22.09.2021

Problemet e arsimit në botën moderne dhe filozofi.

Një mësues modern thjesht duhet të ngrihet në një nivel të ri, më të rëndësishëm dhe më të kërkuar, ku gjëja kryesore nuk është pyetja "Si?", të cilën teknologjitë e reja të informacionit mund ta trajtojnë lehtësisht, por pyetja "Pse?", e cila mund të jetë vetëm përgjigjet nga një mësues kompetent i mbrojtur nga shteti.

MOU "Shkolla e mesme nr. 59 me emrin I. Romazan, Magnitogorsk"

Ilyasova Svetlana Leonardovna

Filozofia e arsimit modern

Në botën e sotme, shkolla luan një rol vendimtar në realizimin e të drejtës së fëmijëve për arsimim. Shkolla është institucioni kryesor i arsimit dhe edukimit të përgjithshëm.

Sot, në prag të ndryshimeve thelbësore në kuptimin e perspektivave të zhvillimit të sistemit arsimor, të fokusuara në gjetjen e mënyrave të tjera të zhvillimit inovativ të shkollës moderne, “çështja kryesore mbetet çështja e edukimit, që do të thotë për fëmijët, për të ardhmen tonë…”.

Arsimi prej kohësh është perceptuar nga shoqëria si "një periudhë e nevojshme pragmatike në jetën e një njeriu të vogël në rritje, që përfundon në fund me marrjen e një dokumenti të caktuar që konfirmon se procesi arsimor ka përfunduar me një shkallë ose një tjetër efikasitet". duke mos kuptuar se prania e një certifikate apo diplome nuk garanton EDUKIMIN e një personi. Kjo ide nuk ka nevojë për prova. Një rrjedhë e madhe informacioni, shpesh me natyrë negative edukative, rëndësia në rritje e kultit të parasë, shtresimi shoqëror dhe shumë faktorë të tjerë çuan në një rënie të moralit në shoqëri. Problemet e jetës, të panjohura më parë, shfaqeshin në çdo familje. Kjo nuk mund të mohohet. Mjerisht, e gjithë kjo projektohet tek fëmija. Dëgjoni se çfarë po flasin shumica e të rinjve në rrugë, në transport, në institucionet arsimore…. Shpesh rezultatet e punës maten jo nga cilësitë njerëzore të të diplomuarit, por nga cilësia e njohurive të tij. Ky është një nga gabimet kryesore të shkollës masive. Por “vlera e arsimit manifestohet më qartë kur të arsimuarit flasin për gjëra që qëndrojnë jashtë fushës së edukimit të tyre” (Karl Kraus). Dija është jashtëzakonisht e dëmshme nëse është qëllim në vetvete. Demokriti tha: “Mos u përpiqni të dini gjithçka, që të mos bëheni injorantë në çdo gjë”, domethënë dëshira për të ditur sa më shumë është e gabuar dhe shkatërruese. Prandaj, ajo që mësuam në shkolla dhe universitete nuk është arsim, por vetëm një mënyrë për t'u arsimuar; tani, në vend të bazave të shkencave, po studiohen gjithnjë e më shumë fushat e tyre të aplikuara.

Qëllimi i trajnimit dhe edukimit është suksesi, karriera, hyrja në një shoqëri të tipit perëndimor. Po formohet një sistem i edukimit adaptiv që lejon studentin të përshtatet me kushtet e jetës në shoqëri, por përjashton kushtet për rritjen e tij shpirtërore, dhe për rrjedhojë personale. Por edhe sot, ekziston ende një nevojë e paqartë, por e vazhdueshme e shoqërisë moderne, e cila po ndryshon me shpejtësi çdo ditë dhe, ndonjëherë, jo gjithmonë për mirë, për përgjigje dhe gjetjen e zgjidhjeve të duhura. Pikërisht në këtë moment shoqëria ndjen vështirësi dhe ka nevojë për këshilla, pasi janë grumbulluar shumë pyetje pa përgjigje. Kush duhet të ndihmojë në përgjigjen e tyre? Sigurisht, mësuesit dhe, natyrisht, shkolla!

Por ka ende mësues të sinqertë optimistë që kuptojnë qartë, duke bërtitur me shpirt se duhet një proces i ri cilësor dhe i natyrshëm, që do të thotë filozofik, i zhvillimit të vetë shkollës. Ne kemi nevojë për një SHKOLLE të re ideologjikisht, e cila do të udhëhiqet nga kërkesat e zgjuara, largpamëse dhe mirëkuptuese të shekullit të 21-të, mësues profesionistë që nuk kufizohen nga Vullneti që iu dha shkollës. Vetëm një mësues i vërtetë e kupton se kjo nuk mjafton - është e rëndësishme t'i jepet liri shkollës. Por sot për Lirinë (si kategori filozofike) duhet luftuar në luftëra burokratike, gjë që është një paradoks, pasi liria nuk është thjesht aftësia për të bërë si të dojë, por liri e vullnetit, në thelb, që është detyrë e njeriut. . Parimi i LIRISË SË SHKOLLËS duhet të jetë sot një nga parimet themelore në idenë e krijimit të një institucioni arsimor elitar.

EDUKIMI - imazhi shpirtëror i një personi, i cili formohet nën ndikimin e vlerave morale dhe shpirtërore që përbëjnë trashëgiminë e rrethit të tij kulturor, si dhe procesi i edukimit, vetë-edukimit, ndikimit, lustrimit, d.m.th. procesi i formimit të pamjes së një personi (Fjalori Enciklopedik Filozofik). Në të njëjtën kohë, gjëja kryesore nuk është sasia e njohurive, por kombinimi i kësaj të fundit me cilësitë personale, aftësia për të menaxhuar në mënyrë të pavarur njohuritë e dikujt. Vetëm pasi ka fituar pavarësinë e ekzistencës, shkolla zhvillon pavarësinë e të menduarit cilësor, prandaj nuk kërkohet të futet diçka në të në mënyrë periodike, ajo, vetë shkolla, kërkon diçka të re dhe të dobishme, efektive dhe të vlefshme. Ndoshta kjo është një nga aspektet filozofike arsimimi. Është e rëndësishme që nocioni “shkolla ka nevojë për ndihmë” që ka zënë rrënjë në mendjen e publikut të zëvendësohet me “shkolla do të ndihmojë”. Do të ndihmojë në edukimin dhe zhvillimin e fëmijës, edukimin e një qytetari të mirë për ATDHEUN TONË. “Ashtu siç nuk ka njeri pa krenari, ashtu nuk ka njeri pa dashuri për Atdheun dhe kjo dashuri i jep edukimit një çelës të vërtetë zemrës së njeriut” (K. Ushinsky). Dhe mbështetja financiare ose materiale për shkollën nuk duhet të perceptohet si ndihmë, por si një detyrë qytetare e çdo të rrituri që është larguar nga kjo botë e mrekullueshme e fëmijërisë.Një institucion arsimor modern nuk ka nevojë vetëm për riparime dhe pajisje teknike moderne, por ide e re, një zgjidhje konstruktive pafundësisht e ndryshueshme, e cila bazohet në pakënaqësinë e bindur të shkollës masive aktuale.Nëse nuk ka mësues të vërtetë, një entuziast të zjarrtë, dizajni nuk mund të ndihmojë.

Është e pamundur të mos merret parasysh se bashkë me teknosferën e re, po shfaqet një infosferë e re, e cila ka pasoja të gjera në të gjitha sferat e jetës, duke përfshirë edukimin dhe vetëdijen tonë. Të gjitha ndryshimet që ndodhin në shoqëri dhe natyrë po revolucionarizojnë idetë tona për botën dhe aftësinë për ta njohur atë. Kjo është ajo që duhet të jetë në bazën e arsimit modern, SHKOLLA E RE moderne.

Nisur nga sa më sipër, le të përmbledhim: shkolla e arsimit të përgjithshëm mbetet hallka bazë e reformës (modernizimit) të arsimit. Arritja e cilësisë së arsimit nënkupton orientimin e tij jo vetëm në asimilimin e një sasie të caktuar njohurish nga nxënësit e shkollës, por edhe në zhvillimin e personalitetit të tij, aftësive njohëse dhe krijuese. Një shkollë moderne duhet të formojë kompetenca kryesore (një sistem njohurish, aftësish dhe aftësish, përvojë e veprimtarisë së pavarur dhe përgjegjësi personale të një studenti).

Përshpejtimi i ritmit të përparimit shkencor dhe teknologjik, shfaqja e një shoqërie post-industriale çoi në faktin se kërkesa të reja funksionale filluan t'i imponohen një personi: nga burrë i ri tani kërkohen të dyja funksionet e prodhimit të zhvilluara mirë, si dhe aftësia dhe aftësia për të analizuar, mbledhur informacion, për të paraqitur ide për zgjidhjen e problemeve, për të projektuar, për të marrë vendime dhe për të bërë punë krijuese. Këto aftësi dhe aftësi duhet të formohen që në fëmijëri dhe të zhvillohen vazhdimisht si gjatë trajnimit ashtu edhe gjatë punës. Zhvillimi krijues i nxënësve duhet të kryhet në të gjitha vitet e shkollimit, në të gjitha fushat arsimore arsimore. Kjo punë përfshin një sërë fazash: vlerësimin e nevojave dhe mundësive të aktiviteteve, mbledhjen e informacionit të nevojshëm, paraqitjen e një ideje për një projekt, planifikimin, organizimin dhe kryerjen e punës, vlerësimin e punës së kryer.

Si rezultat, pa vonesë të mëtejshme, do t'i lejoj vetes të dyshoj thellë në efektivitetin e procesit arsimor dhe punën efektive të plotë të një mësuesi (me përjashtime të rralla), duke u përpjekur për zhvillimin e personalitetit të secilit student, ata arsimorë. institucione (përfshirë ato private), ku, për të gjitha hallet e tjera, në klasa prej 25-30 personash. Mësuesi këtu është thjesht mësues, sepse ai është edhe mësues klase, kryetar i një shoqate metodologjike, anëtar i ndonjë komisioni ose thjesht njeri i mirë. Dukuritë e veprimtarisë sipërfaqësore karakteristike për shkolla të tilla, "puna e tepërt" e lodhshme dhe joefektive janë rezultat i një niveli arsimor jo mjaftueshëm të lartë (nëse jo të ulët) të mësuesit, prandaj puna në kushte të tilla, si rregull, është fyese ose thjesht. teorike. Një realitet i tillë nuk shkakton gjë tjetër veçse keqardhje dhe zhgënjim të thellë. Kjo është njësoj si monitorimi i efektivitetit të rritjes së trangujve në shtretër në kushtet e dimrit nga dritaret e një anije kozmike, për më tepër, e vendosur në një galaktikë fqinje, ku koncepti i të ftohtit është një term teorik.

Siç e dini, ligjet e eidos thonë se situata më e përshtatshme në të cilën një person mund të zhvillohet lirshëm dhe të kujtojë diçka është nëse ai mund t'i përgjigjet fiziologjikisht gjithçkaje që dëgjon: ngrihu, ulu, shtrihu në dysheme, vendos këmbët. në tryezë, merrni frymë më thellë. Situata e uljes në të njëjtin pozicion e bën të vështirë kujtimin. Çdo person në jetën e tij zhvillon shumë truke që e ndihmojnë kujtesën e tij të funksionojë - këput gishtat, hap e mbyll sytë, ndryshon pozicionin, lidh lidhësit e këpucëve, më në fund. Nëse një person nuk mund ta bëjë këtë, atëherë ai humbet një nga mjetet e personalitetit të tij. Siç e dimë shumë mirë, kjo është pikërisht ajo që është e ndaluar në shkollë.

Siç tha Konfuci: atë që dëgjoj dhe harroj, atë që shoh dhe mbaj mend, atë që bëj vetë, e kuptoj. Që një person të kuptojë diçka, duhet ta bëjë vetë. Gjatë marrjes së informacionit, nxënësi duhet të kryejë disa veprime krijuese që shoqërojnë marrjen e këtij informacioni, këto veprime do të krijojnë tek ai një ndjenjë të të kuptuarit të asaj që po ndodh. Prandaj, në kontekstin e globalizimit të ekonomisë botërore, theksi po kalon nga parimi i përshtatshmërisë në parimin e kompetencës së të diplomuarve të institucioneve arsimore, gjë që do të ndikojë seriozisht edhe në cilësinë e arsimit dhe përmbajtjen e kurrikulave, hyrjen të teknologjive moderne në institucionet arsimore të të gjitha niveleve.

Është nëpërmjet nxënësve që vetë mësuesi përmirësohet. Ai mëson, ndryshon, rritet profesionalisht. Por sot, duam apo s’duam, mes kompjuterit dhe mësuesit po lind një konflikt progresiv për të drejtën për të komunikuar më efektivisht me nxënësit. Është e qartë se një mësues modern thjesht duhet të ngrihet në një nivel të ri, më të rëndësishëm dhe më të kërkuar, ku gjëja kryesore nuk është pyetja "Si?", të cilat teknologjitë e reja të informacionit mund të trajtojnë lehtësisht, por pyetja "Pse?" Për të cilën mund të përgjigjet vetëm një mësues kompetent, shtet i mbrojtur. Kompetenca dhe profesionalizmi i një mësuesi modern kushton para. Dhe shteti i ka kthyer shpinën mësuesit, prandaj po “humb” arsimin, i cili ka hyrë në fazën e vetëmbijetesës, duke u abstraguar nga nevojat reale të vendit. Kishte një boshllëk në sistemin “shtet-arsim-shoqëri”.

Në këtë drejtim, nuk mund të mohohet se tendenca globale e ndryshimeve në fushën e arsimit të përgjithshëm është kalimi në standarde të ndërtuara mbi baza kompetente. Kjo do të thotë që studentët jo vetëm që duhet të zotërojnë sasinë e nevojshme të njohurive, aftësive dhe aftësive, por edhe të zotërojnë aftësinë për të përdorur informacionin e marrë në procesin arsimor. Prandaj, së bashku me kalimin e shkollave në epokën e informatizimit, është e nevojshme të fillohet zhvillimi i standardeve për sistemin arsimor të brezit të shekullit të 21-të. Me fjalë të tjera, të zbatohet ideja e ristrukturimit dhe zhvillimit të një rrjeti institucionesh arsimore që plotësojnë standardet e epokës së informacionit. Për këtë ju duhet:

të përpunojë metodologjinë dhe bazat e reja psikologjike dhe pedagogjike për zhvillimin e draft standardeve arsimore të shekullit XXI;
krijimin e kurrikulave dhe programeve shembullore të përshtatshme për standardet e reja, mbështetjen e tyre arsimore dhe metodologjike;
për të ndryshuar sistemin konservator, të akorduar vetëm për riprodhimin e teknologjive arsimore që kanë humbur rëndësinë e tyre, sistemin e trajnimit të avancuar të mësuesve për të zgjidhur problemet e modernizimit të arsimit
për të përditësuar mbështetjen materiale dhe teknike të vjetëruar prej kohësh, e cila nuk lejon zgjidhjen e duhur të problemeve të prezantimit të standardeve ekzistuese arsimore shtetërore dhe standardeve të gjeneratës së re;
zgjerimi i mundësisë së formave alternative të arsimit si në një vend të vetëm ashtu edhe në nivel ndërkombëtar;
të ofrojë mundësi për ndërveprim ndërmjet institucioneve të arsimit të përgjithshëm dhe institucioneve të arsimit fillor, të mesëm dhe të lartë profesional, si dhe me institucionet e arsimit plotësues, përfshirë institucionet sociale (kultura, shëndetësia, etj.), ndërmarrjet dhe subjektet e tjera ekonomike;
të shqyrtojë zhvillimet në kohën e duhur dhe në një nivel të lartë kompetent, të kryejë miratimin dhe të prezantojë modele të reja të integruara të institucioneve arsimore;
të krijojë një hapësirë të vetme arsimore informacioni për të siguruar akses të barabartë në burimet e informacionit të shtetit;
të rrisë statusin social të mësuesit (si një profesion më domethënës dhe konkurrues) dhe aftësitë e tij profesionale, cilësinë e edukimit të mësuesve, të zgjidhë një sërë problemesh komplekse që lidhen me stimulimin material dhe moral të mësuesve, duke përditësuar stafin e tij, bazuar në realitetet e jetës ekonomike dhe sociale të shoqërisë sonë.

Kështu, arsimi duhet të bëhet një nga prioritetet kryesore të shoqërisë moderne në hapësirën post-sovjetike. Dhe shteti merr përsipër të rivendosë përgjegjësinë e tij, të luajë një rol aktiv në zhvillimin e prioriteteve të sistemit arsimor, të rrisë prestigjin e punës së mësuesit, rolin dhe rëndësinë e tij, të promovojë zhvillimin e teknologjive të komunikimit dhe arsimit, ndryshimin. interesat e personalitetit të një të riu të shekullit të 21-të. Një politikë arsimore mbarëkombëtare duhet të pasqyrojë interesat kombëtare në fushën e arsimit dhe të marrë parasysh prirjet e përgjithshme në zhvillimin botëror.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Prezantimi

konkluzioni

Letërsia

Prezantimi

Në epokën moderne të formimit të një qytetërimi informacioni në kapërcyell të shekullit të ri dhe mijëvjeçarit të ri, problemet e arsimit, e tashmja dhe e ardhmja e tij po bëhen shumë të rëndësishme. Kohët e fundit, një shkencë e re është zhvilluar në mënyrë aktive - filozofia e arsimit, e cila u ngrit pak më shumë se pesë dekada më parë. Çfarë i lidh këto dy koncepte - filozofia dhe edukimi?

Filozofia e edukimit - udhëzime të përgjithshme për zhvillimin e teorisë së edukimit dhe metodologjisë së edukimit. Doktrina e parakushteve, burimeve, udhëzimeve, strategjive për të ndikuar në formimin e personalitetit dhe individualitetit të njeriut, krijimin e kushteve për realizimin e aftësive njerëzore, si dhe sistemin përkatës të pikëpamjeve, vlerësimeve, botëkuptimit.

Filozofia e edukimit është shkenca e ekzistencës dhe gjenezës së njeriut në hapësirën shpirtërore dhe edukative, qëllimi i edukimit dhe roli i tij, ndikimi në fatin e individit, shoqërisë, shtetit, marrëdhëniet e qëllimeve dhe kuptimeve konfliktuale. arsimi, paradigmatika e tij etj.

Filozofia e edukimit shihet si një shkencë autonome dhe si një mënyrë e të menduarit për edukimin. Si shkencë, ajo zë vend pranë psikologjisë së edukimit, didaktikës, pedagogjisë krahasuese dhe përpiqet të përshkruajë e kuptojë karakteristikat themelore, universale të fakteve (ngjarjeve) pedagogjike. Si sistem parimesh, është një filozofi e përgjithshme e aplikuar në arsim.

1. Nga historia e filozofisë dhe e arsimit

Muzeu i Vatikanit ka një afresk nga Raphael të quajtur " shkolla athinase". Mbi të, figurat e Platonit dhe Aristotelit pasqyrojnë ndryshimin në qasjen e këtyre shkencëtarëve ndaj dijes. Platoni drejton gishtin drejt qiellit dhe Aristoteli drejt tokës. Ideja e këtij afresku korrespondon me filozofitë e personazhet e tij.Aristoteli kërkonte përgjigje nga realiteti, Platoni u përpoq për idealin.

Vlen të përmendet se sot edukatorët përballen me të njëjtin problem të përshkruar simbolikisht nga Raphael. A duhet të ndjekim gjestin e Aristotelit apo Platonit?

Sistemi modern i arsimit në tiparet e tij kryesore është zhvilluar nën ndikimin e ideve të caktuara filozofike dhe pedagogjike. Ato u formuan në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të nga Comenius, Pestalozzi, Fröbel dhe, më tej, nga Herbart, Diesterweg, Dewey dhe themelues të tjerë të pedagogjisë shkencore dhe në total formuan të ashtuquajturin sistem "klasik" ose. modeli i edukimit (shkollës). Edhe pse ky model ka evoluar gjatë dy shekujve, ai ka mbetur i pandryshuar në karakteristikat e tij themelore.

Filozofia që nga fillimi i saj e deri në ditët e sotme ka kërkuar jo vetëm të kuptojë ekzistencën e sistemit arsimor, por edhe të formulojë vlera dhe kufij të rinj të edukimit. Në këtë drejtim, mund të kujtojmë emrat e Platonit, Aristotelit, Agustinit, Rusoit, të cilëve njerëzimi u detyrohet vetëdijes për vlerën kulturore dhe historike të arsimit. Një periudhë e tërë në historinë e mendimit filozofik madje e quajti veten Iluminizëm. Filozofia gjermane e shekullit XIX, e përfaqësuar nga Kanti, Schleiermachel, Hegel, Humboldt, parashtroi dhe vërtetoi idenë e edukimit humanist të individit dhe vetëdijes së tij, sugjeroi mënyra për të reformuar sistemin dhe arsimin shkollor dhe universitar. Dhe në shekullin e 20-të, mendimtarët më të mëdhenj reflektuan mbi problemet e arsimit, parashtruan projekte për institucionet e reja arsimore. Le të përmendim disa emra

V. Dilthey, M. Buber, K. Jaspers, D.N. Whitehod. Trashëgimia e tyre është fondi i artë i filozofisë së arsimit. Megjithëse problemet e arsimit kanë zënë gjithmonë një vend të rëndësishëm në konceptet filozofike, ndarja e filozofisë së arsimit si një drejtim i veçantë kërkimor filloi vetëm në vitet 40 të shekullit të 20-të në Universitetin e Kolumbisë (SHBA) u krijua një shoqëri, qëllimet e së cilës ishin të studimi i problemeve filozofike të arsimit, vendosja e bashkëpunimit midis filozofëve dhe teoricienëve të pedagogjisë, përgatitja e kurseve të trajnimit mbi filozofinë e arsimit në kolegje dhe universitete, personeli në këtë specialitet, ekzaminimi filozofik i programeve arsimore, etj. Filozofia e edukimit zë një vend të rëndësishëm në mësimdhënien e filozofisë në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore.

Kongresi i ardhshëm Botëror i Filozofisë (gusht 1998) i kushtohet problemeve të arsimit, katër sesione plenare dhe pesë simpoziume dhe kolokiume janë të lidhura drejtpërdrejt me filozofinë e edukimit. Megjithatë, ka ende vështirësi në sqarimin e statusit të filozofisë së arsimit, marrëdhënies së tij me filozofinë e përgjithshme, nga njëra anë, dhe me teorinë dhe praktikën pedagogjike, nga ana tjetër. Në Rusi, megjithëse kishte tradita të rëndësishme filozofike në analizën e problemeve arsimore (kujtoni emra të tillë si M.M. Speransky, S.P. Shevyrev, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, D.P. Yutkevich, L.N. Tolstoy), por filozofia e arsimit deri vonë ishte as një fushë e veçantë kërkimore dhe as një specialitet.

Sot gjërat kanë filluar të ndryshojnë. U krijua një Këshill Shkencor Problematik nën Presidiumin e Akademisë Ruse të Arsimit, një seminar mbi filozofinë e arsimit filloi të punojë në Institutin e Kërkimeve Pedagogjike të Akademisë Ruse të Arsimit, monografitë dhe tekstet e para mbi filozofinë e arsimit u krijuan. botuar.

Përfaqësuesit e prirjeve të ndryshme filozofike, natyrisht, interpretojnë përmbajtjen dhe detyrat e filozofisë së edukimit në mënyra të ndryshme. Për shembull

V.M. Rozin (Doktor i Filozofisë, Instituti i Filozofisë, Akademia e Shkencave Ruse) beson se sot modeli klasik i arsimit e ka ezauruar në fakt veten: ai nuk i plotëson më kërkesat për edukim nga shoqëria dhe prodhimi modern. Në këtë drejtim, ai propozon që të kërkohet një grup i ri pedagogjik dhe idetë filozofike që krijojnë themelin intelektual për shkollën moderne (1, f. 8).

A.P. Ogurtsov (doktor i filozofisë, anëtar i bordit redaktues të revistës "Problemet e Filozofisë") beson se paradigma klasike e edukimit që është zhvilluar me veprat e Jan Amos Comenius është gjithashtu e vështirë për t'u shkatërruar, ashtu siç është e vështirë të shkatërrohet. fizikës klasike, pasi paradigma klasike e arsimit siguroi suksesin e kulturës dhe qytetërimit evropian. Sipas A.P. Ogurtsov "... sistemi i përgjithshëm dhe i detyrueshëm i arsimit fillor dhe të mesëm, i cili u formua nga një numër mendimtarësh, përfshirë Comenius, u mishërua në praktikën jo vetëm të vendit tonë, por të të gjitha vendeve evropiane. Kjo është arritje e qytetërimi botëror, ai nivel i domosdoshëm invariant mbi të cilin bazohet i gjithë edukimi i mëtejshëm. Të shkatërrosh këtë sistem edukimi do të thotë të shkatërrosh themelet e arsimit (1, f. 18).

Sipas VG Tsarev (Ph.D. në Filozofi, Instituti për Studime të Avancuara në Shkenca Sociale, Universiteti Shtetëror i Moskës), është pikërisht arsimi i mesëm i detyrueshëm ai që është problemi kryesor i arsimit, pasi sistemi ekzistues arsimor nuk është në gjendje të bjerë. në një krizë, dhe për këtë arsye përgjigjuni sfidave të realitetit përreth. Sipas V.G. Tsarev, arsimi ynë është i tillë që ia del në mënyrë të përsosur pa pasur nevojë t'i përgjigjet asnjë sfide, është i vetë-mjaftueshëm dhe në këtë kuptim nuk është aspak në prag të jetës dhe vdekjes, ai do të ekzistojë në mënyrë të përsosur në këtë formë për aq kohë sa do t'i jepet mundësia të ekzistojë ( 1, f. 15).

NË DHE. Kuptsov (Doktor i Filozofisë, Universiteti i Hapur Rus) tërheq vëmendjen për faktin se pavarësisht nga traditat që kemi dhe të cilat ende na lejojnë të zgjidhim shumë probleme, situata e përgjithshme në arsim është kritike dhe nëse nuk gjejmë fonde për arsimin sot, aftësitë intelektuale dhe materiale, thjesht do ta rrënojmë vendin, do ta transferojmë në “Botën e Tretë”. Vërtet, siç ka thënë matematikani më i madh i shekullit të 20-të, Dieudonné: - "Ka aq matematikanë sa ka matematikanë" (1, f. 20).

Ndoshta, nuk ka pasur asnjë periudhë të vetme në histori kur një shoqëri do të ishte e kënaqur me sistemin e saj arsimor. Ju mund të mbani mend vitet kur të huajt e vlerësuan shumë sistemin arsimor në Rusi, por është e vështirë të kujtohet se njerëzit që jetojnë në këtë vend, si në çdo vend tjetër, do të ishin të kënaqur me sistemin arsimor që ekziston në të.

Në historinë e çdo kulture, ka pasur gjithmonë një shumëllojshmëri sistemesh arsimore. Për shembull, në Greqinë e lashtë, krahas sistemit arsimor të Athinës, ekzistonte edhe një model spartan i edukimit dhe edukimit. Sistemi arsimor që ekzistonte në Romën perandorake ndryshonte ndjeshëm nga ai bizantin.

Në Rusi, pas themelimit të saj me iniciativën dhe projektin e M.L. Lomonosov i Universitetit të Moskës në 1755, u formua një model tre-fazor i një sistemi të unifikuar arsimor - "gjimnazi - universitet - akademi". Për herë të parë, u formuluan një sërë dispozitash të rëndësishme në fushën e arsimit, në veçanti u vu re nevoja për zëvendësimin e mësuesve të huaj me "popullata kombëtare", duke mbajtur leksione në rusisht dhe duke siguruar një lidhje të ngushtë midis teorisë dhe praktikës në mësimdhënie. Më vonë, ky parim u bë thelbi metodologjik i pikëpamjeve progresive mbi arsimin në arsimin e lartë rus (14, f. 18-19).

Treguesi më i fuqishëm i zhvillimit të institucionit të arsimit është ndryshimi në metodat e perceptimit, të mësimdhënies dhe të të nxënit.

Siç ka treguar historia, fati i të gjitha transformimeve strukturore të arsimit të lartë rus u përcaktua drejtpërdrejt nga shkalla në të cilën procedurat arsimore dhe edukative plotësonin nevojat e individit (14, f. 25).

Nga ana tjetër, zhvillimi i këtyre procedurave u pengua nga konservatorizmi "i shëndetshëm" i natyrshëm në çdo sistem arsimor. Sidoqoftë, nga vitet '30 të shekullit të 19-të deri në fillimin e shekullit të 20-të, Rusia kaloi nga "qasja e bursatit" - edukimi dhe edukimi me metodën e "injektimit përmes hardhisë sipas mënyrës së babait të vjetër" - në pikëpamjet e avancuara pedagogjike. e KD Ushinsky, N.I. Pirogov, K.I. Bestuzheva-Ryumin, N.A. Vyshegradsky dhe të tjerët.

Pikat më domethënëse në këtë rrugë ishin: krijimi i Institutit Profesor mbi bazën e Universitetit të Derpt, zhvillimi i një qasje konceptuale për trajnimin e zyrtarëve "për t'i shërbyer atdheut", ndarja e arsimit gjimnazist në klasik dhe real, hapja e kurseve të larta për gratë.

Nëpërmjet prizmit të këtyre ngjarjeve, shihet qartë sesi jo vetëm nga fisnikëria, por edhe nga zhanret, po formohet një inteligjencë e re, krijuese dhe e lirë, po formohet thelbi i profesoratit, duke kuptuar rëndësinë dhe Urgjenca e zhvillimit të kritereve të reja për njohuritë, aftësitë dhe aftësitë profesionale për të diplomuarit e universiteteve vendase. Futja e formave të reja të organizimit të procesit arsimor, rritja e vazhdueshme e rëndësisë së orëve praktike, seminareve, intervistave, punës së pavarur të studentëve dhe, së fundi, komunikimi i barabartë dhe i respektueshëm reciprok me mësuesit e të gjitha gradave çuan në një individualizim të caktuar të të mësuarit, i cili nga ana e tij nuk mund të mos kishte një efekt pozitiv në zhvillimin personal të studentëve.

Rritja e vazhdueshme e rolit të motivimit lëndor-profesional në të nxënit hapi rrugën për identifikimin dhe marrjen në konsideratë më të plotë të interesave dhe prirjeve personale të nxënësve. Nëse tendenca kryesore në zhvillimin e arsimit të lartë modern mund të përcaktohet në mënyrë konvencionale si një lëvizje nga pedagogjia e përqendruar në veprimtari në pedagogjinë e përqendruar te personaliteti, atëherë tendenca kryesore në zhvillimin e sistemit arsimor në Rusi në shekullin e 19-të mund të përcaktohet. si një lëvizje nga meditimi dhe përthithja në aktivitet; dhe veprimtari jo indiferente, por e ndriçuar nga drita e individualitetit. Personaliteti nuk mund të bëhej ende qendra e sistemit arsimor të asaj kohe, por lëvizja në këtë drejtim po bëhej gjithnjë e më e qartë.

Pas vitit 1917, në kushtet e një shteti totalitar, tendenca e kalimit “nga përsiatja në veprimtari” në sistemin arsimor u intensifikua edhe më shumë, por në të njëjtën kohë, lëvizja “nga veprimtaria në personalitet” u ngadalësua. Shoqëria jonë ka zhvilluar një shtet, për më tepër, një sistem të unifikuar arsimor. "Dominimi i totalitarizmit çoi në faktin se u shkatërrua shumëllojshmëria e formave të shkollës dhe arsimit të lartë dhe u krijua një sistem i vetëm shtetëror, duke transmetuar një konglomerat të çuditshëm dijesh dhe pseudonjohjesh, vlerash dhe pseudovlerash".

Duhet thënë se paradigma klasike e arsimit ka marrë justifikime të ndryshme në rrjedhën e historisë. Idealet dhe normat e qenësishme në paradigmën klasike u modifikuan, u plotësuan dhe u transformuan. Orientimi drejt arsimit universal, i cili u mishërua në sistemin e arsimit fillor dhe të mesëm, u plotësua më vonë nga një ide tjetër - ideja e të drejtave natyrore të individit, duke përfshirë të drejtën për arsim. Në vendin tonë, ideja e të drejtave natyrore të individit nuk ishte aspak e rëndësishme për një kohë të gjatë. Në sistemin shtetëror, një nivel i caktuar arsimor (shumë mesatar) fillimisht diferencohej sipas klasës, dhe më pas u bë arsim i përgjithshëm. Në të njëjtën kohë, u anashkalua plotësisht se ekziston e drejta e individit për të zgjedhur arsimin.

2. Ndërvarësia e filozofisë dhe arsimit

Sipas A.P. Ogurtsov (1 f. 18), ndikimi i sistemit arsimor dhe i filozofisë ka qenë gjithmonë i ndërsjellë. Është e pamundur të identifikohet paradigma klasike e edukimit me idenë iluministe të një Arsyeje universale, të unifikuar, me filozofinë normative të iluminizmit.

Sistemi arsimor gjithmonë supozon një ndikim të caktuar të shkencës është gjithmonë i bazuar në një koncept të caktuar të shkencës.

Që në fillim të shekullit të 19-të, u shfaq një koncept i ri filozofik i edukimit, duke theksuar formimin e vetëdijes së një personi, vetëformimin e një personi në aktet e vetëdijes së një kulture. Kjo qasje, në filozofinë klasike gjermane (Gerber, Humboldt, Hegel), çoi në humanizimin e arsimit dhe në pohimin e të drejtës së individit për arsim: individi, i kuptuar si vetëdije, formon veten si subjekt i kulturës. . Ky koncept filozofik i edukimit, në kundërshtim me konceptin iluminist, shërbeu si bazë për kërkimin e formave të reja të edukimit, një sërë reformash pedagogjike të orientuara drejt idealeve kulturore dhe humanitare. Mund të kujtojmë veçanërisht reformën e arsimit të lartë në përputhje me programin

W. Humboldt. Megjithatë, tashmë në mesin e shekullit të 19-të, ky drejtim u përball me probleme serioze. Në veçanti, në Angli, një sistem i tillë arsimor ra në konflikt me nevojën sociale për trajnim të specializuar dhe zhvillimin e edukimit shkencor. Gjatë këtyre viteve u zhvillua një diskutim, në të cilin morën pjesë shkencëtarë të shquar anglezë (Faraday, Tyndall, Herschel) për nevojën e zhvillimit të arsimit të shkencave natyrore në vend.

Në vendin tonë tani po përballemi me vështirësi të ngjashme. Ka boshllëqe, së pari, midis nivelit të shkollës dhe arsimit të lartë dhe së dyti, midis nivelit të arsimit të lartë dhe sistemit të shkencës, përfshirë shkencën akademike, e cila është e detyruar të rikualifikojë personelin e rekrutuar në të, për t'i "rritur" "në nivelin e kërkuar.

3. Ideali i edukimit dhe synimet e edukimit

Kërkoni për forma të reja organizimi njohuritë shkencore- mënyra më e rëndësishme për të reformuar sistemin arsimor. Tani po shfaqet një imazh i ri i shkencës, i huaj ndaj normativizmit dhe unitarizmit të konceptit iluminist.

Në të njëjtën kohë, qasjet për të kuptuar arsimin po ndryshojnë gjithashtu. Krahas atyre tradicionaleve, sot në pedagogji po formohen ide të reja për një person dhe edukim, ka ndryshim në themelet antropologjike të pedagogjisë. Një person i arsimuar nuk është aq një "person i ditur", madje edhe me një botëkuptim të formuar, sesa ai që është i përgatitur për jetën, i ditur në problemet komplekse të kulturës moderne dhe është në gjendje të kuptojë vendin e tij në jetë (1 f. 9 ). Edukimi duhet të krijojë kushte për formimin e një personaliteti të lirë, për të kuptuar njerëzit e tjerë, për formimin e të menduarit, komunikimit dhe së fundi, veprimet dhe veprat praktike të një personi.

Është e nevojshme që një person i arsimuar të jetë gati për sprova, përndryshe si mund të ndihmojë për të kapërcyer krizën e kulturës.

"Për momentin, imazhi i një "personi të ditur" shpesh kundërshtohet me "personalitetin", ata thonë se qëllimi i edukimit është të formojë një personalitet krijues të plotë. ka "pjesë" të tjera - trupi (qenie trupore) , psikikë (qenie mendore), shpirt (qenie shpirtërore), individ shoqëror (qenie gjenerike) etj.

Edukimi duhet të krijojë kushte për zhvillimin e një personi si të tillë: edhe njohja, edhe trupore, edhe përjetuese, edhe shpirtërore, edhe gjenerike dhe personaliteti - dhe të gjitha aspektet e një personi për të cilat ne ende nuk dimë mjaftueshëm» (VM Rozin) - (1, f. 9-10).

Një tjetër kërkesë e rëndësishme për kohën tonë është kuptimi dhe pranimi i një kulture të huaj. Sipas M. Bakhtin (1 f. 10), kultura qëndron në kufi. Kjo mund të kuptohet në kuptimin që nuk është i vetëdijshëm brenda vetes; vetëm kur ndërveprojnë, takohen, dialogojnë, kulturat e ndryshme bëhen baza dhe veçori të ndërsjella ose të kuptueshme të kulturës së tyre. Kjo do të thotë se një person i arsimuar është kulturor dhe në këtë kuptim kupton dhe pranon pozita dhe vlera të tjera kulturore, di të bëjë kompromis, kupton vlerën jo vetëm të pavarësisë së tij, por edhe të dikujt tjetër.

Ju mund të specifikoni disa kërkesa të tjera që jeta moderne i imponon një personi, kjo, për shembull, është detyra për të kapërcyer ndarjen e kulturës në humanitare dhe teknike: këto dy sfera po largohen gjithnjë e më shumë nga njëra-tjetra, kështu që ndonjëherë duket se tashmë janë formuar dy lloje të ndryshme njerëzimi - "shkencat humane" dhe "teknikët" (shkencëtarë, inxhinierë, njerëz në përgjithësi me një orientim teknik dhe stil jetese racional).

Ndoshta, nëse izolimi i kulturave teknike dhe humanitare bëhet i patolerueshëm, kontribuon në thellimin e krizës së qytetërimit tonë, atëherë duhet të punojmë për konvergjencën e tyre, të përpiqemi për një personalitet humanitar dhe teknik holistik. Ideali është një person holistik, organik, i orientuar në të dyja kulturat, tek i cili duken "filizat" e një kulture të re, ku nuk do të ketë më këtë kundërshtim - "humanitaro-teknike".

Një kërkesë tjetër urgjente është formimi i një personi të përgjegjshëm moral. Sot bëhet në kuptimin e të kuptuarit njerëzor të realiteteve morale, të së mirës dhe të së keqes, të vendit në jetë, të dijes, të përgjegjësisë për natyrën, për fatin e kulturës, të njerëzve të dashur etj. Me fjalë të tjera, para së gjithash në një çelës humanitar. Botëkuptimi natyror-shkencor, mund të thuhet, nga kultura dhe edukimi modern i imponohet pothuajse çdo të dyti, por mungesa e një botëkuptimi humanitar ndihet gjithnjë e më shumë, më shpesh njihet si një ideal thelbësor.

Problemet e listuara, numri i të cilave, natyrisht, mund të shumëfishohet, shpjegojnë qartë pse studimi filozofik, metodologjik dhe humanitar i ideve të arsimit është kaq i rëndësishëm tani, gjë që duhet të çojë në një paradigmë tjetër pedagogjike dhe në një kuptim të ri. të arsimit, shkollës dhe njeriut.

Në një kohë në shekullin e 19-të, V. Latyshev, metodologu ynë i shkëlqyer, tha se ishte e nevojshme të mësohej jo njohuri, por të menduarit (1 f. 11), pastaj thanë se duhej të mësohej metoda e veprimtarisë, etj. Si të mësoni në universitet sot? Sipas V.M. Rosina (1 f. 11), nëse vazhdojmë të mësojmë njohuri, disiplina, lëndë, kjo është një rrugë pa krye. Njohuritë duhet të përkthehen në literaturë referuese. Dhe këtu vjen aftësia për të mësuar. Një student nuk mund të pranohet në universitet nëse nuk di të studiojë vetë dhe nuk di të përdorë literaturë referuese. Çfarë duhet mësuar? paraqitje reflektuese. Për shembull, nuk është e nevojshme të paraqiten teori të ndryshme psikologjike, por të "futen" ato në psikologji, d.m.th. duhet demonstruar një këndvështrim psikologjik, futja e shkollave psikologjike, prezantimi i historisë së psikologjisë, evolucioni i programeve psikologjike, prezantimi i llojeve të diskursit psikologjik.

Dhe kjo është një qasje krejtësisht e ndryshme. Dhe njohuri konkrete, teori specifike - një person duhet ta mësojë këtë vetë. Është e nevojshme të kalojmë në lloje thelbësisht të ndryshme të përmbajtjes dhe qëllimeve të tjera të arsimit. Është e nevojshme të kufizohen të gjitha njohuritë dhe disiplinat arsimore në mënyrë refleksive. Nga ky këndvështrim, të gjithë tekstet që ekzistojnë sot nuk funksionojnë.

A.R. Markov (1, f. 12) beson se ka nevojë për ndryshime shumë radikale në sistemin tonë arsimor.

Ndër kryesoret në reformën e arsimit është heqja e sistemit të diktatit dhe monopolit shtetëror. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë do të jetë e pamundur të largohemi nga uniformiteti në arsim, nga mospërputhja mes njohurive të zotëruara nga të rinjtë dhe realiteteve të jetës. Në fund të fundit, kjo ka një kosto të lartë sociale.

Centralizmi burokratik në arsim çon në mënyrë të pashmangshme në faktin se produkti përfundimtar i arsimit është trajnimi i fuqisë punëtore. Ndërkohë, arsimi është para së gjithash një investim në potencialin humanitar human të shoqërisë. Si të investohet më racionalisht në këtë potencial është një nga çështjet kryesore. Duket se sistemi i monopolizuar është në thelb i dënuar të përmbajë një numër të tepruar universitetesh mediokër, ai nuk mund të kapërcejë interesat e administratës dhe mësuesve, të cilët po i rezistojnë dëshpërimisht riprofilimit apo reduktimit të strukturave të vjetruara. Nëse, megjithatë, brenda kornizës së tij, krijohet një sistem arsimimi gjatë gjithë jetës, në të cilin nevoja ndihet tashmë sot, atëherë edhe këtu ka gjasa të shpërdorojë burime të mëdha.

Sigurisht që duhet të ekzistojnë struktura dhe programe të caktuara të centralizuara në arsim. Megjithatë, në situatën aktuale, ato duhet të kenë funksione të tjera, joadministrative dhe shpërndarëse. Është shumë e dyshimtë dëshira për të mësuar në universitet gjithçka që mund t'i duhet një personi gjatë aktiviteteve të tij të ardhshme. Por mbrojtja e investimeve të mjaftueshme në arsim, organizimi i një sistemi të certifikimit të universiteteve, akreditimi i kurrikulave, krijimi i një sasie të lartë të literaturës arsimore të mbetura janë detyra shumë urgjente që vetëm strukturat qendrore mund t'i bëjnë plotësisht.

Duhet thënë se mungesa e pavarësisë është pasojë jo vetëm e presionit të instancave administrative, por edhe e veçorive të rrënjosura të të menduarit të vetë mësuesve dhe drejtuesve të fakulteteve e universiteteve. Aq janë mësuar të punojnë sipas standardeve, programeve dhe planeve të miratuara “në krye”, sa tani kanë frikë të marrin në dorë çështjet thelbësore të arsimit dhe presin letrën e radhës udhëzuese. Dhe, duket se nuk presin kot... Me gjithë atë që flitet për reformat në arsim, idetë e pavarësisë së universiteteve, larmia e llojeve të kurrikulave dhe arsimi shumëshkallësh po depërtojnë me shumë vështirësi. Duket se këtu do të ndodhë një ndryshim vendimtar me shfaqjen e burimeve të reja të financimit të arsimit - privat, personal. Ato do të jenë treguesi më i mirë se cilat programe nevojiten dhe cilat universitete dhe universitete janë konkurruese.

Një decentralizim i tillë do të ishte në të njëjtën kohë një metodë e vlerësimit objektiv të një arsimi të caktuar, cilësisë së tij, gjithashtu do të kontribuonte, së fundi, në formimin e një personaliteti vendas që është i vetëdijshëm për zgjedhjen e një arsimi të caktuar si jetën më të rëndësishme. hap.

“Tani shpesh ka frikë se në kushtet e reformave të tregut po humbet interesi për edukimin themelor social dhe humanitar. Përvoja tregon se nuk është kështu. si teori e përgjithshme ekonomike, historia e filozofisë, sociologjisë etj. zhvendosja e tyre nga disiplina të aplikuara si themelet e marketingut” (1, f. 12).

Nga rruga, strukturat e reja tregtare, të mëdha dhe të vogla, janë të vetëdijshëm se një person i arsimuar mirë, i aftë për zgjidhje jo standarde dhe rikualifikim të shpejtë, është një blerje shumë e vlefshme për ta. Por si të sigurohet një edukim serioz themelor?

Duket se këtu roli i universiteteve është i madh dhe i domosdoshëm. Çfarëdo që të thuhet për krizën në sistemin arsimor, rëndësia e universiteteve do të vazhdojë dhe madje do të rritet. Prania jonë e universiteteve me tradita të mira shkencore dhe kulturore është një garanci që vendi nuk do të zhdukë shtresën intelektuale që mund ta nxjerrë vendin nga kriza e mirëkuptimit dhe zgjidhjes së detyrave jo vetëm oportuniste, por edhe strategjike.

Kombinimi unik dhe i qëndrueshëm, i krijuar historikisht i arsimit themelor dhe të specializuar, kërkimit shkencor dhe funksioneve të përgjithshme kulturore në universitet e lejon atë të mos izolohet në biznesin profesional të mësimdhënies së të rinjve, por përveç kësaj, të ndërveprojë vazhdimisht me shoqërinë përreth. - mjedisi kulturor dhe politik, të sjellë në të një fillim perspektivës stabilizues dhe afatgjatë.

Duke gjykuar nga detyrat që duhet të zgjidhë shoqëria jonë, është e qartë se njerëzit e arsimuar janë shumë të nevojshëm dhe kjo nevojë vetëm sa do të rritet. Dhe në të njëjtën kohë, situata po zhvillohet në atë mënyrë që tani njerëzit me arsim të lartë janë të paprekur. Edhe nga qendrat e mëdha universitare ka një “ikje truri” jashtë dhe në strukturat tregtare.

Qasja universitare ndaj arsimit, e cila kalon si një fije në të gjithë historinë e kulturës evropiane, është aq e thellë sa është në gjendje të ruajë dhe zhvillojë traditat intelektuale edhe në situatat më kritike.

Ringjallja dhe zhvillimi i idesë universitare presupozon një model të përshtatshëm të “personit të arsimuar”. Në shekullin e 20-të, arsimi i lartë ka pushuar së qeni elitar në kuptimin e aksesueshmërisë së tij ndaj shtresave të ndryshme shoqërore, por në thelb universitetet dhe veçanërisht universitetet duhet të kultivojnë një elitë intelektuale. Një “i arsimuar” duhet të jetë edhe një person me kulturë të lartë, në këtë kuptim, elitiste. Siç vuri në dukje G. Fedotov (1, f. 14), "ideali i kulturës duhet të jetë i lartë, i vështirë, në mënyrë që të zgjojë dhe të intensifikojë të gjitha forcat shpirtërore". Kjo detyrë mund të zgjidhet duke krijuar dhe ruajtur një atmosferë të veçantë universitare, veçanërisht këtu është i rëndësishëm tensioni kulturor që duhet të ekzistojë në marrëdhënien “mësues-nxënës”.

Kë duhet të edukojë universiteti: një person të arsimuar apo një profesionist?

Nëse kujtojmë M. Mamardashvilin, “një person nuk mund të arrijë arritje serioze në një fushë nëse është i barabartë me zero në të tjerat” (1, f. 14). E njëjta gjë vlen edhe për shoqërinë në tërësi. Është e pamundur të zhvillohen apo adoptohen teknologji të avancuara në sfondin e, të themi, një kulture të varfër humanitare apo politike. Dhe janë universitetet që mund të hedhin themelet e infrastrukturës brenda së cilës është e mundur ekzistenca e teknologjive të larta moderne.

Sipas Doktorit të Filozofisë A.P. Ogurtsov, kriza e universitetit, për të cilën po flitet kaq shumë tani, është, para së gjithash, kriza e edukimit universal dhe veçanërisht e filozofisë, e cila gjithmonë ka kryer funksionin ose të dijes universale ose të propedeutikës ndaj dijes universale. Ristrukturimi i arsimit universitar është i lidhur pazgjidhshmërisht me ristrukturimin e mësimdhënies së filozofisë. Në çfarë drejtimesh mund të shkojë ky ristrukturim? Filozofia në sistemin arsimor kryen të paktën një funksion të dyfishtë. Para së gjithash, ai duhet të japë një hyrje metodologjike të specialitetit, të shpjegojë se çfarë është shkenca, çfarë lloje të njohurive shkencore ekzistojnë, cilat janë metodat e shkencës, si është organizuar komuniteti shkencor, etj.

Duke folur për krizën e arsimit në Rusi, është e nevojshme të përshtatemi me një ndryshim rrënjësor në format, metodat dhe përmbajtjen e arsimit, në mënyrë që në vend të një qasjeje unitare, të formohet një larmi sistemesh arsimore, duke përfshirë mësimdhënien e filozofisë dhe trajnimit. personeli shkencor.

4. Filozofia e edukimit dhe filozofia e përgjithshme

Që nga mesi i shekullit të 20-të në Perëndim vërehet fakti i ndarjes së filozofisë së edukimit nga filozofia e përgjithshme. Ka një sërë arsyesh për këtë, duke filluar nga tendencat e përgjithshme në evolucionin e mendimit filozofik deri te nevoja për të nxitur vëmendjen ndaj mundësive të një qasjeje konstruktive për zgjidhjen e problemeve urgjente të arsimit nga pikëpamja filozofike. Në vendin tonë, procesi i formimit të filozofisë së edukimit si drejtim i veçantë sapo ka filluar, ndonëse vetë nevoja për një drejtim të tillë manifestohet mjaft e prekshme.

Cila është saktësisht filozofia e edukimit? Çfarë marrëdhënie ekziston ose duhet të ekzistojë midis filozofisë arsimore dhe filozofisë së përgjithshme?

Është e qartë se këto marrëdhënie duhet të jenë konstruktive. Aktualisht, detyra e përcaktimit sa më të qartë të gamës së problemeve të vetë filozofisë së arsimit, në kontrast, nga njëra anë, nga filozofia e përgjithshme dhe nga ana tjetër, nga problemet më specifike të shkencave të veçanta të arsimi, është shumë i rëndësishëm.

Filozofia e arsimit sot sapo ka filluar të dallohet në Rusi si një fushë e veçantë kërkimi. Sipas M.I. Fisher, "Ka të gjitha shenjat e formimit: në shumë vepra mund të shihet dëshira për të zbatuar kategoritë dhe parimet e filozofisë së përgjithshme në studimin e veprimtarisë arsimore dhe pedagogjike, megjithëse këtij procesi i mungon ashpërsia dhe qëndrueshmëria e nevojshme disiplinore, dhe shumë kategori. Lejoni interpretime të paqarta edhe brenda së njëjtës vepër. Këtu është gjendja e kërkimit të disiplinës për objektin dhe subjektin e saj, izolimin e saj si nga filozofia e përgjithshme ashtu edhe, në një farë mase, nga pedagogjia. Me fjalë të tjera, paplotësia e këtij izolimi nënkupton kryqëzimi i filozofisë së edukimit me disiplinat e tij origjinale - filozofia, pedagogjia, sociologjia, psikologjia, logjika, historia, studimet kulturore, etj. Kjo na lejon të flasim për natyrën ndërdisiplinore të filozofisë së edukimit, por në të njëjtën kohë të shtyn ne drejt një kërkimi intensiv të kamares së vet në sistemin e dijes.Nuk ka qasje përgjithësisht të pranuara për studimin e objekteve të caktuara të veprimtarive edukative. në fakt, problemi nuk është zgjidhur. Në të njëjtën kohë, hapet një mundësi për krijimtarinë shkencore, kërkimin e shtigjeve jokonvencionale dhe lëvizjeve paradoksale.

Filozofia e edukimit, duke integruar dhe konkretizuar aparatin teorik dhe metodologjik të filozofisë së përgjithshme dhe duke përdorur njohuritë e grumbulluara nga shkenca të veçanta, zhvillon një qëndrim ndaj realitetit pedagogjik, problemeve dhe kontradiktave të tij, duke e pajisur këtë realitet me kuptime të caktuara dhe duke paraqitur opsione të mundshme konceptuale për transformimi i tij” (10, f. 26).

V.M. ofron kuptimin e tij të konceptit të filozofisë së edukimit. Rozin (4, f. 7): "Filozofia e edukimit nuk është as filozofi, as shkencë. Në të njëjtën kohë, ajo përdor qasjet dhe njohuritë e të gjitha disiplinave refleksive - metodologji, filozofi, aksiologji, histori, studime kulturore. Interesi i saj është pedagogjia e duhur dhe edukimi, prandaj ajo rimendon dhe përthyen të gjitha idetë e huazuara nga disiplina të tjera në lidhje me detyrat e të kuptuarit të krizës së arsimit, duke diskutuar themelet përfundimtare të veprimtarisë pedagogjike, duke hartuar mënyra për të ndërtuar një ndërtesë të re pedagogjike.

Sipas P.G. Shchedrovitsky, "pedagogjia ka qenë gjithmonë praktikë e një filozofie të caktuar" (8, f. 21).

A.P. Ogurtsov kritikon njëanshmërinë e V.M. Rozina dhe P.G. Shchedrovitsky për faktin se secila prej tyre i privon vlerën dhe autonominë ose filozofisë së edukimit ose pedagogjisë. Sipas mendimit të tij, "filozofia e edukimit nuk mund të kufizohet vetëm në reflektimin mbi sistemin arsimor dhe kulturën arsimore në tërësi. Ajo duhet të zbulojë atë që nuk është ende, çfarë është ende duke u formuar, çfarë po afirmohet në të ardhmen, nëse ka janë forca sociale të afta për t'i mishëruar këto projekte në realitet.

Me fjalë të tjera, filozofia e arsimit, si filozofia e përgjithshme, nuk mund të mos parashtrojë një projekt të caktuar - një projekt të edukimit në të ardhmen, riorganizimin e tij, shkollat e së ardhmes, etj. Sigurisht, këto projekte nuk ishin aspak të ndërlidhura me burimet socio-kulturore, por ato ishin gjithmonë përpara kohës së tyre dhe vendosnin një perspektivë si në zhvillimin e sistemit arsimor ashtu edhe të mendimit pedagogjik” (8, f. 21).

konkluzioni

Për një kohë të gjatë, filozofia e edukimit ishte një komponent i rëndësishëm i të menduarit sistematik të "filozofëve të mëdhenj" dhe u zhvillua si një aplikim i parimeve themelore të koncepteve të tyre në një nga fushat e realitetit sociokulturor - arsimin. Dhe kjo mënyrë e shpalosjes së filozofisë së edukimit është tipike jo vetëm për antikitetin dhe kohët moderne, por edhe për shekullin e 20-të. Por edhe për gjysmën e parë të shekullit të 20-të, mënyra e formimit të filozofisë së edukimit është aplikimi i parimeve themelore filozofike në realitetin arsimor dhe rimendimi i tij bazuar në këto parime.

Situata filloi të ndryshojë nga mesi i shekullit të 20-të. Po krijohet një shoqatë dhe shoqata filozofësh të specializuar në fushën e arsimit dhe mësuesve që tregojnë interes për filozofinë.

Ndarja e filozofisë së edukimit nga filozofia e përgjithshme është një proces që vërehet në të vërtetë në filozofinë moderne. Dhe ky proces nuk duhet vlerësuar negativisht në mënyrë të njëanshme, pasi këtu po formohen pika të reja rritjeje, përfshirë edhe njohuritë filozofike.

Me gjithë larminë e gjykimeve dhe qasjeve ndaj çështjeve të filozofisë dhe arsimit të treguar nga njerëzit e mençur, të dy të ngarkuar me lloj-lloj sferash studimi dhe pa to, mund të konsiderojmë ndërlidhjen e ngushtë dhe ndërvarësinë e filozofisë dhe arsimit, rrënjët e tyre të përbashkëta. , siç vërtetohet. Me fjalë të tjera, edukimi ka një natyrë filozofike.

Letërsia

1. Zotov A.F., Kuptsov V.I., Rozin V.M. dhe të tjera.Edukimi në fund të shekullit XX // Pyetje të filozofisë. - -1992. - Nr. 9

2. Nezhnov P.G. Problemet e edukimit zhvillimor në shkollën L.S. Vygotsky // Buletini i Universitetit të Moskës. Ser. 14. Psikologji. 1994. - Nr. 4

3. Shvyrev V.S. Filozofia dhe strategjia e edukimit // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr 11

4. Rozin V.M. Filozofia e edukimit si lëndë e kauzës së përbashkët // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr 11

5. Mikhailov F.T. Edukimi si një problem filozofik // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr 11

6. Alekseev N.G. Filozofia e Arsimit dhe Teknologjia e Edukimit // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 11

7. Bestuzhev-Lada I.V. Edukimi publik: Filozofia kundër Utopisë // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 11

8. Ogurtsov A.P. Në rrugën drejt filozofisë së arsimit // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr 11

9. Platonov V.V. Filozofia e Edukimit si Fushë e Ndërveprimit Ndërsistem // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 11

10. Fisher M.I. Filozofia e edukimit dhe studimet komplekse të edukimit // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr 11

11. Smirnov S.A. Filozofia e edukimit nuk është një disiplinë, por një praktikë terapeutike // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 11

12. Zelenina L.M. Filozofia e Edukimit dhe Përkufizimi i Qëllimeve të Edukimit // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 11

Dokumente të ngjashme

Korrelacioni i filozofisë dhe pedagogjisë në paradigmën e përgjithshme të shkencave antropologjike. Kuptimi fenomenologjik i proceseve arsimore. Zhvillimi historik i filozofisë së arsimit si disiplinë shkencore. Bazat filozofike të paradigmës së tij moderne.

abstrakt, shtuar 30.03.2011

Futja e fesë së Budizmit në sferën e shqyrtimit të filozofisë së arsimit modern - për një analizë sistematike dhe përfundime të përgjithshme filozofike dhe edukative. Kategoritë "fëmijë" dhe "të rritur" - infantilizmi dhe pjekuria në modelin budist të filozofisë së edukimit.

raport, shtuar 28.02.2011

Klasifikimi i sistemit arsimor. Sistemi arsimor australian, ndarja e tij në pesë sektorë. Karakteristikat e edukimit parashkollor. Sistemi i arsimit fillor dhe të mesëm. Veçoritë specifike të arsimit profesional, të lartë.

abstrakt, shtuar 11/03/2009

Veçoritë e strategjive tradicionale dhe novatore të të mësuarit. Rëndësia dhe kushtet e arsimit me orientim humanitar. Qëllimet dhe objektivat fillestare të filozofisë moderne të edukimit. Kategoria "zhvillimi" dhe zhvillimi i formave të reja pedagogjike.

punim afatshkurtër, shtuar 21.05.2009

Formimi i specialistëve në sistemin e arsimit të lartë. Problemet pedagogjike të metodës së mësimdhënies së disiplinave socio-humanitare. Mundësitë e studimit të shkencës filozofike në kushtet e universitetit. Statusi i filozofisë në sistemin arsimor të universitetit.

punë kontrolli, shtuar 08/03/2013

Problemet e sistemit arsimor - një kompleks institucionesh, standardesh, programesh, karakteristikash të përdorura në procesin arsimor. Klasifikimi i sistemeve arsimore. Problemet e arsimit që vijnë nga nxënësit dhe mësuesit. Anketa sociologjike e mësuesve.

abstrakt, shtuar më 16.10.2014

Krijimi i një modeli modern arsimor kazak për zhvillimin e qëndrueshëm të shtetit, logjika e zbatimit të strategjisë arsimore në rajonin e Karagandës. Procedura për menaxhimin e cilësisë së arsimit në rajon, zhvillimin e proceseve pedagogjike.

artikull, shtuar më 18.02.2010

Përshkrim i shkurtër i sistemit arsimor. Sistemi i niveleve, struktura dhe veçoritë e arsimit. Vendi i arsimit të mesëm të përgjithshëm në jetën e njeriut. objektivi kryesor arsimi i mesëm profesional. Masterizimi i programeve universitare dhe të specializuara.

abstrakt, shtuar 23.01.2013

Qëllimet e sistemit arsimor në Kazakistan. Programet e arsimit profesional pas të mesëm. Trajnimi i personelit në magjistraturë. Kontrolli i cilësisë së arsimit në arsimin e lartë. Procedurat për certifikimin shtetëror të programeve të akredituara.

abstrakt, shtuar 13.01.2014

Historia e arsimit. Historia e zhvillimit të arsimit fillor dhe të mesëm. Historia e zhvillimit të arsimit të lartë. Thelbi i edukimit. Gjendja botërore e arsimit.

"Shoqëria e Dijes". Filozofia e edukimit. Aspektet e inovacionit në zhvillimin e arsimit.

PREZANTIMI

"Shoqëria e dijes", "shoqëria post-industriale", "shoqëria teknokratike" janë terma të njohura në media dhe literaturë për tema të ndryshme, nga ato shkencore në ato popullore. Është bukur të mendosh se jetojmë në një kohë të veçantë, të ndryshme nga periudhat e mëparshme të historisë. Veç kësaj, është interesante tema e përgatitjes së një personi për sfidat dhe detyrat e funksionimit në një kohë të veçantë, të cilat arsimi i zgjidh ose përpiqet t'i zgjidhë.

Shtrirja e interesave shkencore të autorit lidhet me zhvillimin e një sistemi vlerësimi për personelin prodhues në lidhje me qasjen kompetencë-modulare të mësimdhënies dhe vlerësimit në institucionet arsimore. Në këtë drejtim, studimi i qasjes së përgjithshme filozofike ndaj problemit të arsimit është i një rëndësie të veçantë.

Nuk ka njeri që si subjekt, objekt apo kritik nuk do t'i interesonte tema e edukimit. Kjo për shkak të rëndësisë së temës së esesë - "Shoqëria e Dijes". Filozofia e edukimit. Aspekte novatore në zhvillimin e arsimit”.

Qëllimi i kësaj pune është të studiojë historinë, diversitetin e qasjeve dhe gjendjen aktuale të filozofisë së edukimit, inovacionit dhe vazhdimësisë.

Detyrat janë:

1) përshkrimi i historisë së shfaqjes dhe zhvillimit të filozofisë së arsimit;

2) identifikimi i problemeve metodologjike të filozofisë së arsimit, ndikimi i tyre në formimin e qëllimeve dhe objektivave të sistemit arsimor;

3) zbulimi i lidhjes ndërmjet filozofisë së edukimit dhe pedagogjisë;

4) studimi i situatës aktuale, problemeve dhe perspektivave sistem modern arsimi në Rusi.

KREU I: Koncepti i “shoqërisë së dijes”, aspekti terminologjik.

Epoka moderne e zhvillimit njerëzor perceptohet si unike. Kalimi i kohës nuk është dukur kurrë kaq i shpejtë. Ndryshimet në strukturën shoqërore, funksionimi i institucioneve shoqërore, shtresimi shoqëror, njohuritë shkencore, kuptimi i vetë thelbit të shoqërisë që ndodhën në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të dhe në fillim të shekullit të 21-të, japin arsye për ta konsideruar vërtetë kohën tonë të veçantë.

Revolucionet: shkencore, teknike dhe sociale kanë ndryshuar botën nga dy anë: nga njëra anë, duke e bërë atë më komode dhe më të sigurt. Një person mund të jetojë më gjatë dhe të jetë më pak i varur nga ndikimi i mjedisit natyror dhe kataklizmave sociale. Nga ana tjetër, kuptimi i statuseve, roleve, ndërveprimit të grupeve të njerëzve, shtresave dhe kategorive të popullsisë ka ndryshuar. Fakti që banorët e vendeve të ndryshme kanë arritur heqjen e skllavërisë, barazinë, të paktën formale, të burrave dhe grave, përfaqësues të racave, feve dhe kombësive të ndryshme, flet për ndikimin reciprok të shkencës dhe qytetërimit në këto procese.

Natyrisht, ka ndryshuar vetë qasja për të arritur njohuri, mundësitë në këtë drejtim të njerëzve të ndryshëm.

“Konsiderimi i “shoqërisë së bazuar në dije” si një fenomen i ri socio-kulturor dhe qytetërues zbulon kompleksitetin e konceptimit të mjediseve të saj fillestare. Arsyeja është paqartësia e konceptit kuptimformues të "dijes" për këtë fenomen. Njohuria është një atribut i homo sapiens. Formimi i njeriut dhe rritja e vëllimit të njohurive të marra prej tij për përshtatjen me botën dhe për përshtatjen gjithnjë e më të madhe të botës me nevojat e tij janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Dhe meqenëse, historikisht, nevojat njerëzore janë rritur sistematikisht, sasia e njohurive të nevojshme për vetë-realizimin dhe përmbushjen e këtyre nevojave është rritur vazhdimisht. Natyrisht, ndryshoi edhe përmbajtja e konceptit të "dijes", e cila filloi të mbulonte jo vetëm informacione të specializuara në formën e koncepteve dhe gjykimeve, por edhe rezultatet e përvojës praktike, traditave, rregullave, etj.

Kompleksiteti i çështjes nuk qëndron vetëm në ruajtjen e drejtësisë historike dhe në refuzimin e tendenciozitetit politik, por edhe në identifikimin e saktë të shenjave të ndryshimit, kriteret për vlerësimin e tyre si unike.

Ky term është konfirmuar në dokumentet e politikave të UNESCO-s dhe Bankës Botërore. Kjo jo vetëm që i shton rëndësisë sociale falë punës së ekspertëve botërorë, por hap edhe një numër të madh pyetjesh, kryesisht të natyrës ontologjike.

Termi "dije" në periudha të ndryshme u interpretua në mënyra të ndryshme.

Në epokën para shkrim-leximit, njohuria ishte e fshehtë, zbuloi sekretet e komunikimit me të fuqitë më të larta. Prandaj karakteri i saj i veçantë dhe qëndrimi i veçantë ndaj bartësve të tij. Shpikja e shkrimit si mjet dhe produkt i dijes është një nga fazat më të rëndësishme në zhvillimin e njerëzimit si specie. Shembulli i karaktereve kineze meriton vëmendje të veçantë këtu. Duke u shfaqur në antikitetin e pacaktuar dhe të formuar në një sistem të përbashkët shenjash në shekujt VIII-VII p.e.s. hieroglifet tregonin një koncept, jo një tingull. Prandaj, ato mund të përdoren nga folës të dialekteve dhe formave të ndryshme fonetike. Kjo veçori e hieroglifeve i bëri ata jo vetëm një mjet për transmetimin e informacionit, por edhe një mënyrë ndërveprimi kulturor, duke ruajtur stabilitetin. Gjuhët e dinastive sunduese ndryshuan, por kodi kulturor i ruajtur në një shkrim të tillë u arrit dhe u pasurua nga brezat pasardhës.

“Në këtë pozicion, mund të shihet një analogji me mësimet e Sokratit, i cili e konsideronte vetënjohjen si detyrën më të rëndësishme. Vlen të përmendet se tashmë në Antikitet ekzistonte një interpretim tjetër: dija si një mjet për veprimtari të suksesshme. Mbështetës i këtij këndvështrimi ishte Protagora, i cili me njohuri kuptonte logjikën, gramatikën dhe retorikën - degë të dijes të nevojshme për një kulturë të përgjithshme dhe të bazuara në edukimin e gjerë. Në të njëjtën kohë, efikasiteti dhe dobia nuk i atribuohen aspak shkencës, por teknikës, domethënë aftësisë, aftësive. Kështu, teknika si aftësi dhe njohuri si të kuptuarit e botës ishin tashmë të ndryshme atëherë, pasi kjo e fundit nuk kishte

lidhur me aftësinë për të vepruar. Është karakteristikë se si Sokrati, ashtu edhe Protagora, të cilët i bënin haraç teknës, nuk e konsideronin atë si dije. Si aftësi ose zakon, teknika nuk mund të bëhej bazë për zhvillimin e parimeve të përgjithshme, por vetëm tregonte një kurs të caktuar veprimi të nevojshëm në raste specifike. Techne karakterizohet nga një lidhje e pandashme me bartësin e saj specifik, një mjeshtër, aftësitë dhe teknikat e të cilit mund të përvetësohen vetëm pas një periudhe të gjatë praktike nën drejtimin e tij.

Idetë klasike të Platonit dhe Aristotelit përcaktuan kuadrin konceptual të spektrit semantik të konceptit të "dijes" në mendimin filozofik evropian të "kohës boshtore".

Në epokën e Platonit dhe Aristotelit, dija nuk ishte kundër

virtyt, por konsiderohej në unitet me të.

Shpikja e shtypjes ishte në thelb një pikë referimi: njohuria u bë aq e arritshme sa burimet ishin të disponueshme. Nuk ishte më mendimi dhe statusi, por paratë që përcaktonin nëse një person do të ishte i shkolluar, nëse do të kuptonte mësimin e vërtetë, nëse do të jepte kontributin e tij në shkencë. Refuzimi i shenjtërisë së dijes në një Evropë në rritje dhe të begatë çoi në një shpërthim të risive shkencore dhe sociale. Dhe si rezultat, ka zënë rrënjë mendimi se vetëm mungesa e njohurive e pengon njerëzimin të jetë i lumtur dhe i begatë. Murgu i ditur u zëvendësua fillimisht nga një alkimist, dhe më pas nga një mendimtar laik: filozof, fizikan dhe inxhinier.

Megjithatë, lidhja me misterin, fetar apo tjetër, të humbur në këtë kohë, çoi në humbjen e vetë kuptimit të dijes së lashtë - si një virtyt më shumë se një grup faktesh dhe teorish. Dija u bë fjalor, jo rastësisht vepra kryesore e iluminizmit ishte Enciklopedia.

Në shekullin e 19-të njerëzimi u përball me “diktaturën e laboratorëve”. Filozofia u shpall e vjetëruar: ajo nuk ishte e aftë të krijonte makina që mund të lëviznin ose vrisnin. Sidoqoftë, tashmë në romanin e Mary Shelley "Frankenstein" u kuptua problemi i kufirit dhe etikës së dijes, lidhja e saj me virtytin. Duke përdorur shembullin e një shkencëtari që mori mundësi, por jo moral, bëhet e qartë se të jesh Zot nuk është njësoj si të ndezësh një pajisje elektrike që jep dritë.

Kështu, në mosmarrëveshjen midis fizikës dhe filozofisë, u bë e qartë se filozofia është diçka më shumë se shkencë.

Shekulli i 20-të solli përparime të reja në teknologji dhe, në të njëjtën kohë, zhgënjim dhe frikë. Shumica e anëtarëve të "Grupit Manhattan" rrethuan qeveritë e vendeve me letra për papranueshmërinë e përdorimit të shpikjes së tyre - bombës atomike. Sukseset e arritura në klonim çuan në një ndalim pothuajse të njëkohshëm të klonimit njerëzor. Kjo ka krijuar probleme ligjore dhe etike - ende të pazgjidhshme -.

Sipas Umberto Eco, "njerëzimi ende nuk është rikuperuar": rritja e mundësive është shumë më përpara se zhvillimi moral.

Njohuria është edhe fjalor edhe mençuri. Aftësi dhe virtyt. Aftësia për veprim dhe fuqia për ta refuzuar atë.

Tiparet moderne të shoqërisë përshtaten në emra të ndryshëm të periudhës kohore:

- "shoqëria e dijes" (P.Drucker, N.Shter);

- "shoqëria e rrezikut" (N. Luhmann, W. Beck);

Shoqëria post-industriale (D. Bell, E. Toffler);

Shoqëria e Informacionit (D.Bell);

Network Society (M.Castells);

Shoqëria si sistem komunikimi (N. Luman);

Kultura postmoderne (P. Kozlowski).

Karakteristikat e zakonshme të një shoqërie të tillë:

Disponueshmëria e informacionit si në mënyrë sistematike ashtu edhe në formën e çdo fluksi;

Qasje më e lehtë në forma të ndryshme të arsimit;

Identifikimi i mënyrës së transmetimit të vetë informacionit me përmbajtjen e tij;

Problemi i mbingarkesës së informacionit;

Problemi i perceptimit jo kritik të informacionit;

Në fakt rrjeti i institucioneve sociale (blogjet, rrjetet sociale, miratimi i rrjetit, votimi ose ngacmimi, tregtia në internet, takimet dhe komunikimi, financimi në distancë, etj.)

Në njëfarë kuptimi, interneti është agora moderne e Epokës së Artë, ku të gjithë janë të lirë dhe të barabartë, mund të flasin dhe të fitojnë fuqi dhe ndikim.

Por ashtu si në kohët e lashta, një person nuk zgjidh problemet kryesore:

Arsimi është bërë më i aksesueshëm. Perceptimi nuk është. Një person nuk është në gjendje të asimilojë biologjikisht më shumë pjesë të informacionit, ta perceptojë atë në mënyrë kritike dhe ta përdorë atë në aktivitetet e tij. Praktikisht bëhet e parëndësishme ku një person lexon informacionin nga: nga një libër ose nga një ekran kristal i lëngët. Dhe më e rëndësishmja, disponueshmëria e njohurive nuk çoi në përparimin e vetë njerëzimit. Një hyrje në blog, si një libër i lexuar, është një shenjë, një tregues, një thirrje. Por nëse një person do ta ndjekë atë nuk dihet.

Interneti, duke e bërë komunikimin të aksesueshëm, nuk e ka bërë një person qytetar të botës. Sigurisht, është bërë më e lehtë të gjesh një hotel në një vend ekzotik, një bashkëshort jashtë vendit ose një libër të rrallë. Megjithatë, një problem i rëndësishëm është “vetmia në qytet”. Ndërveprimi i rrjetit perceptohet si më i lehtë, i thjeshtë nga jashtë dhe për këtë arsye më pak i vlefshëm. Nëse më parë, e përbuzur nga Fonvizin dhe ndonjë nxënës shkolle, zonja Prostakova mbështetej te shoferët e taksisë që kompensojnë injorancën e gjeografisë, tani ne, duke e konsideruar veten jo budallenj, përdorim navigatorë dhe udhërrëfyes elektronikë, duke besuar se koha duhet shpenzuar për diçka më të rëndësishme sesa memorizimi. fakte. Për çfarë shpenzojmë? Koha e tepërt dhe mundësitë shtesë nuk çojnë në rritjen e një personi si qenie mendimtare dhe shpirtërore.

Shoqëria e dijes nuk i zgjidh problemet e vendosura nga iluminizmi, por vetëm i mpreh dhe i aktualizon ato, duke mos gjetur zgjidhje.

KAPITULLI II: FILOZOFIA E EDUKIMIT: ESENCA DHE SPECIFICIA.

"Filozofia e arsimit (në tekstin e mëtejmë - PE) është një fushë kërkimore e njohurive arsimore në kryqëzimin e saj me filozofinë, duke analizuar themelet e veprimtarisë dhe edukimit pedagogjik. Qëllimet dhe idealet e tyre, metodologjia e njohurive pedagogjike, metodat e projektimit dhe krijimit të institucioneve dhe formave të reja arsimore…. Vetë termi "FO" u ngrit në çerekun e parë të shekullit të 20-të. Mund të kujtojmë se problemet e arsimit diskutohen nga Platoni, Aristoteli, Jan Amos Kamensky, Locke, Herbart. Një epokë e tërë në zhvillimin e filozofisë lidhet drejtpërdrejt me idealet e iluminizmit. Dhe në filozofinë e shekullit të 19-të, problemi i edukimit njerëzor u konsiderua si qendror (për shembull, nga Herder, Hegel dhe të tjerë). Në Rusi, ai ishte gjithashtu qendror në idetë pedagogjike të V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, P.D. Yurkevich, L.N. Tolstoy. Kjo periudhë mund të quhet periudha e protofilozofisë së edukimit.

Në shekullin e njëzetë, shumë filozofë zbatuan parimet e filozofisë së tyre në studimin e arsimit (për shembull, D. Dewey, M. Buber, etj.). Për më tepër, duhet theksuar se filozofia, duke iu referuar teorisë dhe praktikës pedagogjike, nuk u kufizua vetëm në reflektimin mbi sistemin ekzistues arsimor, qëllimet dhe nivelet e tij, por parashtronte projekte për transformimin e tij dhe ndërtimin e një sistemi të ri arsimor me ideale dhe synime të reja. .

“Skema e përgjithshme e periodizimit të historisë së filozofisë së arsimit .

1. sfond FO - origjina e filozofisë së edukimit përmes historisë intelektuale të të menduarit filozofik për arsimin, duke filluar me zbulimin e marrëdhënies së filozofisë greke me "paideia", ku payeia(greqisht παιδεία - "rritja e fëmijëve", e ngjashme me παιδος "djalë", "adoleshent") - kategori filozofia e lashtë greke, që korrespondon me konceptin modern të "edukimit", duke kaluar nëpër të gjitha sistemet klasike filozofike në lidhjen e tyre me njohuritë arsimore deri në fillim të shekullit të 19-të (Sokrati, Platoni, Aristoteli, Augustini, Montaigne, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Scheler, etj.).

2. Protofilozofia e Edukimit(faza kalimtare: 19 - fillimi i shekullit të 20-të) - shfaqja e disa parakushteve për FD në sistemet e filozofisë së përgjithshme, e cila përkon me izolimin e arsimit, rritjen dhe diferencimin e njohurive arsimore (J. Dewey, IF Herbart, G. Spencer, M. Buber etj.)

3. Formimi i Qarkut Federal(mesi i shekullit të 20-të) - arsimi vepron si një sferë autonome, njohuritë arsimore distancohen nga filozofia spekulative, në kryqëzimin mes tyre po shfaqet një filozofi e specializuar në studimin e njohurive dhe vlerave arsimore, d.m.th. filozofia e edukimit.

Nga mesi i shekullit të 20-të, PH ndahet nga filozofia e përgjithshme, merr një formë institucionale (shoqatat dhe shoqatat e filozofëve krijohen në SHBA, e më pas në Evropë, që merren me problemet e edukimit dhe arsimit, dhe mësuesve. që i drejtohen filozofisë).

Krijimi në mesin e viteve 40 të Shoqatës për Filozofinë e Arsimit në Shtetet e Bashkuara, dhe pas luftës - në vendet evropiane, botimi i revistave të specializuara, teksteve shkollore dhe botimeve referuese mbi filozofinë e arsimit (për shembull, Filozofia mbi Edukimin Enciklopedia, New York, 1997), organizimi në departamente të specializuara të viteve '70 në fushën e edukimit fizik, etj. - e gjithë kjo nënkuptonte krijimin e kushteve sociale dhe kulturore për formimin e një komuniteti filozofik shkencor dhe arsimor dhe identifikimin e situatave aktuale problematike në sistemin arsimor.

Rrjedhimisht, FD është bërë një nga fushat e njohura përgjithësisht kërkimore në vendet evropiane - Britania e Madhe, Franca, Gjermania, si nga ana e filozofëve ashtu edhe edukatorëve me qëllim krijimin e programeve kërkimore ndërdisiplinore në përputhje me aspekte të shumta të edukimit që mund të japin përgjigje. ndaj sfidave të qytetërimit modern njerëzor. Këto programe kërkimore bënë të mundur formimin e programeve dhe strategjive arsimore kombëtare në kuadrin e vlerave universale dhe idealeve arsimore: tolerancës, respektit të ndërsjellë në dialog, hapjes së komunikimit, përgjegjësisë së individit, formimit dhe zhvillimit të shpirtërores, sociale. dhe imazhi profesional i një personi.”

Një version paksa i ndryshëm i periodikëve, duke marrë parasysh lidhjet me studimet e thelluara të një personi dhe aspekte të ndryshme të qenies së tij, jepen nga A.P. Ogurtsov dhe V.V. Platonov:

“Shpjegimi historik i themeleve shoqërore dhe shpirtërore të doktoraturës është i ndërlikuar nga fakti se historia e kësaj filozofie nuk është shkruar ende në ndonjë formë holistike, gjë që bën të mundur paraqitjen e qartë dhe të shkurtër të ndryshimeve kryesore në përmbajtjen e saj dhe në përputhje me rrethanat, periudhat e zhvillimit.

... Është e mundur të formulohet një skemë e përgjithshme për periodizimin e historisë së FD:

1. Parahistoria e FD. Ajo. Sigurisht. Ndryshe kuptohet dhe ndryshe datuar…. Duke filluar me zbulimin e marrëdhënieve midis filozofisë greke dhe "paideia", duke kaluar nëpër të gjithë sekuencën e sistemeve klasike filozofike në lidhjet e tyre me njohuritë arsimore deri në fillim të shekullit të 19-të.

2. Etapa kalimtare (protofilozofia e arsimit): XIX-fillimi i shekullit XX. Shfaqja e disa parakushteve të FD në sistemet e filozofisë së përgjithshme. Në fillim të shekullit të 20-të, PO shfaqet si degë “gazetare” të sistemeve filozofike (si koncepti i Bergson-it apo Dewey-it), të frytshëm për mendimin edukativ. Edukimi fizik është gjithashtu një disiplinë akademike që mësohet nga filozofë që shpesh nuk dinë pedagogji, ose mësues që shpesh nuk dinë filozofi. Ky nuk është një FO i specializuar. Sidoqoftë, kjo qasje vazhdon në shumë institucione arsimore edhe sot e kësaj dite, veçanërisht në Rusi.

3. Të bëhesh. Mesi i shekullit të 20-të: arsimi vepron si një sferë autonome, njohuritë arsimore distancohen nga filozofia spekulative…. Në Evropë, këto ambiente prezantohen nga Fichte, Natorp, Spencer, Russell, Whitehead. Dilthea, Dewey... Zhvillimi i ideve kryesore të doktoraturës nuk bie ndesh me të dhënat e reja antropologjike: “jo që reflektimi filozofik të japë bazë. Që do të përcaktojë kërkimin arsimor, por, përkundrazi, përkundrazi: të gjitha të dhënat e reja empirike për një jetë specifike arsimore, të gjitha krahasimet e reja me ndryshimin e kushteve shpirtërore dhe shoqërore të një kohe të caktuar kërkojnë të gjithë të menduarit e ri, të modifikuar, i cili më pas ndriçon një të veçantë. studio përsëri. …. Pedagogjia thjesht pozitiviste e shkëputur nga filozofia nuk do t'i arrijë qëllimet e veta.

Gjendja aktuale e doktoraturës është për shkak të lidhjes së saj me filozofinë e saj paraardhëse. Filozofia, si kolosi i Rodosit, qëndron në dy brigje njëherësh:

“Nyjet problematike për të gjitha llojet e dialogut filozofik ekzistojnë kryesisht aty ku sferat e tjera të kulturës shpirtërore kryqëzohen reciprokisht me filozofinë. Aty ku prirjet e ndryshme filozofike vijnë në kontakt, ku filozofia trajton realitetin shoqëror….. .

1) Filozofia dhe shkencat sociale janë në dialog të vazhdueshëm. …Duke kapërcyer konfrontimin, si filozofia ashtu edhe shkencat speciale marrin impulse të reja për zhvillim të ndërsjellë.

2) Dialogu (madje edhe polialogu) midis të gjitha llojeve të prirjeve dhe koncepteve filozofike nuk pushon.

3) Ekziston një dialog i veçantë midis filozofisë dhe kërkesave sociale të shoqërisë."

Ekzistojnë dy fusha kryesore, në shikim të parë, kontradiktore të FD:

1) Drejtimi empiriko-analitik. PhD bazuar në psikologjinë Gestalt, duke transformuar, i afrohet postmodernizmit. “Një formë mjaft e qartë e qasjes empiriko-racionaliste është FD kritiko-analitike, e orientuar drejt filozofisë së shkencës së K. Popper është edhe gjuhësore. (Analiza e gjuhës bazuar në logjikë). Qëllimi i tij është të identifikojë forma të ndryshme të njohurive arsimore me ndihmën e gjuhës (I. Sheffler, R. Peters). Në kuadër të këtij drejtimi po zhvillohet aktivisht FD kritiko-racionaliste (V. Bretsinka, G. Tsdarcil, F. Kube, K. Klauer, R. Lochner, L. Rössner). Ai e konsideron veten si një vërtetim metodologjik të "pedagogjisë eksperimentale-shkencore". Kjo pjesë shkencore është e ndarë nga mësimet shkencore në përgjithësi, konceptet humanitare në përgjithësi, të lidhura me vlerat.

Ky drejtim, i përcaktuar me thjeshtësi të përshtatshme dhe në të njëjtën kohë kërkesa strikte për logjikën metodologjike, është një përpjekje për të "kontrolluar harmoninë me algjebrën", por jo vetëm nga pikëpamja e mjeshtërisë dhe shkathtësisë, por edhe një qasje konceptuale për formimin e një person në një shoqëri të re.

2) Drejtimi humanitar FD përfaqësuar nga veprat e A. Bergson dhe D. Dewey (në një fazë të hershme).

Hermeneutika (G. Zero, E. Veniger, V. Flitner), qasja ekzistenciale-dialogjike (M. Buber), antropologjia pedagogjike në versionin klasik (I. Derbolov, O. Bolnov, G. Roto, M. .Lavenfeld, P. .Kern, G.Wittig, E.Meinberg), filozofia postmoderne e edukimit (D.Lenzen, W.Fischer, K.Wunsche, G.Gizeke, S.Aronowitz, W.Doll).

Në historinë e zhvillimit të dy drejtimeve, mund të vërehet plotësimi i tyre reciprok dhe ndikimi i ndërsjellë.

Gjatë periudhës së formimit në secilin prej koncepteve mbizotëron tendenca për vetë-afirmim dhe izolim nga teoritë e tjera.

Që nga mesi i viteve 1960, është zbuluar se janë zhvilluar koncepte që nuk mund të reduktohen. Prandaj, ka tendenca për të ndërtuar sisteme konstruktive, ndërsa fokusi është në detyrën e krahasimit të qasjeve empiriko-analitike dhe humanitare.

Nga fillimi i viteve 80. shpalos kritikën ndaj sistemeve të mësipërme nga pozicioni i postmodernizmit.

Në gjysmën e dytë të viteve '90, u parashtrua një alternativë - rindërtimi.

Një nga këto fusha ishte antropologjia pedagogjike e periudhës së vonë. Ajo veproi si një alternativë ndaj edukimit totalitar dhe të menduarit pedagogjik. Antropologjia pedagogjike synon të sintetizojë opsionet brenda qasjes humanitare dhe, më tej, të gjithë kësaj qasjeje me atë empiriko-analitike. Sinteza e këtyre pjesëve përfshin ndërtimin e një imazhi (modeli) të një personi në hapësirën e edukimit.

FD kritiko-emancipator përpiqet për një sintezë qasjesh, për më tepër, graviton drejt asaj empiriko-analitike, veçanërisht drejt orientimit drejt problemeve të shkencave sociologjike dhe politike. … interesi sociologjik përcakton interesin arsimor dhe shkencor: edukimi i subjekteve të emancipimit shoqëror, të aftë për veprim komunikues.

KAPITULLIIII: Një qasje moderne për ndërtimin e sistemit arsimor në Rusi bazuar në një kuptim filozofik të njohurive.

« Ideja e orientimit humanitar të dijes në kuadrin e problemeve globale dhe mbijetesës së njerëzimit kërkon mishërimin e saj në fondamentalizimin e arsimit, në formën e tij jo-klasike të bazuar në parimet humaniste dhe pamjen universale shkencore të botës.

Duke marrë parasysh një problem të tillë si humanitarizimi i arsimit, është e nevojshme të kuptohet natyra e tij sintetike - uniteti i trajnimit të përgjithshëm kulturor dhe profesional që synon të sigurojë zhvillimin harmonik të gjithanshëm të një personi. Në një periudhë të rritjes së fluksit të informacionit, ruajtja e shëndetit mendor kërkon aftësinë për të nxjerrë në pah gjënë kryesore dhe për të kufizuar këtë fluks, të udhëhequr nga parimi i selektivitetit. Aftësia për të lundruar në informacion, mënyra më e mirë për të përdorur materiale edukative dhe shtesë ju lejon të ruani integritetin e botëkuptimit dhe rrit potencialin krijues të studentit.

Sistemi modern ekonomik dhe social shtron kërkesa në rritje për përmbajtjen dhe metodat e arsimit, përfshirë Rusinë.

Duke marrë parasysh kërkesat e fokusimit në parimet bazë të organizimit të një hapësire të vetme arsimore evropiane në kuadër të proceseve të Bolonjës dhe Kopenhagës, u miratua një qasje kompetencë-modulare si bazë për reformën e sistemit të arsimit profesional. Kompleti aktual i njohurive po zëvendësohet nga aftësia për të zgjidhur problemet profesionale në lidhje me një specialitet të caktuar.

Kalimi në arsimin e orientuar nga kompetenca në Rusi u përfshi zyrtarisht në 2001 në Konceptin për Modernizimin e Arsimit Ruse për periudhën deri në vitin 2010 dhe Udhëzimet prioritare për zhvillimin e sistemit arsimor të Federatës Ruse (2005).

Supozohet se punëdhënësi vlerëson kompetencat e specialistëve kur punëson, studion certifikatat e zotërimit të moduleve profesionale dhe "portofoli" i studentit të djeshëm, që përmban informacione për punën akademike, projektet e përfunduara dhe pjesëmarrjen në aktivitete jashtëshkollore, dhe mund të nxjerrë një përfundim rreth atraktivitetin profesional të një kandidati. Avantazhi i kësaj risie është fleksibiliteti i përmbajtjes së moduleve profesionale, veçanërisht në fushën e pjesës variabile, mundësia e korrigjimit vjetor të punës edukative dhe praktike, duke marrë parasysh kërkesat e punëdhënësit-klient.

Për momentin, janë zhvilluar standarde profesionale për specialitetet e punës, duke marrë parasysh jo vetëm kompleksitetin e punës, por edhe faktorin e përgjegjësisë, kërkesat e sigurisë, vendin në ciklin e prodhimit të ndërmarrjes, shkallën e pavarësisë së punës. vetë dhe vendimmarrja. Këto standarde përdoren si në kushtet e vlerësimit fillestar, ashtu edhe në procesin e caktimit të gradave, koeficientëve rritës dhe koeficientëve të pjesëmarrjes së punës në organizimin e punës në ekip, kërkesat e certifikimit dhe përcaktimin e pajtueshmërisë profesionale.

Në ndryshim nga qasja perëndimore, sistemi arsimor rus merr një orientim drejt vetëdijes kolektiviste, e zhvilluar tradicionalisht në një shoqëri komunale. Gjithashtu një tipar i rëndësishëm i sistemit arsimor rus është marrja parasysh e mesianizmit tradicional rus - dëshira për të ndriçuar dhe korrigjuar vetë natyrën e studentit.

Huazimi i praktikave perëndimore mund të bëhet një shtysë shtesë në zhvillimin e sistemit arsimor rus. Pa pretenduar të përgjithësoj, do të jap një shembull të një metodologjie të punës në projekt që ndikon patjetër dhe në mënyrë të orientuar në zbatimin e një qasjeje të orientuar nga praktika.

Në vitin 1981, u mblodh Kongresi Ndërkombëtar për Edukimin e Shkencës dhe Teknologjisë. Qëllimi i tij është të zhvillojë një program kërkimor dhe terminologji me temën "Edukimi në fushën e shkencës dhe teknologjisë". “Së pari, qëllimet e ndryshuara të studimit tërheqin vëmendjen. Nëse në vitet '60 fusha e kërkimit ... u përqendrua në nevojën për të formuar një kuadër kombëtar teknikësh dhe inxhinierësh, atëherë në vitet '80 theksi ndryshoi - fokusi ishte në vazhdimësinë e arsimit, orientimi i studentëve drejt suksesit në teknologji. dhe shkencës, dhe qëndrimet ndaj shkencës.”

Nga pikëpamja e detyrave të sistemit arsimor rus, të përshkruara në programin e zhvillimit deri në vitin 2010, këto qasje janë mishëruar dhe vazhdojnë të zhvillohen në dokumentet rregullatore të Ministrisë së Arsimit të Federatës Ruse. Kalimi në arsimin e orientuar nga kompetenca në Rusi u përfshi zyrtarisht në 2001 në Konceptin për Modernizimin e Arsimit Ruse për periudhën deri në vitin 2010 dhe Udhëzimet prioritare për zhvillimin e sistemit arsimor të Federatës Ruse (2005).

Baza e qasjes është krijimi i moduleve profesionale për secilën nga specialitetet duke koordinuar kërkesat për të diplomuarit me punëdhënësin në pozicione të tilla si objektivat mësimore, përzgjedhja dhe strukturimi i përmbajtjes mësimore, organizimi i procesit arsimor, monitorimi dhe vlerësimi i rezultateve. .

Që nga maji i vitit 2014 është në shqyrtim një projektligj për marrjen në konsideratë të detyrueshme të standardeve profesionale në vlerësimin e personelit të ndërmarrjeve shtetërore. Megjithatë, sektori privat ende i koordinon dobët kërkesat e tij për të diplomuarit me përmbajtjen e moduleve profesionale, gjë që është e vështirë dhe joprofitabile për bizneset e vogla dhe madje edhe ato të mesme.

Qëllimi i edukimit nuk është vetëm t'i transferojë studentit një grup njohurish, aftësish dhe aftësish në një fushë të caktuar, por edhe të zhvillojë një këndvështrim, intuitë ndërdisiplinore, aftësinë për të marrë vendime krijuese individuale, për të vetë-studuar, gjithashtu. si formim i vlerave humaniste. E gjithë kjo është specifika e qasjes së kompetencës. Zbatimi i tij presupozon një zhvendosje të theksit në funksionet zhvillimore të arsimit, në formimin e personalitetit të një specialisti të ardhshëm në procesin e të mësuarit, zhvillimin e tij harmonik shpirtëror dhe moral, stabilitet të lartë psikologjik dhe gatishmëri për punë të dobishme.

Pra, trajnimi i personelit zhvillohet në kushtet dhe në përputhje me vlerat e pranuara të qëndrueshme të "shoqërisë së dijes". Këto kushte janë ndryshueshmëria në nivel teknologjie, disponueshmëria e informacionit, mundësitë e gjera për përhapjen e ideve, vlera e informacionit si produkti kryesor ekonomik. Veprimtaria projektuese e institucioneve arsimore, krahas formimit klasik, na kthen në mënyrë spirale dhe dialektike në pozicionin e dijes klasike - si urtësi, potencial dhe aftësi.

PËRFUNDIM

Në këtë punim u shqyrtuan konceptet e “shoqërisë së dijes”, dija si e tillë dhe filozofia e edukimit. U bë një analizë krahasuese e fushave të ndryshme të filozofisë së arsimit, historisë së shfaqjes së tyre, ndikimit të mësimeve të ndryshme filozofike në filozofinë e edukimit; vihen re veçoritë e tyre të përbashkëta nga pikëpamja e objektit dhe metodave, tregohen prirjet drejt integrimit dhe pasurimit të ndërsjellë duke ruajtur veçantinë e qasjes.

Rezultati i punës me burime në përgatitjen e abstraktit ishte kuptimi i funksionit të veçantë të filozofisë së edukimit si një grup qasjesh metodologjike dhe një qasje ontologjike ndaj problemeve të veprimtarisë arsimore në kuadrin e qytetërimit modern.

Në pjesën e tretë të punës, qasjet ruse dhe perëndimore në veprimtaritë arsimore u ndërlidhën nga pikëpamja e ndikimit integrues të akteve ndërkombëtare të miratuara, perëndimorizimi i sistemit rus në kushtet e një përgjigje adekuate ndaj karakteristikave unike kulturore.

Duket qartë se filozofia e edukimit është një degë e re dhe dinamike e filozofisë me potencial të madh në një realitet që ndryshon me shpejtësi.

BIBLIOGRAFI

1) A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Imazhet e edukimit. Filozofia perëndimore e arsimit. shekulli XX. Shtëpia Botuese e Institutit Humanitar Kristian Rus, Shën Petersburg, 2004.

2) Shitov S. B. "Filozofia e Edukimit". Kursi leksioni RGTU STANKIN, 2011.

3) A.E. Voskoboynikov Shëndeti dhe arsimi në kontekstin e modernizimit. Materiale tryezë të rrumbullakët"Problemet e modernizimit të Rusisë në kushtet e hyrjes në shoqërinë e informacionit". Konferenca e IX Shkencore Ndërkombëtare “Arsimi i Lartë për shekullin 21”. 15-17 nëntor 2012

4) K.Kh. Delokaroff "A është "shoqëria e bazuar në njohuri" një lloj i ri i shoqërisë?" Koncepti i "shoqërisë së dijes" në moderne

teoria sociale: Sht. shkencore tr. / RAN. INION.

Qendra për sociale shkencore-informuese. kërkimore Dep. sociologji dhe A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Imazhet e edukimit. Filozofia perëndimore e arsimit. shekulli XX. Shtëpia Botuese e Institutit të Krishterë Ruse për Shkenca Humane, Shën Petersburg, 2004.

AE Voskoboynikov Shëndeti dhe arsimi në kontekstin e modernizimit. Materialet e tryezës së rrumbullakët "Problemet e modernizimit të Rusisë në kushtet e hyrjes në shoqërinë e informacionit". Konferenca e IX Shkencore Ndërkombëtare “Arsimi i Lartë për shekullin 21”. 15-17 nëntor 2012

A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Imazhet e edukimit. Filozofia perëndimore e arsimit. shekulli XX. Shtëpia Botuese e Institutit Humanitar Kristian Rus, Shën Petersburg, 2004. Faqe 502

Test

Filozofia e arsimit modern

Letërsia

1. Bazat e filozofisë në arsimin modern

Aktualisht, bazat filozofike të thelbit të arsimit, problemet e krijimit, zgjedhjes dhe vërtetimit shkencor të metodave të tij, orientimi aksiologjik i tyre po bëhen strategjikisht të rëndësishme si për çdo familje ashtu edhe për vendin në tërësi, duke hedhur themelet për mbijetesën e saj në të ardhmen. dhe konkurrencës. Në të gjitha nivelet e arsimit modern, është e nevojshme të ketë një komponent humanitar. Thelbi i saj nuk është në asimilimin e njohurive të gatshme të nxjerra nga shkencat humane por në formimin e një botëkuptimi të veçantë. Lidhja e komponentit humanitar me disiplinat natyrore qëndron në të kuptuarit se vetë shkencat natyrore janë vetëm elemente të një kulture universale.

Filozofia është lënda më e rëndësishme arsimore e përgjithshme dhe askund në botë kjo nuk vihet në dyshim. Kjo është diçka që çdo person i kulturuar duhet ta dijë. Në vetvete, njohuria filozofike nuk u mëson njerëzve filozofinë si të tillë, por vetëm atë që njerëzit e tjerë kuptuan nga filozofia. Në këtë mënyrë njeriu nuk do të mësojë të filozofojë, por mund të fitojë njohuri pozitive për të.

Problemi i filozofisë në arsimin modern ndikohet nga ndryshimet në hapësirën kulturore në shoqërinë moderne. Proceset e globalizimit dhe informatizimit të shoqërisë çojnë jo vetëm në një ndryshim të dukshëm në komunikimin personal, por edhe në ndryshime strukturore në të gjithë kulturën. Kjo detyron sërish një sërë studiuesish të flasin për krizën e kulturës klasike, thelbi i së cilës ishte mbi të gjitha vlerësimi pozitiv i progresit shkencor dhe teknologjik. Në qendër të kësaj kulture ishte formula klasike filozofike “Arsye-Logjikë-Iluminizëm”. Shkenca u çlirua nga dimensioni etik, por në të njëjtën kohë u vendosën shpresa për të përmirësuar botën.

Forma organizative e kulturës ishte universiteti. Këtë funksion e kryen edhe sot e kësaj dite, duke mbetur një lidhje midis kulturës klasike dhe asaj moderne, duke siguruar vazhdimësinë mes tyre. Shkatërrimi i kësaj bërthame është i mbushur me humbje të kujtesës kulturore.

Kulturat tradicionale ishin relativisht të qëndrueshme. Në secilën prej tyre, kishte mekanizma adaptues që i lejonin individit të përshtatej me risitë pa dhimbje. Ndryshime të tilla, si rregull, shkonin përtej fushëveprimit të jetës individuale, kështu që ato ishin të padukshme për një individ. Secila prej kulturave zhvilloi "imunitet" ndaj ndikimeve të huaja kulturore. Dy kultura ishin të lidhura si dy formacione gjuhësore dhe dialogu mes tyre u zhvillua në një hapësirë të veçantë të lokalizuar, në të cilën zona e kryqëzimit semantik ishte relativisht e vogël dhe zona e mosprerjes ishte e madhe.

Informatizimi i shoqërisë ndryshon në mënyrë dramatike situatën e përshkruar, duke shkatërruar si vetë parimet mbi të cilat janë ndërtuar kulturat lokale, ashtu edhe mekanizmat e ndërveprimit ndërmjet tyre. Në sfondin e një zgjerimi të mprehtë të mundësisë së komunikimit midis kulturave dhe përfaqësuesve të tyre, karakteristikat cilësore të këtij komunikimi po ndryshojnë. Integrimi rritet, por jo në bazë të dallimeve kulturore, por në bazë të ngjashmërive të tyre, gjë që shoqërohet gjithmonë me nivelizimin e kulturave, gjë që çon në varfërimin e tyre semantik. Me gjithë diversitetin e jashtëm, lind një shkretëtirë e mesatares masive. Prandaj, ajo që shpesh quhet "krizë e kulturës" është në fakt një situatë e një ndryshimi të mprehtë në hapësirën e komunikimit, në të cilën kufijtë midis kulturave bëhen gjithnjë e më të paqëndrueshme.

Prandaj, në komunikimin global, gjuha që është më e aftë të përhapet vetë fillon të mbizotërojë për shkak të kushteve politike, shkencore, teknike dhe të tjera. Sigurisht, kjo shoqërohet me shumë komoditete, por dialogu mes kulturave më pas humbet çdo kuptim. Ekziston rreziku që stereotipet të mbizotërojnë në hapësirën e re të komunikimit - përgjithësisht të aksesueshme, komponentët më të thjeshtë të kulturës. Në këtë situatë, shkenca vepron edhe si një faktor i fuqishëm integrues.

Falë mjeteve më të fundit të ndikimit audiovizual, zona e pabarazisë në kultura është ngushtuar ndjeshëm, të cilat ose i binden një lloj superkulture artificiale (për shembull, një kulturë kompjuterike me një gjuhë praktikisht të unifikuar), ose kulturat më pak të zhvilluara teknologjikisht shpërbëhen. në një më të zhvilluar. Sigurisht, tani po bëhet më e lehtë të kuptosh çdo person kudo në botë, por në nivelin e rastësisë apo edhe të identitetit të kuptimeve. Ky komunikim nuk çon në kuptimin e kuptimeve të reja, sepse ky është komunikim me dyshen tuaj në pasqyrë.

Por mund të flitet për "krizën e kulturës" në një kuptim tjetër: nga njëra anë, ka një rritje të mprehtë të formacioneve që pretendojnë statusin e kulturës, dhe nga ana tjetër, përshtatja e tyre me sistemet e vjetra të vlerave vazhdon në një kohë më të shkurtër. kornizën kohore. Së fundi, "kriza e kulturës" mund të kuptohet si shkelje e ekuilibrit tradicional midis kulturës së lartë dhe të ulët. “Poshtë”, fillon të dominojë kultura masive, duke zhvendosur “të lartën”.

Procese të ngjashme ndodhin në filozofi, e cila realizohet në konceptet e dekonstruktivizmit dhe postmodernizmit. Ato rezultuan të përshtatshme për gjendjen aktuale të kulturës dhe janë një shembull tipik i formacioneve alternative ndaj kulturës klasike.

Postmodernizmi në kuptimin e gjerë të fjalës është një filozofi që i është përshtatur realiteteve të një situate krejtësisht të re komunikuese. Ai është një hero dhe një viktimë në të njëjtën kohë. Postmodernizmi pretendon të "promovohet" mes masave, pasi ishte dhe mbetet, në përgjithësi, jo konkurrues në mjedisin akademik. Për të mos u tretur në një sërë konceptesh të tjera filozofike, ai vazhdimisht i bën thirrje masave, ndërgjegjes së zakonshme. Filozofia e postmodernizmit është jashtëzakonisht “me fat”: sistemi i ri i komunikimit, Interneti, rezulton të jetë mishërimi i shumë dispozitave të tij. Kështu, “vdekja e autorit” realizohet plotësisht në hipertekstin, në të cilin janë të mundshme një numër i pafund autorësh, përfshirë edhe ata anonimë, dhe një pafundësi interpretimi.

Tani një person, si rregull, nuk lexon tekste "të trasha", ai nuk ka kohë për këtë, pasi është i mbushur me fragmente të neoplazmave kulturore. Prandaj, fenomeni i "tenovelat" që shikojnë shumica e njerëzve modernë është mjaft i kuptueshëm dhe mes tyre ka shumë që nuk gabohen aspak për vlerën artistike të krijimeve të tilla. Një person nuk ka mundësinë të mbajë parasysh një ndërtim të caktuar ideologjik (siç ishte në klasikët), i cili shpaloset përmes komplotit. Është më e lehtë për të që të shikojë në televizor, si në dritaren e dikujt tjetër, duke fiksuar momentin e ngjarjes momentale, pa u shqetësuar me pyetjet për thelbin e ngjarjeve që ndodhin. Vëzhgimi në vend të arsyetimit është një nga qëndrimet e kulturës moderne. Një vetëdije e tillë fragmentare, "klip", ndoshta shpreh thelbin e saj në masën më të madhe.

Në situatën e sotme social-kulturore, problemi i thelbit dhe kuptimit të filozofisë lind vazhdimisht. Ata flasin për të me nderim, pastaj me përbuzje. Të tjerët janë gati ta ndalojnë fare filozofinë për shkak të pavlefshmërisë së saj të plotë, siç u duket atyre. Megjithatë, koha kalon, por filozofia mbetet. Siç shkroi Heidegger, metafizika nuk është thjesht një lloj "vështrimi i veçantë". Filozofimi është i natyrshëm në vetë natyrën e njeriut. Asnjë shkencë private nuk është në gjendje t'i përgjigjet pyetjeve se çfarë është njeriu, çfarë është natyra.

Pra, në kushtet e ndryshimeve të thella shoqërore, faktori më i rëndësishëm është zgjedhja dhe parashikimi jo në mënyrë spontane, intuitive apo bazuar në ndjesitë e përvojës së mëparshme, por mbi bazën e një baze të reflektuar filozofike, antropologjike dhe shpirtërore e metodologjike, meqë çmimi i një gabimi në botën moderne është shumë i lartë. Në fakt, për momentin, vetë logjika proces historik Qeniet njerëzore përballen me detyrën për të provuar se njeriu si specie është inteligjent. Dhe sot, në procesin e hapësirës semantike të komunikimit global që shfaqet para syve tanë, e cila po ndryshon rrënjësisht të gjithë sistemin e kulturës, vetëm një person që arsyeton filozofikisht do të jetë në gjendje të vlerësojë në mënyrë adekuate atë që po ndodh, duke identifikuar anët e saj negative dhe pozitive dhe duke përdorur të kuptuarit e tij si një stimul për ndërtimin e modeleve të reja të shpjegimit, që do të thotë, një nxitje për veprime që synojnë ruajtjen dhe zhvillimin e kulturës.

Aspekte të filozofisë në sistemin arsimor modern

Sot, specializimi në shkencë dhe prodhim është bërë masiv dhe i pakthyeshëm. Rezultati i drejtpërdrejtë i këtij specializimi është se specialistët humbasin kontaktin me fushat e tjera të prodhimit dhe nuk mund të kuptojnë botën në tërësi. Dhe pavarësisht se sa teknikisht dhe teknologjikisht janë përmirësuar themelet e qytetërimit, zgjidhja e problemit të së ardhmes, sipas shkencëtarëve, është thelbësisht e pamundur me mjete thjesht teknike ose teknologjike. Është e nevojshme të ndryshohet sistemi i botëkuptimit të një personi, dhe kjo është e pamundur pa një ndryshim në qasjet ndaj arsimit.

Sot në shkollë jepen “lëndë” individuale. Kjo traditë vjen nga kohërat e lashta, kur gjëja kryesore ishte të mësoheshin teknikat e mjeshtërisë, të cilat mbetën praktikisht të pandryshuara për pjesën tjetër të jetës së studentit. Rritja e mprehtë e "objekteve" në kohët e fundit dhe përçarja e tyre ekstreme nuk krijon një ide tërësore për një të ri për hapësirën kulturore në të cilën do t'i duhet të jetojë dhe të veprojë.

Gjëja kryesore sot është të mësosh një person të mendojë në mënyrë të pavarur, përndryshe, siç shkruante Albert Schweitzer, ai "humb besimin në vetvete për shkak të presionit që njohuritë monstruoze po ushtrojnë mbi të çdo ditë. Duke qenë i paaftë për të përvetësuar informacionin që i ka rënë, ai tundohet të pranojë se aftësia e tij për të gjykuar është e pamjaftueshme edhe në çështjet e mendimit.

Në kushtet moderne, është e nevojshme që një person të kuptojë botën në tërësi dhe të jetë i gatshëm të perceptojë të renë që i nevojitet në veprimtarinë e tij. Dhe çfarë saktësisht do t'i duhet nesër, pas dhjetë, njëzet, dyzet vjetësh, askush nuk e di. Kushtet dhe baza teknologjike e jetës sonë po ndryshojnë aq shpejt sa është pothuajse e pamundur të parashikohen nevojat specifike profesionale të specialistëve të ardhshëm. Pra, është e nevojshme të mësohen, para së gjithash, bazat, të mësohet në atë mënyrë që specialisti i ardhshëm të shohë logjikën e zhvillimit të disiplinave të ndryshme dhe vendin e njohurive të tij në rrjedhën e tyre të përgjithshme. Një specialist i ardhshëm është një person që është në gjendje të jetojë jo vetëm sot, por të mendojë për të ardhmen në interes të shoqërisë në tërësi.

Harmonizimi i arsimit është një problem i shumëanshëm. Ai përfshin çështjet e raportit të punës mendore dhe fizike të nxënësve të shkollës, njohurive dhe njohjes, problemin e shëndetit të nxënësve etj. Sot flitet shumë për nevojën për të ruajtur më të mirën e arsimit sovjetik. Megjithatë, kishte edhe mangësi, të cilat filozofi i shquar sovjetik E.V. Ilyenkov. Është e qartë se sot edukimi enciklopedik, pra shumëdija është e pamundur. Më parë, njohuritë rriteshin çdo 20-30 vjet, tani ajo përditësohet me 15% në vit, që do të thotë se ajo që keni mësuar sot nuk do të jetë shumë e rëndësishme në 6 vjet. Sasia e informacionit po rritet vazhdimisht. "Ka shumë për të ditur," shkroi E.V. Ilyenkov, nuk është saktësisht e njëjtë me aftësinë për të menduar. "Shumë njohuri nuk e mëson mendjen," paralajmëroi Herakliti në agimin e filozofisë. Dhe, natyrisht, ai kishte absolutisht të drejtë.

I nënshtruar një analize të thellë nga E.V. "Parimi i të mësuarit vizual" famëkeq i Ilyenkov. Duke pranuar se është i dobishëm si një "parim që lehtëson asimilimin e formulave abstrakte", është i padobishëm në luftën kundër verbalizmit, sepse studenti nuk merret me një objekt real, por me imazhin e tij, të krijuar në mënyrë të pavarur nga veprimtaria e studentit nga një artist apo mësues. Si rezultat, ka një mospërputhje midis njohurive dhe besimeve, jo aftësisë për të zbatuar njohuritë e marra në shkollë në praktikë dhe në fakt të menduarit në mënyrë të pavarur. “Mendimi aktual është formuluar në jeta reale dhe është pikërisht aty - dhe vetëm aty - ku puna e gjuhës është e lidhur pazgjidhshmërisht me punën e dorës - organi i veprimtarisë së drejtpërdrejtë objektive. Edukimi kryesisht zhvillon kujtesën e një personi, ndërsa edukimi zhvillon mendjen.

I. Kanti shkruante se “mekanizmi i të mësuarit, duke e detyruar vazhdimisht nxënësin të imitojë, padyshim ka një efekt të dëmshëm në zgjimin e një gjeniu”. Ekzistojnë tre lloje të teknologjisë arsimore: propedeutika, trajnimi dhe zhytja në praktikë. Në fakt, sot në shkollën tonë arsimi ka zëvendësuar edhe propedeutikën edhe zhytjen në praktikë, madje edhe vetë arsimin. Një sasi e madhe njohurish jepet në kopshte dhe shkolla. Arsyeja është se programet arsimore, tekstet përgatiten nga specialistë të ngushtë, të cilët janë të shkëlqyer në lëndën e tyre dhe e studiojnë atë prej dekadash, por duke harruar se një fëmijë duhet të studiojë shumë lëndë dhe lëndë dhe një kohë të shkurtër.

Arsimi mund të arrihet vetëm përmes zhvillimit të brendshëm të individit. Ju mund t'i detyroni fëmijët të mësojnë përmendësh emra dhe fjalë, formula dhe paragrafë, madje edhe tekste të tëra, gjë që në fakt bëhet çdo ditë në mijëra "institucione arsimore" të botës, por rezultati nuk është edukimi, por mësimi. Arsimi është fryt i lirisë, jo i detyrimit. Fillimi i brendshëm i një personi mund të jetë i emocionuar dhe i irrituar, por jo i detyruar. Natyrisht, kjo nuk do të thotë se edukatori nuk duhet të ndërhyjë në edukimin moral dhe mendor të nxënësit. Por me detyrim mund të arrihet një formim i caktuar, me shkop - memorizimi, edukimi, nga ana tjetër, lulëzon vetëm në dheun e lirisë.

Akademia Ndërkombëtare për Humanizimin e Arsimit beson se sot është i nevojshëm një kalim nga dija në njohje. Njohuria asimilohet në mënyrë të pandërgjegjshme dhe indiferente nga njeriu si rezultat i vetë strukturës së organizmit të tij, i aftë për të marrë përshtypjet e botës së jashtme. Njohja është dëshira për të kuptuar atë që tashmë njihet si njohuri.

Shkolla moderne diplomon një person me njohuri (të arsyeshme). Ai është elokuent, madje elokuent, gjithmonë përpiqet të lërë përshtypje me citate nga autorë të ndryshëm, mendimet e autoriteteve dhe shkencëtarëve të të gjitha llojeve, në një mosmarrëveshje që mbrohet vetëm prej tyre, duket se nuk ka mendime të veta dhe veçanërisht koncepte abstrakte. . Ai mbledh me dëshirë materialin dhe është në gjendje ta klasifikojë atë sipas veçorive të jashtme, por nuk është në gjendje të vërejë tiparitetin e disa fenomeneve dhe t'i karakterizojë ato sipas idesë kryesore. Ai mund të jetë një interpretues dhe referent i mirë, duke përcjellë me saktësi idetë kryesore pa asnjë ndryshim apo kritikë. Ai nuk është në gjendje të aplikojë për fenomene individuale dhe vazhdimisht kërkon të zbatojë një model. Ai është metodolog dhe sistematist. Të gjitha veprimet e tij janë gjithmonë të sigurta, ai di gjithçka, nuk lejon dyshime. Ai vepron në bazë të njohjes së detyrave të tij. Të gjitha lëvizjet dhe pozicionet e tij adoptohen (ose kopjohen) dhe me to ai përpiqet të tregojë pozicionin e tij, shkallën e rëndësisë së tij në shoqëri.

Është e nevojshme të lirohet një person me mirëkuptim (të arsyeshëm). Ai, përkundrazi, i kushton pak rëndësi formës së jashtme të fjalës së tij, ai provon dhe bind me analizë logjike në bazë të analizës së tij mendore, dhe jo vetëm në bazë të imazheve apo mendimeve të zhvilluara. Ai fitoi njohuri në formën e koncepteve, prandaj ai është gjithmonë në gjendje të individualizojë një fenomen, d.m.th., duke përcaktuar kuptimin dhe kuptimin e tij të përgjithshëm, të përshkruajë ashpër tiparet dhe devijimet e tij nga lloji kryesor dhe të përqendrohet në to në arsyetimin dhe veprimet e tij. Në të gjitha veprimet e tij, ai dallohet nga pavarësia dhe është gjithmonë i pasur me fuqi krijuese dhe iniciativë. Ai mund të jetë ose një ëndërrimtar dhe një idealist, ose një figurë praktike jashtëzakonisht e frytshme, gjithmonë e dalluar nga pasuria e mendimeve dhe ideve të tij. Ai zakonisht vepron në bazë të të kuptuarit të detyrave të tij. Pamja e tij është e thjeshtë, ai nuk ka asgjë pretencioze, të njëanshme. Ai i përmbahet me vendosmëri parimeve dhe idealeve të zhvilluara prej tij dhe dallohet gjithmonë nga një drejtim filozofik. Ai është shumë i kujdesshëm në të gjitha përfundimet dhe përfundimet e tij dhe është gjithmonë i gatshëm t'i nënshtrojë ato në një provë të re. Metodologjia e tij shpreh gjithmonë veçantinë e tij personale dhe e modifikon atë, në varësi të kushteve në të cilat duhet të veprojë, prandaj veprimtaria e tij është gjithmonë e gjallë.

Veprimtaria novatore në arsimin modern duhet të synojë: 1) zhvillimin e aftësive vëzhguese të nxënësve; 2) përmbajtja e mësimit të lëndëve të studiuara duhet të jetë e ndërlidhur; 3) mos e ngatërroni kujtesën e nxënësve një numër i madh terma, por për të mësuar të mendosh në mënyrë të pavarur; 4) në lëndët e ciklit natyror, për të theksuar filozofinë e zhvillimit të shkencës dhe jetën e shkencëtarëve; 5) të formojë te studentët një botëkuptim që plotëson nevojat e zhvillimit global.

Edukata qytetare e nxënësve dhe filozofia e konstruktivizmit në arsim

Edukata qytetare në kontekstin e ideve të filozofisë humanitare të edukimit konsiderohet si një proces ndërveprimi (dialogu) midis një studenti dhe një mësuesi për të zotëruar vlerat e përbashkëta nga shoqëria dhe (ose) për të prodhuar kuptime personale për ta. lidhur me parimet e marrëdhënies ndërmjet individit dhe shoqërisë. Ky material shqyrton mundësitë e njohurive socio-humanitare me orientim konstruktivist në studimin e problemeve të edukimit qytetar të të rinjve në botën moderne që po globalizohet.

Në shkencën moderne pedagogjike, e gjithë larmia e koncepteve të arsimit integrohet në kuadrin e dy paradigmave - objekti (tradicional) dhe subjektiv (jo tradicional), duke u fokusuar në vetë-zhvillimin e lirë të individit, vetëqeverisjen e tij. Duke pasuruar metodat e pedagogjisë tradicionale me metodologjinë e dijes socio-humanitare, filozofia e edukimit të shekullit të njëzetë në të njëjtën kohë ravijëzoi kufijtë dhe mundësitë e pedagogjisë si shkencë në zhvillimin e individit.

U zbulua se nëse ndërveprimi subjekt-subjekt është i nevojshëm për zhvillimin e një personaliteti, atëherë shkenca përfundon këtu, duke i lënë vendin artit pedagogjik. Kjo në asnjë mënyrë nuk mohon arritjet e pedagogjisë dhe shkencave të tjera socio-humanitare në studimin e problemeve të ndërveprimit lëndë-lëndë në arsim.

Të gjitha sa më sipër kanë një rëndësi të drejtpërdrejtë në zhvillimin e një metodologjie për studimin e problemeve të edukimit qytetar në kushtet e arsimit të lartë modern. Problemi pedagogjik i edukimit qytetar bazohet në problemin socio-filozofik të ndërveprimit të kuptimeve personale dhe të përgjithshme në hapësirën shoqërore. Prandaj, studimi i këtij problemi kryhet nga ne si në dy aspekte - sociologjik dhe pedagogjik.

Cilat janë mundësitë e shkencës moderne socio-humanitare në studimin e problemit të edukimit qytetar? Sipas mendimit tonë, metodologjia e konstruktivizmit, e cila sot përdoret gjerësisht në fushën e dijes sociale dhe humanitare, ka potencial të konsiderueshëm në këtë drejtim. Konstruktivizmi në kuptimin e ngushtë të fjalës - si një mjedis metodologjik i kërkimit - përfaqësohet në psikologjinë gjenetike konstruktiviste të J. Piaget, teoria e konstrukteve të personalitetit nga J. Kelly, sociologjia konstruktiviste e P. Berger dhe T. Luckman, dhe sociologjia fenomenologjike e A. Schutz. Në të njëjtën kohë, bëhet një dallim midis konstruktivizmit të moderuar (ose realizmit konstruktiv) dhe konstruktivizmit radikal epistemologjik.

Baza e konstruktivizmit të moderuar është nocioni i rolit aktiv-aktiv të subjektit të njohjes, karakteristikë e racionalizmit klasik, artikulimit të funksioneve krijuese të mendjes bazuar në intuitën intelektuale, idetë e lindura, formalizmat matematikorë dhe më vonë në aspektin shoqëror. roli konstruktiv i gjuhës dhe i mjeteve shenjë-simbolike; është në përputhje me realizmin shkencor, pasi nuk cenon realitetin ontologjik të objektit të dijes. Në përgjithësi, shumë studiues besojnë se realizmi konstruktiv nuk është gjë tjetër veçse një version modern i qasjes së veprimtarisë, në veçanti, në versionin kulturor-historik të L.S. Vygotsky.

Konstruktivizmi radikal është një evolucion i qëndrimit konstruktivist brenda kuadrit të shkencës jo-klasike, kur objektit të njohjes i mohohet realiteti ontologjik, supozohet se është një ndërtim thjesht mendor i krijuar nga burimet e gjuhës, modeleve të perceptimit, normave dhe konventave. të komunitetit shkencor. Konstruksionizmi social, si një konstruktivizëm radikal në fushën e njohjes shoqërore, u ngrit në kuadrin e psikologjisë sociale në vitet '70 (K. Gergen, R. Harre) dhe u zhvillua në një drejtim sociologjik, pasi redukton realitetin psikologjik (vetëdijen, vetveten). ndaj marrëdhënieve shoqërore.

Merita e konstruktivizmit është fokusi i vëmendjes së studiuesit në aftësinë e një personi të tillë si krijimi i vazhdueshëm dhe aktiv i realitetit shoqëror dhe i vetvetes, shpërbërja e I-së së subjektit në botën përreth tij, në aktivitete, në rrjetet e komunikimit që. ai krijon, dhe cilat krijojnë, e krijojnë atë.

Për një studim sociologjik të problemeve të edukimit (trajnimit dhe edukimit), është e rëndësishme që metodologjia e konstruktivizmit të sigurojë: së pari, konsiderimin e realitetit shoqëror si një strukturë semantike që i jep subjektit një sistem vlerash të përbashkëta nga shoqëria; së dyti, respektivisht, njohja e botës shoqërore të kuptuar kështu si studimi i procesit të origjinës dhe funksionimit të kuptimeve shoqërore; prandaj, konstruktivizmi fenomenologjik i njohjes shoqërore është një konstruktivizëm i rendit të dytë; konstruktet shkencore janë "të ndërtuara në krye" të konstrukteve të vetëdijes së zakonshme.

Në këtë drejtim, na duket se programi kërkimor i quajtur “psikosemantikë” është produktiv. Ky program kërkimor shkoi përtej psikologjisë; në veçanti, përdoret në: studimin e proceseve të tilla si dinamika e mentalitetit politik në historinë e re, përshkrimin e hapësirave semantike të partive politike, analizimin e ideve të njerëzve për pushtetin, reformat ekonomike dhe sociale, si dhe stereotipet etnike, studimin e efekteve. të ndikimit komunikues, duke marrë parasysh ndikimin e veprave të artit në transformimin e tablosë së botës nga shikuesi. Analiza psikosemantike bazohet në parimet e psikologjisë konstruktiviste nga J. Kelly dhe përfshin procedurat e mëposhtme: 1) ndërtohen hapësira psikosemantike, duke vepruar si modele operacionale të një individi ose ndërgjegjen publike; 2) i padituri vlerëson diçka, rendit, bën gjykime private, si rezultat i së cilës fitohet një bazë e caktuar (matricë), ku baza e shumë gjykimeve private është struktura e kategorive të vetëdijes së të paditurit; 3) struktura e kategorive të vetëdijes së të anketuarit shpjegohet me metodat e matematikës; si rezultat i përpunimit matematik, krijohet një paraqitje gjeometrike e rezultateve, përkatësisht hapësira me dimensione të ndryshme, ku secili prej boshteve të hapësirës fikson një bazë të caktuar të kategorisë dhe pikat koordinative vendosin kuptimet personale të temës; 4) interpretimi i hapësirës semantike të ndërtuar vijon: sipas përbërësve individualë të dallueshëm, studiuesi plotëson tablonë e botës së tjetrit me anë të psikikës së tij - nuk ka matje të ngurtë, por ka një kuptim empatik.

Duhet theksuar se në studimin tonë për problemin e edukimit qytetar, ne aplikuam këtë program kërkimor për të studiuar hapësirën semantike të sportit, të fiksuar nga një grup “kategorish provash”. Pra, në hapësirën semantike, ose në terminologjinë e përgjithshme filozofike postmoderne, "universi simbolik" i sportit modern, përveç atij të përgjithshëm humanist, mund të dallohen të paktën tre vektorë të tjerë, të cilët pasqyrohen në shkallë të ndryshme në gjuhë legjitime - ideologji - e sportit: politike (patriotizëm, krenari kombëtare, rivalitet paqësor), sociale (hobi, kohë të lirë, rekreacion, rekreacion, spektakël, profesion), komercial (fitim, reklamë, tarifa). Kemi analizuar se sa konceptet e universit simbolik të sportit modern, në unitetin e të gjithë vektorëve përbërës të tij, ndahen nga rinia jonë sportive? Rezultatet e këtij studimi u publikuan në [1].

Për kërkimin pedagogjik dhe hartimin e përmbajtjes dhe teknologjive të arsimit, është e rëndësishme që nëse realiteti shoqëror është rezultat i një ndërtimi individual ose të përbashkët, atëherë studenti (nxënës, student) ka të drejtë të ndërtojë njohuritë e tij dhe përmbajtjen e tij të edukimit. Kështu, metodologjia konstruktiviste kontribuon në konkretizimin dhe teknologjizimin e ideve të filozofisë humanitare të edukimit për të drejtën e studentit për subjektivitet - për të zgjedhur vlerat dhe për të ndërtuar kuptimet e tyre. Ky parim, sipas mendimit tonë, duhet të udhëhiqet nga një mësues i disiplinave socio-humanitare.

filozofia e edukimit të shoqërisë moderne

Letërsia

1.Buyko, T.N. Vektori humanist i sportit modern përmes syve të studentëve të një universiteti sportiv // Bota e Sporteve. - 2008. - Nr. 4.

2.Dmitriev, G.D. Diskursi konstruktivist në teorinë e përmbajtjes së arsimit në SHBA // Pedagogji. 2008. - Nr. 3

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Publikime të tjera nga ky autor

Shënim.

Lënda e hulumtimit është filozofia e edukimit dhe reflektimi i tij në procesin arsimor. Mbështetur në analizën e veprave të paraardhësve të tij, autori prezantoi një strukturë të re të filozofisë së edukimit, e cila pasuron kuptimin e temës, qëllimeve dhe metodave të kërkimit të saj. Autori e ka paraqitur filozofinë e edukimit si një piramidë, në bazë të së cilës ka dispozita përgjithësuese për një person si lëndë dhe objekt kërkimi, të akumuluara në antropologjinë filozofike. Kati i parë i piramidës është i zënë nga psikologjia, si një shkencë që studion modelet e shfaqjes, zhvillimit dhe funksionimit të psikikës. Pedagogjia kurorëzon “piramidën”. Autori përdori metodën dialektike, sistemore-strukturore, strukturore-funksionale, si dhe metodat: krahasimi, analiza dhe sinteza. Përfundimet kryesore të studimit janë prova se filozofia e edukimit në kuptimin e saj të ri nuk është vetëm kuptimi teorik i themeleve dhe manifestimeve të procesit arsimor, por edhe praktika, mishërimi i drejtpërdrejtë i zhvillimeve teorike në arsim në jeta e përditshme. Duke përdorur analizën historike dhe filozofike, autori tregoi se filozofia e edukimit nuk varet vetëm nga gjendja e zhvillimit të filozofisë sociale (dhe filozofisë në përgjithësi), por gjithashtu, përmes aparatit të saj metodologjik, zbaton paradigma të vendosura filozofike (ideologjike) në të ndryshme. praktikat pedagogjike.

Fjalë kyçe: filozofia e arsimit, pedagogjia, praktikat pedagogjike, antropologjia filozofike, historia e filozofisë, arsimi, paradigma e botëkuptimit, filozofia, paydeia, reflektimi filozofik

10.7256/2409-8728.2015.4.15321

Data e dërgimit te redaktori:

18-05-2015

Data e rishikimit:

19-05-2015

Data e publikimit:

25-05-2015

abstrakte.

Lënda e hulumtimit është filozofia e edukimit dhe reflektimi i tij në procesin arsimor. Mbështetur në analizën e veprave të paraardhësve, autori prezantoi strukturën e re të filozofisë së edukimit, e cila pasuron kuptimin e lëndës së saj, synimeve dhe metodave të kërkimit. gjendja e njeriut si lëndë dhe objekt kërkimi i akumuluar në antropologjinë filozofike. Niveli i parë i piramidës merr psikologjinë si një shkencë që studion origjinën, zhvillimin dhe funksionimin e psikikës. Pedagogjia kurorëzon “piramidën”.Autori ka përdorur metodën dialektike, sistemore-strukturore, strukturore-funksionale, si dhe metodat e krahasimit, analizës dhe sintezës.Përfundimi kryesor i studimit është të vërtetojë se filozofia e edukimit në të rejat e tyre të kuptuarit nuk është vetëm një kuptim teorik i bazave dhe demonstrimeve të procesit arsimor, por edhe një praktikë, mishërim i drejtpërdrejtë i zhvillimeve teorike në arsim në jetën e përditshme. Duke përdorur analizën historike dhe filozofike, autori tregon se filozofia e edukimit nuk varet vetëm nga gjendja e filozofisë shoqërore (dhe e filozofisë në përgjithësi), por edhe nëpërmjet aparatit të saj metodologjik realizon paradigmën e vendosur filozofike (ideologjike) në të ndryshme pedagogjike. praktikat.

fjalë kyçe:

Paradigma e botëkuptimit, edukimi, historia e filozofisë, antropologjia filozofike, praktikat arsimore, pedagogjia, filozofia e edukimit, filozofia, payeia, reflektimi filozofik

Rishikimi i ideve të vendosura rreth filozofisë së edukimit

Sipas koncepteve moderne, filozofia e edukimit është një fushë e njohurive filozofike, lënda e së cilës është edukimi.

Sipas S. Shitov, në historinë e filozofisë së arsimit, mund të dallohen tre faza kryesore:

1. Parahistoria e filozofisë së edukimit - origjina e filozofisë së edukimit përmes historisë intelektuale të të menduarit filozofik për arsimin: duke filluar nga raporti i filozofisë greke me "paideia", përmes të gjitha sistemeve klasike filozofike në lidhjen e tyre me njohuritë arsimore deri deri në fillim të shekullit të 19-të (Sokrati, Platoni, Aristoteli, Agustini, Montaigne, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Scheler, etj.).

2. Protofilozofia e arsimit (faza kalimtare: XIX - fillimi i shekullit XX) - shfaqja e disa parakushteve për filozofinë e edukimit në sistemet e filozofisë së përgjithshme, e cila përkon me izolimin e arsimit, rritjen dhe diferencimin e njohurive arsimore (J. Dewey, IF Herbart, G. Spencer, M. Buber dhe të tjerë)

3. Formimi i filozofisë së arsimit (mesi i shekullit të 20-të) - arsimi vepron si një sferë autonome, njohuritë arsimore distancohen nga filozofia spekulative, në kryqëzimin midis tyre ekziston një formim i një filozofie të specializuar në studimin e njohuritë dhe vlerat arsimore, pra filozofia e edukimit.

Në punimet e specialistëve të fushës së filozofisë së edukimit, gjejmë përkufizime të ndryshme në formulim, por pothuajse identike në kuptim, për qëllimin e filozofisë së edukimit, gjë që tregon një kuptim relativisht të qëndrueshëm të saj. Për shembull, në studimet e specialistëve rusë, qëllimi i filozofisë së arsimit:

Konsideroni “si zhvillohet zhvillimi mendor dhe moral i një personi në një mjedis kulturor dhe si sistemi arsimor mund (dhe duhet) të kontribuojë në këtë proces” (E. Gusinsky, Yu. Turchaninova);

- "të kuptuarit e problemeve të arsimit" (S. Shitov);

- "Diskutimi i themeleve përfundimtare të veprimtarisë dhe përvojës pedagogjike dhe hartimi i mënyrave për të ndërtuar një godinë të re pedagogjike" (V. Rozin);

- "një). Kuptimi i krizës së arsimit, krizës së formave të tij tradicionale, shterimi i paradigmës kryesore pedagogjike; 2). Kuptimi i mënyrave dhe mënyrave të zgjidhjes së kësaj krize. 3). Filozofia e edukimit diskuton themelet përfundimtare të edukimit dhe pedagogjisë: vendin dhe kuptimin e edukimit në kulturë, të kuptuarit e një personi dhe idealin e edukimit, kuptimin dhe karakteristikat e veprimtarisë pedagogjike "(O. Krashneva).

Studiuesit ukrainas në fushën e filozofisë së arsimit besojnë se "Filozofët e arsimit rrjedhin nga fakti se mësuesit kanë nevojë për ndihmë, para së gjithash, në përcaktimin e kritereve për mësimdhënie efektive" (S. Klepko); “Nuk ka asnjë aftësi të vetme të shpirtit njerëzor që nuk do të lindte, nuk do të ruhej dhe nuk do të zhvillohej si gjendja e tij e brendshme subjektive përveçse në hapësirën e takimit dhe komunikimit të ndërsjellë. Kjo hapësirë është hapësira e veprimtarisë teorike të filozofisë së edukimit. Nga pozicioni i saj përcaktohen postulatet e teorisë themelore të veprimtarisë arsimore” (V. Kremen) etj.

Filozofi i famshëm rus P. Gurevich zbuloi ndryshimin midis pedagogjisë dhe filozofisë së edukimit: "Mungesa e shumë studimeve që lidhen me historinë e pedagogjisë dhe arsimit është se autorët e tyre izolojnë një sërë pikëpamjesh mbi arsimin nga rrjedha e përgjithshme e filozofisë dhe arsimit. reflektimet psikologjike. Prandaj historia e pedagogjisë rezulton të jetë vetëm një listë metodash të ndryshme didaktike. Por në fund të fundit, vetë këto teknika kanë lindur në një epokë specifike dhe mbajnë gjurmët e ideve të botëkuptimit të kohës. Për këtë arsye, P. Gurevich përmbledh: "Çdo mendimtar serioz që iu drejtua çështjeve të arsimit, e gjeti veten pa ndryshim në përputhje me filozofinë e përgjithshme shoqërore".

O. Krashneva në disertacionin e saj, bazuar në analizën e qasjeve të shumta të studiuesve të problemeve filozofike të arsimit, identifikoi qasjet kryesore të mëposhtme për të kuptuar statusin dhe objektivat e filozofisë së edukimit:

1. Filozofia e edukimit si sferë e njohurive filozofike, duke përdorur qasje dhe ide të përgjithshme filozofike për të analizuar rolin dhe modelet kryesore të zhvillimit të arsimit.

2. Analiza filozofike e edukimit, e kuptuar si matricë për riprodhimin e shoqërisë (socialiteti, struktura shoqërore, sistemet e ndërveprimit shoqëror, kodet e sjelljes të trashëguara shoqërore etj.).

3. Filozofia e edukimit, si metafizikë filozofike, është një fushë më e gjerë e njohurive filozofike në krahasim me filozofinë sociale dhe antropologjinë filozofike.

4. Kuptimi pozitivist i rolit të filozofisë së edukimit si dije e aplikuar, e fokusuar në studimin e strukturës dhe statusit të teorisë pedagogjike, marrëdhëniet ndërmjet pedagogjisë vlerësuese dhe përshkruese, analizën e detyrave, metodave dhe rezultateve shoqërore të saj.

5. Filozofia e edukimit nuk është filozofi apo shkencë, por një fushë e veçantë për të diskutuar mbi themelet përfundimtare të veprimtarisë pedagogjike, për të diskutuar përvojën pedagogjike dhe për të hartuar mënyra për të ndërtuar një ndërtesë të re pedagogjike.

Ne do t'i bashkojmë pikëpamjet e mësipërme për temën dhe qëllimet e studimit të filozofisë së edukimit. Në të njëjtën kohë, ne besojmë se këto ide nuk marrin parasysh përparimet e rëndësishme në neuroshkencat për filozofinë e edukimit, të cilat janë akumuluar nga neurofilozofia, si dhe në neuropsikologji. Ky grup idesh të reja për fazat e formimit të strukturës dhe funksioneve të psikikës njerëzore e ka pasuruar ndjeshëm ligjërimin modern në antropologjinë filozofike.

Zgjerimi i ideve për lëndën dhe objektin e filozofisë së edukimit

Falë studimeve të B. Bim-Bad, L. Buev, B. Grigoryan, P. Gurevich, A. Huseynov dhe shumë studiues të tjerë, iniciativa e I. Kant, veprat e K. Ushinsky dhe të tjerë, deri në fund. të shekullit të njëzetë, u mishëruan në një disiplinë të re shkencore - antropologjinë pedagogjike, e cila, nga ana tjetër, zgjeroi aparatin konceptual dhe metodologjik të pedagogjisë.

Sipas filozofit të famshëm rus B. Bim-Bad, njohuritë moderne pedagogjike përfshijnë tre fusha kryesore:

1. Pedagogjia si shkencë dhe art. Fusha e njohurive për pedagogjinë si teori dhe praktikë quhet filozofia e pedagogjisë, ose pedagogji e përgjithshme.

2. Teoria e edukimit, edukimit dhe formimit. Kjo teori u përgjigjet pyetjeve për natyrën e edukimit, edukimit dhe formimit, për domosdoshmërinë dhe mundësinë e tyre. Lënda e tij është procesi arsimor dhe procesi arsimor.

3. Antropologjia pedagogjike si themel i të gjithë godinës së pedagogjisë. Pjesa e pedagogjisë që i kushtohet njohjes së një personi si edukator dhe edukator quhet antropologji pedagogjike. Ai u përgjigjet pyetjeve për natyrën e njeriut dhe komunitetin njerëzor, për edukimin, aftësinë e të mësuarit të një personi dhe grupeve të njerëzve.

B. Bim-Bad beson se teoria e proceseve arsimore mbështetet në antropologjinë pedagogjike, mbi të cilën ngrihet teoria e pedagogjisë. B. Bim-Bad e sheh strukturën e pedagogjisë si një piramidë, në bazë të së cilës janë përgjithësuese dispozitat për një person si lëndë dhe objekt edukimi - antropologjia pedagogjike. Kati i parë është i zënë nga teoria e edukimit. "Piramida" kurorëzohet nga idetë për pedagogjinë si shkencë dhe art - pedagogji e përgjithshme (filozofia e pedagogjisë).

Nga këndvështrimi ynë, edhe përkundër zgjerimit të konsiderueshëm të bazës metodologjike të pedagogjisë për shkak të antropologjisë pedagogjike, pedagogjia, si "shkenca dhe arti i përmirësimit të një personi dhe grupeve të njerëzve përmes edukimit, edukimit dhe trajnimit", është dukshëm inferior ndaj mundësitë metodologjike të filozofisë së edukimit.

Për këtë çështje solidarizohemi me P. Gurevich dhe të tjerë, studiues të cilët besojnë se pedagogjia, së bashku me disiplinat e tjera humanitare (p.sh. sociologjia, psikologjia), është pjesë përbërëse e filozofisë së edukimit dhe, në kuadër të filozofia e edukimit, merret me çështje teorike dhe praktike të përmirësimit njerëzor dhe grupeve të njerëzve nëpërmjet edukimit, edukimit dhe formimit.

Nëse marrim për bazë këndvështrimin e mësipërm, atëherë, duke ndjekur B. Bim-Bad, mund ta paraqesim strukturën e filozofisë së edukimit si një piramidë. Në bazën e piramidës janë dispozita përgjithësuese për një person si subjekt dhe objekt kërkimi - antropologjia filozofike (duke përfshirë, ndër të tjera, përgjithësimet moderne të neurofilozofisë, neuropsikologjisë, etj.). Katin e parë e zë psikologjia, si shkencë që studion modelet e shfaqjes, zhvillimit dhe funksionimit të psikikës dhe veprimtarisë mendore të një personi dhe grupesh njerëzish. “Piramida” kurorëzohet nga pedagogjia në përkufizimin e B. Bim-Bad: “Pedagogjia është shkenca dhe arti i përmirësimit të një personi dhe grupeve të njerëzve përmes edukimit, edukimit dhe trajnimit”. Për më tepër, e gjithë piramida e strukturës së filozofisë së arsimit të propozuar nga ne funksionon në kushte të grupeve mikro dhe makrosociale në zhvillim të vazhdueshëm dhe jolinear, d.m.th. në aspektin e filozofisë sociale. Në këtë çështje, ne i përmbahemi pikëpamjeve për edukimin e sociologut gjerman K. Mannheim. Gjegjësisht:

Edukimi nuk formon një person abstrakt, por një person në një shoqëri të caktuar dhe për këtë shoqëri;

Njësia më e mirë arsimore nuk është një individ, por një grup që trajnohet për qëllime specifike dhe në një mjedis të caktuar shoqëror.

Ndikimi i mjedisit social (me një kompleks synimesh, detyrash, metodash ndikimi etj. të rëndësishme për shoqërinë) në edukim është vendimtar.

Filozofia e edukimit: nga teoria në praktikë

Struktura e filozofisë së edukimit të konsideruar më sipër pasuron në një masë të madhe lëndën, qëllimin dhe metodat e reflektimit filozofik mbi edukimin. Le të përpiqemi të vërtetojmë se filozofia e edukimit në kuptimin e saj të ri nuk është vetëm kuptimi teorik i themeleve dhe manifestimeve të procesit arsimor, por edhe praktika, mishërimi i drejtpërdrejtë i zhvillimeve teorike në arsim në jetën e përditshme.

Ekspertët e njohur në fushën e filozofisë së arsimit A. Ogurtsov dhe V. Platonov besojnë se konceptet filozofike të edukimit bazohen në imazhe të caktuara të edukimit. Me këtë rast ata shkruajnë: “... Njëri prej tyre – pozicioni i transcendentalizmit – lidhet me mbajtjen e distancës ndërmjet ndërgjegjes filozofike dhe realitetit, duke u fokusuar në procedurën e reflektimit të shkëputur mbi proceset dhe sistemin arsimor, duke lejuar homogjeniteti i hapësirës intelektuale dhe parashtrimi i idealeve dhe normave të edukimit si sferë detyrimi.në krahasim me sistemin real arsimor. Tjetra është një pozicion imanent, në të cilin ndërgjegjja filozofike është endur në aktet e edukimit, edukimi kryhet në vetë jetën dhe theksi vihet në procedurat e të mësuarit, të kuptuarit dhe të interpretimit, të përfshira në qëndrimin pedagogjik. Nëse pozicioni i parë mund të quhet pozicioni, "vetëdija-për-botën e edukimit", atëherë e dyta - pozicioni i "edukimit të ndërgjegjes në jetë".

Pozicioni i përcaktuar nga A. Ogurtsov dhe V. Platonov si "vetëdija-në-jeta e edukimit" është afër kuptimit të filozofisë së edukimit si praktikë (veprim). Bazuar në këtë pozicion, reflektimi filozofik nuk synon vetëm studimin e arsimit, por më tepër zhvillimin e tij - përmirësimin e vazhdueshëm të metodave, metodave dhe mënyrave të ndikimit arsimor. E implikuar në procesin edukativo-arsimor nëpërmjet pedagogjisë, filozofia e edukimit vendos themelet për politikën arsimore dhe sistemin (modelin) për edukimin e grupeve makrosociale lokale.

Një tjetër specialist i madh në fushën e filozofisë së arsimit, A. Zapesotsky, foli edhe më qartë për këtë: "Ndikimi i filozofisë në arsim ishte i drejtpërdrejtë (përmes kuptimit të thelbit dhe funksioneve të institucioneve arsimore) dhe indirekt, por jo më pak domethënës - nëpërmjet miratimit të vetë metodës së njohjes”.

Duke iu rikthyer etimologjisë së konceptit të "filozofisë së edukimit" në rusisht, do të doja të kujtoja se sipas V. Dahl, "edukimi" (sipas V. Dahl - "arsim") vjen nga foljet "për të formuar". dhe “për të formuar”, dmth “përshkruaj, jep një pamje, një imazh; të pres ose të kompozoj, duke krijuar diçka të tërë, të ndarë. Në të njëjtën kohë, "përshkruaj", e cila, sipas V. Dahl, qëndron në themel të foljeve "të formosh" dhe "të formosh" do të thotë: "t'i japësh një imazh diçkaje, të përpunosh, të bësh një send, imazhin e të cilat nga lëndët e para, prerja apo kujdesi për furnizimin në një mënyrë tjetër”. Sipas V. Dahl, kuptimi i konceptit "edukim" bazohet në një parim aktiv. Të edukosh një person (të edukosh një person) do të thotë ta detyrosh atë, ta japësh, drejtosh, të ndikosh në botën e tij të brendshme në mënyra të caktuara.

Rezulton se përmes edukimit (ndikimi i tij aktiv në psikikën njerëzore në zhvillim), filozofia e edukimit mund të përfshihet jo vetëm në zhvillimet teorike në fushën e lëndës së saj të studimit, por edhe në zbatime praktike. Metodat dhe mjetet e ndikimit të filozofisë së edukimit e lejojnë atë jo vetëm të rimendojë njohuritë dhe vlerat arsimore në një shkallë të gjerë dhe plotësisht, por edhe t'i zbatojë ato në praktikë, përmes të njëjtës pedagogji (ndikimi pedagogjik).

Të kuptuarit e filozofisë së edukimit si një strukturë piramidale, e cila bazohet në antropologjinë filozofike me neurofilozofinë, psikologjinë (kati i parë) dhe pedagogjinë (që kurorëzon “piramidën”), i jep filozofisë së edukimit statusin e jo vetëm një shkencë teorike (filozofikuese). , por edhe një shkencë lëndore, praktike, shtrënguese.

Çfarë karakteristikash shtesë duhet të ketë filozofia e edukimit nëse e konsiderojmë si shkencë objektive dhe shtrënguese?

1. Filozofia e edukimit nuk duhet thjesht të eksplorojë procesin e edukimit - ajo duhet të bëhet vetë një proces, veprim, pyetje që synon realizimin e plotë të potencialeve të brendshme krijuese të një psikike të veçantë njerëzore dhe potencialin e disa mikro dhe makro shoqërorë. grupet në tërësi. Filozofia e edukimit duhet të fitojë një parim aktiv që vendos themelet e reja të botëkuptimit te brezat e rinj, çliron potencialet e brendshme të psikikës në zhvillim, thyen arketipet e vendosura historikisht, por në të njëjtën kohë ruan dhe transmeton vlerat dhe traditat historike dhe kulturore. brez pas brezi. Filozofia e edukimit shkon përtej kornizës teorike dhe prognostike, dhe objektivisht përpiqet të modelojë, të ndikojë në formimin e një personi dhe të shoqërisë. Filozofia e edukimit si proces nuk synon vetëm studimin e arsimit, por nëpërmjet ndikimit të tij në politikën arsimore, modelin arsimor shtetëror që stimulon dhe mobilizon idenë kombëtare, përshkruan themelet botëkuptuese dhe formon tek brezat e rinj karakteristikat kryesore të imazhi i një qytetari, pjesëmarrësi, një organizate specifike makrosociale (ekipi, shteti, kombi, rajoni) që rrjedhin nga zhvillimet e tij teorike.

2. Filozofia e edukimit si shtrëngim (praktikë, zbatim) është drejtimi i procesit arsimor në një grup të caktuar mikro dhe makro shoqëror. Kjo është një lëvizje drejt një imazhi shoqëror të paracaktuar dhe të planifikuar (imazhi i një personi të së ardhmes). Më konkretisht, këto janë: a) një politikë arsimore e artikuluar qartë; b) që synon formimin e një sistemi arsimor të caktuar imazh-ideal (imazhi i një personi të së ardhmes); c) një ide kombëtare efektive, si një vlerë që mobilizon një grup shoqëror të caktuar, të formuar nga filozofia e edukimit dhe të rrënjosur tek brezat e rinj që në hapat e parë të ndikimit arsimor. Është si “të japësh një vështrim, një imazh” të V.Dal-it, duke i drejtuar veprimtarinë të zgjedhurit, të përvijuarit, të paraqitur në një imazh mendor. Detyrimi si një drejtim për filozofinë e edukimit është dëshira për të mishëruar parashikime specifike teorike në një mënyrë reale, për të sjellë sipërmarrjet teorike në përsosmëri praktike. Për shembull, sipas Hegelit (siç e analizoi qartë L. Mikeshina), ngritja drejt universales në arsim është një ngritje mbi vetveten, mbi thelbin e natyrshëm në një sferë të caktuar, në një drejtim - në sferën e shpirtit.

3. Filozofia e edukimit si praktikë është shpallja e disiplinës, rregullave të caktuara, vendosja e kufijve të qartë midis asaj që lejohet dhe asaj që është e ndaluar. Edhe themeluesi i filozofisë klasike gjermane, I. Kant, dikur shkroi: “Disiplina nuk e lejon një person, nën ndikimin e prirjeve të tij shtazore, të ikë nga destinacioni i tij, njerëzimi.<…>Disiplina ia nënshtron njeriun ligjeve të njerëzimit dhe e bën atë të ndiejë fuqinë e ligjeve. Filozofi i famshëm rus I. Ilyin në mesin e shekullit të 20-të theksoi se "disiplina e vërtetë" është, para së gjithash, një manifestim i "lirisë së brendshme, domethënë vetëkontrollit shpirtëror dhe vetëqeverisjes". Ai pranohet dhe mbahet vullnetarisht dhe me vetëdije. I. Ilyin beson se pjesa më e vështirë e edukimit është pikërisht “të forcojë tek fëmija vullnetin e aftë për vetëkontroll autonom. Kjo aftësi duhet kuptuar jo vetëm në kuptimin që shpirti është në gjendje të frenojë dhe të detyrojë veten, por edhe në kuptimin që nuk është e vështirë për të. Për një person të shfrenuar, çdo ndalim është i vështirë; për një person të disiplinuar, çdo disiplinë është e lehtë: sepse, duke e zotëruar veten, ai mund ta përshtatë veten në çdo formë të mirë dhe kuptimplote. Dhe vetëm ai që kontrollon veten është në gjendje të komandojë të tjerët. Kjo është arsyeja pse proverbi rus thotë: "Sundimi më i lartë është të zotërosh veten".

Nga ana tjetër, shkrimtari dhe paleontologu i njohur rus I. Efremov, duke parashikuar shoqërinë e së ardhmes, shkroi: “Njeriu i shoqërisë së re u përball me nevojën e pashmangshme për disiplinimin e dëshirave, vullnetit dhe mendimit. Kjo mënyrë e edukimit të mendjes dhe vullnetit tani është po aq e detyrueshme për secilin prej nesh sa edhe edukimi i trupit. Studimi i ligjeve të natyrës dhe shoqërisë, ekonomia e saj e ka zëvendësuar dëshirën personale me njohuri kuptimplote. Kur themi: "Unë dua", nënkuptojmë: "Unë e di që kjo është e mundur". Edhe mijëvjeçarë më parë, helenët e lashtë thoshin: metroni është një ariston, domethënë më i larti është masa. Dhe ne vazhdojmë të themi se baza e kulturës është të kuptuarit e masës në çdo gjë.

4. Së fundi, filozofia e edukimit si praktikë është një teknologji edukative (një model operativ), e mbështetur nga shkenca (vetë filozofia e arsimit dhe e gjithë gama e kërkimeve ndërdisiplinore që mbulon), politika (politika shtetërore në fushën e arsimi) dhe praktika (sistemi arsimor shtetëror, i cili nëpërmjet institucioneve arsimore të formave të ndryshme të pronësisë kanë ndikim edukativ tek brezat e rinj).

Pra, kemi shqyrtuar karakteristikat kryesore që duhet të ketë filozofia e edukimit nëse e konsiderojmë si shkencë objektive dhe shtrënguese.

Hapi ynë i radhës është të vërtetojmë se filozofia e edukimit ka karakteristikat e mësipërme, jo vetëm në dekadat e fundit, por edhe në historinë e reflektimit filozofik mbi arsimin.

Në artikullin "Filozofia e Edukimit: Teoria dhe Praktika" P. Gurevich vërtetoi gabimin e konsiderimit të arsimit jashtë filozofisë sociale. Ne, duke përdorur analizën historike dhe filozofike, do të përpiqemi të vërtetojmë një detaj tjetër të rëndësishëm: filozofia e edukimit nuk varet vetëm nga gjendja e zhvillimit të filozofisë shoqërore (dhe filozofisë në përgjithësi), por gjithashtu, nëpërmjet aparatit të saj metodologjik, zbaton socio- zhvillimet filozofike në praktikat pedagogjike.

Duke iu kthyer periodizimit të historisë së filozofisë së arsimit nga S. Shitov (në të cilin u mbështetëm në fillim të artikullit), do të përpiqemi të vërtetojmë mospërputhjen e saj.

Ne argumentojmë se filozofia e edukimit, si teori dhe praktikë (megjithë identifikimin relativisht të vonë të lëndës dhe objektit të kërkimit, si dhe shfaqjes së vetë termit filozofia e edukimit), që në antikitet, ka kryer funksione ndërmjetëse midis filozofisë. (dhe zhvillimet e tij teorike) dhe praktikat arsimore.

Nga këndvështrimi ynë, ideja mbizotëruese për vendin e Tokës në hapësirë, për vendin e njeriut në shkallën e Tokës dhe hapësirës, për thelbin jeta njerëzore dhe një sërë çështjesh të tjera kryesore filozofike që grumbullohen në filozofi, pësojnë një përshtatje të caktuar në filozofinë e edukimit dhe zbatohen në praktika të veçanta pedagogjike dhe edukative. Qëndrimet e avancuara ideologjike përmes aparatit metodologjik të filozofisë së arsimit ndikojnë drejtpërdrejt dhe tërthorazi në politikën arsimore shtetërore, në sistemin arsimor, në rëndësinë e idesë kombëtare dhe vlerave historike e kulturore.

Në historinë e filozofisë, mund të dallohen tre faza kryesore në zhvillimin e ideve për vendin e Tokës në Univers ose për vendin e njeriut në shkallën e Tokës dhe hapësirës. Le të vërtetojmë se fazat e ndryshimit të paradigmës filozofike të botëkuptimit korrespondojnë me fazat kryesore të zhvillimit të arsimit. Nga këndvështrimi ynë, rolin kryesor ndërmjetësues midis filozofisë dhe praktikave pedagogjike (edukative) e luante filozofia e edukimit.

1. Faza e parë e ideve kyçe për njeriun, Tokën dhe kozmosin lidhet me traktatet filozofike të Sokratit, Platonit, Aristotelit dhe mendimtarëve të tjerë të Antikitetit. Filozofia e Antikitetit hodhi themelet për praktika të veçanta pedagogjike, më e famshmja prej të cilave është payeia greke. Një lidhje e drejtpërdrejtë midis ideve filozofike në zhvillim për njeriun dhe kozmosin dhe sistemet arsimore të antikitetit mund të shihet të paktën në faktin se konceptet kryesore të procesit të edukimit në periudhën antike (për shembull, etos, kalokagathia, arete, etj. .) mbeten krejtësisht të pakuptueshme jashtë kontekstit filozofik. Siç dëshmojnë burimet që kanë mbijetuar deri më sot, ishte zhvillimi i mendimit filozofik të antikitetit (idetë për njeriun, tokën dhe kozmosin) që ndikoi drejtpërdrejt në zhvillimin e sistemeve arsimore të kësaj periudhe, në përsosjen e qëllimeve dhe metodave. të formësimit të botëkuptimit të brezave të rinj.

2. Faza tjetër e zhvillimit të filozofisë së edukimit dhe praktikave pedagogjike lidhet me formimin dhe zhvillimin e modelit gjeocentrik të botëkuptimit të Ptolemeut. Formimi dhe zhvillimi i arsimit të mesjetës thithi idetë e gjeocentrizmit dhe karakteristikat e popullit të zgjedhur të Zotit, fatin, bindjen, besimin e verbër, asketizmin, eliminimin e varësisë ndaj të mirave tokësore, vetëkontrollin e dëshirave, mendimeve dhe veprimet etj. Programi i shtatë arteve liberale, i propozuar në fillim të shekullit të 6-të nga filozofi romak Severinus Boethius, përbënte përmbajtjen e arsimit mesjetar. Ky program arsimor zgjati deri në shekullin e 15-të. Kulmi i edukimit të mesjetës ishte filozofia e shkollës mesjetare - skolasticizmi, përfaqësuesit e së cilës (skolastikët) kërkuan të vërtetonin dhe sistematizonin në mënyrë racionale doktrinën e krishterë. Për ta bërë këtë, ata përdorën modelin gjeocentrik të Ptolemeut dhe idetë e filozofëve të lashtë Platonit dhe veçanërisht të Aristotelit, pikëpamjet e të cilit skolasticizmi i përshtati qëllimeve të tij.

3. Së fundi, faza e tretë në zhvillimin e filozofisë së edukimit, e cila gjithashtu kap modernitetin, filloi me idetë revolucionare të N. Kopernikut, i cili propozoi një kuptim cilësor të ri të vendit të Tokës në shkallën e hapësirës - heliocentrizmi. . Rilindja dhe më pas iluminizmi, deri tek autoritetet moderne të nderuara në filozofinë e edukimit dhe pedagogjisë, nuk janë gjë tjetër veçse një projeksion i evolucionit të ideve për njeriun, Tokën dhe hapësirën mbi praktikat pedagogjike. Ndërlikimi i të kuptuarit filozofik të të qenurit-në-botë, dukuritë e ndërgjegjes, jetës etj., lindja e filozofisë klasike gjermane dhe kalimi i saj në filozofinë moderne, u pasqyrua në ndërlikimin e sistemeve pedagogjike dhe arsimore.

Mund të argumentojmë se, në përgjithësi, filozofia moderne e edukimit (në strukturën e saj piramidale) vazhdon të trashëgojë traditat e edukimit të Rilindjes, Kohës së Re dhe Iluminizmit, sepse baza filozofike (ideologjike) ka mbetur e njëjtë. Nëse krahasojmë idetë e mësuesve klasikë të shekujve 15, 16, 17 (dhe siç dihet, në fillim të shekullit të 17-të, në veprat e shkencëtarit anglez F. Bacon, pedagogjia u dallua fillimisht nga sistemi i njohuritë filozofike) me idetë e autoriteteve moderne të njohura në fushën e arsimit (pedagogjia dhe filozofia e arsimit), atëherë nuk do të shohim dallime thelbësore. Të gjitha këto ide bazohen në një platformë të vetme botëkuptimi, në një botëkuptim të përbashkët. Për shembull, në fillim të shekullit XVII. F. Bacon formuloi parimin e pedagogjisë, sipas të cilit qëllimi i edukimit nuk është akumulimi i sasisë më të madhe të mundshme të njohurive, por aftësia për të përdorur metodat e përvetësimit të saj. Le ta krahasojmë këtë formulim me kuptimin që është ngulitur në konceptin e kompetencës, i cili është kyç për sistemet moderne arsimore. Për shembull, autorja e një hulumtimi disertacioni mbi pedagogjinë për vitin 2012, G. Naumova (Rusi), beson se risia shkencore e kërkimit të saj qëndron në faktin se "Koncepti i "kompetencës profesionale të një specialisti të shërbimit hotelier" është sqaruar. si një pronë sistematike e personalitetit të një specialisti, duke integruar kompetenca të përgjithshme të zhvilluara në mënyrë të përhershme dhe kompetenca profesionale të formuara, manifestimi i të cilave është i mundur vetëm në aktivitetet praktike të organizimit dhe ofrimit të shërbimeve hoteliere. Siç mund ta shihni, parimi i pedagogjisë, i prezantuar nga F. Bacon gati 400 vjet më parë dhe të kuptuarit modern kompetencat (që përbëhet nga tre komponentë kryesorë: 1) njohuritë; 2) metodologjia për zbatimin e këtyre njohurive, zotërimi i kësaj metodologjie; 3) aftësi praktike) ose një qasje kompetente në sistemin arsimor të shekullit XXI, nuk ndryshojnë shumë. I gjithë kompleksi i dallimeve që është rritur në gunga në filozofinë e arsimit nga shekulli i 15-të deri në ditët e sotme (për rreth 600 vjet të zhvillimit të qytetërimit) është veçanërisht. Pedagogjia e Rilindjes ndryshon nga filozofia moderne e edukimit pikërisht aq sa pikëpamjet e N. Kopernikut që po vdes dhe sistemi heliocentrik i botës i propozuar prej tij ndryshojnë nga modeli standard modern fizik dhe matematikor i Universit, i cili përpiqet të përgjigjuni pyetjeve në lidhje me origjinën dhe fazat e zhvillimit të botës sonë.

Ndikimi i drejtpërdrejtë i reflektimit filozofik përmes filozofisë së edukimit në praktikat pedagogjike është edhe më i dukshëm kur merret parasysh faza e fundit (e tretë) në historinë e filozofisë. Duke krahasuar historinë e zhvillimit të mendimit filozofik nga Rilindja e deri në ditët e sotme me historinë e pedagogjisë, gjejmë një lidhje të drejtpërdrejtë midis ndërlikimit të botëkuptimit filozofik dhe zhvillimit të pedagogjisë. Kështu, botëkuptimi i njeriut, Tokës dhe hapësirës (paradigma e botëkuptimit) nga shekulli i 15-të deri në ditët e sotme ka kaluar në tre faza kryesore:

1. Mbizotërimi i idesë së heliocentrizmit (vetë ideja e heliocentrizmit e ka origjinën në Greqia e lashte(autorësia i atribuohet Aristarkut të Samos), por fitoi statusin e një paradigme të qëndrueshme të botëkuptimit në Rilindje). Periudha e dominimit të ideve të gjeocentrizmit: fundi i 15-të - mesi i shekullit të 18-të (nga Nikolla e Kuzës, Regiomontana te Koperniku, Galileo dhe Kepleri).

2. Mbizotërimi i hipotezës kozmogonike të Kant-Laplace, në të cilën për herë të parë u bë një përpjekje për të kuptuar pamjen e origjinës së sistemit diellor nga pikëpamja shkencore. Periudha e dominimit të ideve të kozmogonisë Kant-Laplace: mesi i shekullit të 18-të (nga Swedenborg dhe Kant në Laplace dhe Roche) deri në fillim të shekullit të 20-të (para ideve të Ch. Darwin, A. Einstein, A. Friedman, etj.).

3. Mbizotërimi i ideve të modeleve jo-stacionare të Universit (përfshirë idetë e evolucionit të njeriut, Tokës dhe Universit). Historia e krijimit të modeleve kozmologjike fillon me modelin (teorinë) e Friedmanit (fillimi i shekullit të 20-të) dhe ka më shumë se 10 modele që vazhdojnë të zhvillohen (krijohen dhe prishen) deri në ditët e sotme. (Historia e krijimit të Modelit Standard Kozmologjik është konsideruar nga I. Vladlenova).

Ndryshimi në paradigmën e botëkuptimit, i cili u parashtrua në filozofi, u shfaq në historinë e pedagogjisë. Nga këndvështrimi ynë, përgjithësime të mëdha dhe të thella të zhvillimeve filozofike u kryen në filozofinë e arsimit dhe nëpërmjet saj u futën në praktikë. Rëndësia praktike e filozofisë së arsimit dëshmohet nga korrespondenca e historisë së zhvillimit të ideve të botëkuptimit për Universin dhe vendin e njeriut në shkallën e Tokës dhe hapësirës me historinë e zhvillimit të pedagogjisë. Në pedagogji (më saktë, në filozofinë e edukimit si një strukturë piramidale), janë qartë të dukshme tre faza kryesore të zhvillimit, të cilat korrespondojnë me kornizën kohore të historisë së filozofisë:

1. Apel për personin: fundi i shekullit XV - mesi i shekullit XVIII. Zëvendësimi gradual i ideve gjeocentrike për njeriun, Tokën dhe kozmosin nga ato heliocentrike çoi në një rishikim të dogmave kishtare që ishin mbjellë në mentalitetin evropian prej shekujsh (e gjithë periudha e Mesjetës). Nëpërmjet përpjekjeve të Kopernikut, Galileos, Keplerit dhe astronomëve të tjerë, Toka humbi ekskluzivitetin e saj (si qendra e Universit) dhe u shndërrua në një planet të zakonshëm në sistemin diellor, pas së cilës u kuptua se Zoti ka mjaft probleme të tjera më të rëndësishme. sesa të përcaktojë fatin e çdo personi. Që nga Rilindja, ka pasur një interes në rritje për dijen, për trashëgiminë kulturore të Antikitetit. Arsimi po bëhet më njerëzor dhe laik (refuzimi i disiplinës së ashpër të basteve, sistemi i ndëshkimit trupor, një regjim i rreptë që shtyp interesat e fëmijës, lirinë dhe prirjet e tij natyrore, idetë e edukimit universal, barazinë në edukimin e burrave dhe femra). Idetë demokratike dhe humaniste të pedagogjisë së Rilindjes u shprehën më gjallërisht dhe plotësisht nga J. Komensky në sistemin e tij pedagogjik. Kjo fazë përfundon me pikëpamjet pedagogjike të iluministëve anglezë dhe francezë (J. Locke, D. Diderot, J.-J. Rousseau e të tjerë).

2. Zhvillimi dhe edukimi i arsimit; kërkesat e mësuesit; edukim moral: mesi i shekullit të 18-të deri në fillim të shekullit të 20-të. Faza e dytë në zhvillimin e mendimit pedagogjik modern shoqërohet me mbizotërimin e hipotezës kozmogonike Kant-Laplace në botëkuptimin e evropianëve. Midis qasjeve shkencore të I. Kant, P.-S. Laplace, E. Roche dhe shkencëtarëve të tjerë dhe qasjeve të I. Pestalozzi, F.-W. Diesterweg, I. Herbart dhe klasikëve të tjerë të mendimit pedagogjik të kësaj periudhe, ka shumë të përbashkëta: të gjithë ata u përpoqën të vërtetonin temën e kërkimit të tyre nga pikëpamja shkencore. Në të njëjtën kohë, falë përparimeve në të kuptuarit e vendit të njeriut në shkallën e Tokës dhe hapësirës në hipotezat kozmogonike, sistemet pedagogjike të I. Pestalozzi, F.-W. Diesterweg, I. Herbart dhe të tjerë formuan te njeriu një fillimi gjithnjë e më i çliruar, liridashës dhe i zhvilluar gjerësisht ( Sipas I. Pestalozzi, zhvillimi i gjithanshëm është formimi i "mendjes, zemrës dhe dorës). Janë shtuar kërkesat për cilësitë profesionale dhe personale të mësuesit, është thelluar të kuptuarit e metodave pedagogjike dhe mënyrave të ndërveprimit mes mësuesit dhe nxënësve. Kjo periudhë kohore përfshin përpjekjen e parë për të krijuar një sistem shkencor të njohurive për edukimin dhe edukimin (I. Herbart), ideja e pedagogjisë si shkencë e pavarur. Sa më thellë që një person kuptonte ligjet e formimit dhe ndërveprimit të shoqërisë, Tokës dhe hapësirës, aq më objektiv dhe përgjegjës ishte në edukimin e tij.

3. Krijimi, zbatimi në praktikë dhe shpërndarja e modeleve jotradicionale të edukimit dhe trajnimit: fillimi i shekullit të njëzetë deri në ditët e sotme. Depërtimi në sekretet e Universit, arritjet në matematikë, fizikë, kozmologji, biologji dhe disiplina të tjera shkencore kanë ndikuar në formimin dhe zhvillimin e qëndrimeve të reja botëkuptimi, të cilat u shfaqën në filozofinë e edukimit dhe pedagogjisë. U shfaqën dhe u dëshmuan në praktikë: pedagogjia e "veprimit" nga V. Lai, pedagogji eksperimentale nga E. Meiman (Gjermani) dhe E. Thorndike (SHBA), pedagogji ruse (K. Ushinsky, A. Makarenko), rryma filozofike dhe pedagogjike. të pragmatizmit, ekzistencializmit dhe neo-tomizmit. Më në fund, si në bazë të fizikës dhe matematikës në fillim të shekullit të 20-të, u shfaq dhe zhvillimi intensiv i një shkence të re të evolucionit të kozmosit - kozmologjisë, dhe në pedagogji, në bazë të filozofisë, pedagogjisë dhe psikologjisë, formimi i filozofisë së edukimit u bë me përpjekjet e D. Dewey.

konkluzionet

Kështu, bazuar në analizën e punës së paraardhësve, ne u përpoqëm:

1. Të paraqesë një strukturë të re të filozofisë së edukimit, e cila, nga këndvështrimi ynë, pasuron ndjeshëm kuptimin e lëndës, qëllimet dhe metodat e studimit të filozofisë së edukimit. Ne paraqitëm filozofinë e edukimit si një piramidë, në bazë të së cilës gjenden dispozita përgjithësuese për një person si lëndë dhe objekt kërkimi, të akumuluara në antropologjinë filozofike, ku ndër të tjera përfshihen përgjithësime moderne të neurofilozofisë, neuropsikologjisë etj. Katin e parë të piramidës e zë psikologjia si shkencë që studion modelet e shfaqjes, zhvillimit dhe funksionimit të psikikës dhe aktivitetit mendor të një personi dhe grupesh njerëzish. “Piramida” është kurorëzuar nga pedagogjia në përcaktimin dhe strukturën e paraqitur në monografinë e B. Bim-Bad. Për më tepër, e gjithë piramida e strukturës së filozofisë së edukimit të propozuar nga ne funksionon në kushtet e grupeve mikro dhe makrosociale në zhvillim të vazhdueshëm dhe jolinear.

2. Të vërtetojë se filozofia e edukimit në kuptimin e saj të ri nuk është vetëm kuptimi teorik i themeleve dhe manifestimeve të procesit arsimor, por edhe praktika, mishërim i drejtpërdrejtë i zhvillimeve teorike në arsim në jetën e përditshme. Duke përdorur një analizë historike dhe filozofike, ne kemi treguar se filozofia e edukimit nuk varet vetëm nga gjendja e zhvillimit të filozofisë sociale (dhe filozofisë në përgjithësi), por gjithashtu, përmes aparatit të saj metodologjik, zbaton paradigma të vendosura filozofike (ideologjike) në praktikat e ndryshme pedagogjike.

Bibliografi

.	Baev K. L. Koperniku. - M .: Shoqata e gazetave dhe gazetave, 1935. - 216 f.
.	Bazaluk OA Filozofia e edukimit në dritën e një koncepti të ri kozmologjik. Libër mësuesi - Kiev: Condor, 2010. - 458 f.
.	Bazaluk OA Filozofia e edukimit. Formimi i llojit planetar-kozmik të personalitetit. / Oleg Bazaluk / Imazhi i një njeriu të së ardhmes: Kë dhe si të edukojmë në brezat e rinj: një monografi kolektive. / Ed. O.A. Bazaluk. - Kiev: Condor, 2011. - V.1. - S. 61-93.
.	Bazaluk O.A., Vladlenova I.V. Problemet filozofike të kozmologjisë: monografi / Oleg Bazaluk, Iliana Vladlenova - Kharkiv: NTU "KhPI", 2013. - 190 f.
.	Bim-Bad B.M. Antropologjia pedagogjike. Hyrje në diskutimin shkencor dhe të përgjithshëm kulturor për një person si edukator dhe edukator, për mënyrat e vetë-përmirësimit të tij / Boris Mikhailovich Bim-Bad. - M.: RAO, 2005. - 330 f.
.	Gurevich P.S. Filozofia e Arsimit: Teoria dhe Praktika / Konferenca “Arsimi i Lartë për shekullin e 21”, 2006, Nr.4 - F.31-38
.	Gusinsky EN, Turchaninova Yu. I. Hyrje në filozofinë e arsimit. – M.: Logos Publishing Corporation, 2000. – 224 f.
.	Fjalori shpjegues Dal Vladimir në 4 vëllime / Dal Vladimir-M.: "Gjuha ruse", 1989, V.2.-779 f.
.	Efremov I.A. Veprat e mbledhura në gjashtë vëllime. Vëllimi 3. Mjegullnaja e Andromedës. Starships. Zemra e Gjarprit. / Ivan Antonovich Efremov - M.: Shkrimtari sovjetik, 1992. - 448 f.
.	Zapesotsky AS Arsimi: filozofi, studime kulturore, politikë. – M.: Nauka, 2002. – 456 f.
.	Ilyin I. A. Mënyra e provës. / Ilyin I. A. - M .: "Republika", 1993. - 430 f.
.	Yeager V. "Paideia. Edukimi i një greku të vjetër" (Epoka e edukatorëve të mëdhenj dhe sistemeve arsimore). / Werner Jaeger / Per. me të. - M .: Kabineti greko-latin i Yu.A. Shichalin, 1997. - Vëllimi 2. - 335 f.
.	Kant Immanuel Ligjërata “Për Pedagogjinë” – në librin: Kondrashin I.I. Të vërtetat e të qenurit në pasqyrën e ndërgjegjes. - M.: Shtypi MZ, 2001. - 528 f.
.	Klepko S. F. Abstrakte të Filozofisë së Edukimit. - Poltava, POIPPO: 2007. -424 f.
.	Comenius Y., Locke D., Rousseau J.-J., Pestalozzi I. G. Trashëgimia pedagogjike. - M.: Pedagogji, 1989. - 416 f.
.	Krashneva O. E. Filozofia e edukimit: Analiza sociale dhe filozofike e fushës lëndore / Olga Evgenievna Krashneva: disertacion ... kandidat i shkencave filozofike: 09.00.11.-Rostov-on-Don, 2005-179 f.
.	Kremen V.G. Filozofia e njerëzve-centrizmit në strategjitë e hapësirës së hapur / Vasil Grigorovich Kremen - K .: Mendimi pedagogjik, 2009. - 520 f.
.	Manheim K. Zgjedhur. Diagnoza e kohës sonë / Karl Manheim-M.: RAO Talking Book, 2010.-744 f.
.	Mikeshina L. A. Filozofia e dijes. Kapitujt polemikë. - M.: Përparimi-Tradita, 2002. - 624 f.
.	Naumova G. R. Zhvillimi i kompetencave të përgjithshme në trajnimin profesional të specialistëve të shërbimit hotelier [Teksti]: Dis. ... sinqertë. ped. Shkencat: 13.00.08 / Gulnaz Rafitovna Naumova; shkencore duart vepra nga M. L. Vainshtein; Instituti i Zhvillimit të Arsimit.-Yekaterinburg, 2012.-292 f.
.	Ogurtsov A.P., Platonov V.V. Imazhet e edukimit. Filozofia perëndimore e arsimit. shekulli XX. / A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov-SPb.: RKhGI, 2004. - 520 f.
.	Rozin V.M. Filozofia e edukimit: Etyde-kërkime / V.M. Rozin.-M: Shtëpia botuese e Institutit Psikologjik dhe Social të Moskës; Voronezh: Shtëpia Botuese NPO MODEK, 2007.-576 f.
.	Shitov S. B. "Filozofia e Edukimit": Libër mësuesi / Sergey Borisovich Shitov: [Burimi elektronik]. – Mënyra e hyrjes: http://www.bazaluk.com/scientific-library.html

Vetë-zhvillimi

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl+Enter.

Problemet e arsimit në botën moderne dhe filozofi.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Dokumente të ngjashme

Tutoring

Zgjedhja e redaktorit