, legjendat për jetën e Zotit Jezu Krisht u transmetuan vetëm gojarisht. Vetë Zoti nuk la asnjë shënim të fjalimeve dhe veprave të Tij. Në të njëjtën mënyrë, 12 apostujt nuk lindi si shkrimtarë: ata ishin "njerëz që nuk ishin pa libra dhe të thjeshtë" ( Veprat e Apostujve. 04:13), megjithëse të shkolluar. Midis të krishterëve të kohës apostolike kishte gjithashtu shumë pak "të mençur në mish, të fortë" dhe "fisnikë" ( 1 Kor. 01:26), dhe për shumicën e besimtarëve, legjendat gojore për Krishtin ishin shumë më të rëndësishme sesa ato të shkruara. Kështu, apostujt dhe predikuesit ose ungjillistët "transmetuan" (παραδιδόναι) histori për veprat dhe fjalimet e Krishtit, dhe besimtarët "morën" (παραδιδόναι), (παραδείξεις) - por, natyrisht, jo mekanikisht, vetëm nga kujtesa, siç mund të thuhet për studentët e shkollave rabinike, por me gjithë shpirtin tim, sikur diçka e gjallë dhe duke dhënë jetë. Por së shpejti kjo periudhë e traditës gojore duhej të mbaronte. Nga njëra anë, të krishterët duhet të kishin ndjerë nevojën për një prezantim me shkrim të Ungjillit në mosmarrëveshjet e tyre me hebrenjtë, të cilët, siç e dini, mohuan vlefshmërinë e mrekullive të Krishtit dhe madje pretenduan se Krishti nuk e shpalli Vetë Mesinë. Ishte e nevojshme t'u tregohej hebrenjve se të krishterët kanë histori të vërteta për Krishtin për ata persona që ishin ose midis apostujve të Tij ose që ishin në kontakt të ngushtë me dëshmitarët okularë të veprave të Krishtit. Nga ana tjetër, nevoja për një tregim të shkruar të historisë së Krishtit filloi të ndjehet, sepse brezi i dishepujve të parë gradualisht po vdiste dhe radhët e dëshmitarëve të drejtpërdrejtë të mrekullive të rizhjes së Krishtit. Prandaj, ishte e nevojshme që të shkruhen thënie të ndara për Zotin dhe fjalimet e Tij, si dhe tregimet e apostujve për Të. Pastaj, këtu dhe atje, filluan të shfaqen të dhëna të ndara për atë që raportohej në traditën gojore të Krishtit. Ata regjistruan me kujdes fjalët e Krishtit, të cilat përmbajnë rregulla të jetës së krishterë dhe ishin shumë më të lirë për të transmetuar ngjarje të ndryshme nga jeta e Krishtit, duke ruajtur vetëm përshtypjen e tyre të përgjithshme. Kështu, njëri në këto regjistrime, për shkak të origjinalitetit të tij, u transmetua i njëjtë kudo, tjetri u modifikua. Këto shënime fillestare nuk menduan për tërësinë e narracionit. Edhe Ungjijtë tanë, siç shihet nga përfundimi i Ungjillit të Gjonit ( Gjn. 21:25), nuk kishte ndërmend të komunikonte të gjitha fjalimet dhe veprat e Krishtit. Kjo është e qartë, nga rruga, dhe nga ato që nuk vendosen në to, për shembull, një thënie e tillë e Krishtit: "isshtë më e bekuar të japësh sesa të marrësh" ( Veprat e Apostujve. 20:35). Evangjelist Lluka raporton për të dhëna të tilla, duke thënë se shumë para tij kishin filluar të hartonin rrëfime për jetën e Krishtit, por që ata nuk kishin plotësinë e duhur dhe për këtë arsye ata nuk dhanë një "deklaratë" të mjaftueshme në besim ( Lk. 1: 1-4).

Me të njëjtat motive, padyshim që u ngritën Ungjijtë tanë kanonikë. Periudha e shfaqjes së tyre mund të përcaktohet afërsisht tridhjetë vjet - nga 60 në 90 g. (E fundit ishte Ungjilli i Gjonit). Tri Ungjijtë e parë zakonisht quhen sinoptikë në shkencën biblike, sepse ato përshkruajnë jetën e Krishtit në atë mënyrë që tre narrativat e tyre të mund të shihen lehtësisht në një dhe të kombinohen në një rrëfim të vetëm (parashikuesit - nga greqishtja - duke parë së bashku). Ata filluan të quhen Ungjijtë individualisht, ndoshta edhe në fund të shekullit të 1-të, por nga shkrimi i kishave kemi informacione se një emër i tillë u dha për tërë përbërjen e Ungjijve vetëm në gjysmën e dytë të shekullit II. Sa për emrat: "Ungjilli i Mateut", "Ungjilli i Markut", etj, është më e saktë të përkthehen këta emra shumë të lashtë nga greqisht si kjo: "Ungjilli sipas Mateut", "Ungjilli sipas Markut" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶrkον). Me këtë, Kisha dëshironte të thoshte se në të gjitha Ungjijtë ekziston një ungjill i vetëm i krishterë i Krishtit, Shpëtimtarit, por sipas pamjeve të shkrimtarëve të ndryshëm: njëra imazh i përket Mateut, tjetra Markut, etj.

Katër Ungjijtë

Kështu, Kisha e lashtë shikoi imazhin e jetës së Krishtit në katër Ungjijtë tanë jo si Ungjij ose histori të ndryshme, por si një Ungjill, një libër në katër forma. Prandaj, në Kishë, emri Katër Ungjijtë u krijua për Ungjijtë tanë. Shën Irenaeus i quajti ata "ungjilli i katërfishtë" (τετράμορον τὸ εὐαγγέλιον - shiko Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dhe L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésér., 2, Paris). 11, 11).

Etërit e Kishës kanë të bëjnë me pyetjen: pse Kisha nuk pranoi një Ungjill, por katër? Kështu që Shën Gjon Chrysostom thotë: «Vërtet një ungjilltar nuk mund të shkruante gjithçka që nevojitej. Sigurisht që ai mund, por kur të katër shkruanin, ata nuk shkruanin në të njëjtën kohë, jo në të njëjtin vend, pa folur dhe pa folur me njëri-tjetrin, dhe për gjithçka që ata shkruanin në mënyrë që gjithçka të shqiptohej me të njëjtën gojë, atëherë kjo është prova më e fortë e së vërtetës. Do të thoni: "Sidoqoftë, ndodhi e kundërta, sepse katër Ungjijtë shpesh janë të ekspozuar në mosmarrëveshje". Kjo gjë është një shenjë e sigurt e së vërtetës. Sepse nëse Ungjijtë në të gjitha ishin saktësisht në përputhje me njëri-tjetrin, madje edhe për vetë fjalët, atëherë asnjë prej armiqve nuk do të besonte se Ungjijtë nuk ishin shkruar me marrëveshje të zakonshme të ndërsjellë. Tani një mosmarrëveshje e vogël midis tyre i çliron nga çdo dyshim. Për atë në të cilën ata flasin në mënyrë të pabarabartë për kohën ose vendin nuk dëmton aspak të vërtetën e transmetimit të tyre. Në gjërat kryesore, që është themeli i jetës sonë dhe thelbi i predikimit, asnjëri prej tyre nuk pajtohet me tjetrin për asgjë, se Zoti u bë njeri, punoi mrekulli, u kryqëzua, u ngrit, u ngjit në parajsë. " ("Biseda mbi Ungjillin e Mateut", 1).

Shën Irenai gjithashtu gjen një kuptim të veçantë simbolik në numrin e katërt të Ungjijve tanë. "Meqenëse ekzistojnë katër shtete të botës në të cilat ne jetojmë, dhe meqenëse Kisha është e shpërndarë në të gjithë tokën dhe ka pohimin e saj në Ungjill, ishte mirë që ajo të kishte katër shtylla, nga kudo që besojnë të pakorruptueshme dhe gjallëruese të racës njerëzore. Fjala gjithëpërfshirëse që qëndron mbi kerubinët na ka dhënë ungjillin në katër forma, por të ndërthurura me një frymë. Për Davidin, duke u lutur për pamjen e Tij, tha: "Ai që ulet mbi kerubinët, zbulojë vetveten" ( Ps. 79: 2). Por kerubinët (në vizionin e profetit Ezekiel dhe Apokalipsit) kanë katër fytyra, dhe fytyrat e tyre janë imazhe të veprimtarive të Birit të Perëndisë. " Shën Irenae e ka të mundur ta bashkëngjisë simbolin e luanit në Ungjillin e Gjonit, pasi kjo Ungjill e portretizon Krishtin si Mbret të përjetshëm, dhe luani është mbreti në mbretërinë e kafshëve; te Ungjilli, Lluka është një simbol i viçit, pasi Lluka fillon Ungjillin e tij me imazhin e shërbesës priftërore të Zakarisë, i cili tundoi viçat; te Ungjilli, Mateu është një simbol i njeriut, pasi kjo Ungjill kryesisht përshkruan lindjen njerëzore të Krishtit dhe, së fundi, Ungjilli i Markut është një simbol i shqiponjës, sepse Marku fillon Ungjillin e tij me një referencë për profetët ndaj të cilëve fluturoi Fryma e Shenjtë, si një shqiponjë në krahë "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Për baballarët e tjerë të Kishës, simbolet e luanit dhe viçit lëvizin, dhe i pari i jepet Markut, dhe i dyti Gjonit. Duke filluar nga shekulli V. në këtë formë, simbolet e ungjillëzuesve filluan të bashkohen me imazhet e katër ungjillëzuesve në pikturën e kishave.

Marrëdhëniet e ndërsjella të Ungjillit

Secila prej katër ungjijve ka karakteristikat e veta, dhe mbi të gjitha - ungjillin e Gjonit. Por tre të parat, siç u përmendën më lart, kanë jashtëzakonisht shumë të përbashkëta me njëra-tjetrën, dhe kjo ngjashmëri është në mënyrë të pavullnetshme në pah edhe kur i lexon ato rrjedhshëm. Para së gjithash, le të themi për ngjashmërinë e ungjijve sinoptikë dhe arsyet e këtij fenomeni.

Edhe Eusebius i Cezares në "kanunet" e tij ndau Ungjillin e Mateut në 355 pjesë dhe vuri re që 111 prej tyre janë të pranishëm në të tre parashikuesit e motit. Në kohët e fundit, exegetes kanë zhvilluar një formulë edhe më të saktë numerike për përcaktimin e ngjashmërisë së Ungjijve dhe llogaritur se numri i përgjithshëm i vargjeve të zakonshëm për të gjithë parashikuesit e motit shkon përsëri në 350. Mateu, atëherë, 350 vargje janë karakteristike vetëm për të, Marku ka vargje të tilla 68, Lluka - 541. Ngjashmëritë shihen kryesisht në transmetimin e thënieve të Krishtit, dhe dallimet janë në tregim. Kur Mateu dhe Lluka konvergjojnë fjalë për fjalë në Ungjijtë e tyre, Marku gjithmonë pajtohet me ta. Ngjashmëria midis Llukës dhe Markut është shumë më afër sesa mes Llukës dhe Mateut (Lopukhin - në Enciklopedinë Theologjike Ortodokse. T. V. S. 173). Vlen gjithashtu të përmendet që disa fragmente të të tre ungjillistëve shkojnë në të njëjtën sekuencë, për shembull, tundimi dhe performanca në Galile, thirrja dhe biseda e Mateut për agjërimin, lotët e veshëve dhe shërimin e duarve të thata, shuarjen e stuhisë dhe shërimin e demonit të zotëruar, etj. Ngjashmëria ndonjëherë shtrihet edhe në ndërtimin e fjalive dhe shprehjeve (për shembull, në sjelljen e një profecie Mal. 3: 1).

Sa i përket dallimeve të vërejtura nga parashikuesit e motit, ka mjaft prej tyre. Diçka raportohet vetëm nga dy ungjilltarë, një tjetër - madje një. Kështu që, vetëm Mateu dhe Lluka udhëheqin bisedën në lartësi të Zotit Jezu Krisht, tregoni historinë e lindjes dhe viteve të para të jetës së Krishtit. Një Luke flet për lindjen e Gjon Pagëzorit. Një ungjilltar përçon një tjetër në një formë më të shkurtuar se një tjetër, ose në një lidhje të ndryshme se një tjetër. Detajet e ngjarjeve në secilin Ungjill janë të ndryshme, si dhe shprehjet.

Një fenomen i tillë i ngjashmërive dhe dallimeve në Ungjijtë sinoptikë ka tërhequr vëmendjen prej kohësh të interpretuesve të Shkrimeve, dhe supozime të ndryshme janë shprehur prej kohësh për të shpjeguar këtë fakt. Duket më e saktë të besosh se tre ungjillistët tanë përdorën një burim të përbashkët oral për narracionin e tyre të jetës së Krishtit. Në atë kohë, ungjillistët ose predikuesit për Krishtin shkuan për të predikuar kudo dhe përsëritën në vende të ndryshme në një formë pak a shumë të gjerë atë që konsiderohej e nevojshme për t'u ofruar atyre që hynë në Kishë. Kështu, njihej një lloj i caktuar. ungjillin oral, dhe ky është lloji që kemi me shkrim në ungjijtë tanë sinoptikë. Sigurisht, në të njëjtën kohë, në varësi të qëllimit që kishte ky ose ai ungjilltar, ungjilli i tij mori disa veçori të veçanta që ishin karakteristike vetëm për punën e tij. Në të njëjtën kohë, nuk mund të përjashtohet mundësia që ungjilli më i vjetër të mund t'i njihej ungjilltarit që shkroi më vonë. Në këtë rast, ndryshimi midis parashikuesve të motit duhet të shpjegohet me qëllime të ndryshme, të cilat secili prej tyre kishte në mendje kur shkruante Ungjillin e tij.

Siç kemi thënë, Ungjijtë sinoptikë janë shumë të ndryshëm nga Ungjilli i Shën Gjon Ungjillit. Kështu që ata përshkruajnë pothuajse ekskluzivisht veprimtarinë e Krishtit në Galile, dhe apostulli Gjon përshkruan kryesisht qëndrimin e Krishtit në Jude. Në lidhje me përmbajtjen, Ungjijtë sinoptikë gjithashtu ndryshojnë ndjeshëm nga Ungjilli i Gjonit. Ata japin, pra, të themi, një imazh më të jashtëm të jetës, veprave dhe mësimeve të Krishtit, dhe nga fjalimet e Krishtit ata japin vetëm ato që ishin të arritshme për të kuptuarin e tërë njerëzve. Në të kundërt, Gjoni i mungon shumë punës së Krishtit, për shembull, ai jep vetëm gjashtë mrekulli të Krishtit, por fjalimet dhe mrekullitë që ai sjell kanë një kuptim të thellë të veçantë dhe rëndësi të madhe për personin e Zotit Jezu Krisht. Më në fund, ndërsa parashikuesit e motit portretizojnë Krishtin kryesisht si themeluesin e Mbretërisë së Zotit dhe për këtë arsye drejtojnë vëmendjen e lexuesve të tyre drejt Mbretërisë së themeluar prej Tij, Gjoni tërheq vëmendjen tonë në pikën qendrore të kësaj Mbretërie, nga e cila jeta vjen përgjatë periferisë së Mbretërisë mbi Vetë Zoti Jezus Krisht, të cilin Gjoni e paraqet si Biri i vetëmlindur i Perëndisë dhe si Drita për tërë njerëzimin. Prandaj, Ungjilli antik i Gjonit u thirr ende nga interpretuesit antikë kryesisht shpirtërore (πνευματικ вν) në kontrast me ato sinoptike, të cilat përshkruajnë kryesisht anën njerëzore në personalitetin e Krishtit (εὐαγγέλιον σωματικόν), d.m.th. Ungjilli është trupor.

Sidoqoftë, duhet të thuhet se parashikuesit e motit gjithashtu kanë vende që thonë se, si parashikuesit e motit, aktiviteti i Krishtit në Jude ishte i njohur ( Matt. 23:37, 27:57 ; Lk. 10: 38-42), dhe Gjoni gjithashtu ka indikacione për punën e vazhdueshme të Krishtit në Galile. Në të njëjtën mënyrë, parashikuesit e motit transmetojnë thënie të tilla të Krishtit që dëshmojnë për dinjitetin e Tij hyjnor ( Matt. 11:27) dhe Gjoni nga ana e tij gjithashtu portretizon Krishtin në vende si një person i vërtetë ( Gjn. 2   dhe s .; Gjoni 8   dhe të tjerët). Prandaj, nuk mund të flitet për ndonjë kundërshtim midis parashikuesve të motit dhe Gjonit në përshkrimin e personit dhe veprës së Krishtit.

Autenticiteti i ungjijve

Megjithëse kritika ka folur prej kohësh kundër origjinalitetit të Ungjijve, dhe së fundmi këto sulme kritikash janë intensifikuar (teoria e miteve, veçanërisht teoria e Drews, i cili nuk e njeh fare ekzistencën e Krishtit), megjithatë, të gjitha kundërshtimet e kritikës janë aq të parëndësishme sa ato thyhen në përplasjen më të vogël me apologjetikën e krishterë . Sidoqoftë, ne nuk do të citojmë kundërshtimet e kritikës negative dhe do t'i analizojmë këto kundërshtime: kjo do të bëhet në interpretimin e tekstit të Ungjijve. Ne do të flasim vetëm për arsyet më të rëndësishme të përgjithshme mbi të cilat ne i njohim Ungjijtë si dokumente plotësisht të besueshme. Kjo është, së pari, ekzistenca e traditës së dëshmitarëve okularë, për të cilët shumë mbijetuan në epokën kur u shfaqën ungjijtë tanë. Pse në tokë do t'i mohonim besimin këtyre burimeve të ungjijve tanë? A mund të kishin shpikur gjithçka në ungjijtë tanë? Jo, të gjitha ungjijtë janë thjesht nga natyra historike. Së dyti, nuk është e qartë pse vetëdija e krishterë do të dëshironte, siç pretendon teoria mitike, të kurorëzojë kokën e rabinit të thjeshtë të Jezusit me kurorën e Mesisë dhe të Birit të Perëndisë? Pse, për shembull, nuk është e thënë për Baptistin që ai bëri mrekulli? Natyrisht sepse ai nuk i krijoi ato. Dhe nga kjo rrjedh se nëse Krishti flitet për Punëtorin e Mrekullive të Mëdha, atëherë kjo do të thotë se Ai me të vërtetë ishte ashtu. Dhe pse do të ishte e mundur të mohohej origjinaliteti i mrekullive të Krishtit, pasi mrekullia supreme - Ngjallja e Tij - dëshmohet si asnjë ngjarje tjetër në historinë antike (shih 1 Kor. 15)?

Bibliografia e veprave të huaja në Katër Ungjijtë

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï në quo ex nativa verborum VI thjeshticas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Testamenti i Ri në Greqishten origjinale teksti rev. nga Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

XFR. Weiss (1907) - Testamenti i Die Schriften des Neuen, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei tlteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentari über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentari über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Në SS Matthaeum et Marcum / Komentaria në scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Biblioteka udtudes: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Sinoptiques Les èvangiles, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Lutardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ltesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Një koment praktik mbi Ungjillin sipas St. Matthew. Londër, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Ungjijtë Sinoptikë / Ungjijtë si dokumente historike, Pjesa 2. Kembrixh, 1903. Tolyuk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Komentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - shiko Joh. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Vdes Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etj. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zang (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Komentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zang (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Komentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shants (1881) - Schanz P. Komentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shants (1885) - Schanz P. Komentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jeta dhe koha e Jezusit Mesia. 2 vëllime. Londër, 1901.

Ellen - Allen W.C. Një koment kritik dhe ekzetik i Ungjillit sipas rr. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Testamenti Grek në katër vëllime, vëll. 1. Londër, 1863.

Hide

Komentoni për fragmentin aktual

Komenti i librit

Komenti i seksionit

Autori i Ungjillit të parë në Testamentin e Ri, Mateu, ishte një mbledhës i taksave dhe detyrimeve në favor të autoriteteve të Perandorisë Romake. Një herë, ndërsa ai ishte ulur në vendin e tij të zakonshëm të mbledhjes së taksave, ai pa Jezusin. Ky takim ndryshoi plotësisht tërë jetën e Mateut: që nga ajo kohë ai ishte gjithmonë me Jezusin. Ai shëtiti me të nëpër qytete dhe fshatra të Palestinës dhe ishte një dëshmitar okular i shumicës së ngjarjeve për të cilat flet në Ungjillin e tij, të shkruara, sipas studiuesve, midis 58 dhe 70 vjet. nga R. H.

Në rrëfimin e tij, Mateu shpesh citon Testamentin e Vjetër për t'u treguar lexuesve se Jezusi është i njëjti Shpëtimtar i premtuar botës, ardhja e të cilit ishte parashikuar tashmë në Testamentin e Vjetër. Ungjilli përfaqëson Jezusin si Mesinë të dërguar nga Zoti për të ndërtuar mbretërinë e botës në këtë tokë. Si Ai që erdhi nga Ati Qiellor, Jezui mund të flasë dhe të flasë si Zoti, me vetëdijen e autoritetit të Tij hyjnor. Mateu jep pesë predikime ose fjalime të shkëlqyera të Jezuit: 1) Predikimi në Mal (kap. 5-7); 2) komisioni që u dha Jezui dishepujve të Tij (kap. 10); 3) shëmbëlltyrat për mbretërinë e parajsës (kap. 13); 4) këshilla praktike për studentët (kap. 18); 5) një fjali te farisenjtë dhe një parashikim i asaj që bota pret në të ardhmen (k. 23-25).

Edicioni i tretë i Testamentit të Ri dhe Psalmeve në Përkthimin Bashkëkohor Ruse u përgatit për botim nga Instituti i Përkthimit të Biblës në Zaoksky me sugjerimin e Shoqërisë Biblike të Ukrainës. Të vetëdijshëm për përgjegjësinë e tyre për saktësinë e përkthimit dhe meritat e tij letrare, stafi i Institutit shfrytëzoi mundësinë e një botimi të ri të këtij Libri, në mënyrë që ta sqarojnë dhe, kur është e nevojshme, ta korrigjojnë atë në punën e tyre shumë vjeçare. Dhe, megjithëse në këtë punë duhej të kujtonim afatet, u bënë përpjekje maksimale për të arritur detyrën e Institutit: për të përcjellë tek lexuesit tekstin e shenjtë, aq sa është e mundur në përkthim, të verifikuar me kujdes, pa shtrembërime dhe humbje.

Si në botimet e mëparshme ashtu edhe në të tashmen, ekipi ynë i përkthyesve u përpoq të ruajë dhe të vazhdojë më të mirën që u arrit me përpjekjet e shoqërive biblike të botës në përkthimin e Shkrimeve të Shenjta. Në përpjekje për ta bërë përkthimin tonë të arritshëm dhe të kuptueshëm, ne, megjithatë, ne i rezistuam tundimit të përdorimit të fjalëve dhe frazave të vrazhda dhe vulgare - fjalori që zakonisht shfaqet në kohë të trazirave shoqërore - revolucione dhe trazira. Ne u përpoqëm ta përçonim Shkrimin me fjalë që u pranuan përgjithësisht, të krijuara mirë dhe në terma të tillë që do të vazhdonin traditat e mira të përkthimeve të vjetra (tani të paarritshme) të Biblës në gjuhën amtare të bashkatdhetarëve tanë.

Në Judaizmin dhe Krishterimin tradicional, Bibla nuk është vetëm një dokument historik që duhet të mbrohet, por jo vetëm një monument letrar që mund të admirohet dhe admirohet. Ky libër ishte dhe mbetet një mesazh unik në lidhje me zgjidhjen e problemeve njerëzore të propozuara nga Zoti në tokë, për jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit, i cili i hapi rrugën njerëzimit për jetën e pandërprerë të paqes, shenjtërisë, mirësisë dhe dashurisë. Lajmi për këtë duhet të shprehet për bashkëkohësit tanë me fjalë drejtuar drejtpërdrejt atyre, në një gjuhë të thjeshtë dhe të afërt me perceptimin e tyre. Përkthyesit e këtij botimi të Testamentit të Ri dhe Psalmeve përfunduan punën e tyre me lutje dhe shpresë se këto libra të shenjtë në përkthimin e tyre do të vazhdojnë të mbështesin jetën shpirtërore të lexuesve të çdo epoke, duke i ndihmuar ata të kuptojnë Fjalën e frymëzuar dhe t'i përgjigjen asaj me besim.

PARATHNIE N TO EDITIMIN E DYT

Ka qenë e paplotë dy vjet që kur u botua "Testamenti i Ri në përkthimin modern rus" në fabrikën e shtypjes Mozhaisk me urdhër të Fondit të Dritës së Dialogut. Ky botim është përgatitur nga Instituti i Përkthimit të Biblës në Zaoksky. Lexuesit që e duan Fjalën e Zotit, lexues të besimeve të ndryshme, e pranuan ngrohtësisht dhe me miratim. Përkthimi u përshëndet me interes të konsiderueshëm nga ata që u njohën vetëm me burimin kryesor të doktrinës së krishterë, pjesën më të famshme të Biblës, Testamentin e Ri. Brenda disa muajve pas botimit të "Testamentit të Ri në përkthimin modern Rusisht", i gjithë qarkullimi u shit, dhe urdhrat për botim vazhduan të merreshin. I inkurajuar nga kjo, Instituti për Përkthimin e Biblës në Zaoksky, qëllimi kryesor i të cilit ishte dhe mbetet të promovojë prezantimin e bashkatdhetarëve në Shkrimet e Shenjta, filloi të përgatisë edicionin e dytë të këtij Libri. Sigurisht, në të njëjtën kohë, ne nuk mund të ndihmonim por të mendonim se përkthimi i Testamentit të Ri të përgatitur nga Instituti, si çdo përkthim tjetër i Biblës, duhej të kontrollohej dhe diskutohej me lexuesit, dhe kjo filloi përgatitjet tona për botimin e ri.

Pas botimit të parë, së bashku me vlerësime të shumta pozitive, Instituti mori sugjerime të vlefshme konstruktive nga lexues të vëmendshëm, përfshirë teologë dhe gjuhëtarë, të cilët na nxitën të bënim edicionin e dytë sa më popullor, natyrisht, pa paragjykuar saktësinë e përkthimit. Në të njëjtën kohë, ne u përpoqëm të zgjidhnim probleme të tilla si: një përmbledhje e plotë e përkthimit që kishim bërë më parë; përmirësime, kur është e nevojshme, një plan stilistik dhe model i lexueshëm i teksteve. Prandaj, në botimin e ri, në krahasim me atë të mëparshëm, janë dukshëm më pak shënime (shënimet që nuk kanë pasur aq shumë praktike sa vlera teorike) janë fshirë. Shkronjat e mëparshme të shënimeve në tekst zëvendësohen me një yll të fjalës (shprehje) të cilës i jepet një shënim në fund të faqes.

Në këtë botim, përveç librave të Testamentit të Ri, Instituti i Përkthimit Biblik boton përkthimin e tij të ri të Psalmeve - të njëjtin libër të Testamentit të Vjetër, të cilin Zoti ynë Jezu Krisht e përmendte shpesh gjatë jetës së tij në tokë. Gjatë shekujve, mijëra e mijëra të krishterë, si dhe hebrenj, e konsideruan Psalterin si zemrën e Biblës, duke gjetur për veten e tyre në këtë Libër një burim gëzimi, rehati dhe depërtimi shpirtëror.

Përkthimi i Psalmeve është nga botimi standard shkencor Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Në përgatitjen e përkthimit pjesë AV Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Instituti i Përkthimit të Biblës ofron lexueshmërinë më të gjerë të Testamentit të Ri dhe Psalterin në Përkthimin Modern të Rusisë me përulësi të duhur dhe në të njëjtën kohë me besim se Zoti ka ende një dritë dhe të vërtetë të re gati për të ndriçuar lexuesin e fjalëve të Tij të shenjta. Lutemi që, me bekimin e Zotit, ky përkthim të shërbejë si mjet për këtë qëllim.

PARAQITJE N ED edicionin e parë

Një takim me ndonjë përkthim të ri të librave të Shkrimeve të Shenjta shtron një pyetje serioze për çdo lexues serioz në lidhje me domosdoshmërinë, arsyetimin dhe një dëshirë po aq të natyrshme për të kuptuar se çfarë mund të pritet nga përkthyes të rinj. Kjo rrethanë diktohet nga vijat vijuese të hapjes.

Paraqitja e Krishtit në botën tonë shënoi fillimin e një epoke të re në jetën e njerëzimit. Zoti zbriti në histori dhe vendosi marrëdhënie thellësisht personale me secilin prej nesh, duke treguar me qartësi se Ai është në anën tonë dhe po bën gjithçka që është e mundur për të na shpëtuar nga e keqja dhe shkatërrimi. E gjithë kjo u shfaq në jetën, vdekjen dhe ringjalljen e Jezusit. Bota iu dha Atij zbulesën përfundimtare të mundshme të Zotit për Vetë dhe për njeriun. Kjo shpallje trondit me madhështinë e saj: Ai që u pa nga njerëzit si një marangoz të thjeshtë që i mbaroi ditët e tij në një kryq të turpshëm - krijoi tërë botën. Jeta e tij nuk filloi në Betlehem. Jo, Ai është "Ai që ishte, kush është, kush po vjen". Shtë e vështirë të imagjinohet.

E megjithatë, njerëz shumë të ndryshëm kanë ardhur në mënyrë të qëndrueshme për të besuar në të. Ata zbuluan se Jezusi është Perëndia që jetoi midis tyre dhe për ta. Së shpejti, njerëzit e besimit të ri filluan të kuptojnë se Ai jeton në vetvete dhe se Ai ka një përgjigje për të gjitha nevojat dhe aspiratat e tyre. Kjo do të thoshte që ata po fitojnë një vizion të ri mbi botën, veten dhe të ardhmen e tyre, një përvojë të re jetësore të panjohur për ta më parë.

Ata që besojnë në Jezusin ishin të etur për të ndarë besimin e tyre me të tjerët, për të folur për Të për të gjithë në tokë. Këta asketikë të parë, midis të cilëve ishin dëshmitarë të drejtpërdrejtë të ngjarjeve, veshën biografinë dhe mësimet e Krishtit Jezus në një formë të ndritshme, të kujtuar mirë. Ata krijuan ungjijtë; Përveç kësaj, ata shkruanin letra (të cilat u bënë "mesazhe" për ne), kënduan këngë, u lutën dhe vulosën zbulesën hyjnore që u ishte dhënë atyre. Mund të duket për një vëzhgues sipërfaqësor se gjithçka e shkruar për Krishtin nga dishepujt e tij të parë dhe pasuesit nuk ishte aspak e organizuar posaçërisht: e gjithë kjo lindi pak a shumë në mënyrë arbitrare. Për rreth pesëdhjetë vjet, këto tekste përbënin një Libër të tërë, të quajtur më vonë Testamenti i Ri.

Në procesin e krijimit dhe leximit, mbledhjes dhe organizimit të materialeve të regjistruara, të krishterët e parë që provuan fuqinë e madhe shpëtuese të këtyre dorëshkrimeve të shenjta arritën në përfundimin e qartë se ata udhëhiqeshin nga të gjitha përpjekjet e tyre, Dikush i Fuqishëm dhe i Gjithëdijshëm - Fryma e Shenjtë e Vetë Perëndisë. Ata panë që nuk kishte asgjë të rastësishme në atë që ata kishin vulosur, se të gjitha dokumentet që krijuan Testamentin e Ri ishin në një marrëdhënie të thellë të brendshme. Me guxim dhe vendosmëri, të krishterët e parë mund të thërrasin dhe e quajtën kodin ekzistues "Fjalën e Zotit".

Një tipar i mrekullueshëm i Testamentit të Ri ishte se i gjithë teksti i tij ishte shkruar në greqisht të thjeshtë, kolokiv, i cili në atë kohë u përhap në të gjithë Mesdheun dhe u bë një gjuhë ndërkombëtare. Sidoqoftë, për pjesën më të madhe, "u fol nga njerëz që nuk ishin mësuar me të që nga fëmijëria dhe për këtë arsye nuk ndjeheshin fjalë të vërteta greke". Në praktikën e tyre, "ishte një gjuhë pa tokë, biznes, tregti, gjuhë zyrtare". Duke treguar këtë gjendje, mendimtari dhe shkrimtari i shquar i krishterë i shekullit XX K.S. Lewis shton: «A na trondit kjo? .. Unë shpresoj që jo; përndryshe, Mishërimi në vetvete duhet të na kishte tronditur. Zoti u përul vetveten kur u bë foshnje në krahët e një gruaje fshatare dhe një predikuesi të arrestuar, dhe sipas të njëjtit plan hyjnor, fjala për Të ishte thënë në një gjuhë popullore, të përditshme, të përditshme. " Për këtë arsye, ithtarët e hershëm të Jezuit, në dëshminë e tyre për Të, në predikimin e tyre dhe në përkthimet e tyre të Shkrimeve të Shenjta, u përpoqën ta transmetojnë Lajmin e Mirë të Krishtit në njerëz të thjeshtë, të afërt dhe në një gjuhë që ai kuptoi.

Të lumtur janë kombet që morën Shkrimet e Shenjta në një përkthim të denjë nga gjuhët origjinale në gjuhën e tyre amtare që ata mund të kuptonin. Ata mund ta gjejnë këtë Libër në çdo, madje edhe familjen më të varfër. Hasshtë bërë në mesin e popujve të tillë jo vetëm, në të vërtetë, një lutje dhe një lexim i devotshëm, shpirtëror, por edhe ai libër familjar, i cili ndriçoi tërë botën e tyre shpirtërore. Kështu, u krijua qëndrueshmëria e shoqërisë, forca e saj morale dhe madje edhe mirëqenia materiale.

Providenca ishte e kënaqur që Rusia nuk do të mbetej pa Fjalën e Zotit. Me një mirënjohje të madhe ne nderojmë rusët, kujtimin e Cirilit dhe Metodit, të cilët na dhanë Shkrimin e Shenjtë në gjuhën sllave. Ne gjithashtu mbajmë frikë nga punëtorët që na prezantuan me Fjalën e Perëndisë përmes të ashtuquajturës Përkthim Sinodal, i cili edhe sot e kësaj dite mbetet më autoriteti dhe më i njohurit ndër ne. Pika këtu nuk është aq shumë në karakteristikat e tij filologjike ose letrare, sa në faktin se ai mbeti me të krishterët rusë gjatë gjithë kohërave të vështira të shekullit të 20-të. Falë tij, besimi i krishterë nuk u zhduk plotësisht në Rusi.

Përkthimi sinodal, megjithatë, me të gjitha avantazhet e tij të padyshimta, nuk konsiderohet sot mjaft i kënaqshëm për shkak të mangësive të njohura (të dukshme jo vetëm të specialistëve). Ndryshimet e rregullta që kanë ndodhur në gjuhën tonë gjatë më shumë se një shekulli, dhe mungesa e gjatë e edukimit fetar në vendin tonë i kanë bërë këto mangësi shumë të dukshme. Fjalori dhe sintaksa e këtij përkthimi pushuan të jenë të arritshme për të drejtuar, për të thënë të thuash, perceptimin "spontan". Në shumë raste, lexuesi modern nuk mund të bëjë pa fjalorë në përpjekjet e tij për të kuptuar kuptimin e formulave të ndryshme të përkthimit, të cilat panë dritën e ditës në 1876. Kjo rrethanë përgjigjet, natyrisht, me një "ftohje" racionaliste të perceptimit të këtij teksti, i cili, duke qenë lartësues shpirtëror, jo vetëm që duhet kuptuar, por edhe i provuar nga i gjithë qenia e një lexuesi të devotshëm.

Sigurisht, të bësh një përkthim të përsosur të Biblës «për të gjitha kohërat», një përkthim i tillë që do të mbetej po aq i kuptueshëm dhe i afërt për lexuesit e një seri brezash të pafund, është e pamundur, siç thonë ata, me përkufizim. Dhe kjo jo vetëm sepse zhvillimi i gjuhës që flasim është i pandalshëm, por edhe sepse me kalimin e kohës depërtimi në thesaret shpirtërore të Librit të madh bëhet më i ndërlikuar dhe pasurohet pasi zbulohen gjithnjë e më shumë qasje të reja ndaj tyre. Këtë e theksoi me të drejtë Kryeprifti Aleksandër Men, i cili pa kuptimin, madje edhe nevojën për një rritje të numrit të përkthimeve të Biblës. Në veçanti, ai shkroi: «Sot në botë praktika e përkthimeve biblike, pluralizmi mbretëron suprem. Duke pranuar që çdo përkthim është, në një shkallë apo tjetër, një interpretim i origjinalit, përkthyesit përdorin një sërë teknikash dhe cilësimesh gjuhësore ... Kjo lejon lexuesit të përjetojnë dimensione dhe hije të ndryshme të tekstit. "

Në kontekstin e një kuptimi të tillë të problemit, u konsiderua e mundur të bëhej një përpjekje për të dhënë një kontribut të mundshëm për ta sjellë lexuesin rus në tekstin e Testamentit të Ri dhe stafit të Institutit të Përkthimit të Biblës, i themeluar në vitin 1993 në Zaoksky. Të motivuar nga një ndjenjë e lartë e përgjegjësisë për kauzën të cilës ata i kushtuan njohuritë dhe forcën e tyre, pjesëmarrësit e projektit përfunduan një përkthim të vërtetë të Testamentit të Ri në Rusisht nga gjuha origjinale, duke marrë si bazë tekstin kritik modern të mirënjohur të origjinalit (botimi i 4-të i plotësuar i Shoqërive të Bashkuara të Biblës, Stuttgart , 1994). Në të njëjtën kohë, nga njëra anë, u mor parasysh orientimi drejt burimeve bizantine karakteristike të traditës ruse, nga ana tjetër, u morën parasysh arritjet e tekstologjisë moderne.

Stafi i Qendrës së Përkthimit Zaoksky nuk mund të injorojë përvojën e tyre të huaj dhe vendase në përkthimin e Biblës në punën e tyre. Në përputhje me parimet që udhëheqin shoqëritë biblike në mbarë botën, përkthimi fillimisht u konceptua si i lirë nga preferencat rrëfyese. Në përputhje me filozofinë e shoqërive biblike moderne, kërkesat më të rëndësishme për përkthim u njohën si besnikëri ndaj origjinalit dhe ruajtjes së formës së komunikimit biblik kudo që të jetë e mundur, me gatishmërinë për të hequr dorë nga shkronja e tekstit në mënyrë që të përçonin me saktësi kuptimin e gjallë. Në të njëjtën kohë, natyrisht, ishte e pamundur të mos kalosh nëpër ato mundime që janë absolutisht të pashmangshme për çdo përkthyes të përgjegjshëm të shkrimeve. Për frymëzimin e origjinalit të detyruar të respektojë në lidhje me formën e saj. Në të njëjtën kohë, gjatë punës së tyre, përkthyesit duhej të siguroheshin vazhdimisht se mendimet e shkrimtarëve të mëdhenj rusë ishin të vërteta se vetëm një përkthim që para së gjithash përcjell saktë kuptimin dhe dinamikën e origjinalit mund të konsiderohet adekuat. Dëshira e punonjësve të Institutit në Zaoksky për të qenë sa më afër origjinalit, përkonte me atë që V.G. Belinsky: "Afërsia me origjinalin konsiston në përçimin jo të shkronjës, por frymën e krijimit ... Imazhi përkatës, si fraza përkatëse, jo gjithmonë konsiston në korrespondencën e dukshme të fjalëve." Duke parë prapa përkthimet e tjera moderne, duke transmetuar tekstin biblik me një literalitet të ashpër, na bëri të rikujtonim thënien e famshme të A.S. Pushkin: "Përkthimi interlinear nuk mund të jetë kurrë i vërtetë".

Në të gjitha fazat e punës, ekipi i përkthyesve të Institutit ishte i vetëdijshëm se asnjë përkthim i vërtetë nuk mund të plotësonte në mënyrë të barabartë të gjitha kërkesat e ndryshme të lexuesve të ndryshëm për nga natyra e tyre. Sidoqoftë, përkthyesit kërkuan një rezultat që mund të, nga njëra anë, të kënaqë ata që së pari iu drejtohen Shkrimeve, dhe nga ana tjetër, t'i rregullojnë ata që, duke parë Fjalën e Perëndisë në Bibël, ta studiojnë atë në thellësi.

Ky përkthim, i drejtuar lexuesit modern, përdor kryesisht fjalë të gjalla, fraza dhe idioma. Fjalët dhe shprehjet e vjetëruara dhe arkaike lejohen vetëm në atë masë sa ato janë të nevojshme për të përcjellë aromën e narracionit dhe për të përfaqësuar në mënyrë adekuate nuancat semantike të frazës. Në të njëjtën kohë, u pa e këshillueshme që të përmbahen nga përdorimi i fjalorit të ashpër, kalimtar dhe e njëjta sintaksë, në mënyrë që të mos cenohet dimensionimi, thjeshtësia natyrore dhe madhështia organike e prezantimit që veçojnë tekstin metafizikisht jo të kotë të Shkrimit.

Mesazhi biblik është thelbësor për shpëtimin e çdo personi dhe në përgjithësi për tërë jetën e tij të krishterë. Ky mesazh nuk është një tregim i thjeshtë i fakteve, ngjarjeve dhe një deklaratë modifikuese e drejtpërdrejt e urdhërimeve. Ajo është në gjendje të prekë zemrën njerëzore, të inkurajojë lexuesin dhe dëgjuesin të bashkohen, të bëjë që ata të kenë nevojë për një pendim të gjallë dhe të sinqertë. Përkthyesit e Zaoksky panë detyrën e tyre në përçimin e një fuqie të tillë të narracionit biblik.

Në rastet kur kuptimi i fjalëve ose shprehjeve individuale në listat e librave të Biblës që na kanë arritur nuk i dhuron vetes, megjithë të gjitha përpjekjet, për një lexim të caktuar, lexuesit i ofrohet më bindësi, sipas mendimit të përkthyesve, leximi.

Në një kërkim për qartësi dhe madhështi stilistike të tekstit, përkthyesit hyjnë në të, kur diktohen nga konteksti, fjalë që nuk janë në origjinal (ato janë në italikë).

Në fusnotat, lexuesit i ofrohen kuptime alternative të fjalëve dhe frazave individuale të origjinalit.

Për të ndihmuar lexuesin, kapitujt e tekstit biblik ndahen në pasazhe semantike të veçantë, të cilat furnizohen me titra në italikë. Duke mos qenë pjesë e tekstit që duhet të përkthehet, nënkreartet nuk janë të destinuara për leximin me gojë të Shkrimit ose për interpretimin e tij.

Pas përfundimit të përvojës së tyre të parë të përkthimit të Biblës në Rusisht moderne, punonjësit e Institutit në Zaoksky synojnë të vazhdojnë të kërkojnë qasjet dhe zgjidhjet më të mira në transmetimin e tekstit origjinal. Prandaj, të gjithë ata që janë të përfshirë në paraqitjen e përkthimit do të jenë mirënjohës për lexuesit me famë për çdo ndihmë që ata shohin të mundur për të dhënë komentet, sugjerimet dhe sugjerimet e tyre që synojnë përmirësimin e tekstit të ofruar tani për ribotimet vijuese.

Stafi i Institutit është mirënjohës për ata që, gjatë gjithë viteve të punës për përkthimin e Testamentit të Ri, i ndihmuan ata me lutjet dhe këshillat e tyre. Sidomos duhet theksuar këtu V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dhe V.V. Sergeev.

Ishte jashtëzakonisht e vlefshme që një numër i kolegëve dhe miqve perëndimorë të Institutit, në veçanti W. Isles, D.R. Spengler dhe Dr. K.G. Hawkins.

Për mua personalisht, ishte një bekim i shkëlqyeshëm të punoja në një përkthim të botuar së bashku me punonjës shumë të kualifikuar, si A.V., të cilët ishin përkushtuar plotësisht për këtë biznes. Bolotnikov, M.V. Boryabin, I.V. Lobanov dhe disa të tjerë.

Nëse puna e bërë nga stafi i Institutit ndihmon dikë në njohjen e Shpëtimtarit tonë, Zotit Jezu Krisht, ky do të jetë shpërblimi më i lartë për të gjithë ata që ishin të përfshirë në këtë përkthim.

30 janar 2000
Drejtori i Institutit për Përkthimin e Biblës në Zaoksky Doktor i Teologjisë M.P Kulakov

Shpjegime, KUSHTET DHE SHP ABRNDARJES

Përkthimi i tanishëm i Testamentit të Ri është nga teksti Grek, i bazuar kryesisht në edicionin e 4-të të Testamentit të Ri Grek (Testamenti i Ri Grek. Edicioni i 4-të i revizionit. Stuttgart, 1994). Përkthimi i Psalmeve është nga Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Teksti rus i këtij përkthimi është i ndarë në fragmente semantike me titra. Titrat në italikë, duke mos qenë pjesë e tekstit, janë prezantuar në mënyrë që lexuesi të gjejë më lehtë vendin e duhur në përkthimin e propozuar.

Me shkronja të vogla në Psalme, fjala "Zot" është shkruar në ato raste kur kjo fjalë përcjell emrin e Zotit - Zot, e shkruar në Hebraisht me katër bashkëtingëllore (tetragrammaton). Fjala "Zot" në drejtshkrimin e saj të zakonshëm përcjell një thirrje tjetër (Adon ose Adonai), e përdorur në lidhje me të dy Zotin dhe njerëzit në kuptimin e mikut "Lord". trans .: Vladyka; shiko në Fjalor    Zoti.

Në kllapa katrore   përmbyllen fjalë, prania e të cilëve në tekst studimet biblike moderne i konsideron jo mjaft të provuara.

Në kllapa dyshe katrore   fjalët konkludohen se studimet biblike moderne konsiderojnë futje në tekstin e bërë në shekujt e parë.

Me guxim   theksohen citate nga librat e Testamentit të Vjetër. Në këtë rast, fragmentet poetike janë rregulluar në tekst me indentifikimin dhe zbërthimin e nevojshëm në mënyrë që të përfaqësojnë në mënyrë të duhur strukturën e fragmentit. Shënimi në fund të faqes tregon adresën e vlerësimit.

Italianët nxjerrin në pah fjalët që praktikisht mungojnë në tekstin origjinal, por përfshirja e të cilave duket e justifikuar, pasi ato nënkuptohen në zhvillimin e mendimeve të autorit dhe ndihmojnë për të sqaruar kuptimin e natyrshëm të tekstit.

Asterisk ngritur sipër vijës   pasi fjala (fraza) tregon një shënim në fund të faqes.

Shënimet e veçanta jepen me shkurtesat e kushtëzuara në vijim:

Letra.   (fjalë për fjalë): përkthim i saktë zyrtarisht. Isshtë dhënë në ato raste kur, për hir të qartësisë dhe një zbulimi më të plotë të kuptimit në tekstin kryesor, duhet të devijohet nga transmetimi zyrtarisht i saktë. Në këtë rast, lexuesit i jepet mundësia të afrohet me fjalën ose frazën origjinale dhe të shohë opsionet e imagjinueshme të përkthimit.

Në vlerë   (në kuptim): jepet kur një fjalë e përkthyer fjalë për fjalë në tekst kërkon, sipas përkthyesit, një tregues të konotacionit të saj të veçantë semantik në këtë kontekst.

Në disa. dorëshkrime   (në disa dorëshkrime): përdoret kur citoni variante teksti në dorëshkrime greke.

Gr.   (Greqisht): përdoret kur është e rëndësishme të tregoni se cila fjalë greke përdoret në tekstin origjinal. Fjala është dhënë në transkriptimin rusisht.

Ant. per.   (përkthime të lashta): përdoret kur është e nevojshme të tregohet se si një vend i veçantë i origjinalit kuptohej nga përkthimet antike, bazuar, ndoshta, në një tekst tjetër të origjinalit.

Secili. poss. per.   (një përkthim tjetër i mundshëm): jepet si një tjetër, megjithëse i mundur, por, sipas përkthyesve, një përkthim më pak i justifikuar.

Secili. lexim   (leximi tjetër): duke pasur parasysh kur, me një rregullim tjetër të shenjave që tregojnë zanore, ose me një sekuencë të ndryshme të shkronjave, leximi është i mundur që është i ndryshëm nga ai origjinal, por i mbështetur nga përkthime të tjera të lashta.

Heb.   (Hebraisht): përdoret kur është e rëndësishme të tregoni se cila fjalë përdoret në origjinal. Shpesh nuk mund të përkthehet në mënyrë adekuate, pa humbje semantike, në gjuhën ruse, kjo është arsyeja pse shumë përkthime moderne e prezantojnë këtë fjalë në transliterim në gjuhën e tyre amtare.

ose: përdoret kur një shënim tjetër është mjaft i arsyetuar.

Nekot. shtohen dorëshkrimet   (disa dorëshkrime shtojnë): jepet kur një numër listash të Dhjatës së Re ose Psalmeve, të cilat nuk përfshihen nga botimet moderne kritike në trupin e tekstit, përmbajnë një shtesë në atë të shkruar, e cila më së shpeshti përfshihet në përkthimin Sinodal.

Nekot. dorëshkrimet janë lënë në harresë (braktisni disa dorëshkrime): duke pasur parasysh kur një numër listash të Testamentit të Ri ose Psalmeve, të cilat nuk përfshihen nga botimet moderne kritike në trupin e tekstit, nuk përmbajnë një shtesë për të shkruar, por në disa raste kjo shtesë është përfshirë në përkthimin Sinodal.

Teksti masoretik: teksti i pranuar si kryesor për përkthimin; Një shënim jepet kur, për një numër arsyesh tekstuale: kuptimi i fjalës është i panjohur, teksti i origjinalit është i prishur - në përkthim duhet të tërhiqeni nga transmetimi fjalë për fjalë.

TR   (textus receptus) është një botim i tekstit grek të Testamentit të Ri, i përgatitur nga Erasmus i Roterdamit në 1516 bazuar në listat e shekujve të fundit të ekzistencës së Perandorisë Bizantine. Deri në shekullin XIX Ky botim shërbeu si bazë për një numër përkthimesh të njohura.

LXX   - Septuaginti, përkthimi i Shkrimeve të Shenjta (Testamenti i Vjetër) në Greqisht, i bërë në shekujt III-II. BC Referencat për këtë përkthim janë dhënë në botimin e 27-të të Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABBREVIACIONET E PRDORUR

TESTAMENTI I VJETR (OT)

Zanafilla - Zanafilla
  Ref - Eksodi
  Leo - Leviticus
  Numrat - Numrat
  Ligji i Përtërirë - Ligji i Përtërirë
  Is Nav - Libri i Josiut
  1 Mbretër - 1 Samuel
  2 Mbretër - 2 Samuel
  1 Mbretër - 3 Mbretër
  Mbretërve 4 Mbretërve 4
  1 airsiftet - Libri i parë i Kronikave
  2 palë - Libri i dytë i Kronikave
  Punë - Libri i punës
  Ps - Psalter
  Shëmbëlltyra - Libri i Proverbave të Solomonit
  Eccle - Libri i Predikuesve, ose Predikuesi (Predikuesi)
  --Shtë - Libri i Isaisë
  Jer - Libri i Profetit Jeremia
  Qirja - Libri i Jeremisë që qan
  Ezek - Libri i Profetit Ezekiel
  Dan - Libri i Profetit Daniel
  Hose - Libri i Profetit Hosea
  Joel - Libri i Profetit Joel
  Am - Libri i Profetit Amos
  Jonah - Libri i Profetit Jona
  Mikah - Libri i Profetit Mikaj
  Nahum - Libri i Profetit Nahum
  Hab - Libri i Profetit Habakkuk
  Hag - Libri i Profetit Hagai
  Zech - Libri i Zakarisë
  Mal - Libri i Profetit Malachi

TESTAMENTI I RI (NC)

Mateu - Ungjilli i Mateut (Mateu Ungjilli i Shenjtë)
  Mk - Ungjilli sipas Markut (Nga Marku ungjilli i shenjtë)
  Lluka - Ungjilli i Llukës (ungjilli i shenjtë i Lukës)
  Gjoni - Ungjilli i Gjonit (Nga Ungjilli i Shenjtë i Gjonit)
  Veprat - Veprat e Apostujve
  Romë - Romakët
  1 Korintasve - 1 Korintasve
  2 Korintasve - 2 Korintasve
  Gal - Galatasve
  Efesianë - Efesianë
  Philp - Mesazh për Filipianët
  Kol - Kolosianë
  1 Thesalonikasve - Letra e Parë për Thesalonikasit
  2 Thesalonikas - 2 Thesalonikasve
1 Tim - Letra e parë për Timoteun
  2 Tim - II Timoteu
  Titus - Titus
  Heb - Letër për Judenjtë
  Jakovi - Letra e Jakobit
  1 Pjetri - Letra e Parë e Pjetrit
  2 Pjetri - Letra e Dytë e Pjetrit
  1 Gjoni - Letra e Parë e Gjonit
  Zbulesa - Zbulesa e Gjon Teologut (Apokalipsi)

ZBATIMET TJERA

ap. - apostulli
  Aram. - Aramaisht
  në. (shekuj) - shekulli (shekuj)
  g - gram
  vit (a) - vit (a)
  Ch. - kapitulli
  Gr. - Greqisht (gjuhë)
  të tjerët - të lashtë
  Heb. - Hebre (gjuhë)
  km - kilometër
  l - litër
  m - metër
  Shënim. - shënim
  pas Krishtit - Krishtlindje
  Roma. - romak
  Sin. per. - Përkthim sinodal
  cm - centimetër
  shiko - shiko
  Art. - vargje
  Mër - krahasoni
  dmth - kjo është
  t. quajtur. - të ashtuquajturat
  orë - orë

Mateu 11: 1 Dhe kur Jezusi mbaroi për të dhënë   dymbëdhjetë dishepujve të Tij, Ai shkoi të mësojë dhe predikojë në qytetet e tyre.

11: 2 Kur Gjoni, ndërsa ishte në burg, dëgjoi për veprat e Krishtit, ai dërgoi dishepujt e tij

Mt 11: 3 pyesni Atë: "A je ti ai që duhet të vijë, apo të presësh nga ne një tjetër?"

Mt 11: 4 Dhe Jezusi u përgjigj atyre: «Shkoni dhe tregoni Gjonit në lidhje me atëato që dëgjoni dhe shihni:

11: 5 të verbrit shohin, të çalët ecin, lebrozët i pastër, të shurdhërit dëgjojnë, të vdekurit janë ringjallur dhe u predikojnë të varfërve.

Mateu 11: 6 I bekuar atë njëi cili nuk do të besojë në mua. "

Rreth Gjon Pagëzorit.

11: 7 Kur dishepujt e Gjonit u larguan, Jezui filloi t'u tregonte njerëzve për Gjonin: «Whatfarë keni parë të shihni në shkretëtirë? Reed bymehet nga era?

Mateu 11: 8 Whatfarë doni të shihni? Një burrë i veshur me rroba të buta? atoqë veshin rroba të buta janë në pallatet mbretërore.

Mateu 11: 9 Por çfarë deshët të shihni? Profeti? Po, po ju them, dhe më shumë se një profet!

Mt.11: 10 Ai është ai për të cilin është shkruar: "Ja, unë po dërgoj lajmëtarin tim para fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tuaj përpara jush".

11: 11 Me të vërtetë po ju them se midis atyre që kanë lindur nga gratë, nuk ka pasur më të madh se Gjon Pagëzori, por më i vogli në mbretërinë e parajsës ishte më i madh se ai.

11: 12 Nga ditët e Gjon Pagëzorit deri në këtë moment, mbretëria e parajsës merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë.

Mateu 11: 13 Në fund të fundit, të gjithë profetët dhe ligji profetizuan para Gjonit.

11: 14 Dhe nëse jeni gati të merrni, ai është Elia, që do të vinte.

Mateu 11:15 Ai që ka veshë do të dëgjojë!

Rreth Jezusit duke qortuar pabesët.

Mateu 11:16 Kujt do ta krahasoj këtë garë? Ai është si fëmijë që ulen në sheshin e tregut dhe u bërtasin të tjerëve,

Mt 11:17 duke thënë: "Ne ju luajtëm, por ju nuk vallëzuam, ju kënduam këngë të trishtueshme për ju, por ju nuk qani".

Mt.11: 18 Në fund të fundit, erdhi Gjoni, as ha dhe pi, dhe ata thonë: "Ka një demon në të".

Mt.11: 19 Biri i njeriut erdhi, ha dhe pi, dhe ata thonë: "Ky njeri është një mish dhe një pijanec, një mik i mbledhësve të taksave dhe mëkatarëve". Dhe mençuria justifikohet me veprat e saj.

Për qytetet jo të penduar.

Mateu 11:20 Atëherë Ai është   Ai filloi të qortojë qytetet në të cilat Ai bëri mrekullitë më të mëdha sepse nuk u penduan.

Mt.11: 21 "Mjerë ju, Khazazin! Mjerë ju, Bethsaida! Në fund të fundit, nëse të njëjtat mrekulli do të kryheshin në Tiro dhe Sidon si në ju,   ata do të ishin penduar për një kohë të gjatë nga rrobat e thasë dhe hiri.

Mt.11: 22 Sidoqoftë, unë po ju them se ditën e gjykimit Tiro dhe Sidoni do të jenë më tolerantë se ju.

Mateu 11:23 Dhe ti, Kapernaum, do të lartësohesh në parajsë? Do të hidhesh në ferr! Sepse nëse do të kryheshin mrekulli në Sodomë që u kryen në ju, do të ekzistonin deri më sot.

11: 24 Sidoqoftë, unë po ju them se ditën e gjykimit toka e Sodomës do të jetë më tolerante se ju ”.

Rreth Atit dhe Birit.

Mt.11: 25 Dhe Jezusi vazhdoi: “Unë ju lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që e fshehu nga të mençurit dhe të arsyeshmit dhe ua ke zbuluar bebeve.

Mt.11: 26 Po, baba, ishte kënaqësia jote! "

Mt.11: 27 Gjithçka më është dhënë nga Ati im. Askush nuk e njeh Birin përveç Atit. Askush nuk e njeh Atin, përveç Birit dhe atij që Biri dëshiron të zbulojë.

11: 28 Ejani tek unë, të gjithë të lodhur dhe të ngarkuar, dhe unë do t'ju siguroj!

11: 29 Bëni zgjedhën time mbi ju dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj.

Mt 11:30 sepse zgjedha ime është e rehatshme dhe ngarkesa ime është e lehtë. "

Jezu Krishti dëshmoi se Gjon Pagëzori u dërgua të përgatiste rrugën për të dhe u premtoi paqe të gjithë atyre që vijnë tek Ai. Jezusi iu përgjigj akuzave të farisenjve se fuqia e Tij vjen nga djalli. Ai i paralajmëroi ata kundër akuzave të rreme dhe mall për shenja dhe u tha një shëmbëlltyrë për një shtëpi të zbrazët.

udhëzime metodike

Mateu 11

Jezu Krishti dëshmon se Gjon Pagëzori u dërgua për të përgatitur rrugën për Të

Tregojuni studentëve një pamje të një polici, një mjeku dhe të Jezu Krishtit.

Pse është e rëndësishme të dini se këta njerëz janë në të vërtetë ata që duken? Si e dini se ata janë pikërisht ato që përpiqen të duken?

Shpjegoni se gjatë shërbimit tokësor të Jezu Krishtit, shumë njerëz kërkuan të zbulojnë nëse Ai ishte ai për të cilin po bënte fyerje. Kërkojuni studentëve të studiojnë të vërtetat që i ndihmojnë ata të zhvillojnë dëshmitë personale se kush është Jezu Krishti ndërsa studiojnë Ungjillin e Mateut 11.

Shpjegoni se mbreti Herod arrestoi Gjon Pagëzorin dhe e burgosi. Fto një student të lexojë me zë të lartë Mateun 11: 2–3. Kërkojeni klasës të ndjekë, duke kërkuar pyetjen me të cilën Gjoni i dërgoi dishepujt e tij te Jezusi.

Me cilën pyetje Gjoni i dërgoi dishepujt e tij te Jezui?

Theksoni që gjatë bërjes së pyetjes së regjistruar në vargun 3, dishepujt e Gjonit donin të dinin nga Jezui nëse Ai ishte Mesia. Kujtojuni studentëve që Gjon Pagëzori e dinte që Jezusi ishte Mesia (shih Mateu 3:11, 13-14; Gjoni 1: 29–34).

Pse mendoni se Gjon Pagëzori dërgoi dishepujt e tij për të zbuluar nëse Jezusi ishte Mesia, megjithëse ai vetë e dinte kush ishte Jezui? (Ai donte që dishepujt e tij të merrnin një dëshmi personale të Jezu Krishtit.)

Në vend që të pranonte thjesht se Ai është Mesia, me cilën thirrje iu drejtua Jezui dishepujve të Gjon Pagëzorit?

Ju mund të duhet të shpjegoni se Jezui mund t'u thoshte dishepujve dishepuj të Gjonit se Ai është Mesia. Në vend të kësaj, Ai i nxiti ata të "dëgjojnë dhe shikojnë" (vargu 4), domethënë, të reflektojnë në veprat e Tij, dhe pastaj të kthehen te Gjon Pagëzori dhe të dëshmojnë për atë që tha dhe bëri Jezui para syve të tyre.

Si mund të ndihmojë përgjigja e Jezuit dishepujt e Gjonit të marrin një dëshmi më të fuqishme të Shpëtimtarit sesa t'u thoshte atyre se kush është?

Principlefarë parimi mund të nxirret nga kjo histori se si të forcojmë dëshminë tonë për Shpëtimtarin? (Megjithëse studentët mund të përdorin fjalë të tjera, ata duhet të shprehin të vërtetën e mëposhtme: Kur ne kërkojmë të mësojmë më shumë rreth Jezu Krishtit dhe të dëshmojmë për Të, dëshmia jonë personale për Të forcohet.)

Përmbledhni Mateun 11: 7–27, duke shpjeguar se kur këta dy dishepuj u larguan, Jezui u tha turmës se Gjon Pagëzori ishte një profet i zgjedhur për të përgatitur rrugën për Mesinë. Jezusi dënoi ata që kundërshtuan Gjon Pagëzorin, si dhe ata që personalisht panë një afirmim të qartë të hyjnisë së Zotit, por prapë e kundërshtuan. ( Shënim:   Mësimet e Jezuit për Gjon Pagëzorin, të paraqitura në këto vargje, do të shqyrtohen më në detaje në mësimin kushtuar Ungjillit të Lukës 7: 18–35).

Pastaj Jezui u bëri një premtim të gjithë njerëzve që e pranojnë Atë si Mesinë. Për t'i ndihmuar studentët të rishikojnë fragmentin në Mateu 11: 28-30, i cili u diskutua në mësimin 1, ftoni njërën prej tyre t'i lexojë këto vargje me zë të lartë dhe t'i kërkojë klasës të ndjekë së bashku dhe të zbulojë se çfarë veprimesh na quan Zoti.

Mateu 11: 28-30 është një pasazh për studim të thelluar. Studimi i pasazheve të shkrimeve të shenjta për studim të thelluar do t'i ndihmojë studentët të zgjerojnë të kuptuarit e tyre për mësimet thelbësore dhe të përgatiten t'i shpjegojnë ato për njerëzit e tjerë. Ju mund t'i ftoni studentët të nxjerrin në pah pjesët për studim të thelluar në librat e tyre në një mënyrë të caktuar, në mënyrë që në të ardhmen të jetë më e lehtë për ta t'i gjejnë ato. Për t'i ndihmuar studentët të mësojnë më shumë rreth kësaj fragmenti, shihni fjalinë plotësuese të mësuesit në fund të këtij mësimi.

Do të gjeni sqarime mbi studimin e thelluar të vargjeve të shkrimeve të shenjta dhe një listë të aktiviteteve shtesë që do t'ju ndihmojnë studentëve studimin e thelluar të këtyre pasazheve të zgjedhura në fund të këtij udhëzuesi.

Në çfarë veprimesh na quan Zoti? Farë na premton ai në kthim? (Pasi studentët të përgjigjen, shkruajeni në tabelë të vërtetën e mëposhtme: Nëse arrijmë te Jezu Krishti, Ai do të ndriçojë barrën tonë dhe do të na qetësojë.)

Si mund të ju ndihmojë të kuptoni këtë të vërtetë për këtë pasazh të thelluar këtë vit?

Mateu 12: 1–42

Jezu Krishti qorton farisenjtë për akuzat e tyre të rreme dhe etjen për shenja

(Shënim:   Ngjarjet e përshkruara në Mateu 12: 1–21 do të shqyrtohen më në detaje gjatë mësimeve të Markut 2-3.)

Përmbledhni Mateun 12: 1–30, duke shpjeguar se pasi Jezui shëroi një njeri të Shtunën, disa farisenj filluan të kërkojnë mënyra për ta shkatërruar. Kur shëroi një demon të poseduar, ata u përpoqën ta diskreditojnë Atë para njerëzve, duke e akuzuar Atë se bëri këto gjëra me fuqinë e djallit. Jezusi i njihte mendimet e tyre dhe njoftoi se, përkundrazi, duke dëbuar demonët, Ai tregon se Ai është Mesia dhe afirmon Mbretërinë e Perëndisë. Fto studentët të lexojnë në heshtje Mateun 12:30 dhe të zbulojnë se çfarë tha Jezui për ata që nuk do të bashkoheshin me të. Kërkojuni studentëve të tregojnë çfarë gjetën.

Sipas vargut 30, çfarë kërkojmë të bëjmë nëse duam të jemi pjesë e mbretërisë së Perëndisë? (Kur studentët ndajnë përgjigje, kushtojini vëmendje të veçantë të vërtetës së mëposhtme: Nëse duam të jemi pjesë e mbretërisë së Perëndisë, duhet të jemi pafundësisht besnikë ndaj Jezu Krishtit.)

Cilat janë disa mënyra për të treguar përkushtim të plotë ndaj Jezu Krishtit?

Përmbledhni Mateun 12: 31–42, duke shpjeguar se Jezusi përsëri shpalli që veprat e Tij të mira dëshmojnë se Ai është nga Zoti dhe jo nga djalli. Ai gjithashtu paralajmëroi farisenjtë se ata ishin përgjegjës para Perëndisë për akuzat e tyre. Atëherë disa skribë dhe farisenj kërkuan shenja, dhe Jezusi i qortoi ata duke kërkuar shenja dhe nuk mund ta kuptonte që Ai ishte më i madh se çdo profet i mëparshëm ose mbret i Izraelit.

Mateu 12: 43–50

Jezusi tregon shëmbëlltyrën e shtëpisë së zbrazët dhe mëson se ata që bëjnë vullnetin e Atit të Tij do të numërohen midis të dashurve të Tij

Kërkojuni studentëve të imagjinojnë se një nga miqtë ose të dashurat e tyre po kërkon këshilla se si të shmanget kthimi në mëkatin që ai ose ajo është duke u përpjekur të heqë dorë.

Farë do të këshillonit një mik apo të dashurën t'i rezistojë tundimit?

Shpjegoni që Mateu 12: 43–45 jep një shëmbëlltyrë për një frymë të ndyrë që u dëbua nga një person. Fto studentët të kërkojnë një parim në këtë shëmbëlltyrë që ndihmon mikun ose të dashurën e tyre të mposhtin tundimin. Fto një student të lexojë me zë të lartë Mateun 12: 43-44 dhe kërkoji klasës të dëgjojë me kujdes dhe të shënojë për veten e tyre se çfarë bëri fryma e ndyrë pas dëbimit nga një person.

Didfarë bëri fryma e ndyrë pasi ai nuk mund të gjente paqe askund?

Cilat fjalë përshkruajnë gjendjen e "shtëpisë", domethënë të një personi, kur u kthye një frymë e ndyrë?

Didfarë nuk bëri karakteri i shëmbëlltyrës pas dëbimit të djallit, i cili lejoi që fryma e ndyrë të kthehej? (Ai nuk zuri vendin e një shpirti të ndyrë me mendime, ndjenja, fjalë dhe veprime të drejta.)

Si mund të krahasohet situata në të cilën një person e gjen veten në këtë shëmbëlltyrë me dikë që pendohet për mëkatin dhe përpiqet t'i rezistojë tundimit?

Pasi të dëgjoni përgjigjet e studentëve, ftoni njërën prej tyre të lexojë me zë të lartë fjalinë e mëposhtme të Presidentit Spencer W. Kimball:

"Të braktisësh mëkatin, nuk mund të jesh i drejtë për të dëshiruar   kushte më të mira Ne duhet ta bëjmë vetë për të krijuar   e tyre ...

Ajo që e kishte magjepsur dhe thirrur dhe e kishte zënë mendimet e tij kishte kaluar, por nuk kishte asgjë më të mirë për të mbushur vendin e lirë. Satanai ka një mundësi të shkëlqyeshme. ”( Mrekullia e faljes   , 171–72; përpiluar italikë).

Bazuar në këtë shëmbëlltyrë, cili parim mund të mësohet që mund të na ndihmojë të mësojmë se si të vazhdojmë të largojmë ndikimin e forcave të papastra pasi ta heqim atë nga jeta jonë? (Studentët mund ta thonë me fjalë të tjera, por ata duhet të shprehin parimin e mëposhtëm: Pasi të eliminojmë ndikimin e forcave të liga nga jeta jonë, ne mund të mos lejojmë që ai të kthehet, duke e zëvendësuar atë me drejtësi.)

Për t'i ndihmuar studentët të kuptojnë më mirë këtë të vërtetë, kërkoni një prej tyre të lexojë me zë të lartë fjalinë e mëposhtme. Kërkojuni klasës të dëgjojë me kujdes dhe të vëreni vetë përse nuk mjafton vetëm të shpëtojnë jetën e tyre nga mëkati.

"Nuk është e mjaftueshme të përpiqesh t'i rezistosh së keqes ose ta çlirosh jetën tënde nga mëkati. Ju duhet ta mbushni jetën tuaj me drejtësi dhe të merrni pjesë në aktivitete që sjellin forcë shpirtërore ...

Bindja e plotë sjell fuqinë e plotë të ungjillit në jetën tuaj, përfshirë fuqinë e shtuar për të kapërcyer dobësitë tuaja. Bindja gjithashtu përfshin gjëra për të cilat në fillim nuk i keni menduar si pjesë e pendimit, të tilla si të merrni pjesë në mbledhje, të paguani të dhjetën, të shërbeni dhe të falni të tjerët ”( Besimi është i fortë: Manuali i Ungjillit , ).

Jepni shembuj të asaj që mund të bëjmë në procesin e pendimit, në mënyrë që të mbushim jetën tonë me drejtësi dhe të mos kthehemi më në mëkat? (Ju mund të ftoni një nga studentët të shkruaj përgjigjet në tabelë.)

Si i sjellin këto veprime fuqi më të mëdha shpirtërore në jetën tonë, duke na lejuar të kapërcejmë ndikimin e forcave të liga?

Dëshmoni se duke mbushur jetën tonë me drejtësi, ne fitojmë më shumë fuqi për të larguar të keqen. Inkurajoni studentët të reflektojnë se si mund ta mbushin jetën e tyre me drejtësi më të madhe dhe të ndjekin frymëzimin që marrin kur reflektojnë.

Përmbledhni pjesën e mbetur të Mateut 12, duke shpjeguar se ndërsa Jezui po mësonte njerëz, ata i thanë që dikush afër tij dëshironte të fliste me të. Atëherë Zoti tha që të gjithë ata që bëjnë vullnetin e Atit janë të numëruar në mesin e anëtarëve të familjes së Tij.

Studimi i Shkrimeve të Shenjta - Mateu 11: 28-30

Për t'i ndihmuar studentët të mësojnë përmendësh Mateu 11: 28-30, ftoni klasën të zgjedhë veprime që mund të identifikojnë fjalë ose fraza në secilin varg dhe pastaj të lexojnë një fragment që tregon këto veprime. Bëni studentët të praktikojnë duke e përshkruar këtë fragment në fillim të mësimit për disa ditë, derisa të mund ta mbajnë mend.