Kisha Ortodokse gjatë Luftës së Dytë Botërore. Kisha gjatë Luftës: Shërbimi dhe Lufta në Territoret e Pushtuara

Çdo epokë përjetoi në mënyrën e vet patriotizmin e besimtarëve të rritur vazhdimisht nga Kisha Ortodokse Ruse, gatishmërinë dhe aftësinë e tyre për t'i shërbyer pajtimit dhe së vërtetës. Dhe secila epokë ka ruajtur në historinë e kishës, së bashku me imazhet e larta të shenjtorëve dhe asketëve, shembuj të shërbimit patriotik dhe paqebërës ndaj Atdheut dhe njerëzve të përfaqësuesve më të mirë të Kishës.

Historia ruse është dramatike. Asnjë shekull i vetëm nuk ka qenë pa luftëra, të mëdha apo të vogla, të cilat kanë munduar njerëzit dhe tokën tonë. Kisha Ruse, duke dënuar luftën e pushtimit, në çdo kohë bekoi suksesin e mbrojtjes dhe mbrojtjes së popullit vendas dhe Atdheut. Historia e Rusisë së Lashtë na lejon të gjurmojmë ndikimin e vazhdueshëm të Kishës Ruse dhe figurave të mëdha kishtare-historike në ngjarjet shoqërore dhe fatin e njerëzve.

Fillimi i shekullit XX në historinë tonë u shënua nga dy luftëra të përgjakshme: Ruso-Japoneze (1904) dhe Lufta e Parë Botërore (1914), gjatë së cilës Kisha Ortodokse Ruse tregoi mëshirë efektive, duke ndihmuar refugjatët e shpronësuar nga lufta dhe të evakuuarit , të uritur dhe të plagosur, krijuan infermieri dhe spitale në manastire.

Lufta e 1941 goditi tokën tonë si një fatkeqësi e tmerrshme. Mitropoliti Sergius, i cili drejtoi Kishën Ortodokse Ruse pas Patriarkut Tikhon, shkroi në Apelin e tij drejtuar pastorëve dhe besimtarëve në ditën e parë të luftës: "Kisha jonë Ortodokse gjithmonë ka ndarë fatin e njerëzve ... Ajo nuk do ta lërë atë njerëzit edhe tani. Ajo bekon me një bekim qiellor bëmën e ardhshme kombëtare ... bekon të gjithë të krishterët ortodoksë që të mbrojnë kufijtë e shenjtë të Atdheut tonë ... ", kryepeshkopi u bën thirrje atyre të ndjekin shembullin e stërgjyshërve të tyre ortodoksë, të cilët e zmbrapsën trimërisht pushtimi armik i Rusisë, për të qenë i barabartë me ata që, përmes bëmave të armëve dhe guximit heroik, i dëshmuan dashurisë së saj të shenjtë, sakrifikuese. Characteristicshtë karakteristike që ai e quan ushtrinë ortodokse, bën thirrje për sakrifica në betejë për Atdheun dhe besimin.

Me thirrjen e Mitropolitit Sergius, që nga fillimi i luftës, besimtarët ortodoksë mblodhën donacione për nevojat e mbrojtjes. Vetëm në Moskë, në vitin e parë të luftës, famullitë mblodhën më shumë se tre milion rubla për të ndihmuar frontin. Në kishat e Leningradit të rrethuar të rraskapitur, u mblodhën 5.5 milion rubla. Komuniteti i kishës Gorky dhuroi më shumë se 4 milion rubla për fondin e mbrojtjes. Dhe ka shumë shembuj të tillë. Këto fonde, të mbledhura nga Kisha Ortodokse Ruse, u investuan në krijimin e një skuadrile fluturimi të quajtur sipas Aleksandër Nevskit dhe një kolone tankesh me emrin Dmitry Donskoy. Përveç kësaj, tarifat shkuan për mirëmbajtjen e spitaleve, ndihmën për invalidët e luftës dhe jetimoret. Kudo në tempuj, lutjet e zjarrta u ngritën për fitoren mbi fashizmin, për fëmijët dhe baballarët e tyre në frontet që luftonin për Atdheun. Humbjet që pësuan njerëzit tanë në Luftën Patriotike të 1941-45 janë kolosale.

Duhet thënë se pas sulmit gjerman mbi BRSS, pozicioni i Kishës ndryshoi në mënyrë dramatike: nga njëra anë, lokum tenens, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), mori menjëherë një pozicion patriotik; por, nga ana tjetër, pushtuesit shkuan me një parullë në thelb të rreme, por nga jashtë efektive - çlirimin e qytetërimit të krishterë nga barbarizmi bolshevik. Dihet që Stalini ishte në panik, dhe vetëm ditën e dhjetë të pushtimit nazist ai iu drejtua popujve përmes një altoparlanti me një zë të ndërprerë: "Të dashur bashkatdhetarë! Vëllezër dhe motra! ... ". Ai gjithashtu duhej të kujtonte kthimin e besimtarëve të krishterë në njëri -tjetrin.

Dita e sulmit të Hitlerit ra më 22 qershor, kjo është dita e festës ortodokse, Të gjithë shenjtorët që shkëlqyen në tokën e Rusisë. Dhe kjo nuk është e rastësishme. Kjo është dita e dëshmorëve të rinj - viktimat shumë milionëshe të terrorit Leninist -Stalinist. Çdo besimtar mund ta interpretojë këtë sulm si ndëshkim për rrahjen dhe mundimin e të drejtëve, për luftën kundër Zotit, për "planin e fundit pesë-vjeçar pa zot" të shpallur nga komunistët. Në të gjithë vendin zjarret po digjeshin nga ikonat, librat fetarë dhe shënimet e shumë kompozitorëve të mëdhenj rusë (Bortnyansky, Glinka, Tchaikovsky), Bibla dhe Ungjilli. Unioni i Ateistëve Militantë (SVB) organizoi bacchanalia dhe fishkëllima antifetare. Këto ishin të shtuna të vërteta anti-të krishterë, të patejkalueshëm në injorancën e tyre, blasfemi, përdhosje të ndjenjave dhe traditave të shenjta të paraardhësve të tyre. Kishat u mbyllën kudo, kleri dhe rrëfimtarët ortodoksë u internuan në GULAG; pati një shkatërrim total të themeleve shpirtërore në vend - nder, ndërgjegje, mirësjellje, mëshirë. E gjithë kjo vazhdoi me dëshpërim maniak nën udhëheqjen e "udhëheqësit të revolucionit botëror" dhe më pas pasardhësit të tij, I. Stalinit.

Prandaj, për besimtarët, ishte një kompromis i njohur: ose të tubohesh për të sprapsur pushtimin me shpresën se gjithçka do të ndryshojë pas luftës, se ky do të jetë një mësim i ashpër për torturuesit, ndoshta lufta do të zgjojë autoritetet dhe t'i detyrojë ata të braktisin ideologjinë dhe politikën pa perëndi ndaj Kishës. Ose, për ta njohur luftën si një mundësi për të përmbysur komunistët duke hyrë në një aleancë me armikun. Ishte një zgjedhje midis dy të këqijave - ose një aleancë me një armik të brendshëm kundër një armiku të jashtëm, ose anasjelltas. Dhe më duhet të them se kjo ishte shpesh një tragjedi e pazgjidhshme e popullit rus në të dy anët e frontit gjatë luftës. Por vetë Shkrimi i Shenjtë tha se "një hajdut vjen vetëm për të vjedhur, vrarë dhe shkatërruar ..." (Gjoni 10:10). Dhe armiku i pabesë dhe mizor nuk dinte as mëshirë as mëshirë - më shumë se 20 milionë të cilët vdiqën në fushën e betejës, u torturuan për vdekje në kampet fashiste të përqendrimit, rrënojat dhe shpërthimet në vendin e qyteteve dhe fshatrave të lulëzuara. Kishat e lashta Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno, Minsk u shkatërruan në mënyrë të egër; Qytetet tona të lashta dhe monumentet unike të kishës ruse dhe historisë civile janë bombarduar në tokë.

"Lufta është një vepër e tmerrshme dhe katastrofike për atë që e ndërmerr atë pa nevojë, pa të vërtetë, me lakminë e grabitjes dhe skllavërisë; besimtarët më 26 qershor 1941 Mitropoliti i Leningradit dhe Novgorod Alexy, i cili ndau me tufën e tij të gjitha vështirësitë dhe privimet e bllokadës dyvjeçare të Leningradit.

Më 22 qershor 1941, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) sapo kishte shërbyer liturgjinë festive, kur u informua për fillimin e luftës. Ai mbajti menjëherë një fjalim-fjalim patriotik që në këtë kohë fatkeqësie universale Kisha "nuk do ta lërë popullin e saj as tani. Ajo bekon ... dhe bëmën e ardhshme mbarëkombëtare ". Duke parashikuar mundësinë e një zgjidhjeje alternative nga besimtarët, Vladyka i kërkoi priftërisë të mos kënaqej me mendimet "për përfitimet e mundshme në anën tjetër të frontit". Në tetor, kur gjermanët tashmë ishin duke qëndruar pranë Moskës, Mitropoliti Sergius dënoi ata priftërinj dhe peshkopë të cilët, pasi u gjendën në okupim, filluan të bashkëpunojnë me gjermanët. Kjo, në veçanti, kishte të bënte me një tjetër metropolitane, Sergius (Voskresensky) - ekzarkun e republikave baltike, i cili mbeti në territorin e pushtuar, në Riga, dhe bëri zgjedhjen e tij në favor të okupatorëve. Situata nuk ishte e lehtë. Stalini mosbesues, megjithatë, pavarësisht apelit, dërgoi Vladyka Sergius (Stragorodsky) në Ulyanovsk, duke e lejuar atë të kthehej në Moskë vetëm në 1943.

Politika e gjermanëve në territoret e pushtuara ishte mjaft fleksibël, ata shpesh hapnin kisha të përdhosura nga komunistët, dhe kjo ishte një kundërpeshë serioze ndaj botëkuptimit ateist të imponuar. Edhe Stalini e kuptoi këtë. Për të konfirmuar Stalinin në mundësinë e ndryshimit të politikës së kishës, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) më 11 nëntor 1941. shkruan një mesazh në të cilin, në veçanti, ai kërkon të privojë Hitlerin nga pretendimet e tij për rolin e mbrojtësit të qytetërimit të krishterë: "Njerëzimi përparimtar i shpalli Hitlerit një luftë të shenjtë për qytetërimin e krishterë, për lirinë e ndërgjegjes dhe fesë". Sidoqoftë, tema e drejtpërdrejtë e mbrojtjes së qytetërimit të krishterë nuk u pranua kurrë nga propaganda staliniste. Në një masë më të madhe ose më të vogël, të gjitha lëshimet ndaj Kishës ishin me të deri në 1943. kozmetike në natyrë.

Në kampin nazist, Alfred Rosenberg ishte përgjegjës për politikën e kishës në territoret e pushtuara, i cili drejtoi Ministrinë Lindore dhe ishte guvernatori i përgjithshëm i "Tokës Lindore", siç u quajt zyrtarisht territori i BRSS nën gjermanët. Ai ishte kundër krijimit të strukturave kishtare të unifikuara kombëtare territoriale dhe, në përgjithësi, një armik i bindur i Krishterizmit. Siç e dini, nazistët përdorën praktika të ndryshme okulte për të arritur pushtet mbi popujt e tjerë, dhe madje u krijua një strukturë misterioze SS "Ananerbe", duke bërë udhëtime në Himalajet, Shambala dhe "vendet e tjera të pushtetit", dhe vetë organizata SS ishte ndërtuar mbi parimin e një rendi kalorës me "inicimet" përkatëse, hierarkinë dhe përfaqësonte oprichnina e Hitlerit. Shenjat runike u bënë atributet e tij: rrufeja e dyfishtë, një svastikë, një kafkë me eshtra. Kushdo që hyri në këtë rend, u vesh me rrobat e zeza të "rojes së Fuhrerit", u bë bashkëpunëtor në karmën e keqe të këtij gjysmë sekti satanik dhe ia shiti shpirtin djallit.

Rosenberg urrente veçanërisht katolicizmin, duke besuar se ai përfaqësonte një forcë të aftë për të kundërshtuar totalitarizmin politik. Ortodoksia u pa nga ai si një lloj rituali shumëngjyrësh etnografik, që predikonte butësinë dhe përulësinë, e cila luante vetëm në duart e nazistëve. Gjëja kryesore është parandalimi i centralizimit dhe transformimit të tij në një kishë të vetme kombëtare. Sidoqoftë, Rosenberg dhe Hitleri kishin mosmarrëveshje serioze, pasi e para në program përfshinte transformimin e të gjitha kombësive të BRSS në shtete zyrtarisht të pavarura nën kontrollin gjerman, dhe e dyta ishte rrënjësisht kundër krijimit të ndonjë shteti në lindje, duke besuar se të gjithë sllavët duhet të bëhen skllevër të gjermanëve. Të tjerët thjesht duhet të shkatërrohen. Prandaj, në Kiev, në Babi Yar, zjarret automatike nuk u qetësuan për ditë të tëra. Transportuesi i vdekjes po funksiononte pa probleme këtu. Më shumë se 100 mijë të vrarë - e tillë është korrja e përgjakshme e Babi Yar, e cila është bërë një simbol i Holokaustit të shekullit XX. Gestapo, së bashku me ndihmësit e policisë, shkatërruan vendbanime të tëra, duke djegur banorët e tyre deri në tokë. Në Ukrainë, nuk kishte asnjë Oradour dhe asnjë Lidice, të shkatërruar nga nazistët në Evropën Lindore, por qindra. Nëse, për shembull, 149 njerëz vdiqën në Khatyn, përfshirë 75 fëmijë, atëherë në fshatin Kryukovka në rajonin Chernihiv, 1290 familje u dogjën, më shumë se 7 mijë banorë u shkatërruan, përfshirë qindra fëmijë. Në 1944, kur trupat sovjetike luftuan për të çliruar Ukrainën, ata gjetën kudo gjurmë të shtypjeve të tmerrshme të pushtuesve. Nazistët qëlluan, u mbytën në dhomat e gazit, u varën dhe u dogjën: në Kiev - më shumë se 195 mijë njerëz, në rajonin e Lviv - më shumë se gjysmë milioni, në rajonin Zhytomyr - mbi 248 mijë, dhe në total në Ukrainë - më shumë se 4 milion njerëz. Kampet e përqendrimit luajtën një rol të veçantë në sistemin e gjenocidit të Hitlerit: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils dhe kampe të tjera të vdekjes. Në total, 18 milion njerëz kaluan përmes sistemit të kampeve të tilla (përveç kampeve për të burgosurit e luftës direkt në zonën luftarake), 12 milion të burgosur vdiqën: burra, gra, fëmijë.

Organizata e nacionalistëve ukrainas (OUN) ishte gjithashtu bashkëpunëtorë të nazistëve. OUN kishte selinë e saj në Berlin, dhe që nga viti 1934. ishte pjesë e stafit të Gestapos si departament special. Në periudhën nga 1941 deri në 1954. Ushtarët e OUN vranë 50 mijë ushtarë sovjetikë dhe 60 mijë civilë të Ukrainës, përfshirë disa mijëra fëmijë të kombësisë polake dhe hebraike. Isshtë e mundur që këta "patriotë" do të kishin vepruar më pak të dhunshëm nëse do të ishin penguar nga dhuna e shfrenuar nga Kisha Katolike Greke. Gjatë masakrës së shëmtuar të profesorëve të Lviv në 1941, UGCC nuk i dënoi protestuesit dhe nuk parandaloi masakrën e përgjakshme. Dhe më 23 shtator 1941. Mitropoliti Andrey Sheptytsky i dërgoi urime Hitlerit me rastin e kapjes së Kievit. Në veçanti, ai shkroi: “Shkëlqesia juaj! Si kreu i UGCC, ju përcjell në Shkëlqesinë tuaj urimet e mia të përzemërta për kapjen e kryeqytetit të Ukrainës - qyteti me kupolë ari në Dnieper, Kiev ... Fati i njerëzve tanë tani është dhënë nga Zoti kryesisht në tuajin duart. Unë do t'i lutem Zotit për bekimin e fitores, e cila do të garantojë paqe të qëndrueshme për Përsosmërinë tuaj, ushtrinë gjermane dhe kombin gjerman ". Pastaj filloi agjitacioni për hyrjen e atyre që ishin të gatshëm të bashkoheshin me radhët e divizionit SS "Galicia". Priftërinjtë Uniate, peshkopata dhe personalisht Mitropoliti Sheptytsky u detyruan të marrin rrugën e bekimit të masakrës vëllavrasëse. Pikat e rekrutimit ishin të vendosura drejtpërdrejt në famullitë Uniate.

Në qytetin Skalat, një prift Uniate vendas paraqiti një peticion antisemitik tek pushtuesit. Në qytetin Glinyany, prifti Gavrilyuk udhëhoqi një grup anëtarësh të OUN që vranë të gjithë hebrenjtë që jetonin në qytet. Dhe në fshatin Yablunytsya, një pastor lokal Uniate provokoi nacionalistët kundër hebrenjve të pambrojtur që u mbytën në lumin Cheremosh.

Pavarësisht se çfarë mund të thonë sot "avokatët" e OUN-UPA, të cilët po përpiqen të rehabilitojnë militantët si luftëtarë kundër pushtuesve gjermanë, ata madje u kanë dhënë statusin e veteranëve, por çlirimtarët e vërtetë veteranë kurrë nuk do të "vëllazrohen" me "vëllezërit pyjorë". Në gjykimet e Nurembergut, mes çështjeve të tjera, u ngrit tema e OUN. Ish-punonjësi i Abwehr Alphonse Paulus dëshmoi: “... Përveç grupit Bandera dhe Melnik, komanda Abwehr përdori kishën ... Priftërinjtë e Kishës Uniate të Ukrainës u trajnuan gjithashtu në kampet e trajnimit të Guvernatorit të Përgjithshëm, i cili mori pjesë në kryerjen e detyrave tona së bashku me ukrainasit e tjerë. ... Duke mbërritur në Lviv me ekipin 202-B (nëngrupi 11), Nënkolonel Eikern krijoi kontakte me Metropolitane ... Konti Metropolitan Sheptytsky, siç më tha Eikern, ishte në një disponimi pro-gjerman, siguroi shtëpinë e tij për ekipin 202 ... Më vonë, Eikern si shef i ekipit dhe drejtues i departamentit OST urdhëroi të gjitha çetat në varësi të tij të krijonin kontakte me kishën dhe ta mbanin atë. " Një ritual i domosdoshëm i legjionarëve OUN ishte bërja e betimit për Fuhrer, në të cilën asnjë fjalë e vetme nuk u përmend për Ukrainën.

Nazistët shpallën: "Gjermania është mbi të gjitha!" Aty ku kombi është "mbi të gjitha" - mbi Krishterizmin me ligjet e tij etike dhe universalizmin antropologjik, mbi postulatet e moralit dhe normave të bashkësisë njerëzore, "mbi gjithçka që quhet Perëndi ose e shenjtë" (2 Thesalonikasve 2: 7), më lart BESIM, SHPRES, DASHURI, - atje nacionalizmi kthehet në nazizëm, dhe patriotizmi kthehet në shovinizëm dhe fashizëm.

Dita e zymtë e vjeshtës. Një kolonë njerëzish të rraskapitur, të rrahur dhe të uritur marshuan drejt Babi Yarit në rrugën e pikëlluar të vdekjes nën përcjelljen e gjermanëve dhe policëve. Kishte edhe priftërinj ortodoksë në këtë kolonë, të dënuar me vdekje në bazë të denoncimeve nga anëtarët e OUN. Arkimandriti Aleksandër (Vishnyakov) ishte në mesin e kamikazëve. Historia e vdekjes së tij tragjike u regjistrua sipas dëshmisë së dëshmitarëve okularë që i shpëtuan mrekullisht vdekjes: "Kolona u nda. Priftërinjtë u çuan përpara në buzë të shkëmbit. Arkimandriti Aleksandër u përjashtua nga grupi i përgjithshëm dhe u dërgua 30 metra larg.Shumë armë automatikë qëlluan pa mëshirë dhe qartë një grup priftërinjsh. Atëherë policët ukrainas me këmisha të qëndisura dhe fashë në mëngë iu afruan At Aleksandrit dhe e detyruan ta zhveshë lakuriq. Në atë kohë, ai fshehu kryqin e tij kraharor në gojën e tij. Policët thyen dy pemë dhe bënë një kryq prej tyre. Ata u përpoqën të kryqëzonin priftin në këtë kryq, por ata nuk arritën. Pastaj i shtrembëruan këmbët dhe tela me gjemba nga krahët dhe këmbët, megjithatë, ata e kryqëzuan atë në kryq. Pastaj e lyen me benzinë ​​dhe i vunë zjarrin. Kështu, duke u djegur në kryq, ai u hodh në një shkëmb. Në të njëjtën kohë, gjermanët po qëllonin hebrenjtë dhe robërit e luftës ”. Gabriel Vishnyakov mësoi të vërtetën për vdekjen e babait të tij nga Vladyka Panteleimon (Rudyk) në Dhjetor 1941.

Thelbi i ideologjisë së superioritetit racor dhe nacionalizmit të hipertrofizuar u tregua shkëlqyeshëm nga regjisori Mikhail Romm në epikun e Fashizmit të Zakonshëm. Në këto sy të hapur me tmerr - një fyerje për të gjithë njerëzimin. Duke perifrazuar FM Dostoevsky, i cili tha për çmimin e tepërt të lotëve të një fëmije, një nga urdhrat e Hitlerit u tha këtu: "Duke marrë parasysh betejat e ashpra që po ndodhin në front, unë urdhëroj: kujdesuni për donatorët për trupat e oficerëve të ushtrisë. Fëmijët mund të përdoren si donatorë si elementi më i shëndetshëm i popullatës. Për të mos shkaktuar ndonjë teprim të veçantë, përdorni fëmijët e rrugës dhe të burgosurit e jetimoreve. " Ndërkohë, autoritetet gjermane, me ndërhyrjen e tyre të drejtpërdrejtë në punët e Kishës, përkeqësuan qëllimisht situatën tashmë të vështirë në ortodoksinë ukrainase. Ajo regjistroi dy rrëfime si të barabarta: Kisha Ortodokse Autonome, e cila e mbështeti pozicionin e saj kanonik në vendimet e Këshillit Vendor të 1917-1918, si dhe autoqefale, bazuar në lëvizjen e skizmatikëve të vetë-shenjtëruar V. Lipkovsky. Hromadsky) , të cilin Këshilli i Peshkopëve në Lavra Pochaev e miratoi në rangun e Metropolitan-Ekzarkut të Ukrainës më 25 nëntor 1941.

Në Ukrainë, u krijua fuqi e dyfishtë kishtare, pasi me bekimin e Lumturisë së Tij Mitropolit Sergius (Stragorodsky), bindja e ekzarkut u krye nga Mitropoliti Nikolai i Kievit dhe Galicisë (Yarushevich). Në 1943. Vladyka Sergius u zgjodh Patriark i Shenjtërisë së Tij të Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Reichskommissariat "Ukraina" e kryesuar nga ekzekutuesi i popullit ukrainas Erich Koch, duke ndjekur udhëzimet e A. Rosenberg për të inkurajuar ndjenjat anti-ruse në mesin e popullatës, mbështeti lëvizjen skizmatike autoqefale. Rosenberg i dërgoi Ukrainës një letër direktive të datës 13 maj 1942. me një indikacion të drejtpërdrejtë se ukrainasit duhet të kenë strukturën e tyre kishtare, antagoniste ndaj ROC. Sidoqoftë, shumë peshkopë të kishës skizmatike autoqefale ndjejnë inferioritetin e statusit të tyre kanonik. Raportet e shërbimit gjerman të sigurisë SD raportuan se më 8 tetor 1942. në Pochaev Lavra, u zhvillua një takim i Mitropolitit Alexy (Hromadsky) me dy peshkopë autoqefalistë, gjatë së cilës u arrit një marrëveshje për bashkimin. Por shumica dërrmuese e hierarkëve të Kishës Autonome të Ukrainës e hodhën poshtë këtë plan, duke besuar se në këtë rast autoqefalia do të fitonte kontroll mbi UOC Autonome.

Kryepeshkopi i Lvov dhe Galician Augustin (Markevich) shkruan në Buletinin e Shërbimit të Shtypit të UOC Nr. 44, 2005. : "Ndikimi i autoqefalistëve dhe autonomistëve në rajone të ndryshme të Ukrainës u shpërnda në mënyrë të pabarabartë. Shumica dërrmuese e të krishterëve ortodoksë në Ukrainë mbetën në gjirin e Kishës Autonome. Në Volyn, ku ndodheshin të dy qendrat e kishës, Kisha Autonome kishte një mbizotërim të pakushtëzuar në zonat e vendosura pranë Lavra Pochaev. Shtylla kryesore e autoqefalisë ishin rajonet veriperëndimore. Në anën e majtë të Ukrainës kudo, me përjashtim të dioqezës Kharkiv, mbizotëruan mbështetësit e Kishës Autonome. "

Në Kiev, famullitarët nuk e pranuan autoqefalinë. Njerëzit e Kievit janë dalluar gjithmonë nga disiplina e tyre e lartë kanonike. Kur qeveria Sovjetike në çdo mënyrë të mundshme mbështeti Lipkovitët-vetë-shenjtorët, rinovuesit, "kishat e gjallë", që përfaqësonin, në fakt, neo-protestantizmin e "ritit lindor", njerëzit e Kievit thjesht nuk shkuan në kishat e tyre Me Kështu ata rrënjësisht "votuan me këmbë" kundër gënjeshtrave të tyre.

18 dhjetor 1941 Mitropoliti Alexy (Hromadsky) emëroi Kryepeshkopin Panteleimon (Rudyk) në Kiev. Sidoqoftë, përfaqësuesit e OUN Melnikov, të cilët morën pozicione drejtuese në administratën e qytetit dhe krijuan të ashtuquajturin. "Këshilli i kishës ukrainase", filloi të kërcënojë Kryepeshkopin Panteleimon dhe të kërkojë një transferim në kampin e tyre skizmatik. Anëtarët e OUN ndanë tre kisha për skizmatikët autoqefalë. Kjo ishte gjithçka që mund të bëhej në atë kohë, pasi Kievitët e perceptuan negativisht idenë e autoqefalisë. Vladyka Panteleimon kishte 28 kisha nën omoforin e tij, përfshirë Katedralen e Shën Sofisë dhe ai kishte pastorë të famshëm si prifti Alexy Glagolev dhe prifti George Edlinsky - bijtë e martirëve të shenjtë, pastorë dhe rrëfimtarë shumë autoritarë. Sidoqoftë, tufa nuk iu bind "zërit të huaj" (Gjoni 10: 5), duke preferuar priftërinjtë e vërtetë, në vend se ata që admironin me guxim një të drejtë të tillë.

Mbjellja e kalendarit Gregorian nga regjimi i pushtimit ishte një shkelje flagrante e normave dhe traditave të kishës. Si një nga provat, ne citojmë buletinin e policisë së sigurisë dhe SD të 21 shtatorit 1942: "Në mes të dhjetorit 1941, disa komandantë lokalë (në Strugaz dhe Ostrov), duke iu referuar urdhrit të një autoriteti më të lartë, kërkuan që Të krishterët ortodoksë festojnë të gjitha festat e kishës, dhe gjithashtu Krishtlindjet, stilin gregorian. Kjo kërkesë shkaktoi një stuhi indinjatash midis besimtarëve: "As bolshevikët nuk bënë një dhunë të tillë kundër Kishës ... Ne nuk do të nënshtrohemi ..." Pas kësaj, komandanti vendas urdhëroi të sillte një prift nga një fshat fqinj dhe e detyroi atë të kryejë shërbimin e Krishtlindjeve sipas kalendarit Gregorian ... Nuk kishte famullitar atë ditë, dhe ata pak që, nga frika e komandantit, morën pjesë në shërbim ishin shumë të mërzitur dhe të hutuar ".

Deri në atë kohë, përveç lëvizjes skizmatike autoqefale të Polikarpit (Sikorsky), një skizëm tjetër ishte aktiv në territorin e Ukrainës - kisha e rreme e Peshkopit Theofilus (Buldovsky), e quajtur përçarja Lubensky, ose në gjuhën e zakonshme - "Buldovschina" Me Buldovsky e shpalli veten Mitropolit të Kharkovit dhe Poltava. Shkarovsky M.V. në librin "Kisha Ortodokse Ruse nën Stalin dhe Hrushov" shkruan: "Në përgjithësi, pjesa e mbështetësve të kishës autoqefale deri në 1942. nuk mund të kalojë 30%. Edhe në dioqezën Zhytomyr, ishte vetëm një e katërta, dhe në rajonet më lindore ishte edhe më e ulët. Pra, në dioqezën Chernigov, kishat autoqefale praktikisht mungonin ".

Duhet thënë se strukturat autoqefale nuk u shqetësuan me konflikte me gjermanët në baza kanonike. Ata shuguruan priftërinj të martuar në peshkopë, nuk ndërhynë në futjen e një stili të ri, për të mos përmendur heqjen e gjuhës sllave të kishës në shërbimet hyjnore. Monastizmi ukrainas tregoi refuzim të plotë të autoqefalisë. Regjimi i pushtimit vendosi një pengesë për përhapjen e murgërisë, në çdo mënyrë të mundshme duke parandaluar tonin e personave në moshë pune si shmangie e shërbimit të punës dhe dëbimit në Gjermani në frontin e punës. Anëtarët e OUN, megjithëse ishin në armiqësi me njëri -tjetrin (për shembull, Melnik dhe Bandera), por si përfaqësues të administratës civile nën regjimin e pushtimit, mbështetën pa mëdyshje autoqefalinë. Nipi i Petlyura Stepan Skrypnik u bë një figurë e shquar në UAOC të Sikorsky. Që nga korriku 1941. ai ishte përfaqësuesi i ministrisë së A. Rosenberg në Grupin e Ushtrisë në Jug dhe ishte një zyrtar i besuar në organizimin e administratës civile në Ukrainë. Së shpejti Sikorsky "e shuguroi" Skrypnik në gradën "peshkopale" nën emrin Mstislav.

28 Mars 1942 Lumturia e Tij Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) iu drejtua përsëri tufës së Ukrainës me një vlerësim të veprimtarisë anti-kanonike të Polikarp Sikorsky. Në mesazhin e tij të Pashkëve, kreu i Kishës shkroi: "Fajtorët e vërtetë të autoqefalisë ukrainase duhet të konsiderohen jo aq shumë Peshkopi Polikarp ose Mitropolit Dionisi, si klubi politik i partisë Petliurist, i vendosur në guvernatorin e përgjithshëm gjerman në Poloni. .. Për të përfunduar gjithçka, tani dëgjojmë se peshkopi Polikarp shkoi te autoritetet fashiste dhe përsëriti fjalët e thëna shumë kohë më parë: "Pse doni të jepni dhe unë do t'ju tradhtoj?" Çfarë tjetër mund ta quani komplotin e Peshkopit Polikarp me fashistët pas gjithë asaj që ata po bëjnë para syve tanë, në tokën tonë, nëse jo tradhtia më e pabesë ndaj kauzës së popullit, dhe për këtë arsye kauza e Ortodoksisë? "

Edhe një herë, ne vërejmë se nazistët e përdorën në mënyrë aktive faktorin fetar në politikën e tyre të pushtimit dhe pushtimit, duke nxitur me shkathtësi antagonizmin fetar të grupeve etnike për t'i vendosur ata kundër njëri -tjetrit: kroatët katolikë kundër serbëve ortodoksë, shqiptarët që shpallin Islamin - kundër malazezëve, luteranëve -Baltët -kundër rusëve ortodoksë, galicas -uniatë -mbi polakët -katolikë. Himmler dha personalisht pëlqimin e tij për formimin e regjimentit të tremijtë të SS Galicia. Vetë teksti i betimit të SS-Galicianëve është interesant: "Unë ju shërbej, Adolf Hitler, si Fuhrer dhe Kancelar i Rajhut Gjerman me besnikëri dhe guxim. Të betohem dhe do t'i nënshtrohem vdekjes. Zot me ndihmo. " Përveç divizionit SS Galicia, kishte batalione speciale të Abwehr "Nachtigall" dhe "Roland", të cilët ishin pjesë e regjimentit ndëshkues "Brandenburg - 800" dhe formacione të tjera të bashkëpunëtorëve ukrainas.

Populli pësoi një fitore. Një herë e një kohë revista "Ateist" në numrin e qershorit 1941. shkroi: “Feja është armiku më i keq i patriotizmit. Historia nuk konfirmon meritat e kishës në zhvillimin e patriotizmit të vërtetë ”(A. Evstratov. Patriotizmi dhe Feja II Ateist, 1941. Nr. 6). Këto fjalë u thanë disa ditë para fillimit të luftës. Kështu, komunistët u përpoqën të hiqnin edhe të drejtën për patriotizëm nga Kisha. Autoritetet kanë arritur në pikën ku ata e ranguan vetë Metropolitan Sergius në mesin e fashistëve! Kjo dëshmohet nga një dosje e mbajtur në arkivat e NKVD në Moskë. Sipas akuzave të fabrikuara kundër Mitropolit Sergius dhe bashkëpunëtorit të tij më të afërt, Mitropolit Alexy (Simansky), ata dhe "kishtarët" e tjerë ishin pjesë e qendrës fashiste kishtare të Moskës, duke përgatitur "kuadro sabotimi" dhe komplotuar "akte terroriste kundër udhëheqësve të partia dhe qeveria ", në të cilën ata u ndihmuan me dinakëri nga ambasada britanike. Fakti që autoritetet nuk po bënin shaka dëshmohet nga ekzekutimi në këtë rast më 4 tetor 1937. Mitropoliti i moshuar Feofan (Tulyakov) i Nizhny Novgorod. Çekistët trima do ta kishin qëlluar vetë Primatin, por më pas fitoi përshtatshmëria politike.

Kur erdhi ora për të luftuar murtajën naziste, antifashisti dhe patrioti kryesor ishte ulur në Kremlin, i prangosur nga paraliza morale dhe vendi u mundua nga pushtuesit. Nëse ushtarët tanë ktheheshin nga robëria - në frontin e tyre në shtëpi - GULAG, harrimi, vdekja i priste. Humbja, pakënaqësia, pikëllimi i thellë dhe pikëllimi mbarëkombëtar, qimet e hershme gri të nënave dhe vejushave shoqëruan luftën. Ajo u shoqërua me kisha të shkatërruara dhe faltore të përdhosura, Holokausti i Judenjve dhe Khatyn i djegur, furrat e Buchenwald dhe trimëria e dëshpëruar e një ushtari të zakonshëm. "Sa më e errët nata, aq më të ndritshme yjet - aq më i madh është pikëllimi, aq më afër Zoti" - prandaj, njerëzit u ngritën me gjithë fuqinë e tyre të frikshme për të luftuar tiranin dhe shtypën molokun fashist. Sepse, sipas diktatit patristik: "Zoti nuk është në fuqi, por në drejtësi". Dhe si mund të mos i kujtoni rreshtat e Marina Tsvetaeva (në fund të fundit, një poet në Rusi është më shumë se një poet):

Këto janë hiri i thesareve:
Humbja dhe pakënaqësia.
Këto janë hiri para së cilës
Në pluhur - granit.
Pëllumbi është i zhveshur dhe i lehtë
Duke mos jetuar në çift.
Solomon Hiri
Mbi kotësinë e madhe.
Të një kohe pa kohë
Shkumës i tmerrshëm.
Kështu që Zoti është në derën time -
Pasi shtëpia u dogj!
Jo i mbytur në plehra
Për ëndrrat dhe ditët, zotëri,
Si një flakë e pastër
Fryma - nga flokët gri të hershëm!
Dhe ti nuk më tradhtove,
Vite, në pjesën e pasme!
Ky flokë gri është një fitore
Forcat e pavdekshme.

Victor Mikhailovich Chernyshev Profesor i Teologjisë

Seryugina Alexandra

Fitorja në Luftën e Madhe Patriotike nuk erdhi lehtë: humbje të mëdha, shkatërrime dhe makthi i kampeve të përqendrimit hynë përgjithmonë në historinë e Atdheut. Heroizmi i njerëzve, përkushtimi dhe shpirti i tyre luftarak luajtën rolin më të rëndësishëm në fund të luftës. Ky heroizëm u frymëzua jo vetëm nga patriotizmi, etja për hakmarrje, por edhe nga besimi. Ata besonin në Stalin, në Zhukov, ata ende besonin në Zot. Gjithnjë e më shpesh ne dëgjojmë nga media për kontributin e Kishës Ortodokse Ruse në fitore. Kjo temë është studiuar dobët, pasi për një kohë të gjatë i kushtohej pak vëmendje kishës në vendin tonë, shumë tradita fetare thjesht u harruan, pasi ateizmi ishte politika zyrtare e shtetit. Prandaj, materialet mbi aktivitetet e kishës gjatë viteve të luftës ishin të pakta në dispozicion dhe ruheshin në arkiva. Tani ne kemi mundësinë për të marrë informacion të besueshëm, për të dhënë një vlerësim objektiv të rolit të Kishës Ortodokse në Luftën e Madhe Patriotike. A kishte vërtet një kontribut domethënës? Apo ndoshta ky është vetëm një mit?

Shkarko:

Parapamje:

Kërkimore

Kisha Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike

Seryugina Alexandra,

Nxënës i klasës së 8 -të

GBOU SOSH № 1 "OC"

hekurudhë stacioni Shentala

Mbikëqyrës:

Kasimova Galina Leonidovna,

mësues i historisë dhe studimeve shoqërore

GBOU SOSH № 1 "OC"

hekurudhë stacioni Shentala

Prezantimi.

Fitorja në Luftën e Madhe Patriotike nuk erdhi lehtë: humbje të mëdha, shkatërrime dhe makthi i kampeve të përqendrimit hynë përgjithmonë në historinë e Atdheut. Heroizmi i njerëzve, përkushtimi dhe shpirti i tyre luftarak luajtën rolin më të rëndësishëm në fund të luftës. Ky heroizëm u frymëzua jo vetëm nga patriotizmi, etja për hakmarrje, por edhe nga besimi. Ata besonin në Stalin, në Zhukov, ata ende besonin në Zot. Gjithnjë e më shpesh ne dëgjojmë nga media për kontributin e Kishës Ortodokse Ruse në fitore. Kjo temë është studiuar dobët, pasi për një kohë të gjatë pak vëmendje iu kushtua kishës në vendin tonë, shumë tradita fetare thjesht u harruan, pasi ateizmi ishte politika zyrtare e shtetit. Prandaj, materialet mbi aktivitetet e kishës gjatë viteve të luftës ishin të pakta në dispozicion dhe ruheshin në arkiva. Tani ne kemi mundësinë për të marrë informacion të besueshëm, për të dhënë një vlerësim objektiv të rolit të Kishës Ortodokse në Luftën e Madhe Patriotike. A kishte vërtet një kontribut domethënës? Apo ndoshta ky është vetëm një mit?

Aktualisht, shumë shkencëtarë dhe njerëz të zakonshëm vërejnë një rënie të njerëzimit në shoqëri (krimi po rritet, njerëzit janë indiferentë ndaj njëri -tjetrit). Që nga kohërat e lashta, Ortodoksia në Rusi ka personifikuar parimet humaniste. Kisha nuk e ka humbur rolin e saj në kohën tonë. Prandaj, tema e veprës është e rëndësishme, historia e Kishës është historia e kulturës shpirtërore, dhe nëse duam të jetojmë në një shoqëri humaniste, kjo histori nuk duhet të harrohet.

Synimi: për të përcaktuar rolin patriotik të Kishës Ortodokse Ruse në Luftën e Madhe Patriotike, në ngritjen e moralit të njerëzve.

Detyrat:

1) Për të gjurmuar marrëdhëniet e Kishës Ortodokse Ruse me autoritetet në periudhën e paraluftës dhe gjatë Luftës së Madhe Patriotike, për të përcaktuar tendencat dhe ndryshimet kryesore në këto marrëdhënie.

2) Identifikoni drejtimet kryesore të veprimtarisë patriotike të Kishës Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike.

3) Gjeni dhe analizoni dëshmitë në lidhje me qëndrimin e popullsisë ndaj Ortodoksisë në periudhën kohore të studiuar.

Hipoteza:

Supozoj se gjatë Luftës së Madhe Patriotike pati një ndryshim në qëndrimin e autoriteteve ndaj kishës. Kisha ishte aktive në veprimtarinë atdhetare dhe besimi në Zot mbështeti moralisht njerëzit në pjesën e pasme dhe të përparme.

Kuadri kronologjik:

Vëmendja kryesore në punë i kushtohet periudhës së Luftës së Madhe Patriotike në Rusi - 1941-1945. Periudha e paraluftës nga viti 1917 gjithashtu merret parasysh, pasi pa këtë është e pamundur të zbulohen disa aspekte të veprës.

Metodat e kërkimit:analiza, sistematizimi, përshkrimi, intervistimi.

Rishikimi i burimeve

Materiali mbi aspektet e Ortodoksisë gjatë Luftës së Madhe Patriotike është i shpërndarë në botime të ndryshme. Mund të themi se tema e punës është e re dhe pak e hulumtuar.

Kisha Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike i kushtohet filmit dokumentar "Për miqtë e dikujt", si dhe filmit artistik "Pop" ...

Puna përdori të dhëna nga koleksionet e materialeve të konferencave shkencore "Kisha dhe Shteti: E kaluara dhe e tashmja", "Territori i Samarës: Historia në Dokumente". Ne përdorëm informacion nga manuali për seminaret teologjike "Historia e Kishës Ortodokse Ruse" dhe të tjerët. Një pjesë e materialit të përdorur në punë përmbahet në revista shkencore. Në artikullin e T.A. Chumachenko "Shteti Sovjetik dhe Kisha Ortodokse Ruse në 1941-1961." nga revista shkencore-teorike "Studime Fetare" (Nr. 1, 2002), revista e shkrimtarëve rusë "Bashkëkohësi ynë" (Nr. 5, 2002) botoi një artikull nga Genadi Gusev "Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike ", në të cilën autori citon dokumente historike të viteve 1941 -1946: mesazhe nga dashnori i kishës Sergius për njerëzit, telegrami i Stalinit për Sergius. Puna gjithashtu përmban informacione nga Interneti. Këto janë fragmente nga librat e M. Zhukova dhe Kryeprift V. Shvets në lidhje me rolin e Ortodoksisë në frontet e Luftës së Madhe Patriotike dhe midis të pasmeve. Në artikullin "A kishte një plan pesë-vjeçar pa zot?" Postuar në faqen e internetitwww.religion.ng.rudhe në Nezavisimaya Gazeta, historiani S. Firsov shkruan se, pavarësisht shtypjes së Kishës nën qeverisjen komuniste para luftës, popullsia besonte në Zot.

Shumë vepra arti janë shkruar për luftën. Vepra përdor kujtimet e pjesëmarrësve të Luftës së Madhe Patriotike nga libri i S. Aleksievich "Lufta nuk ka fytyrë gruaje". Vepra të tjera arti, për shembull, nga autorë të tillë si Mikhail Sholokhov ("Fati i një njeriu"), Vasil Bykov ("Obelisk", "Balada Alpine"), Viktor Astafiev ("I mallkuar dhe i vrarë"), gjithashtu ndihmojnë në kuptoni madhësinë e tragjedisë njerëzore të Luftës së Madhe Patriotike. ...

Kapitulli 1. Kisha dhe qeveria

1.1 Pozicioni i Kishës para luftës

Rusia miratoi Ortodoksinë si fe shtetërore në 988. Në atë kohë, ishte e nevojshme të ruhej shtetësia. Një besim ndihmon për të bashkuar njerëzit. Tani Rusia është një vend me më shumë se një mijë vjet histori ortodokse. Ortodoksia gjithmonë ka sjellë paqen e mendjes dhe një ndjenjë mbrojtjeje nga lart në jetën e vështirë të fshatarit rus. Kisha ishte e angazhuar në punë bamirësie; në shkollat ​​e famullisë, fëmijëve iu dha arsimi fillor. Këto ishin drejtimet kryesore të veprimtarisë së kishave ortodokse në lokalitete, por, përveç kësaj, kleri dhe peshkopët ishin të angazhuar në shumë çështje të tjera të dioqezave. Shpesh ata u ngritën për të ofenduarit, në një mënyrë ose në një tjetër, dhanë vlerësimin e tyre për transformimet politike, domethënë, ata morën një pozicion aktiv në jetën e shtetit. NS

Me ardhjen e qeverisë së re në 1917, pozicioni i Kishës në Rusi u përkeqësua ndjeshëm. Me ardhjen në pushtet të bolshevikëve, filluan kohë të vështira për Kishën. Në periudhën post-revolucionare, qeveria e re nuk donte të lejonte ekzistencën e Ortodoksisë në një nivel me ideologjinë e unifikuar komuniste të marksizmit. Feja u shpall një relike e carizmit.

Në fillim, bolshevikët nuk kishin një program të qartë për shkatërrimin e Kishës Ortodokse. Por në 1922 ata kishin këtë program, dhe së shpejti ata filluan të zbatojnë dekrete antifetare. Në 1922, nën Komitetin Qendror të RCP (b), një Komision u shfaq për të kryer ndarjen e Kishës nga shteti (Komisioni Anti-Fetar në 1928-1929).

U krijua një bashkim ateist me botimin e shtypur "Ateist" ( Shtojca # 1)

Në 1922, u lëshua një dekret për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës. ( Shtojca # 2) Zyrtarisht, kjo ishte për shkak të urisë së vitit 1921; jozyrtarisht, autoritetet e perceptuan kapjen e vlerave të kishës si një mënyrë për të dobësuar ndikimin e Kishës në Rusi.

Në Mars 1930, Komiteti Qendror i Partisë Komuniste All-Bashkimore të Bolshevikëve nxori një rezolutë "Për luftën kundër shtrembërimeve të linjës së partisë në lëvizjen e fermave kolektive". Shtojca Nr. 3 ) Në të, Komiteti Qendror kërkoi "të ndalojë me vendosmëri praktikën e mbylljes së kishave në mënyrë administrative." Por procesi nuk u ndal, por përkundrazi, vetëm u përshpejtua.

Priftërinjtë vazhduan të internohen dhe pushkatohen. Shtypjet e viteve 1930 prekën shumicën e kishtarëve. Pra, midis hierarkëve në 1931-1934, 32 persona u arrestuan, dhe në 1935-1937. - 84. Si rregull, ata u akuzuan për "veprimtari kundër-revolucionare dhe spiunazhi".

Politika e ateizmit militant nuk solli rezultatet e pritshme. Kjo dëshmohet nga regjistrimi i popullsisë i vitit 1937. Me udhëzimet personale të Stalinit, çështja e besimeve fetare u përfshi në pyetësorët e regjistrimit. Rezultatet e rregulluara nga autoritetet janë si më poshtë: nga 30 milion njerëz analfabetë mbi 16 vjeç, 84% e njohën veten si besimtarë dhe nga 68.5 milion njerëz të shkolluar - 45%. (3) Kjo ishte më pak se gjatë kulmit të Ortodoksia. Por këto rezultate qartë nuk i plotësuan pritjet e ateistëve. . (( Shtojca Nr. 4)

Pozicioni i kishës në rajonin tonë.

Në zonën tonë, para revolucionit, në periudhën nga 1850-1910, kishat me tulla të forta u ndërtuan në fshatrat Staraya Shentala, Kalaja Kondurcha, Tuarma, Kuvak i Ri. Në pjesën tjetër të vendbanimeve kishte shtëpi prej druri për lutje.

Kishat, shtëpitë e lutjeve në vendbanimet e mëdha të rajonit tonë u ndërtuan në periudhën 1850-1910. Tempuj të fortë të ndërtuar me tulla të Perëndisë zbukuruan territoret e fshatrave Staraya Shentala, Kalaja Kondurcha, Tuarma, Kuvak i Ri. Në pjesën tjetër të vendbanimeve kishte shtëpi prej druri për lutje.

Si rregull, muret brenda kishës ishin pikturuar me fotografi të Testamentit të Vjetër dhe të Ri. Ungjilli ishte i vlefshëm. Veshjet e priftërinjve dalloheshin nga pasuria e tyre. Në atë kohë, agjencitë qeveritare ishin besnike ndaj kishës dhe besimtarëve.

Pas revolucionit, qëndrimi ndaj kishës ndryshoi. Në terren, aktivistët e fshatit nxituan ngjarjet Unë jam. Kështu ndodhi në fshatin Bagana, në fshatin Rodina, ku në vitin 1928, në një takim të qytetarëve, ata ishin të parët në rajon që vendosën të transferonin ndërtesën e kishës në një institucion kulturor dhe arsimor.

Kur po zgjidhej kjo çështje, në takim morën pjesë: 623 burra, 231 gra, nga gjithsej 1309 votues që gëzonin të drejtën e votës.

Dhe çuditërisht, vetë prifti Rozhdestvensky tha në raportin e tij se ai me të vërtetë e dehu popullsinë në mënyrë që të arkëtonte dhe të merrte para nga këto predikime të rreme për të jetuar. Me shumë mundësi, ai ishte nën presion.

Në atë takim u vendos: "Duke dëgjuar raportin e Rozhdestvensky" Feja dhe Kisha ", ne, qytetarët e fshatit Bagan dhe fshatit Rodina, ishim të bindur se feja dhe kisha janë opium për njerëzit, dhe për këtë arsye ne njëzëri heqim dorë nga kisha dhe e transferojmë atë me të gjitha pronat nën institucionin kulturor - arsimor ..

Kryetari i takimit Vodovatov; anëtarët Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; sekretar i AoGolube "(Arkivi shtetëror i rajonit Kuibyshev f. 1239, op.Z, v. 7, fleta 83-C

Çështja e fesë në vend po bëhet më akute. Më 28 maj 1933, Byroja e 6-të e Komitetit Rajonal të Partisë Komuniste Gjith-Bashkimore të Bolshevikëve njohu të nevojshme heqjen e kambanave nga kishat aktive dhe joaktive në mënyrë që të pajisnin ndërmarrjet industriale me bronz.

Pas një vendimi të tillë, disa nga kishat në zonën tonë u shkatërruan, materialet u përdorën për ndërtimin e shkollave dhe klubeve.

Shkatërrimi i kishave nuk vazhdoi aq shpejt sa donin ateistët. Më 21 tetor 1933, shfaqet dokumenti i dytë i komisionit partiak të Territorit Kuibyshev, ku, midis mangësive në punën e organeve të partisë, u vu re në vijim: nga 2234 kishat e tjera dhe ndërtesat e lutjeve ekzistuese në territorin e rajoni, 1173 u mbyllën, nga të cilat vetëm 501 ndërtesa u shndërruan në | institucionet arsimore.

Pastaj filloi faza e dytë e shkatërrimit të tempujve të Zotit. Në fshatin Tuarma, një kishë u shkatërrua plotësisht. Tulla të tëra u përdorën për ndërtimin e një fermë blegtorale, mbetjet e fragmenteve të tullave në karroca u çuan në shtrimin e rrugës Tuarma-Balandaevo.

Themeli i një spitali në ndërtim në qendrën rajonale u ngrit nga tullat e Kishës Staroshentala. I njëjti fat pati edhe Kishën Saleykin, e cila u ngrit në 1912. Siç thonë banorët e vjetër, kishte 4 kokolë në kishë, njëri prej tyre peshonte 26 paund, ndërsa të tjerët ishin shumë më pak. Dhe kështu, me urdhër nga lart, në 1937, kambanat u hoqën nga I.P. Pomoshchikov dhe V.S.Sidorov. Njerëzit ishin deri në atë pikë të zemëruar nga ngjarja.

Ata filluan të çmontojnë kishën në fshatin Novy Kuvak. Por, përveç heqjes së kupolave ​​dhe kambanave, shkatërruesit nuk shkuan më tej, pasi tempulli ishte ndërtuar nga materiali i shkëlqyer i palosshëm, dhe çimentoja ishte përzier me tretësirë ​​veze dhe hirrë. Për shumë vite kjo kishë shërbeu si një institucion kulturor.

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, asnjë kishë e vetme funksionuese nuk mbeti në rajon.

1.2 Kisha dhe Fuqia gjatë Luftës së Madhe Patriotike

« Vëllezër dhe motra! Ju bëj thirrje, miqtë e mi "

Stalini filloi fjalimin e tij të famshëm më 3 korrik 1941 me fjalët "vëllezër dhe motra". Kështu priftërinjtë ortodoks iu drejtuan famullitarëve. Me këto fjalë, Stalini mbështet unitetin e rusëve në luftën kundër intervencionistëve. (( Shtojca Nr. 5)

Vitet e Luftës së Madhe Patriotike u bënë një pikë kthese në historinë e Kishës Ortodokse Ruse, kur, pas shumë vitesh persekutimi që e çuan kishën në prag të shkatërrimit, pozicioni i saj ndryshoi rrënjësisht dhe filloi një proces i gjatë ringjalljeje, e cila vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Me shpërthimin e luftës me Gjermaninë, pozicioni i kishës në shoqërinë sovjetike ndryshoi. Rreziku që varej mbi vendin tonë, nevoja për unitet kombëtar për të mposhtur armikun, pozicioni patriotik i Kishës Ortodokse Ruse, bëri që qeveria sovjetike të ndryshonte politikën e saj fetare. Famullitë, të mbyllura në vitet 1930, filluan të hapen, shumë nga priftërinjtë e mbijetuar u liruan nga kampet dhe ishin në gjendje të rifillonin shërbimin në kisha. Në të njëjtën kohë, ekziston një zëvendësim dhe restaurim gradual i karrigeve të kryepeshkopit, të cilat më parë kishin pushuar së ekzistuari. Peshkopët që u kthyen nga kampet, mërgimet dhe pensioni i detyruar u caktuan për ta. Njerëzit iu drejtuan hapur kishës. Autoritetet, nga ana tjetër, e vlerësuan shumë veprimtarinë e saj patriotike në mbledhjen e parave dhe gjërave për nevojat e frontit. Shtypshkronja e Unionit të Ateistëve Militantë iu dha Kishës. Në të në 1942 u botua një libër i madh i titulluar "E vërteta për fenë në Rusi".

12 shtator 1941 Kryepeshkopi Andrey (Komarov) ( Shtojca Nr. 6 ) u emërua peshkop qeverisës i dioqezës Kuibyshev. Në Tetor 1941, Peshkopi Alexy (Palitsyn)(Shtojca # 7) emëruar nga Kryepeshkopi i Volokolamsk.

Nga frika e suksesit të mundshëm të ofensivës gjermane në Moskë, qeveria në fillim të tetorit 1941 vendosi të evakuojë drejtuesit e qendrave të kishës në Chkalov (Orenburg). Kjo u bë me qëllimin e vetëm për të parandaluar kapjen e hierarkëve të kishës nga trupat gjermane në rast të rënies së kryeqytetit dhe përdorimit të tyre të mëtejshëm nga gjermanët. Mitropoliti Sergius udhëzoi Kryepeshkopin Alexy të Volokolamsk të ishte përfaqësuesi i tij në Moskë. Në rast të pushtimit, ai u udhëzua të sillej me gjermanët si me të huajt, duke pasur vetëm një marrëdhënie biznesi. Sidoqoftë, për shkak të sëmundjes së Mitropolitit Sergius(Shtojca # 8), autoritetet vendosën të vendosnin hierarkët e evakuuar jo në Orenburg të largët, por në Ulyanovsk më të afërt. Korrespondenca nga dioqezat e tjera erdhi atje, peshkopët erdhën me raporte.

Në dy vitet e para të luftës, me lejen e autoriteteve, disa karrige peshkopësh u zëvendësuan përsëri; Kryepeshkopët Gjon (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergius (Grishin), Peshkopët Luka (Voino- Yasenetsky), John (Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Në 1941-1943, u kryen gjithashtu shenjtërime peshkopale, kryesisht nga vejusha të arke-herezianëve të moshuar, të cilët ishin trazuar disa ditë para kësaj dhe kishin arritur të merrnin edukim shpirtëror në epokën para-revolucionare: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev), Dmitry (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Leja për të zëvendësuar karriget e turpshme dhe shenjtërimet e reja episkopale ishte nga ana e qeverisë sovjetike një hap drejt kishës, i krijuar për të demonstruar një qëndrim të favorshëm ndaj saj..

Shumë e rëndësishme për kishën ishte mundësia që u shfaq atëherë për të hapur famulli të reja dhe për të rifilluar shërbimet hyjnore në kishat e braktisura dhe të lëna pas dore. Kryeprifti Alexy Smirnov u udhëzua nga Mitropoliti Sergius të hapte famulli në fshatrat ngjitur me Ulyanovsk. Me drejtimin e lokumit, ai pranoi çelësat e kishës në fshatin Plodomasovo dhe mori detyrat e tij priftërore. Në Mars dhe Shtator 1942, këshillat peshkopalë të Kishës Ortodokse Ruse u mbajtën në Ulyanovsk. Ato u organizuan sa më shpejt që të ishte e mundur me ndihmën e autoriteteve.

Në pranverën e vitit 1942, në respekt të kërkesave të besimtarëve, lëvizja e natës rreth Moskës u lejua në festën e Pashkëve. Dhe më 4 shtator 1943, Joseph Vissarionovich Stalin priti tre metropolitanë dhe me mirësi diskutoi me ta pozicionin e kishës, duke propozuar masa efektive që synonin ringjalljen e saj. Rezidenca e famshme Ofrosimov në Chisty Pereulok, ku më parë ishte vendosur ambasada gjermane, u transferua në dispozicion të tyre. U lejua të mblidhej Këshilli i Peshkopëve për zgjedhjen e Patriarkut dhe formimin e Sinodit të Shenjtë nën të.

Këshilli i Peshkopëve u zhvillua 4 ditë pas takimit në Kremlin - më 8 shtator 1943, në të cilin morën pjesë 19 peshkopë. Mitropoliti Alexy bëri një propozim për të zgjedhur Mitropolitin Sergius si Patriark, i cili u takua me miratimin unanim të peshkopëve të tij.(Shtojca # 9) Nga pikëpamja fetare dhe qytetare, këshilli dënoi tradhtarët e Atdheut që bashkëpunuan me fashistët: "Çdokush fajtor për tradhti ndaj kauzës së përbashkët të kishës dhe që ka kaluar në anën e fashizmit, si kundërshtar i kryqit të Zoti, konsiderohet i shkishëruar dhe një peshkopi apo kleriku është i privuar nga dinjiteti ".

Më 15 dhjetor 1943, Joseph Vissarionovich Stalin mori një letër nga hierarkët e Kishës Ortodokse:

"Për Komandantin e Përgjithshëm Suprem, Marshallin e Bashkimit Sovjetik Joseph Vissarionovich Stalin

Duke i bërë një apel pastorëve dhe besimtarëve të Donbassit të çliruar, si dhe fjalimit përshëndetës të kongresit të dekanëve të rrethit në rajonin e Stalinit (tani rajoni Donetsk), ne njoftojmë kreun e shtetit sovjetik se ne kemi hapur llogari bankare pranoni donacione nga kishat për ndërtimin e një kolone tank të quajtur pas Dmitry Donskoy, si dhe në spitalet e Kryqit të Kuq. Në një kohë të shkurtër, më shumë se njëqind mijë rubla janë depozituar tashmë. përveç Togo, kudo kishat marrin patronazh të vazhdueshëm mbi spitalet, zbatojnë sistematikisht përpjekjet e tyre për të mbledhur ushqim, sende, liri, larje liri dhe të ngjashme.

Ne ju sigurojmë si Komandant i Përgjithshëm Suprem, Marshall i Bashkimit Sovjetik, se ndihma jonë do të rritet çdo ditë dhe impulsi patriotik i mijëra besimtarëve në Donbass do të përkeqësojë besimin e përgjithshëm se me forcën e armëve të pathyeshme tonë Ushtria e Kuqe e mbuluar me lavdi botërore nën komandën tuaj Brilante dhe me ndihmën e Zotit armiku ynë do të shkatërrohet përfundimisht ".

Deri në fund të luftës, 10,547 kisha ortodokse dhe 75 manastire funksionuan në BRSS, ndërsa para fillimit të Luftës së Dytë Botërore kishte vetëm rreth 380 kisha dhe më shumë se një manastir aktiv. Kishat e hapura janë bërë qendra të reja të identitetit kombëtar rus

Tërheq:

Pra, qeveria komuniste luftoi kundër Ortodoksisë si një relike të carizmit dhe një ideologji e papajtueshme me marksizmin. Edhe para luftës, pas regjistrimit të popullsisë, autoritetet menduan për nevojën për të ndryshuar taktikat e veprimtarisë fetare. Sipas regjistrimit të popullsisë të vitit 1937, shumica e të anketuarve mbetën ortodoksë. Politika e ateizmit militant nuk solli rezultatet e pritshme. Me shpërthimin e luftës, ndryshime thelbësore ndodhën në pozicionin e Kishës në Rusi. Autoritetet filluan të inkurajojnë aktivitetet e saj. Një fe e vetme ortodokse kontribuoi në bashkimin e njerëzve ortodoksë në luftën kundër Hitlerit. Për më tepër, qeveria duhej t'u tregonte aleatëve potencialë se Rusia respekton parimet e demokracisë, siç është liria e fesë. Sidoqoftë, nga njëra anë, duke dobësuar presionin mbi Kishën, autoritetet, tashmë gjatë luftës, kërkuan të forcojnë punën ateiste duke kryer aktivitete edukative. Kjo sugjeron që me përfundimin e luftës, autoritetet nuk ishin gati të vazhdonin politikën e nisur të besnikërisë ndaj fesë. Në periudhën e pasluftës, dëshira e autoriteteve për të parandaluar fyerjet kundër Kishës mbeti, e cila u forcua gjatë luftës. Por ateizmi militant u zëvendësua nga një politikë e re e formave shkencore dhe arsimore të luftës kundër Ortodoksisë.

Kapitulli 2. Kisha dhe njerëzit

2 .1 Aktivitetet patriotike të Kishës Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike

Tashmë më 22 qershor 1941, kreu i Kishës Ortodokse në Rusi, Sergius, iu drejtua pastorëve dhe besimtarëve me një mesazh, të shtypur në dorën e tij në një makinë shkrimi dhe dërguar në të gjitha famullitë. Në këtë mesazh ai shpreh besimin se "me ndihmën e Zotit, këtë herë ai (populli rus - shënim i autorit) do të shpërndajë në pluhur forcën armike fashiste". Metropolitani kujton emrat e Aleksandër Nevskit, Dmitry Donskoy dhe heronjve epikë. Ai kujton "mijëra të panumërt të ushtarëve tanë ortodoksë" që sakrifikuan jetën e tyre për hir të besimit dhe atdheut. Sergius u bën thirrje të gjithëve të ndihmojnë Atdheun me gjithçka që munden në "orën e vështirë të sprovës".

Mesazhet e klerit drejtuar njerëzve, si dhe adresat e autoriteteve laike (Molotov, Stalin), përmbajnë idenë se "kauza jonë është e drejtë", lufta e rusëve kundër fashistëve është një luftë e shenjtë e njerëzve me një Atdhe të vetëm, me një besim të vetëm kundër Satanistëve paganë. Nazistët e shpallën fushatën e tyre në tokën ruse një "kryq", por Kisha Ortodokse Ruse e mohoi këtë.

Gjatë viteve të luftës, kishte shumë mesazhe si ky, të krijuara për të ngritur moralin. Por tashmë në këtë, e para, Kisha Ortodokse Ruse përshkroi pozicionin e saj gjatë luftës. Kisha është e pandashme nga shteti dhe, në mënyrë të barabartë me pjesën tjetër, ajo duhet të punojë për të mirën e fitores së përbashkët. "

Rezultatet e veprimtarive patriotike të Kishës ishin gjithashtu të prekshme. Edhe pse restaurimi i kishave pas shkatërrimit të tyre masiv kërkoi fonde të konsiderueshme, Kisha e konsideroi të gabuar gjatë luftës dhe në periudhën e shkatërrimit të pasluftës të kujdeset për mirëqenien e vet, dhe jo për njerëzit.

Vladyka Bartholomew, Kryepeshkopi i Novosibirsk dhe Barnaul, u bëri thirrje njerëzve të bëjnë donacione për nevojat e ushtrisë, duke kryer shërbime hyjnore në kishat e Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk dhe qytete të tjera. Tarifat u përdorën për të blerë rroba të ngrohta për ushtarët, për të mirëmbajtur spitalet dhe jetimoret, për të rivendosur zonat e dëmtuara gjatë pushtimit gjerman dhe për të ndihmuar veteranët e luftës me aftësi të kufizuara.

Në vitet e para të luftës, më shumë se tre milion rubla u mblodhën në kishat e Moskës për nevojat e frontit dhe mbrojtjes. 5.5 milion rubla u mblodhën në kishat e Leningradit. Komunitetet kishtare të Nizhny Novgorod në 1941-1942 mblodhën më shumë se katër milion rubla për fondin e mbrojtjes. Në gjysmën e parë të vitit 1944, dioqeza e Novosibirsk mblodhi rreth dy milion rubla për nevoja të kohës së luftës. Fondet e mbledhura nga Kisha u përdorën për të krijuar një skuadrilje ajrore të quajtur sipas Aleksandër Nevskit dhe një kolonë tanku me emrin Dmitry Donskoy.

Shumë klerikë vetë morën pjesë drejtpërdrejt në armiqësitë dhe dhanë një kontribut të madh në kauzën e Fitores.

Prifti Fjodor Puzanov ( Shtojca Nr. 10), pjesëmarrës i dy luftërave botërore, i dhënë me tre kryqe të Shën Gjergjit, medalja e Shën Gjergjit shkalla e 2 -të dhe medalja "Partizan i Luftës Patriotike" shkalla e 2 -të. Ai u shugurua në 1926. Në 1929 ai u burgos, pastaj shërbeu në një kishë rurale. Gjatë luftës, ai mblodhi 500,000 rubla në fshatrat Zapolye dhe Borodichi dhe i transferoi ato përmes partizanëve në Leningrad për të krijuar një kolonë tanke të Ushtrisë së Kuqe, dhe ndihmoi partizanët.

Arkimandrite Alypy (në botëIvan Mikhailovich Voronov)(Shtojca # 11) ishte në frontet e Luftës së Madhe Patriotike që nga viti 1942. Ai kaloi rrugën luftarake nga Moska në Berlin si pjesë e Ushtrisë së Katërt të Tankeve. Mori pjesë në shumë operacione në frontet Qendrore, Perëndimore, Bryansk, 1 -të Ukrainës. Urdhri i Yllit të Kuq, Medalja e Guximit, disa medalje për merita ushtarake.

Arkimandrite Niphont (në botë Nikolai Glazov) ( Shtojca Nr. 12) mori arsim pedagogjik, dha mësim në shkollë. Në 1939 ai u thirr për të shërbyer në Transbaikalia. Kur filloi Lufta e Madhe Patriotike, Nikolai Glazov fillimisht vazhdoi të shërbente në Transbaikalia, dhe më pas u dërgua për të studiuar në një nga shkollat ​​ushtarake.

Pas mbarimit të kolegjit, një gjuajtës anti-aeroplan toger Glazov filloi të luftojë në Kursk Bulge. Ai shpejt u emërua komandant i një baterie kundërajrore. Toger i lartë Glazov duhej të luftonte betejën e fundit në Hungari pranë Liqenit Balaton në Mars 1945. Nikolai Dmitrievich u plagos. Në fund të vitit 1945, një toger shumë i ri shumë i ri u kthye në Kemerovo, në xhaketën e të cilit ishin urdhrat e Luftës Patriotike, Ylli i Kuq, medalje: "Për guximin", "Për kapjen e Budapestit", "Për fitoren mbi Gjermaninë " Ai u bë psalmist në Kishën e Shenjës së Kemerovës.

(Shtojca # 13) Ajo shkoi në front nga viti i tretë i Institutit të Aviacionit në Moskë, u dërgua në zbulim. Ajo mori pjesë në mbrojtjen e Moskës, nxori të plagosurit nga granatimet. U dërgua në selinë e K. Rokossovsky. Ajo mori pjesë në betejat në Kursk Bulge dhe në Stalingrad. Në Stalingrad, ajo negocioi me nazistët, duke i nxitur ata të dorëzoheshin. Arrita në Berlin.

2.2 Besimi në Zotin në pjesën e pasme dhe të përparme

Ortodoksia, si çdo fe tjetër, ekziston për njerëzit. Cili ishte qëndrimi i popullsisë ndaj Ortodoksisë në Rusi dhe Bashkimin Sovjetik gjatë viteve të luftës?

Besimi në Zotin në pjesën e pasme dhe në pjesën e përparme mori forma paksa të ndryshme. Në pjesën e pasme ishin të moshuarit, gratë dhe fëmijët. Ata u shqetësuan për të dashurit që ishin në front, por nuk mund t'i shpëtonin nga vdekja. Mbeti vetëm të luteshim, t'i kërkojmë Zotit që të mbrojë dhe ruajë. Kush mund ta bëjë luftën të përfundojë? Stalini? Hitleri? Për njerëzit, Zoti ishte më afër se Stalini apo Hitleri. ... Lutjet ndihmuan për të gjetur të paktën paqe mendore minimale, dhe kjo doli të ishte shumë e shtrenjtë në kohë të trazuara të luftës.

Sigurisht, kishte nga ata që mbetën ateistë të vendosur gjatë luftës. Por shumica e logjistikëve besonin në Zotin si shpresa e fundit për drejtësinë, një mbrojtës nga lart.

Gjatë luftës, kishte një legjendë në mesin e njerëzve që gjatë sulmit në Moskë, një ikonë e Nënës së Zotit Tikhvin u vendos në aeroplan, aeroplani fluturoi rreth Moskës dhe shenjtëroi kufijtë. Le të kujtojmë historinë e Rusisë së Lashtë, kur një ikonë shpesh nxirrej në fushën e betejës në mënyrë që Zoti të mbronte vendin. Edhe nëse ishte informacion jo i besueshëm, njerëzit e besuan atë, që do të thotë se ata prisnin diçka të ngjashme nga autoritetet.

Në front, shpesh para betejës, ushtarët e mbuluan veten me shenjën e kryqit - ata i kërkuan të Plotfuqishmit t'i mbronte ata. Shumica e perceptuan Ortodoksinë si një fe kombëtare.

Marshali i famshëm Zhukov, para betejës, së bashku me ushtarët, tha: "Epo, me Zotin!" Ekziston një traditë midis njerëzve që Zhukov mbante ikonën Kazan të Nënës së Zotit në frontet. Jo shumë kohë më parë, Arkimandriti Gjon (Krestyankin) e konfirmoi këtë. Në Kiev, ekziston një ikonë e mrekullueshme Gerbovets e Nënës së Zotit, të cilën Marshal Zhukov e rimori nga nazistët.

Në librin "Rusia para Ardhjes së Dytë", Kryeprifti Vasily Shvets rrëfen kujtimet e një prej ushtarëve që morën pjesë në stuhinë e Konigsberg. Kur forcat e ushtarëve sovjetikë tashmë po mbaronin, komandanti i frontit, oficerët dhe priftërinjtë mbërritën me një ikonë. Ata shërbyen një shërbim lutjeje dhe shkuan me ikonën në vijën e parë. Luftëtarët ishin skeptikë. Por priftërinjtë ecnin përgjatë vijës së parë, nën zjarr, dhe plumbat nuk i goditën. Papritur, të shtënat nga pala gjermane u ndalën. Urdhri u dha për të sulmuar fortesën. Me shumë mundësi, ngjarjet gjatë transmetimit me gojë u zbukuruan, por nga fakti që histori të tilla ishin të përhapura në mesin e njerëzve, mund të konkludojmë: njerëzit besuan.

Përfundimet :. Kisha Ortodokse u bashkua me autoritetet laike në luftën kundër fashistëve. Lufta u shpall e shenjtë, çlirimtare dhe Kisha e bekoi këtë luftë. Përveç ndihmës materiale, Kisha mbështeti moralisht njerëzit në pjesën e përparme dhe të pasme. Në pjesën e përparme, ata besuan në fuqinë e mrekullueshme të ikonave dhe shenjën e kryqit. Lutjet shërbyen si paqe e mendjes. Zyrtarët e pasmë në lutje i kërkuan Zotit që t'i shpëtonte të afërmit e tyre nga vdekja.

Përfundim

Pra, duke përmbledhur materialin e punës, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme. Kishte një periudhë të shtypjes komuniste në historinë e Kishës Ortodokse Ruse. Pas revolucionit, kishat u mbyllën, u nxorën dekrete antifetare, u mblodhën organizata për punë antifetare, shumë klerikë u shtypën. Shpjegimi më i besueshëm për këtë është se qeveria nuk lejoi ekzistencën në Rusinë komuniste të ndonjë ideologjie tjetër përveç marksizmit. Tradicionalisht, njerëzit në Rusi besonin në Zot. Aktiviteti i përhapur antifetar nuk solli rezultatet e pritshme. Puna nëntokësore fetare u krye; sipas regjistrimit të vitit 1937, shumica e qytetarëve sovjetikë e identifikuan veten si ortodoksë. Me shpërthimin e luftës, Kisha fitoi një status të ri. Ajo u bashkua me autoritetet dhe filloi aktivitetet aktive patriotike. Kishat u rihapën, autoritetet filluan të tregojnë qëndrimin e tyre pozitiv ndaj Ortodoksisë. Në atë kohë, solidariteti ishte i nevojshëm, bashkimi i popullsisë në një luftë të shenjtë. Ortodoksia është feja tradicionale universale e popullit rus. Gjatë luftës, ndihma për Kishën Ortodokse përbëhej nga dy drejtime - shpirtërore dhe materiale. Shuma të konsiderueshme u mblodhën për nevojat e frontit. Ortodoksia i ndihmoi njerëzit të gjenin paqen relative të mendjes, shpresën për fitoren e Rusisë dhe Bashkimit Sovjetik. Në pjesën e pasme, shumë u lutën për ushtarët e vijës së parë. Në pjesën e përparme, ata shpesh besonin në fuqinë hyjnore të ikonave dhe kryqeve (atributet e fesë). Duke iu përgjigjur pyetjes së temës së veprës, mund të thuhet, duke e argumentuar këtë me fakte të shumta, se Kisha Ortodokse dha një kontribut të rëndësishëm në luftën kundër nazistëve gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Pozicioni i Kishës Ortodokse në Rusinë Sovjetike u forcua për një kohë. Por autoritetet ndoqën, para së gjithash, interesat e tyre, dhe ky forcim ishte vetëm i përkohshëm. Njerëzit e zakonshëm shpesh besonin në Zot dhe shpresonin tek ai si një mbështetje nga lart.

Burimet e përdorura:

Burimet e internetit

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history / 2002-10-30 / 7_ussr / html
3. http: //www/communist.ru /lenta /? 1743
4. http://www.sbras.ru / HBC / 2000 / n171 / f28 / html
5. http: //www/antology.sfilatov.ru/ work/proizv.php? idpr = 0050001 & num = 26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatura:

1. Aleksievich S. Lufta nuk është fytyrë gruaje. - M., 2004.- f. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike //

Bashkëkohësi ynë. - 2000. - Nr. 5. - f.212-226.

3 .. Tsypin V. Historia e Kishës Ortodokse Ruse: një libër mësimi për

Seminaret teologjike ortodokse. - Moskë: Kronikë, 1994.- f. 109-117.

4. Chumachenko T.A. Shteti Sovjetik dhe Kisha Ortodokse Ruse në

1941-1961 // Studimet fetare. - 2002. - Nr. 1. - f.14-37.

5. Yakunin V. Ndryshimet në marrëdhëniet shtet-kishë në vite

Të Luftës së Madhe Patriotike // Fuqia. - 2002. - Nr. 12. - f.67-74

6. Timashev V.F. .Si ishte.-SH.PK "Kniga", Samara, 2001. - faqe 102-

105.

Aplikimet

Shtojca Nr. 12

Arkimandrite Niphont (në botë Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Shtojca Nr. 13

(1921-2012)

Shtojca # 1

Shtojca # 2

№ 23-41

Rezoluta e Byrosë Politike të Komitetit Qendror të RCP (b) "mbi ndihmësin e shokut Trotsky në konfiskimin e sendeve me vlerë". Nga procesverbali i mbledhjes së Byrosë Politike Nr. 5, paragrafi 8
e 4 majit 1922

ME SEKRETI

8. - Rreth asistentit të shokut Trotsky në konfiskimin e sendeve me vlerë.

Udhëzoni Byronë Organizuese brenda tre ditëve që të gjejë dy ndihmës të shokut Trotsky për të punuar në konfiskimin e sendeve me vlerë.

SEKRETARI I KP

L. 61. Kopje e shkruar me shkrim e një ekstrakti të mëvonshëm në kokën e letrës së Komitetit Qendror të CPSU (b) - RCP (b) të viteve 1930. Më poshtë janë shënimet e shkruara me dorë që i referohen rezolutës së Sekretariatit të Komitetit Qendror të RCP (b), protokolli nr. 14, pika 2 e 5 majit 1922 dhe rezolutës së Byrosë Organizuese të Komitetit Qendror të RCP ( b), protokolli nr. 15, pika 4 e 8 majit 1922. (shih shënimin. nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 7. Draft procesverbali i takimit të Byrosë Politike. Skenar i shkruar me dorë në një fletë letre të rreshtuar. Në pjesën e poshtme të majtë është hyrja postare: “Orgburo. Trocki ”. Për listën e të pranishmëve, shihni Nr. 23-40.

№ 23-42

Rezoluta e Byrosë Politike të Komitetit Qendror të RCP (b) mbi rrjedhën e fushatës për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës. Nga procesverbali i mbledhjes së Byrosë Politike Nr. 5, paragrafi 15
e 4 majit 1922

ME SEKRETI

15. - Rreth fushatës për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës. (Shoku Trocki).

Duke dëgjuar lajmet për përparimin e fushatës për konfiskimin e sendeve të vlefshme, Byroja Politike vëren ngadalësinë dhe ngadalësinë ekstreme të zbatimit të saj dhe e vë atë në sipërfaqen e të gjithë pjesëmarrësve të saj.

SEKRETARI I KP

L. 62. Kopje e shkruar me shkrim e një ekstrakti të mëvonshëm në letrën me kokë të Komitetit Qendror të CPSU (b) - RCP (b) të viteve 1930.

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 14. Draft procesverbali i takimit të Byrosë Politike. Skenar i shkruar me dorë në një fletë letre të rreshtuar. Në pjesën e poshtme të majtë është një regjistrim i postimit: "Për anëtarët e komisionit: Shokët Trotsky, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin." Për listën e të pranishmëve, shihni Nr. 23-40.

Shtojca Nr. 3

№ 118

Rezoluta e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste All-Union (Bolshevikët) mbi luftën kundër shtrembërimeve të linjës së partisë në lëvizjen e fermave kolektive 1 *

Të gjitha Komitetet Qendrore kombëtare, komitetet rajonale dhe rajonale, sekretarët e komiteteve të rretheve me detyrimin të heqin një kopje të kësaj direktive dhe t'ua dërgojnë sekretarëve të komiteteve të rretheve.

Duke vënë në dukje se brenda një kohe të shkurtër partia ka arritur sukseset më të mëdha në kolektivizim (më shumë se 50% e fermave tashmë janë kolektivizuar, plani pesë-vjeçar tashmë është përmbushur më shumë se dy herë), Komiteti Qendror konsideron detyrën më të rëndësishme të palës për të konsoliduar sukseset e arritura, për të forcuar pozicionet e fituara për vendosjen e mëtejshme të suksesshme dhe forcimin e kolektivizimit. ... Kjo detyrë mund të arrihet vetëm me një luftë vendimtare, të pamëshirshme kundër shtrembërimeve të politikës së Partisë në lëvizjen e fermës kolektive. K detyron organizatat partiake, nën përgjegjësinë personale të sekretarëve të komiteteve të rrethit, qarkut dhe rajonit:

1. Përqendrimi i gjithë vëmendjes në përmirësimin ekonomik të fermave kolektive, në organizimin e punës në terren, në forcimin e punës politike, veçanërisht aty ku lejoheshin elementë të kolektivizimit të detyruar, dhe për të siguruar konsolidimin e sukseseve të arritura të kolektivizimit dhe regjistrimi organizativ dhe ekonomik i x arteleve.

2. Për të korrigjuar gabimet e bëra në praktikë dhe për të eleminuar kontradiktat me statutin e artelit në fushën e shoqërizimit të shpendëve, lopëve, bagëtive të vogla, tokës shtëpiake, etj. domethënë, t’i kthejë të gjitha këto fermerëve kolektivë për përdorim individual, nëse e kërkojnë vetë fermerët kolektivë.

3. Kryerja e kontraktimit të produkteve bujqësore, mos lejoni mbylljen e tregjeve, rivendosni pazaret, mos pengoni shitjen nga fshatarët dhe, në veçanti, fermerët kolektivë të produkteve të tyre në treg.

4. Përfundoni menjëherë çdo formë të kolektivizimit të detyruar. Luftoni me vendosmëri kundër përdorimit të çdo lloj shtypjeje kundër fshatarëve që ende nuk janë duke shkuar në fermën kolektive. Në të njëjtën kohë, vazhdoni të punoni shumë për të përfshirë fshatarësinë në fermat kolektive në baza vullnetare.

5. Në përputhje me direktivat e mëparshme të Komitetit Qendror, për të siguruar në praktikë pjesëmarrjen e fshatarëve të varfër dhe të mesëm në organet drejtuese të fermave kolektive, të cilët janë të aftë të organizojnë prodhimin bujqësor, duke inkurajuar në çdo mënyrë aktivitetin dhe iniciativën e tyre.

6. Kontrolloni menjëherë listat e njerëzve të shpronësuar dhe korrigjoni gabimet e bëra në lidhje me fshatarët e mesëm, ish partizanët e Kuq dhe anëtarët e familjes të Ushtrisë së Kuqe dhe burrat e Marinës së Kuqe (privatë dhe komandantë), duke u kthyer atyre pronën e konfiskuar.

7. Duke pasur parasysh faktet e vërejtura në një numër rajonesh të dërgimit të kulakëve të dëbuar pa rroba dhe ushqim, merrni të gjitha masat e nevojshme për të korrigjuar këto gabime dhe OGPU propozon që të mos pranohen kulakët për dërgim nga ato zona ku do të ketë fenomene të tilla tolerohet.

8. Kontrolloni menjëherë listat e atyre që janë të privuar nga e drejta e votës dhe korrigjoni gabimet në lidhje me fshatarët e mesëm, mësuesit dhe punëtorët e tjerë. I propozoni Presidiumit të Komitetit Ekzekutiv Qendror të BRSS të lëshojë një rezolutë të veçantë për rivendosjen e të drejtave të atyre që janë të privuar ilegalisht dhe për respektimin e rreptë të procedurës së vendosur për heqjen e të drejtave të votës dhe kontrollin mbi këtë nga organet më të larta sovjetike 107 .

9. Ndaloni me vendosmëri praktikën e mbylljes së kishave në mënyrë administrative, të mbuluar në mënyrë fiktive nga dëshira publike dhe vullnetare e popullatës. Të lejohet mbyllja e kishave vetëm nëse shumica dërrmuese e fshatarëve me të vërtetë duan, dhe jo ndryshe, pas miratimit të vendimeve përkatëse të tubimeve nga komitetet ekzekutive rajonale. Për talljen e ndjenjave fetare të fshatarëve për të sjellë fajtorin në përgjegjësinë më të rreptë.

10. Të udhëhequr rreptësisht nga rregulli për përjashtimin e kulakëve dhe personave të tjerë të privuar nga e drejta e votës në fermat kolektive, për të lejuar një përjashtim nga ky rregull për anëtarët e atyre familjeve që përfshijnë partizanët e Kuq, burrat e Ushtrisë së Kuqe dhe burrat e Marinës së Kuqe (privatët dhe personeli komandues) të përkushtuar ndaj kauzës së pushtetit sovjetik, mësuesit ruralë dhe mësueset femra, në varësi të garancive të tyre për anëtarët e familjes së tyre.

11. Të detyrojë redaksinë e Pravda, në bazë të kësaj rezolute, të miratojë tonin e duhur, të mbulojë detyrat e partisë në lëvizjen e fermave kolektive në përputhje me këto direktiva dhe të ekspozojë në mënyrë sistematike shtrembërimet e linjës së partisë Me

Shtojca Nr. 4

V.B. Zhiromskaya

Doktor i Shkencave Historike, Instituti i Historisë Ruse, RAS,

Studiuesi kryesor

"Buletini Historik", Nr. 5 (1, 2000), vendi i dioqezës Voronezh, Nëntor 2000

FEJA E POPULLIT N IN 1937

(Bazuar në materialet e Regjistrimit të Popullsisë Gjithë Bashkimi)

Në regjistrimin e parë të Rusisë në 1897, u ngrit çështja e fesë, e cila u përcaktua ose nga prindërit ose nga përkatësia etnike. Në regjistrimin e popullsisë të vitit 1937, të anketuarit duhej së pari të përcaktonin qëndrimin e tyre ndaj fesë, dhe pastaj besimtarët - të emërtonin fenë e tyre. Çështja e fesë u fut në pyetësor personalisht nga Stalini, i cili redaktoi versionin e fundit të pyetësorit në prag të regjistrimit. Asnjë nga statisticienët nuk guxoi të debatonte me të. Popullsia u anketua në moshën 16 vjeç e lart. Ne nuk mund të dimë se nga cilat konsiderata u drejtua Stalini kur ngriti këtë pyetje, por teza e "ateizmit të vazhdueshëm të popullsisë" u reklamua qëllimisht në masmedia, e cila supozohej të konfirmohej nga regjistrimi. Sidoqoftë, kjo lloj pritjeje nuk u realizua.

Regjistrimi u bë natën e 5-6 janarit dhe u përshëndet mirë nga popullata, njerëzit iu përgjigjën me dëshirë të gjitha pyetjeve. Përjashtim ishte çështja e fesë. Në shumë zona, veçanërisht në zonat rurale, bëri bujë. Nuk është e vështirë të kuptosh arsyet për këtë nëse kujtojmë situatën në vendin e atyre viteve (zhvendosja me forcë e njerëzve të pushtuar, vala në rritje e represioneve, etj.), Si dhe qëndrimi zyrtar ndaj besimeve fetare si një " relike e së kaluarës në mendjet e njerëzve të prapambetur ". Të anketuarit u vendosën në një pozitë të vështirë. Nga njëra anë, ata kishin frikë për veten dhe për të afërmit dhe miqtë e tyre, dhe nga ana tjetër, kishin frikë nga "ndëshkimi i Zotit" për heqjen dorë nga Besimi.

Siç thuhet në dokumente, shumë priftërinj nga amboja e kishës i nxitën besimtarët t'i përgjigjen sinqerisht pyetjes për fenë, pasi ata gjithashtu shpresonin të hapnin kisha10. Thirrjet e tyre u konsideruan nga autoritetet lokale si "provokuese", "që kishin për qëllim prishjen e regjistrimit". Në ato raste kur priftërinjtë ishin përfshirë në një “agjitacion” të tillë jo në kishë, por shkonin derë më derë, ata trajtoheshin nga “autoritetet përkatëse” 11.

Nuk ishte pa konsiderata oportuniste nga ana e popullsisë: është më mirë të regjistroheni si jobesimtarë, atëherë kooperativat do të japin më shumë mallra; ose është e nevojshme të regjistroheni si besimtarë, pasi në rast lufte dhe fitore të Gjermanisë Hitlerite, jo-besimtarët do të pushkatohen (rajonet perëndimore të SSR të Ukrainës, BSSR) 12.

Duke u gjendur në një situatë kaq të vështirë, besimtarët silleshin ndryshe. Sidoqoftë, shumica e tyre nuk i fshehën bindjet e tyre. Regjistruesit citojnë përgjigje tipike në rajonin e Perm: "Mos na pyesni për fenë, nuk mund të na bindni, shkruani një besimtar," ose: "Edhe pse thonë se të gjithë besimtarët do të pushohen nga puna në një kantier ndërtimi, na shkruani si besimtarë ". Një rast u vërejt kur të shtatë gratë që jetonin në një dhomë të hotelit të fabrikës "Promodezhda" (Perm) u regjistruan si besimtare14 Sido që të jetë, por 80% e popullsisë së anketuar iu përgjigj pyetjes në lidhje me fenë20. Vetëm 1 milion njerëz zgjodhën të heshtin, duke iu referuar faktit se "ata janë përgjegjës vetëm para Zotit" ose se "Zoti e di nëse jam besimtar apo jo". Një pjesë e rëndësishme e atyre që refuzuan të përgjigjen ishin skizmatikë, Besimtarë të Vjetër dhe sektarë.

Sipas regjistrimit, në BRSS kishte më shumë besimtarë midis njerëzve të moshës 16 vjeç e lart se jo besimtarë: 55.3 milion kundrejt 42.2 milion, ose 56.7% kundrejt 43.3% të të gjithë atyre që shprehën qëndrimin e tyre ndaj fesë21. Në realitet, natyrisht, kishte edhe më shumë besimtarë. Disa nga përgjigjet mund të jenë të pasinqerta. Përveç kësaj, ka më shumë gjasa të supozohet se shumica e atyre që nuk iu përgjigjën pyetjes për fenë ishin besimtarë.

Regjistrimi ka ruajtur për ne informacion të vlefshëm në lidhje me përbërjen e gjinisë dhe moshës së besimtarëve të besimeve të ndryshme. Kishte më shumë gra që e njihnin veten si besimtare sesa burra: 64% kundrejt 36% (nga të gjithë besimtarët) 22.

Merrni parasysh përbërjen e moshës së besimtarëve23. Grupet më të mëdha të moshës mes besimtarëve të shkolluar dhe analfabetë ishin grupet e burrave dhe grave të moshës 20-29 vjeç dhe 30-39 vjeç. Grupet e njerëzve mbi 50 vjeç përbënin një përqindje të parëndësishme të besimtarëve në mesin e të lexuarve dhe pak më të lartë në mesin e analfabetëve. Midis besimtarëve, kishte pothuajse 34% të njerëzve të moshës 20-29 vjeç dhe më shumë se 44%-30-39 vjeç. Personat e moshuar mbi 50 vjeç përbënin rreth 12%. Në rastin e fundit, natyrisht, ndikon numri i vogël i të moshuarve në strukturën e moshës së popullsisë. Sidoqoftë, duke marrë parasysh këtë, nuk mund të pranohet se mendimi se besimtarët janë njerëz të moshës jashtëzakonisht të moshuar nuk korrespondonte me realitetin.

Një stereotip tjetër i përhapur në literaturën propagandistike të atyre viteve ishte ideja se shumica e besimtarëve ishin gra të moshuara, për më tepër, ato ishin analfabete. Të dhënat e regjistrimit treguan të kundërtën. Midis të gjithë besimtarëve, kishte më shumë se 75% të burrave të shkolluar të moshës 16-49 vjeç, dhe 88% të grave të kësaj moshe. Rrjedhimisht, midis besimtarëve, një pjesë e rëndësishme ishin burra dhe gra të moshës së re dhe të pjekur, të cilët u mësuan të lexonin dhe të shkruanin.

Në mesin e besimtarëve të shkolluar, burrat nën moshën 30 vjeç ishin 32.6%, dhe midis grave të shkolluara të kësaj moshe - 48.4%. Këta ishin kryesisht ata që studiuan në shkolla ose u diplomuan në të. Në atë kohë, arsimi fillor mbizotëronte. Por kishte edhe shumë studentë në shkollat ​​teknike dhe universitete, veçanërisht në moshën 19-25 vjeç. Me fjalë të tjera, midis njerëzve në një moshë kaq të re kishte pak "që lexonin me rrokje dhe dinin të shkruanin mbiemrin e tyre", domethënë, kaloi vetëm shkollën e programit arsimor. Natyrisht, besimtarët analfabetë ishin kryesisht të moshuar dhe shumë më pak të rinj. Megjithëse as regjistrimi i vitit 1937, as regjistrimi i vitit 1939, i cili u bë menjëherë pas tij, nuk tregoi shkrim -lexim "të plotë", mbulimi i popullsisë, kryesisht të rinjve, ishte shumë i gjerë në arsimin e përgjithshëm.

Të dhënat e regjistrimit të vitit 1937 tregojnë se religjioziteti gjithashtu rritet me moshën. Midis burrave të shkolluar, përqindja e besimtarëve rritet ndjeshëm me kalimin nga 20-29 vjeç në 30-39 vjeç. Për gratë e arsimuara, ky kalim vërehet në një moshë më të re: nga 16-19 në 20-29 vjeç. Kjo është për shkak të pjekurisë së hershme të grave në lidhje me martesën dhe mëmësinë dhe përgjegjësinë dhe ankthin e shoqëruar për jetën dhe fatin e fëmijëve, për ruajtjen e shtëpisë, etj.

Midis burrave dhe grave analfabetë, përqindja e besimtarëve rritet në mënyrë të barabartë nga një grupmoshë në tjetrën. Ndoshta kjo është për shkak të faktit se në grupet e të rinjve ka pak më shumë besimtarë sesa ata me shkrim. Me interes është analiza e të dhënave në Tabelë. 1

Tabela 1

Raporti i besimtarëve dhe jobesimtarëve midis grupmoshave të të dy gjinive24

Nga tabela e të dhënave. 1, përfundimi i mëposhtëm mund të nxirret. Së pari, analfabetët, pa arsim, ishin më pak të prekur nga edukimi ateist dhe kishte më shumë besimtarë mes tyre; së dyti, megjithatë, nuk ka asnjë grupmoshë të vetme në të cilën nuk do të kishte besimtarë; numri i tyre është domethënës edhe tek të rinjtë që janë të shkolluar dhe të arsimuar

Shtojca Nr. 5

Shtojca # 6 Shtojca # 7

Vladyka Andrey qeveris dioqezën Kuibyshev,

Shtojca Nr. 8

Patriarku Sergius

Shtojca Nr. 9

Këshilli i Peshkopëve 1943

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, kërcënimi i shkatërrimit të plotë u var mbi Kishën Ortodokse Ruse. Një "plan pesë-vjeçar pa zot" u shpall në vend, gjatë të cilit shteti sovjetik duhej më në fund të hiqte qafe "mbetjet fetare".

Pothuajse të gjithë peshkopët e mbijetuar ishin në kampe dhe numri i kishave funksionale në të gjithë vendin nuk i kalonte disa qindra. Sidoqoftë, përkundër kushteve të padurueshme të ekzistencës, në ditën e parë të luftës, Kisha Ortodokse Ruse, e përfaqësuar nga banorët e fronit patriarkal, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), tregoi guxim dhe qëndrueshmëri, tregoi aftësinë për të gëzuar dhe të mbështesë njerëzit e tij në kohë të vështira lufte. "Mbrojtja e Virgjëreshës Mari të Bekuar, Ndërmjetësi i përjetshëm i tokës ruse, do t'i ndihmojë njerëzit tanë të mbijetojnë në një kohë sprovash të vështira dhe të përfundojnë me fitore luftën me fitoren tonë," me këto fjalë, Mitropoliti Sergius iu drejtua famullitarëve që ishin mbledhur të dielën 22 qershor, në Katedralen Epifani në Moskë. Predikimi i tij, në të cilin ai foli për rrënjët shpirtërore të patriotizmit rus, Vladyka përfundoi me fjalët që tingëlluan me besim profetik: "Zoti do të na japë fitore!"

Pas Liturgjisë, të mbyllur në qelinë e tij, banorët e zonës shtypën me dorën e tij tekstin e thirrjes drejtuar "Barinjve dhe tufës së Kishës Ortodokse të Krishtit", e cila u dërgua menjëherë në famullitë e mbijetuara. Në të gjitha kishat, një lutje e veçantë për çlirimin nga armiqtë filloi të lexohej gjatë shërbimeve hyjnore.

Ndërkohë, gjermanët, pasi kishin kaluar kufirin, po përparonin me shpejtësi përtej territorit sovjetik. Në tokat e pushtuara, ata ndoqën një politikë të mirëmenduar fetare, duke hapur kisha dhe duke kryer propagandë të suksesshme antisovjetike kundër këtij sfondi. Sigurisht, kjo nuk u bë nga dashuria për Krishterimin. Dokumentet e Wehrmacht të lëshuara pas përfundimit të luftës tregojnë se shumica e kishave të hapura ishin subjekt i mbylljes pas përfundimit të fushatës ruse. Urdhri Operacional Nr. 10 i Drejtorisë kryesore të Sigurisë së Rajhut flet me elokuencë për qëndrimin ndaj çështjes së kishës. Në të, në veçanti, u tha: "... nga pala gjermane në asnjë rast nuk duhet t'i japin ndihmë shprehimisht jetës së kishës, të organizojnë shërbime hyjnore ose të kryejnë pagëzime masive. Nuk mund të bëhet fjalë për restaurimin e Kishës Patriarkale Ruse. Especiallyshtë veçanërisht e rëndësishme të sigurohet që, para së gjithash, të mos ketë një bashkim të formalizuar organizativisht të qarqeve ortodokse të kishës që janë në fazën e formimit. Përkundrazi, ndarja në grupe të veçanta kishtare është e dëshirueshme ". Mitropoliti Sergius foli gjithashtu për politikën tradhtare fetare të ndjekur nga Hitleri në predikimin e tij në Katedralen e Epifanisë më 26 qershor 1941. "Ata që mendojnë se armiku i tanishëm nuk prek faltoret tona dhe nuk prek besimin e askujt, gabohen thellësisht," paralajmëroi Vladyka. - Vëzhgimet e jetës gjermane flasin për diçka krejtësisht të ndryshme. Komandanti i famshëm gjerman Ludendorff ... me kalimin e viteve arriti në bindjen se Krishterizmi nuk është i përshtatshëm për një pushtues ".

Ndërkohë, veprimet propagandistike të udhëheqjes gjermane për hapjen e kishave nuk mund të dështojnë të shkaktojnë një përgjigje të përshtatshme nga Stalini. Ai gjithashtu u inkurajua ta bënte këtë nga ato lëvizje për hapjen e kishave, të cilat filluan në BRSS tashmë në muajt e parë të luftës. Në qytete dhe fshatra, u mblodhën tubime të besimtarëve, në të cilët u zgjodhën organet ekzekutive dhe komisionerët për të bërë peticione për hapjen e kishave. Në fshat, takime të tilla shpesh drejtoheshin nga kryetarët e fermave kolektive, të cilët mblidhnin nënshkrime për hapjen e ndërtesave të kishave dhe më pas vetë ndërhynin para organeve ekzekutive. Shpesh ndodhte që punonjësit e komiteteve ekzekutive të niveleve të ndryshme të favorizonin peticionet e besimtarëve dhe, në kuadrin e fuqive të tyre, të kontribuonin vërtet në regjistrimin e bashkësive fetare. Shumë kisha u hapën spontanisht, edhe pa regjistrim ligjor.

Të gjitha këto procese e shtynë udhëheqjen sovjetike të lejojë zyrtarisht hapjen e kishave në territorin e pushtuar nga gjermanët. Persekutimi i klerit pushoi. Priftërinjtë që ishin në kampe u kthyen dhe u bënë rektorë të tempujve të sapohapur.

Emrat e barinjve janë të njohur gjerësisht që u lutën në ato ditë për dhënien e fitores dhe së bashku me të gjithë njerëzit, falsifikuan fitoren e armëve ruse. Pranë Leningradit, në fshatin Vyritsa, jetonte një plak i njohur sot në të gjithë Rusinë, Hieroschemamonk Seraphim (Muravyov). Në 1941 ai ishte 76 vjeç. Sëmundja praktikisht nuk e lejoi atë të lëvizte pa ndihmë. Dëshmitarët okularë raportojnë se plakut i pëlqente të lutej para imazhit të shenjtorit mbrojtës të tij, Murgut Seraphim të Sarov. Ikona e murgut ishte fiksuar në një pemë mollë në kopshtin e një prifti të moshuar. Vetë molla u rrit pranë një guri të madh graniti, mbi të cilin plaku, duke ndjekur shembullin e mbrojtësit të tij qiellor, kreu lutje për shumë orë në këmbët e tij të lënduara. Sipas tregimeve të fëmijëve të tij shpirtërorë, plaku shpesh thoshte: "Një libër lutjesh për një vend mund të shpëtojë të gjitha qytetet dhe qytezat ..."

Në të njëjtat vite në Arkhangelsk, në Katedralen Shën Ilyinsky, shërbeu emri i plakut Vyritsky, hegumen Seraphim (Shinkarev), i cili më parë kishte qenë banor i Trinity-Sergius Lavra. Sipas kujtimeve të dëshmitarëve okularë, ai shpesh kalonte disa ditë në kishë në lutje për Rusinë. Shumë vunë re zgjuarsinë e tij. Disa herë ai parashikoi fitoren e trupave sovjetike kur rrethanat treguan drejtpërdrejt rezultatin e trishtuar të betejës.

Kleri metropolitane tregoi heroizëm të vërtetë gjatë viteve të luftës. Rektori i Kishës së Zbritjes së Frymës së Shenjtë në varrezat Danilovskoye, Kryeprifti Pavel Uspensky, i cili jetoi jashtë qytetit në kohë paqeje, nuk u largua nga Moska për një orë. Në tempullin e tij, ai organizoi një qendër të vërtetë shoqërore. Në kishë u krijua një orë gjatë gjithë kohës dhe një strehë bombë u organizua në bodrum, e shndërruar më vonë në një strehë gazi. Për të siguruar ndihmën e parë në rast aksidentesh, At Pavel krijoi një pikë sanitare, ku kishte një barelë, veshje dhe të gjitha ilaçet e nevojshme.

Një prift tjetër i Moskës, rektor i Kishës së Profetit Elia në Cherkizovo, Kryeprifti Pavel Tsvetkov, ngriti një strehë në kishë për fëmijët dhe të moshuarit. Ai personalisht kryente turnet e natës dhe, nëse ishte e nevojshme, mori pjesë në shuarjen e zjarreve. Midis famullitarëve të tij, At Pavel organizoi një koleksion dhurimesh dhe skrap metalesh me ngjyra për nevoja ushtarake. Në total, gjatë luftës, famullitarët e Kishës Elias mblodhën 185 mijë rubla.

Puna për mbledhjen e fondeve u krye edhe në kishat e tjera. Sipas të dhënave të verifikuara, në tre vitet e para të luftës, vetëm tempujt e dioqezës së Moskës dhuruan më shumë se 12 milion rubla për nevoja mbrojtëse.

Aktivitetet e klerit të Moskës gjatë periudhës së luftës dëshmohen në mënyrë elokuente nga dekretet e Këshillit të Qytetit të Moskës të 19/09/1944 dhe 01/03/1945. për dhënien e rreth 20 priftërinjve të Moskës dhe Tulës me medalje "Për mbrojtjen e Moskës". Njohja nga autoritetet e Kishës për meritat e saj në mbrojtjen e Atdheut u shpreh gjithashtu në lejen zyrtare për besimtarët për të festuar festat e kishës dhe, mbi të gjitha, Pashkën. Për herë të parë gjatë luftës, Pashkët u festuan hapur në 1942, pas përfundimit të luftimeve pranë Moskës. Dhe, natyrisht, dëshmia më e habitshme e ndryshimit të politikës së udhëheqjes sovjetike në lidhje me Kishën ishte restaurimi i Patriarkanës dhe hapja e Seminarit Teologjik për të trajnuar kuadrot e klerit të ardhshëm.

Vektori i ri i marrëdhënieve kishë-shtet në fund bëri të mundur forcimin e pozitës materiale, politike dhe juridike të Kishës Ortodokse Ruse, mbrojtjen e klerit nga persekutimi dhe shtypja e mëtejshme dhe rritjen e autoritetit të Kishës midis njerëzve. Lufta e Madhe Patriotike, pasi u bë një provë e vështirë për të gjithë njerëzit, shpëtoi Kishën Ruse nga shkatërrimi i plotë. Kjo padyshim manifestoi Providencën e Zotit dhe vullnetin e Tij të mirë për Rusinë.

Të Dielën, 22 Qershor 1941, dita e të gjithë shenjtorëve që shkëlqyen në tokën e Rusisë, Gjermania fashiste hyri në luftë me popullin rus. Në ditën e parë të luftës, banorët e fronit patriarkal, Mitropoliti Sergius, shkroi dhe shkroi me dorën e tij "Letrën drejtuar Pastorëve dhe Kopesë së Kishës Ortodokse të Krishtit", në të cilën ai u bëri thirrje rusëve njerëzit për të mbrojtur Atdheun. Për dallim nga Stalini, i cili mori 10 ditë për t'iu drejtuar njerëzve me një fjalim, Locum Tenens i Fronit Patriarkal menjëherë gjeti fjalët më të sakta dhe më të nevojshme. Në një fjalim në Këshillin e Peshkopëve të vitit 1943, Mitropoliti Sergius, duke kujtuar fillimin e luftës, tha se atëherë nuk kishte nevojë të mendohej se çfarë pozicioni duhet të mbante Kisha jonë, sepse “para se të kishim kohë të përcaktonim pozicionin tonë në çdo mënyra, tashmë ishte përcaktuar, - fashistët sulmuan vendin tonë, e shkatërruan atë, i morën robërit bashkatdhetarët tanë ". Më 26 qershor, Locum Tenens të Fronit Patriarkal kryen një shërbim lutjeje në Katedralen Epifani për fitoren e ushtrisë ruse.

Muajt ​​e parë të luftës ishin koha e humbjes dhe humbjes së Ushtrisë së Kuqe. E gjithë perëndimi i vendit u pushtua nga gjermanët. Kiev u mor, Leningrad u bllokua. Në vjeshtën e vitit 1941, vija e frontit po i afrohej Moskës. Në këtë situatë, Mitropoliti Sergius hartoi një testament më 12 tetor, në të cilin, në rast të vdekjes së tij, ai transferoi kompetencat e tij të Dhjetëshe të Fronit Patriarkal tek Mitropoliti Alexy (Simansky) i Leningradit.

Më 7 tetor, Këshilli i Qytetit të Moskës urdhëroi evakuimin e Patriarkanës në Urale, në Chkalov (Orenburg), vetë qeveria sovjetike u transferua në Samara (Kuibyshev). Me sa duket, autoritetet shtetërore nuk i besuan plotësisht Mitropolit Sergius, nga frika e një përsëritjeje të asaj që bëri ndihmësi i tij i ngushtë në vitet 1930, Metropolitan Sergius (Voskresensky), Ekzark i Shteteve Baltike. Gjatë evakuimit nga Riga, para ardhjes së gjermanëve, ai u fsheh në kriptën e kishës dhe mbeti në territorin e pushtuar me tufën e tij, duke marrë një pozicion besnik ndaj autoriteteve të pushtimit. Në të njëjtën kohë, Mitropoliti Sergius (Voskresensky) mbeti në bindjen kanonike të Patriarkanës dhe, me aq sa mundi, mbrojti interesat e Ortodoksisë dhe komuniteteve ruse të shteteve baltike para administratës gjermane. Patriarkana arriti të marrë leje për t'u larguar jo në Orenburg të largët, por Ulyanovsk, më parë Simbirsk. Administrata e grupit të rinovimit u evakuua gjithashtu në të njëjtin qytet. Deri në atë kohë, Aleksandër Vvedensky kishte asimiluar titullin "Hierark i Parë më i Shenjtë dhe i Bekuar", e shtyu "Metropolitan" të moshuar Vitaly në role dytësore në sinodin e Renovacionit. Ata hipën në të njëjtin tren me Locum Tenens të fronit Patriarkal. Patriarkana është e vendosur në një shtëpi të vogël në periferi të qytetit. Pranë Kreut të Kishës Ortodokse Ruse ishin Kryeprifti Nikolai Kolchitsky, Administratori i Patriarkanës së Moskës dhe shoqëruesi i qelisë së Locum tenens, Hierodeacon John (Razumov). Periferia e një qyteti të qetë krahinor u bë qendra shpirtërore e Rusisë gjatë viteve të luftës. Këtu, në Ulyanovsk, Ekzarku i Ukrainës që mbeti në Moskë, Mitropoliti Nikolla i Kievit dhe Galicisë, Kryepeshkopët e Mozhaisk Sergiy (Grishin), Kuibyshevsky Andrey (Komarov) dhe peshkopë të tjerë erdhën për të vizituar Primate të Kishës Ruse.

Më 30 Nëntor, Mitropoliti Sergius shenjtëroi një kishë në rrugën Vodnikov, në një ndërtesë që më parë ishte përdorur si hotel. Altari kryesor i tempullit iu kushtua ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Liturgjia e parë u shërbye pa një kor profesional, me këngën e njerëzve, të cilët u mblodhën me gëzim të madh në kishën, e cila, në thelb, u bë një katedrale patriarkale. Dhe në periferi të Simbirsk, në Kulikovka, në një ndërtesë që dikur ishte tempull, dhe më pas e shpërfytyruar, me kupola të shenjta, u përdor si depo, u ndërtua një kishë rinovuese. Aty shërbeu Aleksandër Vvedensky, Hierark i Parë i vetë-emëruar, "Metropolitani" Vitaly Vvedensky, pseudo-kryepeshkopi Renovatorist i Ulyanovsk, Andrei Rastorguev. Rreth 10 njerëz erdhën në shërbim, dhe disa prej tyre ishin thjesht nga kurioziteti, dhe kisha në rrugën Vodnikov ishte gjithmonë e mbushur me njerëz që luteshin. Ky tempull i vogël për ca kohë u bë qendra shpirtërore e Rusisë Ortodokse.

Në Letrat Fillore drejtuar tufës, të cilat Mitropoliti Sergius i dërgoi nga Ulyanovsk në kishat e Rusisë, ai i denoncoi pushtuesit për mizoritë e tyre, për derdhjen e gjakut të pafajshëm, për përdhosjen e faltoreve fetare dhe kombëtare. Primati i Kishës Ortodokse Ruse u bëri thirrje banorëve të rajoneve të kapura nga armiku në guxim dhe durim.

Në përvjetorin e parë të Luftës së Madhe Patriotike, Mitropoliti Sergius lëshoi ​​dy letra - një për moskovitët, dhe tjetra për tufën Gjith -Ruse. Në mesazhin e tij në Moskë, banorët shprehën gëzimin e tij për humbjen e gjermanëve pranë Moskës. Në një mesazh drejtuar të gjithë Kishës, kreu i saj denoncoi nazistët, të cilët, për qëllime propagandistike, përvetësuan misionin e mbrojtësve të Evropës së krishterë nga pushtimi i komunistëve, dhe gjithashtu ngushëlluan kopenë me shpresën e fitores mbi armikun.

Bashkëpunëtorët më të afërt të Dhomës së Fronit Patriarkal, Mitropolitët Alexy (Simansky) dhe Nikolai (Yarushevich), gjithashtu i drejtuan mesazhe patriotike kopesë. Mitropoliti Nikolla u largua nga Kievi për në Moskë dy javë para pushtimit nazist. Menjëherë pas kësaj, më 15 korrik 1941, ai, duke ruajtur titullin e Ekzarkut të Ukrainës, u bë Mitropolit i Kievit dhe Galicisë. Por gjatë gjithë luftës, ai mbeti në Moskë, duke vepruar si administrator i dioqezës së Moskës. Ai shpesh shkonte në vijën e parë të frontit, duke kryer shërbime hyjnore në kishat lokale, duke mbajtur predikime me të cilat ngushëlloi njerëzit që vuanin, duke futur shpresë për ndihmën e plotfuqishme të Zotit, duke i bërë thirrje kopesë të ishte besnike ndaj Atdheut.

Mitropoliti Alexy (Simansky) i Leningradit nuk u nda nga tufa e tij gjatë ditëve të tmerrshme të rrethimit. Në fillim të luftës, kishte pesë kisha ortodokse aktive në Leningrad. Edhe gjatë ditëve të javës, malet e shënimeve për shëndetin dhe qetësinë u dorëzuan. Për shkak të bombardimeve të shpeshta dhe shpërthimeve të bombave, dritaret në tempuj u rrëzuan nga vala e shpërthimit dhe një erë e ftohtë shpërtheu nëpër tempuj. Temperatura në tempuj shpesh binte nën zero, këngëtarët mezi mund të qëndronin në këmbë nga uria. Mitropoliti Alexy jetoi në Katedralen Nikolsky dhe shërbeu atje çdo të Dielë, shpesh pa dhjak. Me predikimet dhe mesazhet e tij, ai mbështeti guximin dhe shpresën tek njerëzit që mbetën në kushte çnjerëzore në unazën e bllokadës. Në kishat e Leningradit, ata lexuan mesazhet e tij me një apel për besimtarët që të ndihmonin me vetëmohim ushtarët me punë të ndershme në pjesën e pasme.

Në të gjithë vendin, lutjet për dhënien e fitores u bënë në kishat ortodokse. Çdo ditë u bë një lutje gjatë shërbimit: "Rreth iriqit për t'i dhënë forcë, forcë dhe guxim të pandërprerë, të pathyeshme dhe fitimtare me guxim ushtrisë sonë për të shtypur armiqtë tanë dhe kundërshtarin tonë dhe të gjitha shpifjet e tyre dinake ..."

Humbja e trupave të Hitlerit në Stalingrad shënoi fillimin e një ndryshimi rrënjësor në rrjedhën e luftës. Sidoqoftë, armiku ende zotëronte potencial të fuqishëm ushtarak në atë kohë. Humbja e tij kërkoi një përpjekje të jashtëzakonshme. Për armiqësitë vendimtare, Ushtrisë së Kuqe i duheshin automjete të blinduara të fuqishme. Punëtorët e fabrikave të tankeve punuan pa u lodhur. Në të gjithë vendin kishte mbledhës fondesh për ndërtimin e automjeteve të reja luftarake. Vetëm në Dhjetor 1942, rreth 150 kolona tankesh u ndërtuan me këto fonde.

Shqetësimi mbarëkombëtar për nevojat e Ushtrisë së Kuqe nuk kaloi nga Kisha, e cila kërkoi të jepte kontributin e saj të realizueshëm në fitoren mbi pushtuesit nazistë. Më 30 Dhjetor 1942, Mitropoliti Sergius i Vendit Patriarkal Tenens u bëri thirrje të gjithë besimtarëve të vendit të dërgojnë "ushtrinë tonë për betejën e ardhshme vendimtare, së bashku me lutjet dhe bekimet tona, dëshmi materiale të pjesëmarrjes sonë në bëmën e përbashkët në formë të ndërtimit të një kolone tankesh të emëruar pas Dmitry Donskoy. " E gjithë Kisha iu përgjigj thirrjes. Në Katedralen Epifanike të Moskës, kleri dhe laikët mblodhën më shumë se 400 mijë rubla. E gjithë kisha e Moskës mblodhi mbi 2 milion rubla; në Leningrad të rrethuar, të krishterët ortodoksë mblodhën një milion rubla për nevojat e ushtrisë. Në Kuibyshev, pleq dhe gra dhuruan 650 mijë rubla. Në Tobolsk, një nga donatorët solli 12 mijë rubla dhe dëshironte të mbetej anonim. Një banor i fshatit Cheborkul, Rajoni Chelyabinsk, Mikhail Aleksandrovich Vodolaev, i shkroi Patriarkanës: "Unë jam një i moshuar, pa fëmijë, me gjithë zemrën time i bashkohem thirrjes së Mitropolit Sergius dhe dhuroj 1.000 rubla nga kursimet e mia të punës, me një lutje për dëbimin e shpejtë të armikut nga kufijtë e shenjtë të tokës sonë ". Prifti shtetëror i dioqezës Kalinin, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, dhuroi një kryq priftëror, 4 veshje argjendi nga ikonat, një lugë argjendi dhe të gjitha lidhjet e tij në kolonën e rezervuarit. Në një kishë të Leningradit, pelegrinët e panjohur sollën një paketë dhe e vendosën pranë ikonës së Shën Nikollës. Paketa përmbante 150 monedha ari dhjetë rubla të prerjes perandorake. Kampet e mëdha të trajnimit u mbajtën në Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga dhe qytete të tjera. Nuk kishte asnjë famulli të vetme, madje as një famulli rurale, në tokë të lirë nga pushtuesit fashistë që nuk dha kontributin e vet në çështjen kombëtare. Në total, më shumë se 8 milion rubla u mblodhën për kolonën e rezervuarit, një numër i madh i sendeve prej ari dhe argjendi.

Punëtorët nga fabrika e tankeve Chelyabinsk morën përsipër nga besimtarët. Punëtorët punonin ditë e natë në vendet e tyre. Në një kohë të shkurtër, u ndërtuan 40 tanke T-34. Ata formuan një kolonë të përgjithshme të tankeve të kishës. Transferimi i tij në njësitë e Ushtrisë së Kuqe u bë pranë fshatit Gorelki, i cili është pesë kilometra në veri-perëndim të Tulës. Regjimentet e veçanta të 38 -të dhe 516 -të të tankeve morën pajisje të frikshme. Në atë kohë, të dy kishin kaluar tashmë një rrugë të vështirë beteje.

Duke pasur parasysh rëndësinë e lartë të kontributit patriotik të klerit dhe besimtarëve të zakonshëm, një takim solemn u mbajt në ditën e transferimit të kolonës, 7 Mars 1944. Organizatori kryesor dhe frymëzuesi i krijimit të kolonës së tankeve, Patriarku Sergius, për shkak të një sëmundjeje të rëndë, nuk mund të ishte personalisht i pranishëm kur tanket iu dorëzuan njësive të Ushtrisë së Kuqe. Me bekimin e tij, Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) iu drejtua regjimenteve. Pasi u informua për veprimtarinë patriotike të Kishës, unitetin e saj të paprekshëm me njerëzit, Mitropoliti Nikolla u dha një urdhër ndarje mbrojtësve të Atdheut.

Në fund të tubimit, Mitropoliti Nikolla, në kujtim të ngjarjes domethënëse, u dha tankistëve dhurata nga Kisha Ortodokse Ruse: oficerët - orë të gdhendura, dhe pjesa tjetër e anëtarëve të ekuipazhit - palosin thika me shumë pajisje.

Kjo ngjarje u festua në Moskë. Kryetar i Këshillit për Çështjet

Kisha Ortodokse Ruse nën Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS GG Karpov dha një pritje të veçantë më 30 Mars 1944. Në të morën pjesë: nga Këshilli Ushtarak i Forcave të Armatosura dhe të Mekanizuara të Ushtrisë së Kuqe - Gjenerallejtënant N.I. Biryukov dhe Kolonel N.A. Kolosov, nga Patriarku i Kishës Ortodokse Ruse të Moskës dhe të Gjithë Rusisë Sergius dhe Mitropolitët Alexy dhe Nikolai. Gjenerallejtënant N.I. Biryukov i përcolli Patriarkut Sergius mirënjohjen e komandës sovjetike dhe një album fotografish që përshkruajnë momentin solemn të transferimit të një kolone tank në luftërat e Ushtrisë së Kuqe.

Për guximin dhe heroizmin e tyre, 49 tankistëve të kolonës Dimitry Donskoy nga regjimenti i 38 -të iu dhanë urdhra dhe medalje të BRSS. Një tjetër, regjimenti i veçantë i tankeve 516 i Lodz -it, iu dha Urdhri i Flamurit të Kuq me Dekret të Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS më 5 Prill 1945.

Çisternat përmblodhën rezultatet e rrugës luftarake në Berlin. Deri më 9 maj 1945, ata u renditën të shkatërruar: mbi 3820 ushtarë dhe oficerë armiq, 48 tanke dhe armë vetëlëvizëse, 130 armë të ndryshme, 400 pika mitralozësh, 47 bunkerë, 37 mortaja; zunë rob rreth 2526 ushtarë dhe oficerë; kapi 32 depo ushtarake dhe shumë më tepër.

Ndikimi moral dhe moral i kolonës së tankeve në ushtrinë tonë ishte edhe më i madh. Në fund të fundit, ajo mbajti bekimin e Kishës Ortodokse dhe lutjen e saj të pandërprerë për suksesin e armëve ruse. Kolona e kishës u dha besimtarëve një vetëdije ngushëlluese se të krishterët ortodoksë nuk qëndronin mënjanë dhe se, sipas fuqive dhe aftësive të tyre, secili prej tyre mori pjesë në humbjen e Gjermanisë naziste.

Në total, më shumë se 200 milion rubla u mblodhën nga famullitë gjatë luftës për nevojat e frontit. Përveç parave, besimtarët mblodhën edhe rroba të ngrohta për ushtarët: çizme të ndjerë, dorashka, xhaketa me tegela.

Gjatë viteve të luftës, Locum Tenens Patriarkal iu drejtua besimtarëve me mesazhe patriotike 24 herë, duke iu përgjigjur të gjitha ngjarjeve kryesore në jetën ushtarake të vendit. Pozicioni patriotik i Kishës ishte me rëndësi të veçantë për të krishterët ortodoksë të BRSS, miliona prej të cilëve morën pjesë në operacionet ushtarake në front dhe në çetat partizane, dhe punuan në pjesën e pasme. Vuajtjet dhe vështirësitë e luftës janë bërë një nga arsyet e rritjes së ndjeshme të ndjenjave fetare të njerëzve. Përfaqësuesit e shtresave të ndryshme të popullsisë kërkuan dhe gjetën mbështetje dhe ngushëllim në Kishë. Në letrat dhe predikimet e tij, Mitropoliti Sergius jo vetëm që i ngushëlloi besimtarët në pikëllim, por gjithashtu i inkurajoi ata për punë vetëmohuese në pjesën e pasme, pjesëmarrje të guximshme në operacionet ushtarake. Dënimi i braktisjes, dorëzimi, bashkëpunimi me pushtuesit. Ai mbështeti besimin në fitoren përfundimtare mbi armikun.

Aktiviteti patriotik i Kishës Ortodokse Ruse, i cili u shfaq nga dita e parë e luftës në ndihmë morale dhe materiale në front, fitoi njohje dhe respekt si tek besimtarët ashtu edhe tek ateistët në një kohë shumë të shkurtër. Ushtarët dhe komandantët e ushtrisë aktive, punonjësit e frontit, publiku, udhëheqësit fetarë dhe qytetarët e shteteve aleate dhe miqësore i shkruanin kësaj Qeverisë së BRSS. Një numër telegramesh nga përfaqësuesit e klerit ortodoks me mesazhe në lidhje me transferimin e fondeve për qëllime mbrojtëse shfaqen në faqet e gazetave qendrore Pravda dhe Izvestia. Sulmet antifetare janë ndalur plotësisht në revistat periodike. Përfundon

ekzistenca e tij si një "Bashkim i Ateistëve Militantë" pa një shpërbërje zyrtare. Disa muze anti-fetarë po mbyllen. Tempujt kanë filluar të hapen pa regjistrim ligjor. Në Pashkën 1942, me urdhër të komandantit të Moskës, lëvizja e papenguar nëpër qytet lejohet për të gjithë natën e Pashkëve. Në pranverën e vitit 1943, Qeveria hapi qasjen në ikonën e Nënës Iberike të Zotit, e cila u transportua nga Manastiri i mbyllur Donskoy për t'u adhuruar në Kishën e Ngjalljes në Sokolniki. Në Mars 1942, Këshilli i parë i Peshkopëve në vitet e luftës u mblodh në Ulyanovsk, i cili shqyrtoi situatën në Kishën Ortodokse Ruse dhe dënoi veprimet pro-fashiste të Peshkopit Polikarp (Sikorsky). Gjithnjë e më shumë, në fjalimet e Stalinit mund të dëgjohet thirrja për të ndjekur urdhërimet e paraardhësve të mëdhenj. Sipas udhëzimeve të tij, një nga shenjtorët më të nderuar rusë, Alexander Nevsky, së bashku me udhëheqësit e tjerë ushtarakë të së kaluarës, përsëri shpallen një hero kombëtar. Më 29 korrik 1942, urdhri ushtarak i Aleksandër Nevskit u krijua në BRSS - trashëgimtari i drejtpërdrejtë i urdhrit të të njëjtit shenjtor, krijuar nga Pjetri i Madh. Për herë të parë në të gjithë historinë e ekzistencës së shtetit Sovjetik, një hierark i Kishës Ortodokse Ruse merr pjesë në punën e një prej komisioneve shtetërore - më 2 nëntor 1942, Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Nikolai (Yarushevich) , kreu i dioqezës së Moskës, bëhet, sipas një dekreti të Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS, një nga dhjetë anëtarët Komisioni i Jashtëzakonshëm Shtetëror për Krijimin dhe Hetimin e Mizorive të Pushtuesve Fashistë Gjermanë.

Në vitet e para të luftës, me lejen e autoriteteve, u zëvendësuan disa karrige peshkopesh. Gjatë këtyre viteve, u kryen edhe shugurimet peshkopale, kryesisht nga kryepriftërinj të ve, të cilët tashmë ishin në moshë të shtyrë, të cilët arritën të marrin arsimim shpirtëror në epokën pararevolucionare.

Por 1943 po përgatiste ndryshime edhe më të mëdha për Kishën Ortodokse Ruse.

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, qeveria sovjetike mbylli shumicën e kishave të vendit dhe u përpoq të zhdukte krishterimin, por në shpirtrat e popullit rus, besimi ortodoks u ndez dhe u mbështet nga lutjet dhe thirrjet e fshehta drejtuar Zotit. Kjo dëshmohet nga gjetjet e kalbura që motorët e kërkimit takohen në kohën tonë. Si rregull, grupi standard i gjërave të një ushtari rus është një kartë feste, një simbol Komsomol, një ikonë e Nënës së Zotit të fshehur në një xhep të fshehtë dhe një kryq kraharor të veshur në të njëjtin zinxhir me një kapsulë të personalizuar. Duke u ngritur në sulm, së bashku me thirrjen ftuese “Për atdheun! Për Stalinin! " ushtarët pëshpëritën "Me Perëndinë" dhe tashmë ishin pagëzuar hapur. Në pjesën e përparme, rastet kalonin nga goja në gojë kur njerëzit arritën të mbijetonin vetëm me ndihmën e mrekullueshme të Zotit. Një aforizëm i njohur, i testuar dhe i konfirmuar ndër vite, u konfirmua në këtë luftë: "Nuk ka ateistë në një luftë".

Kisha pa gjak

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, plani pesëvjeçar ishte në lëvizje të plotë, që synonte shkatërrimin e plotë të klerit dhe besimit ortodoks. Tempujt dhe kishat u mbyllën dhe ndërtesat iu dorëzuan autoriteteve lokale. Rreth 50 mijë klerikë u dënuan me vdekje dhe qindra mijëra u dërguan në punë të rëndë.

Sipas planeve të autoriteteve sovjetike, deri në vitin 1943 nuk duhej të kishte kisha apo priftërinj që punonin në Bashkimin Sovjetik. Papritmas, shpërthimi i luftës i prishi idetë e ateistëve dhe i hoqi ata nga përmbushja e planeve të tyre.

Në ditët e para të luftës, Mitropoliti Sergius i Moskës dhe Kolomna reagoi më shpejt se komandanti i përgjithshëm suprem. Ai vetë përgatiti një fjalim për qytetarët e vendit, e shtypi atë në një makinë shkrimi dhe iu drejtua popullit sovjetik me mbështetje dhe bekim për të luftuar armikun.

Një frazë profetike u dëgjua në fjalim: "Zoti do të na japë fitore".

Vetëm disa ditë më vonë, Stalini iu drejtua njerëzve me një fjalim për herë të parë, duke filluar fjalimin e tij me fjalët "Vëllezër dhe Motra".

Me shpërthimin e luftës, autoritetet nuk kishin kohë të përfshiheshin në një program agjitacioni të drejtuar kundër Kishës Ortodokse Ruse, dhe Unioni i Ateistëve u shpërbë. Në qytete dhe fshatra, besimtarët filluan të organizojnë tubime dhe të shkruajnë peticione për hapjen e kishave. Komanda fashiste urdhëroi hapjen e kishave ortodokse në territoret e pushtuara në mënyrë që të fitonte popullatën vendase. Autoritetet sovjetike nuk kishin zgjidhje tjetër përveçse të jepnin leje për rifillimin e punës së kishave.

Kishat e mbyllura filluan të punojnë. Priftërinjtë u rehabilituan dhe u liruan nga puna e rëndë. Njerëzve iu dha leje e heshtur për të vizituar kishat. Dioqeza Saratov, në varësinë e së cilës nuk mbeti asnjë famulli e vetme, në 1942 u dha me qira Katedralja e Trinisë së Shenjtë. Pas ca kohësh, kisha Dukhososhestskaya dhe disa tempuj të tjerë u hapën.

Gjatë luftës, Kisha Ortodokse Ruse u bë këshilltare e Stalinit. Komandanti i Përgjithshëm Suprem ftoi klerikët kryesorë në Moskë për të diskutuar zhvillimin e mëtejshëm të Ortodoksisë dhe hapjen e akademive dhe shkollave teologjike. Leja për të zgjedhur patriarkun kryesor të vendit ishte krejtësisht e papritur për Kishën Ruse. Më 8 shtator 1943, me vendim të Këshillit Vendor, Kisha jonë Ortodokse fitoi Shefin e sapozgjedhur të Mitropolitit Sergius të Starogorodsky.

Priftërinjtë në vijën e parë

Disa priftërinj mbështetën njerëzit në pjesën e pasme, duke futur besimin në fitore, ndërsa të tjerët u shndërruan në pallto të mëdha të ushtarëve dhe shkuan në front. Askush nuk e di se sa priftërinj pa kaskë dhe kryq, me lutje në buzë, shkuan për të sulmuar armikun. Për më tepër, ata mbështetën frymën e ushtarëve sovjetikë duke zhvilluar biseda në të cilat predikohej mëshira e Zotit dhe ndihma e tij në mposhtjen e armikut. Sipas statistikave sovjetike, rreth 40 klerikëve iu dha medalje "Për mbrojtjen e Moskës" dhe "Për mbrojtjen e Leningradit". Më shumë se 50 priftërinj morën çmime për Punën e guximshme. Baballarët-ushtarë, të cilët kishin mbetur prapa ushtrisë, u regjistruan në çetat partizane dhe ndihmuan në shkatërrimin e armikut në territoret e pushtuara. Disa dhjetëra njerëz morën medalje "Partizan i Luftës së Madhe Patriotike".

Shumë klerikë të rehabilituar nga kampet shkuan direkt në vijën e parë. Patriarku i Gjithë Rusisë Pimen, pasi kreu një mandat në punë të rëndë, u bashkua me Ushtrinë e Kuqe dhe deri në fund të luftës mori gradën e majorit. Shumë ushtarë rusë që i mbijetuan kësaj lufte të tmerrshme u kthyen në shtëpi dhe u bënë priftërinj. Gjuajtësi i mitralozit Konoplev pas luftës u bë Mitropolit Alexy. Boris Kramarenko, mbajtës i Urdhrave të Lavdisë, në periudhën e pasluftës iu përkushtua Zotit, duke shkuar në një kishë pranë Kievit dhe duke u bërë dhjak.

Arkimandriti Alipy, guvernatori i manastirit Pskov-Shpella, i cili mori pjesë në betejën për Berlinin dhe mori Urdhrin e Yllit të Kuq, tregon për vendimin e tij për t'u bërë klerik: "Në këtë luftë pashë aq shumë tmerr dhe makth sa Unë vazhdimisht i lutesha Zotit për shpëtim dhe i dhashë fjalën që të bëhet prift, pasi kam mbijetuar nga kjo luftë e tmerrshme ".

Arkimandriti Leonid (Lobachev) ishte një nga të parët që kërkoi vullnetarisht të shkonte në front dhe kaloi gjatë gjithë luftës, duke fituar titullin e përgjegjësit. Numri i medaljeve të marra frymëzon respekt dhe flet për të kaluarën e tij heroike gjatë luftës. Lista e tij e çmimeve përmban shtatë medalje dhe Urdhrin e Yllit të Kuq. Pas fitores, prifti i kushtoi jetën e tij të mëtejshme Kishës Ruse. Në 1948 ai u dërgua në Jeruzalem, ku ishte i pari që drejtoi Misionin Kishtar Rus.

Peshkop i shenjtë kirurg

I paharrueshëm është dorëzimi heroik i të gjithëve për të mirën e shoqërisë dhe shpëtimin e peshkopit që po vdes i Kishës Ortodokse Ruse Luka. Pas universitetit, duke mos pasur ende një dinjitet të kishës, ai punoi me sukses si një mjek zemstvo. Ai u takua me luftën në mërgimin e tretë në Krasnoyarsk. Në atë kohë, mijëra nivele me të plagosurit u dërguan në pjesën e pasme të thellë. Shën Luka kreu operacionet më komplekse dhe shpëtoi shumë ushtarë sovjetikë. Ai u emërua kirurg kryesor i spitalit të evakuimit dhe u konsultua me të gjithë punonjësit mjekësorë në Territorin e Krasnoyarsk.

Në fund të mandatit të tij të mërgimit, Shën Luka u shugurua kryepeshkop dhe filloi të drejtonte Selinë e Krasnoyarsk. Pozita e tij e lartë nuk e pengoi atë të vazhdonte kauzën e tij të mirë. Ai, si më parë, operoi pacientët, pas operacionit ai bëri një raund të plagosurish dhe u konsultua me mjekët. Së bashku me këtë, ai arriti të shkruajë traktate mjekësore, të japë leksione dhe të flasë në konferenca. Kudo që të ishte, ai gjithmonë mbante mantelin dhe kapelen e pandryshueshme të priftit.

Pas rishikimit dhe shtimit të "Skicave të kirurgjisë purulente", në 1943 u botua edicioni i dytë i veprës së famshme. Në 1944, kryepeshkopi u transferua në katedralen Tambov, ku ai vazhdoi të trajtonte të plagosurit në spital. Pas përfundimit të luftës, Shën Lukës iu dha medalja "Për punën e guximshme".

Në vitin 2000, me vendim të Dioqezës Ortodokse, Arp Luka u kanonizua. Në territorin e Universitetit Mjekësor Saratov, po ngrihet një kishë, e cila është planifikuar të shenjtërohet në emrin e Shën Lukës.

Ndihmë në pjesën e përparme

Priftërinjtë dhe njerëzit ortodoksë jo vetëm që luftuan heroikisht në fushën e betejës dhe trajtuan të plagosurit, por gjithashtu i dhanë ndihmë materiale Ushtrisë Sovjetike. Priftërinjtë mblodhën fonde për nevojat e frontit dhe blenë armët dhe pajisjet e nevojshme. Më 7 Mars 1944, 40 tanke T-34 u transferuan në regjimentet e tankeve 516 dhe 38. Mitropoliti Nikolla mbikëqyri prezantimin solemn të pajisjeve. Nga tanket e dhuruara, një kolonë u plotësua prej tyre. Dmitry Donskoy. Vetë Stalini deklaroi mirënjohje nga Ushtria e Kuqe për klerikët dhe njerëzit ortodoksë.

Duke u bashkuar me njerëzit, Kisha jonë Ortodokse mbajti liturgji hyjnore në nder të heronjve të rënë dhe u lut për shpëtimin e luftërave ruse. Pas shërbimit në kisha, u mbajtën konferenca me të krishterët dhe u diskutua se kush dhe si mund të ndihmonte Kisha Ruse dhe civilët. Me donacionet e mbledhura, kleri ndihmoi jetimët që kishin mbetur pa prindër, dhe familjet që humbën ushqimin, dërguan parcela në front me gjërat e nevojshme.

Famullistët nga Saratov ishin në gjendje të grumbullonin fonde, të cilat ishin të mjaftueshme për ndërtimin e gjashtë avionëve të markës "Alexander Nevsky". Gjatë tre viteve të para të luftës, dioqeza e Moskës mblodhi dhe dorëzoi donacione për nevojat e frontit në vlerë prej 12 milion rubla.

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, për herë të parë në vitet e mbretërimit të tyre, autoritetet lejuan Kishën Ruse të mbante një procesion fetar. Në festën e Pashkëve të Mëdha, njerëzit ortodoksë në të gjitha qytetet kryesore u mblodhën së bashku dhe kryen procesionin e madh të Kryqit. Mesazhi i Pashkës i shkruar nga Mitropoliti Sergius përmbante fjalët e mëposhtme:

"Jo një svastikë, por Kryqi është thirrur të udhëheqë kulturën tonë të krishterë, vendbanimin tonë të krishterë."

Një peticion për një procesion fetar iu paraqit Marshal Zhukov nga Mitropoliti i Leningradit Alexy (Simansky). Kishte beteja të ashpra pranë Leningradit dhe kishte një kërcënim për kapjen e qytetit nga nazistët. Me një rastësi të mrekullueshme, dita e Pashkëve të Mëdha më 5 Prill 1942 përkoi me 700 vjetorin e humbjes së kalorësve gjermanë në Betejën e Akullit. Beteja u drejtua nga Alexander Nevsky, i cili më vonë u kanonizua dhe u konsiderua shenjt mbrojtës i Leningradit. Pas procesionit të kryqit, një mrekulli me të vërtetë ndodhi. Një pjesë e divizioneve të blinduara të grupit "Veri", me urdhër të Hitlerit, u transferuan për të ndihmuar grupin "Qendra" për një sulm ndaj Moskës. Banorët e Leningradit ishin në një bllokadë, por armiku nuk depërtoi në qytet.

Ditët e urisë në Leningrad nuk ishin të kota si për civilët ashtu edhe për klerikët. Së bashku me Leningraderët e zakonshëm, klerikët po vdisnin nga uria. Tetë klerikë të Katedrales Vladimir nuk mund t'i mbijetonin dimrit të tmerrshëm të 1941-1942. Regjenti i Kishës së Shën Nikollës vdiq gjatë shërbimit. Mitropoliti Alexy kaloi të gjithë bllokadën në Leningrad, por shoqëruesi i qelisë së tij, murgu Evlogiy, vdiq nga uria.

Në disa kisha të qytetit, me bodrume, u ngritën strehimore bombash. Alexander Nevsky Lavra dha një pjesë të ambienteve për një spital. Megjithë kohën e vështirë të urisë, liturgjitë hyjnore mbaheshin çdo ditë në kisha. Priftërinjtë me famullitarët u lutën për shpëtimin e ushtarëve që derdhën gjak në beteja të ashpra, përkujtuan luftëtarët e larguar para kohe, i kërkuan të Plotfuqishmit të ishte i mëshirshëm dhe të jepte fitore mbi nazistët. Ne kujtuam shërbimin e lutjes të vitit 1812 "në pushtimin e kundërshtarëve", dhe çdo ditë ata e përfshinin atë në shërbim. Disa nga shërbimet u ndoqën nga komandantët e Frontit të Leningradit, së bashku me komandantin e përgjithshëm, Marshal Govorov.

Sjellja e klerit dhe besimtarëve të Leningradit u bë një arritje vërtet civile. Kopeja dhe priftërinjtë u bashkuan dhe së bashku duruan vështirësitë dhe vështirësitë. Kishte dhjetë famulli aktive në qytet dhe në periferitë veriore. Më 23 qershor, kishat njoftuan fillimin e mbledhjes së donacioneve për nevojat e frontit. Të gjitha fondet në rezervë u dhanë nga tempujt. Kostoja e mirëmbajtjes së kishave është ulur në minimum. Shërbimet hyjnore u mbajtën në ato momente kur nuk kishte bombardime në qytet, por pavarësisht nga rrethanat, ato kryheshin çdo ditë.

Libër i qetë lutjesh

Lutja e qetë e Murgut Seraphim Vyritsky gjatë luftës nuk u ndal për një minutë. Që në ditët e para, plaku profetizoi një fitore mbi fashistët. Ai iu lut Zotit për shpëtimin e vendit tonë nga pushtuesit ditë e natë, në qelinë e tij dhe në kopshtin mbi një gur, duke vendosur para tij figurën e Seraphim të Sarov. Duke u kënaqur me lutjen, ai kaloi shumë orë duke i kërkuar të Plotfuqishmit të shihte vuajtjet e popullit rus dhe të shpëtonte vendin nga armiku. Dhe mrekullia ndodhi! Edhe pse jo shpejt, kaluan katër vite të dhimbshme të luftës, por Zoti dëgjoi lutjet e qeta për ndihmë dhe dërgoi përçmim, duke dhënë fitore.

Sa shpirtra njerëzorë u shpëtuan falë lutjeve të plakut të paharrueshëm. Ai ishte filli lidhës midis të krishterëve rusë dhe parajsës. Përmes lutjeve të murgut, rezultati i shumë ngjarjeve të rëndësishme u ndryshua. Në fillim të luftës, Seraphim parashikoi që banorët e Vyritsa do të shmangnin problemet e luftës. Dhe në fakt, asnjë person i vetëm nga fshati nuk u lëndua, të gjitha shtëpitë mbetën të paprekura. Shumë plakë mbajnë mend një incident të mahnitshëm që ndodhi gjatë luftës, falë të cilit Kisha e Ikonës Kazan të Hyjlindëses Më të Shenjtë, e vendosur në Vyritsa, mbeti e padëmtuar.

Në Shtator 1941, trupat gjermane granatuan intensivisht stacionin Vyritsa. Komanda sovjetike vendosi që nazistët po përdornin kupolën e lartë të kishës për të synuar saktë dhe vendosi ta hidhte në erë. Ekipi i prishjes i udhëhequr nga togeri shkoi në fshat. Duke iu afruar ndërtesës së tempullit, togeri urdhëroi ushtarët të prisnin, dhe ai vetë hyri në ndërtesë për një studim njohjeje të objektit. Pas pak, një e shtënë u dëgjua nga kisha. Kur ushtarët hynë në tempull, ata gjetën trupin e pajetë të një oficeri dhe një revole të shtrirë aty pranë. Ushtarët u larguan nga fshati në panik, tërheqja shpejt filloi dhe Kisha sipas Providencës së Zotit mbeti e paprekur.

Hieromonk Seraphim ishte një tregtar i famshëm në Shën Petersburg para se të shugurohej. Duke marrë betime monastike, ai u bë kreu i Lavra Aleksandër Nevsky. Populli ortodoks e respektoi shumë priftin dhe nga i gjithë vendi shkuan tek ai për ndihmë, këshilla dhe bekime. Kur plaku u transferua në Vyritsa në vitet 1930, fluksi i të krishterëve nuk u zvogëlua dhe njerëzit vazhduan të vizitonin babanë e tyre shpirtëror. Në 1941, Murgu Seraphim ishte 76 vjeç. Gjendja shëndetësore e murgut nuk ishte e rëndësishme; ai nuk mund të ecte vetë. Në vitet e pasluftës, një rrjedhë e re vizitorësh nxituan në Seraphim. Gjatë viteve të luftës, shumë njerëz humbën kontaktin me të dashurit e tyre dhe, me ndihmën e superfuqive të plakut, donin të mësonin për vendndodhjen e tyre. Në vitin 2000, Kisha Ortodokse kanonizoi hieromonkin.