22.09.2021
Problemet socio-filozofike të globalizimit. Davlat Himmatov disa aspekte filozofike të globalizimit
Deri në fillim të shekullit tonë mosparaqitja mbarëbotërore
Nga problemet globale, toriumi ishte në thelb një qytetërim në zhvillim autonome që nuk ndikuan seriozisht njëri-tjetrin. Bota moderne ka ndryshuar në mënyrë dramatike, duke u bërë një tërësi e vetme, si rezultat i faktit se gjatë shekullit të kaluar, proceset integruese të të gjitha sferave në të kanë vazhduar me shpejtësi në rritje. jeta publike.
Ndryshimet botërore u kanë sjellë njerëzve shqetësime të reja që lindin nga ndërkombëtarizimi i jetës publike. Para së gjithash, kjo është për shkak të shfaqjes së problemeve thelbësisht të reja që janë bërë universale (globale), duke qenë rezultat i ndryshimeve sasiore dhe cilësore shekullore në sistemin "shoqëri - natyrë", si dhe në vetë zhvillimin shoqëror. Nuk ka pasur kurrë një situatë të ngjashme në histori, e cila karakterizohet nga fakti se bashkësia botërore tani paraqet jo vetëm një pamje më të larmishme, por edhe një pamje shumë më kontradiktore se më parë.
Nga njëra anë, ajo përfaqësohet nga kultura, kombe, shtete të shumta, të ndryshme: të mëdha dhe të vogla, të zhvilluara dhe të prapambetura, paqësore dhe agresive, të rinj dhe të lashtë. Nga ana tjetër, në mijëvjeçarin e tretë (sipas kalendarit kristian), njerëzimi hyn si një tërësi e vetme, si popullsi e një "shtëpie të përbashkët" ose më mirë, një "apartament komunal" i madh dhe tashmë i mbipopulluar me emrin Tokë, ku jeton kushtet kufizohen jo vetëm nga parametrat e tij natyrorë, domethënë një territor i përshtatshëm për jetë, por edhe disponueshmëria e burimeve të nevojshme për jetën. Ky është një realitet, ndërgjegjësimi i plotë i të cilit ka ndodhur vetëm në dekadat e fundit dhe me të cilin absolutisht të gjitha vendet dhe popujt tani janë të detyruar të llogarisin, sepse thjesht nuk ka alternativë për një bujtinë të tillë.
Shfaqja e problemeve globale në kohën tonë nuk është rezultat i ndonjë llogaritjeje të gabuar, gabimit fatal të dikujt ose një strategjie të devijuar qëllimisht të zhvillimit socio-ekonomik dhe politik. Kjo nuk është një çuditshmëri e historisë apo rezultat i anomalive natyrore. Arsyet e problemeve të përmendura qëndrojnë shumë më thellë dhe janë të rrënjosura në historinë e formimit të qytetërimit modern, i cili shkaktoi një krizë të gjerë të një shoqërie industriale, një kulturë të orientuar teknokratikisht në tërësi.
Kjo krizë ka përfshirë të gjithë kompleksin e ndërveprimeve të njerëzve me njëri-tjetrin, me shoqërinë, me natyrën dhe ka prekur pothuajse të gjithë komunitetin botëror, duke u përhapur në atë pjesë të tij që jeton në rajonet më të largëta nga qendrat e qytetërimit, të dyja në zhvillim. dhe vendet e zhvilluara. Pikërisht në këtë të fundit ndikimi negativ i njeriut në mjedis u shfaq disi më herët dhe në formën më të mprehtë për arsye që rrjedhin kryesisht nga zhvillimi i shpejtë dhe spontan i ekonomisë atje.
Përshpejtimi i zhvillimit
Rezultati i këtij zhvillimi ishte, para së gjithash, degradimi social i mjedisit, i cili shumë shpejt zbuloi një tendencë për degradim të vetë personit, pasi sjellja, idetë dhe mënyra e tij e të menduarit nuk mund të ndryshonin në kohën e duhur në mënyrë adekuate. ndaj ndryshimeve që filluan të ndodhin rreth tij me shpejtësi në rritje. Arsyeja e zhvillimit të përshpejtuar të proceseve socio-ekonomike ishte vetë njeriu dhe veprimtaria e tij e qëllimshme transformuese, e cila forcohet vazhdimisht nga gjithnjë e më shumë arritje të reja në fushën e shkencës dhe teknologjisë.
Vetëm në dekadat e fundit, si rezultat i rritjes së shpejtë të arritjeve shkencore dhe teknologjike, kanë ndodhur më shumë ndryshime në zhvillimin e forcave prodhuese të shoqërisë sesa gjatë shumë shekujve të mëparshëm. Në të njëjtën kohë, procesi i ndryshimit u zhvillua me shpejtësi në rritje dhe u shoqërua pa ndryshim me transformime gjithnjë e më të thella dhe më thelbësore në sferat socio-ekonomike. Pra, nëse njerëzimi kaloi nga komunikimi verbal (verbal) në të shkruar për rreth 3 milion vjet, nga shkrimi në shtyp - rreth 5 mijë vjet, nga shtypja në mjete të tilla audiovizive si telefoni, radio, televizioni, regjistrimi i zërit, etj., - përafërsisht 500 vjet, u deshën më pak se 50 vjet për kalimin nga media tradicionale audiovizive në kompjuterët modernë. Tashmë janë bërë afate edhe më të shkurtra nga shpikjet e reja deri te zbatimi i tyre praktik; ata tani shpesh maten jo më me vite, por me muaj dhe madje ditë.
Pra, nëse nja dy shekuj më parë, kombet jetonin të ndarë dhe lidhjet e tyre me njëri-tjetrin ishin të parëndësishme, atëherë shekulli i 19-të. solli ndryshime drastike. Teknologjia, ekonomia, transporti tokësor dhe detar kanë rritur jashtëzakonisht shumë lëvizshmërinë dhe aftësitë transformuese njerëzore. Natyrisht, tregtia botërore dhe ndërvarësia e ekonomisë botërore janë rritur në të njëjtën shkallë. Shfaqja dhe zhvillimi i shpejtë në fillim të shekullit XX. aviacioni dhe më pas teknologjia hapësinore e përshpejtuan shumë këtë proces. Si rezultat, tani nuk kanë mbetur vetëm "njolla të bardha" në Tokë, domethënë vende të pa eksploruara ende nga njeriu, por praktikisht nuk ka territore të pastra, hapësira ujore dhe ajrore, gjendja natyrore e të cilave nuk do të ishte drejtpërdrejt ose ndikuar indirekt nga aktiviteti njerëzor. . E gjithë kjo dha arsye për ta quajtur planetin tonë tani një "shtëpi e përbashkët", një "ishull në univers", një "varkë në një oqean të tërbuar", një "fshat global", etj., dhe problemet që dolën të jenë të zakonshme. për të gjithë njerëzit janë globale.
Tendencat moderne në proceset botërore
Disa prirje në ndryshimet që po ndodhin në botë ishin në qendër të vëmendjes së shkencëtarëve dhe filozofëve pak më herët sesa këto ndryshime u bënë të dukshme për të gjithë. Për shembull, historiani anglez Aloynbee (1889-1975), i cili e konsideroi zhvillimin shoqëror si një vazhdimësi qytetërimesh të ndryshme, arriti në përfundimin shumë përpara revolucionit kompjuterik se "në shekullin e 20-të filloi një histori universale botërore". Kështu, u theksua se ndryshimet thelbësore prekën jo vetëm themelet e strukturës shoqërore, por edhe prirjet kryesore në proceset shoqërore botërore.
Për këtë foli edhe më qartë K. Jaspers (1883-1969), përfaqësuesi më i madh i filozofisë moderne gjermane, i cili botoi veprën “Origjina e historisë dhe qëllimi i saj” në vitin 1948, ku, në veçanti, shkruante: për herë të parë me rëndësi vendimtare, është uniteti i vërtetë i njerëzve në Tokë. Falë aftësive teknike të mjeteve moderne të komunikimit, planeti ynë është bërë një entitet i vetëm, plotësisht i arritshëm për njeriun, është bërë "më i vogël" se dikur Perandoria Romake. (Jaspers K. Kuptimi dhe qëllimi i historisë. M., 1991. F. 141). Dhe kjo ndodhi sipas standardeve historike jo vetëm shpejt, por shpejt, me përshpejtim mahnitës.
Po, nga e dyta gjysma e XIX v. arritjet njerëzore në fushën e shkencës dhe teknologjisë filluan të rriteshin në mënyrë graduale. Tashmë nga fillimi i shekullit XX. këto arritje, duke u rritur vazhdimisht, kanë ndryshuar aq shumë aktivitetin ekonomik të njerëzve, kanë prekur aq shumë vende dhe popuj sa i gjithë planeti është bërë një sistem, një tërësi e vetme. Kontradiktat gjeopolitike lindën midis vendeve dhe rajoneve më të mëdha mbi sferat e ndikimit, burimet e lëndëve të para dhe tregjet, të cilat u përshkallëzuan përgjithmonë në Luftën e Parë Botërore. Kjo luftë në thelb ishte evropiane, por në të njëjtën kohë u bë një hap domethënës drejt formimit të një njerëzimi të vetëm. Ai stimuloi ndjeshëm zhvillimin e modelit të shkencës dhe teknologjisë, dhe fuqia e shteteve më të mëdha të botës, e cila u rrit në bazë të tyre në periudhën e pasluftës, përfundimisht çoi në një tjetër konfrontim midis vendeve të ndryshme në luftën për një të re. rindarja e botës.
Lufta e Dytë Botërore pati një ndikim edhe më të madh në ritmin e përparimit shkencor dhe teknologjik. Duke filluar me konfliktet e bazuara në pajisjet teknike të palëve ndërluftuese (d.m.th., tanke, armë, avionë), ai përfundoi me bombardimet bërthamore të qyteteve japoneze të Hiroshima dhe Nagasaki, që ishte rezultat i arritjeve fantastike në shkencë dhe ndryshimeve revolucionare në teknologjisë. Ishte një pikë kthese në historinë njerëzore.
Lufta e Dytë Botërore përfshiu pothuajse të gjithë popujt në konflikt dhe tashmë është bërë vërtet globale. “Që nga ky moment, historia botërore fillon si një histori e vetme e një tërësie të vetme”, deklaroi K. Jaspers menjëherë pas përfundimit të luftës. - Nga ky këndvështrim, e gjithë historia e mëparshme shfaqet si një seri përpjekjesh të shpërndara, të pavarura nga njëra-tjetra, një mori burimesh të ndryshme të mundësive njerëzore. Tani bota në tërësi është bërë problem dhe sfidë. Kështu, ndodh një transformim i plotë i historisë. Ajo që tani është vendimtare është si vijon: nuk ka asgjë që do të ishte jashtë sferës së ngjarjeve në vazhdim. Bota është e mbyllur. Globi u bë një. Po zbulohen rreziqe dhe mundësi të reja. Të gjitha problemet thelbësore janë bërë probleme botërore, situata është bërë gjendja e gjithë njerëzimit. (Jaspers K. Kuptimi dhe qëllimi i historisë. S. 141).
Nga fundi i Luftës së Dytë Botërore e deri në mesin e viteve 1970, zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë mori një përshpejtim shtesë dhe ishte tashmë shpërthyes. Në këtë kohë, pati një zhvillim të shpejtë të zonave të reja njohuritë shkencore Fjalët kyçe: teoria e informacionit, kibernetika, teoria e lojës, gjenetika, etj. Kushtet e zbatimit praktik të ideve teorike në praktikë janë reduktuar ndjeshëm. Kështu, pas testimit të armëve bërthamore, u krijua një armë termonukleare edhe më e fuqishme dhe u zbatuan projekte për përdorimin paqësor të atomit. Teorikisht dhe praktikisht, idetë e eksplorimit të hapësirës u realizuan: satelitët artificialë të Tokës u vunë në orbitë, njeriu shkoi në hapësirë dhe zbarkoi në Hënë, anija kozmike filloi të eksploronte thellësitë e Universit.
Në këto dekada, televizioni, linjat e komunikimit hapësinor janë bërë pjesë integrale e jetës së shumicës së njerëzve në shumë vende të botës, duke ndryshuar rrënjësisht jo vetëm aftësitë e tyre, por edhe mentalitetin, jetën shoqërore dhe politike. Këto dhe shumë arritje të tjera njerëzore në një periudhë kaq të shkurtër kohore në literaturën shkencore dhe filozofike janë quajtur revolucioni shkencor dhe teknologjik (STR), i cili vazhdon edhe sot, tashmë i shoqëruar kryesisht me përparimin në fushën e shkencave kompjuterike dhe mikroelektronikës. Tendencat e vërejtura në zhvillimin e përparimit shkencor dhe teknologjik kanë pasur një ndikim thelbësor në jetën e individëve dhe njerëzimit në tërësi, kanë rritur shumë fuqinë ekonomike të njerëzve dhe kanë krijuar shumë probleme si në vetë shoqërinë ashtu edhe në marrëdhëniet e shoqërisë me natyrën. Ato prekën jo vetëm prodhimin industrial, i cili në shumë aspekte tashmë kishte kaluar nën kontrollin e korporatave transnacionale, ose sferën e tregtisë, e cila lidhte pothuajse të gjitha vendet e botës në një treg të vetëm, por gjithashtu u përhap në sferën shpirtërore, duke transformuar kulturën. , shkencës dhe politikës. Pra, një zbulim shkencor, një shpikje, një film i ri apo një ngjarje e jetës politike, kulturore befas bëhet pronë e çdo banori të planetit që ka akses në televizion ose në rrjetin global të informacionit (Internet).
Përveç kësaj, sistemet më të fundit të komunikimit elektronik dhe satelitor, të cilat kanë zgjeruar aftësitë e një telefoni të thjeshtë në telefaks, teletype, Email, celular, krijoi një hapësirë të vetme informacioni, e lejuar në çdo kohë të kontaktojë çdo person kudo në botë. E gjithë kjo, së bashku me mjetet moderne të transportit (makina, trena me shpejtësi të lartë, aeroplanë) e ka bërë botën tonë tokësore të vogël dhe të ndërvarur. Kështu, në dekadat e fundit, fjalë për fjalë para syve të brezit aktual, më në fund ka marrë formë bashkësia botërore, e cila ka gjetur një "shtëpi të përbashkët", një fat të përbashkët dhe shqetësime të përbashkëta.
Për të përjetshmen probleme filozofike të qenies, ndërgjegjes, kuptimit të jetës dhe çështjeve të tjera të diskutuara vazhdimisht në filozofi, epoka moderne ka shtuar, të tillë (Yrazom), një vjehër thelbësisht të re, të paekzistuar të fatit të përbashkët të njerëzimit dhe të ruajtjes së jeta në Tokë.
Ndërgjegjësimi i tendencave globale
I ndikuar nga rezultate mbresëlënëse në fushën e shkencës dhe teknologjisë tashmë në vitet njëzetë të shekullit XX. shfaqen teoritë e para teknokratike shoqërore. Autori i më të famshmit prej tyre, ekonomisti dhe sociologu amerikan T. Veblem, ishte ndër të parët që dha një justifikim filozofik për rolin drejtues të prodhimit industrial dhe përparimin teknologjik në zhvillimin e shoqërisë. Sipas mendimit të tij, menaxhimi i një shteti modern duhet të jetë në duart e inxhinierëve dhe teknikëve, pasi vetëm ata mund të zhvillojnë prodhimin në interes të shoqërisë (dhe ky ishte patosi i teorisë teknokratike të T. Veblenit), dhe ata kanë nevojë për pushtet politik. për të arritur pikërisht këtë qëllim.
Në të njëjtën kohë, u shfaqën pikëpamje të tjera, të cilat reflektonin shqetësim serioz për rreziqet që fshihen në tendencat e reja. Në veçanti, në kapitullin e katërt kemi folur tashmë për rolin e V. I. Vernadskaya në kuptimin e problemeve bashkëkohore të marrëdhënieve midis shoqërisë dhe natyrës dhe të kuptuarit e tij të noosferës si një fenomen integral planetar. Idetë në thelb të ngjashme u shprehën atëherë nga filozofi i famshëm francez, teologu P. Teilhard de Chardin. Duke u përpjekur të justifikojë veçantinë e njeriut si pjesë integrale e biosferës, ai zhvilloi konceptin e harmonizimit të marrëdhënieve midis njeriut dhe natyrës, ndërsa bëri thirrje për refuzimin e aspiratave egoiste në emër të bashkimit të gjithë njerëzimit. “Dalja në botë, dyert drejt së ardhmes, hyrja drejt mbinjerëzimit po hapen përpara dhe jo për disa persona të privilegjuar, jo për një popull të zgjedhur! Ata do të hapen vetëm nën presionin e të gjithëve së bashku dhe në drejtimin në të cilin të gjithë së bashku mund të bashkohen dhe të plotësohen në rinovimin shpirtëror të Tokës. (P. T. de Chardin. Fenomeni i njeriut. M., 1987. S. 194). Kështu, midis filozofëve, shkencëtarëve tashmë në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. u kuptua jo vetëm se po vinte një epokë e re - epoka e fenomeneve planetare, por edhe se në këto kushte të reja njerëzit do të mund t'i rezistonin elementeve natyrore dhe shoqërore vetëm së bashku.
teknooptimistët
Megjithatë, nga fillimi i viteve 1960, pikëpamjet e përmendura u shtynë në sfond nga një valë e re e ndjenjave teknokratike dhe humbën ndikimin e tyre në ndërgjegjen e masës për gati dy dekada. Shkak për këtë ishte bumi industrial, i cili në periudhën e pasluftës mbuloi pothuajse të gjitha vendet e zhvilluara ekonomikisht të botës. perspektivat progresi social në vitet 1950 dhe 1960 dukej pa re për shumë njerëz si në Perëndim ashtu edhe në Lindje. V ndërgjegjen publike U afirmuan disponimet tekno-optimiste, duke krijuar iluzionin e mundësisë së zgjidhjes së çdo problemi tokësor dhe madje kozmik me ndihmën e shkencës dhe teknologjisë. Këto pozicione pasqyrohen në teori të shumta në të cilat qëllimi i zhvillimit shoqëror deklarohej të ishte një "shoqëri konsumatore". Në të njëjtën kohë, u zhvilluan në mënyrë aktive koncepte të ndryshme të shoqërisë "industriale", "post-industriale", "teknotronike", "informative" etj.
Në vitin 1957, ekonomisti dhe sociologu i njohur J. Galbraith botoi librin Shoqëria e pasur, idetë kryesore të të cilit i zhvilloi disi më vonë në veprën e tij tjetër, Shoqëria e Re Industriale. Në veprat e tij, titujt e të cilave tashmë flasin vetë, një vlerësim i lartë dhe jashtëzakonisht pozitiv për arritjet shkencore dhe teknologjike të njeriut, me të drejtë tërhoqi vëmendjen për transformimin e thellë të strukturave ekonomike dhe sociale të shoqërisë nën ndikimin e këtyre. arritjet.
Teoria e "shoqërisë industriale" mori një vërtetim edhe më të plotë në veprat e një të shquar filozof francez R. Arona, veçanërisht, në leksionet e tij të mbajtura në vitet 1956-1959. në Sorbonë, si dhe në librin e bujshëm të politologut amerikan W. Rostow “The Stages of Economic Growth. Manifesti jokomunist, botuar në vitin 1960.
Sipas këtyre shkencëtarëve, nën ndikimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik, shoqëria agrare “tradicionale” po zëvendësohet nga një shoqëri “industriale” e industrializuar, ku del në pah prodhimi në treg masiv. Kriteret kryesore për progresivitetin e një shoqërie të tillë janë niveli i arritur i zhvillimit industrial dhe shkalla e përdorimit të inovacioneve teknike.
Prezantimi i gjerë i kompjuterëve në të gjitha sferat e jetës publike ka krijuar teori të reja "post-industriale", "informative" (D. Bell, G. Kahn, J. Fourastier, A. Touraine), "teknotronic" (Z. Brzezinski, J.-J. Servan -Schreiber), shoqëria "super-industriale", "kompjuterike" (A. Toffler). Në to, kriteri kryesor i përparimit shoqëror nuk ishin më arritjet teknike, ose më mirë jo aq ato, por zhvillimi i shkencës dhe arsimit, të cilave iu caktua roli drejtues. Kriteri më i rëndësishëm për progres ishte futja e teknologjive të reja të bazuara në teknologjinë kompjuterike.
Kështu, filozofi dhe sociologu i shquar amerikan D. Bell, duke përcaktuar konturet e strukturës së ardhshme shoqërore, tha edhe para ardhjes së internetit: "Unë qëndroj në faktin se informacioni dhe njohuritë teorike janë burimet strategjike të një shoqërie post-industriale. . Përveç kësaj, në rolin e tyre të ri ata përfaqësojnë pikat e kthesës të historisë moderne” (Bem D. Social Framework of the Information Society / New Technocratic Wave in the West. M., 1986. F. 342). Si pikë kthese e parë e tillë, ai veçoi ndryshimin në vetë natyrën e shkencës, e cila, si "dije e përgjithshme" në shoqërinë moderne, është bërë forca kryesore prodhuese. Pika e dytë e kthesës është për shkak të ardhjes së teknologjive të reja, të cilat, ndryshe nga ato të Revolucionit Industrial, janë të lëvizshme dhe lehtësisht të ripërdorshme. “Teknologjia moderne hap shumë mënyra alternative për të arritur rezultate unike dhe në të njëjtën kohë të larmishme, duke rritur jashtëzakonisht shumë prodhimin e pasurisë materiale. Këto janë perspektivat, pyetja e vetme është se si t'i realizojmë ato." (Po aty, f. 342), vuri në dukje D. Bell, duke mbrojtur pikëpamjet teknokratike.
Teknopesimistët
Edhe pse disa mbështetës të teorive në shqyrtim i kushtuan njëfarë rëndësie pasojave negative të revolucionit shkencor dhe teknologjik, në veçanti, problemeve të ndotjes së mjedisit, në përgjithësi, nuk kishte asnjë shqetësim serioz për këtë midis tyre deri në vitet 1980. Shpresat për plotfuqishmërinë e përparimit shkencor dhe teknologjik në vetvete ishin shumë të mëdha. Në të njëjtën kohë, që nga fundi i viteve '60, përveç vështirësive mjedisore, filluan të shfaqeshin gjithnjë e më akute probleme të tjera që përbënin rrezik për shumë shtete dhe madje edhe kontinente: rritja e pakontrolluar e popullsisë, zhvillimi i pabarabartë socio-ekonomik i ndryshëm. vendet, sigurimi i lëndëve të para, ushqimi dhe shumë të tjera. Shumë shpejt ata u bënë objekt diskutimesh të ashpra, duke u gjetur në qendër të vëmendjes së shkencës dhe filozofisë.
Tashmë përpjekjet e para për të bërë një analizë filozofike të problemeve të përmendura zbuluan pikëpamje që ishin të kundërta me tendencat teknokratike, të quajtura më vonë "pesimizëm teknologjik". Shumë shkencëtarë dhe filozofë të njohur, si G. Marcuse, T. Rozzak, P. Goodman, e të tjerë kundërshtuan përparimin shkencor dhe teknologjik, duke akuzuar paraardhësit e tyre për shkencëzim të pashpirt (shkencë nga shkenca angleze - shkenca - një koncept që absolutizon rolin të shkencës në jetën e shoqërisë), në përpjekje për të skllavëruar njeriun nëpërmjet shkencës dhe teknologjisë. Një valë e re protestash po vinte - protesta si kundër përparimit shkencor e teknologjik, ashtu edhe kundër përparimit shoqëror në përgjithësi. Idetë e reja që dolën nga kjo valë vërtetonin shoqërinë “antikonsum” dhe synonin të bindnin “personin mesatar” që të kënaqej me pak. Në përpjekje për të gjetur fajtorin për shfaqjen e problemeve globale, akuzat kryesore u hodhën kundër “teknologjisë moderne”. U vunë në dyshim jo vetëm arritjet e shkencës, por vetë ideja e përparimit në përgjithësi; u shfaqën sërish thirrjet “kthim në natyrë”, të cilat J. J. Rousseau i kërkoi në kohën e tij, u propozua “ngrirja”, “ndalimi” i zhvillimit ekonomik në nivelin e arritur, etj.
Klubi romak
Kthimi i dukshëm i pikëpamjeve u ndikua kryesisht nga aktivitetet e Klubit të Romës, i cili, pasi u shfaq nga 4-968 si organizata më autoritative ndërkombëtare e shkencëtarëve, filozofëve dhe figurave publike, i vuri vetes detyrën të përgatiste dhe të publikonte raporte mbi problemet më të ndezura universale të kohës sonë. Tashmë raporti i parë i kësaj organizate, “Kufijtë e rritjes”, botuar në vitin 1972, shkaktoi efektin e “një bombe shpërthyese”, pasi tregonte se njerëzimi, pa e kuptuar, “luan me shkrepse duke u ulur në një fuçi baruti. " Duke parashikuar këtë studim, themeluesi i Klubit të Romës A. Peccei vuri në dukje: "Asnjë person i shëndoshë nuk beson më se Toka e mirë e vjetër Nënë mund të përballojë çdo ritëm rritjeje, të kënaqë çdo teka njerëzore. Tashmë është e qartë për të gjithë se ka kufij, por cilat janë dhe ku janë saktësisht - kjo mbetet për t'u parë. (Pechchei A. Cilësitë njerëzore. M., 1980. S. 123-124).
Në një sqarim të tillë janë angazhuar edhe autorët e raportit të përmendur. Shkurtimisht, thelbi i rezultateve të marra ishte se fundshmëria e madhësisë së planetit nënkupton domosdoshmërisht kufijtë e zgjerimit njerëzor, se rritja materiale nuk mund të vazhdojë pafundësisht dhe se kufijtë e vërtetë të zhvillimit shoqëror përcaktohen jo aq shumë nga arsyet fizike. si natyrë ekologjike, biologjike, madje edhe kulturore. Duke ndërtuar një model kompjuterik të tendencave kryesore në zhvillimin botëror, ata arritën në përfundimin se nëse këto prirje vazhdojnë në fillim të mijëvjeçarit të tretë, njerëzimi mund të humbasë plotësisht kontrollin mbi ngjarjet dhe, si rezultat, të vijë në një katastrofë të pashmangshme. Nga kjo u konkludua se ishte e nevojshme të "ngrihej" prodhimi, të ruhej rritja e tij në "nivel zero" dhe të stabilizohej popullsia në rritje të shpejtë me ndihmën e politikave të përshtatshme sociale.
Raporti u bë një nga botimet më të njohura në Perëndim dhe shkaktoi një reagim të fortë si nga mbështetësit ashtu edhe nga kundërshtarët e "rritjes zero". Kjo u pasua nga një sërë raportesh të rregullta (sot tashmë ka rreth dy duzina prej tyre), të cilat zbuluan shumë aspekte të problemeve universale dhe tërhoqën vëmendjen e madhe të shkencëtarëve dhe filozofëve nga e gjithë bota ndaj tyre.
Një kontribut të rëndësishëm në kuptimin dhe zhvillimin e problemeve në shqyrtim dhanë edhe filozofët vendas, pikëpamjet e të cilëve kryesisht pasqyrojnë pozicionin e "tekno-optimizmit të moderuar" ose "të përmbajtur" (IT Frolov, EA Arab-Ogly, EV Girusov, G. G. Gudozhnik, G. S. Khozin dhe të tjerë).
Kuptimi filozofik i problemit të globalizimit
1. Koncepti i "globalizimit"
2. Informatizimi i shoqërisë si një nga arsyet e krijimit të një shoqërie globale
3. Globalizimi në ekonomi
4. Globalizimi në sferën politike
5. Globalizimi kulturor: fenomeni dhe tendencat
6. Feja dhe globalizimi në bashkësinë botërore
7. Teoritë sociologjike dhe filozofike të globalizimit
7.1. Teoria e imperializmit
7.2. Teoritë e Sistemit Global nga E. Giddens dhe L. Sklar
7.3. Teoritë e socialitetit global
7.4. Teoria e "botëve imagjinare"
7.5. Derrida mbi procesin e globalizimit
1. Koncepti i "globalizimit"
Nën globalizimi duhet kuptuar se pjesa më e madhe e njerëzimit po tërhiqet në një sistem të vetëm lidhjesh financiare, ekonomike, socio-politike dhe kulturore të bazuara në mjetet më të fundit të telekomunikacionit dhe teknologjive të informacionit.
Parakusht për shfaqjen e fenomenit të globalizimit ishte pasoja e proceseve të njohjes njerëzore: zhvillimi i njohurive shkencore dhe teknike, zhvillimi i teknologjisë, i cili bëri të mundur që një individ i vetëm të perceptonte objektet e vendosura në pjesë të ndryshme të tokë me shqisat e tij dhe të hyjë në marrëdhënie me to, si dhe të perceptojë natyrshëm, të kuptojë vetë faktin e këtyre marrëdhënieve.
Globalizimi është një grup procesesh komplekse integruese që gradualisht mbulojnë (ose i kanë mbuluar tashmë?) të gjitha sferat e shoqërisë njerëzore. Në vetvete, ky proces është objektiv, historikisht i kushtëzuar nga gjithë zhvillimi i qytetërimit njerëzor. Nga ana tjetër, faza e tij aktuale përcaktohet kryesisht nga interesat subjektive të disa vendeve dhe korporatave transnacionale. Me forcimin e këtij kompleksi procesesh, shtrohet pyetja e menaxhimit dhe kontrollit të zhvillimit të tyre, të organizimit të arsyeshëm të proceseve globalizuese, për shkak të ndikimit të tij absolutisht të paqartë në grupet etnike, kulturat dhe shtetet.
Globalizimi u bë i mundur falë zgjerimit mbarëbotëror të qytetërimit perëndimor, përhapjes së vlerave dhe institucioneve të këtij të fundit në pjesë të tjera të botës. Përveç kësaj, globalizimi është i lidhur me transformimet brenda vetë shoqërisë perëndimore, në ekonominë, politikën dhe ideologjinë e saj, të cilat kanë ndodhur gjatë gjysmëshekullit të fundit.
2. Informatizimi i shoqërisë si një nga arsyet e krijimit të një shoqërie globale
Globalizimi i informacionit çon në shfaqjen e fenomenit të "shoqërisë globale të informacionit". Ky term është mjaft i gjerë dhe përfshin, para së gjithash, industrinë e unifikuar globale të informacionit, e cila po zhvillohet në sfondin e rolit gjithnjë në rritje të informacionit dhe njohurive në kontekstin ekonomik dhe socio-politik. Ky koncept supozon se informacioni bëhet një vlerë në shoqëri që përcakton të gjitha dimensionet e tjera të jetës. Në të vërtetë, revolucioni i vazhdueshëm i informacionit dhe komunikimit po na detyron të rimendojmë qëndrimin tonë ndaj koncepteve të tilla themelore si hapësira, koha dhe veprimi. Në fund të fundit, globalizimi mund të karakterizohet si një proces i ngjeshjes së distancave kohore dhe hapësinore. "Ngjeshja e kohës" është ana tjetër e ngjeshjes së hapësirës. Koha e nevojshme për të kryer veprime komplekse hapësinore zvogëlohet. Prandaj, çdo njësi e kohës është e kondensuar, e mbushur me një sasi aktiviteti shumë herë më të madhe se ajo që mund të bëhej ndonjëherë më parë. Kur koha bëhet kusht vendimtar për përfundimin e shumë ngjarjeve të tjera që pasojnë një veprim të caktuar, vlera e kohës rritet ndjeshëm.
Sa më sipër bën të mundur të kuptohet se hapësira dhe koha nuk janë të ngjeshur nga vetvetja, por brenda kuadrit të veprimeve komplekse - të divorcuara nga ana hapësinore dhe kohore. Thelbi i inovacionit qëndron në mundësinë e menaxhimit efektiv të hapësirës dhe kohës në shkallë globale: ndërthurja e një mase ngjarjesh në kohë të ndryshme dhe në pjesë të ndryshme të tokës në një cikël të vetëm. Në këtë zinxhir të bashkërenduar ngjarjesh, lëvizjesh, transaksionesh, çdo element individual merr rëndësi për mundësinë e së tërës.
3. Globalizimi nësferëekonomisë
K farrijnëjamglobalizimi në sferën ekonomike duhet të përfshihen sa vijon:
1. Rritja e lidhjes komunikuese të botës. Ajo është e lidhur si me zhvillimin e transportit ashtu edhe me zhvillimin e mjeteve të komunikimit.
Zhvillimi i komunikimeve të transportit shoqërohet me përparimin shkencor dhe teknologjik, i cili çoi në krijimin e automjeteve të shpejta dhe të besueshme që shkaktuan një rritje të tregtisë botërore.
Zhvillimi i teknologjive të komunikimit ka çuar në faktin se transferimi i informacionit tani merr një pjesë të sekondës. Në sferën ekonomike, kjo shprehet në transferimin e menjëhershëm të vendimeve menaxheriale në organizatën mëmë, në një rritje të shpejtësisë së zgjidhjes së problemeve të krizës (tani varet vetëm nga shpejtësia e të kuptuarit të kësaj situate, dhe jo nga shpejtësia e të dhënave transferimi).
2. Prodhimi i prodhimit jashtë kuadrit kombëtar. Prodhimi i mallrave filloi të humbasë gradualisht lokalizimin e tij thjesht kombëtar, shtetëror dhe të shpërndahet në ato zona ekonomike ku çdo operacion i ndërmjetëm rezulton të jetë më i lirë. Tani kompania e menaxhimit mund të jetë në një vend, organizata e projektimit - në një vend krejtësisht tjetër, prodhimi i pjesëve fillestare - në të tretën, të katërtin dhe të pestën, montimin dhe korrigjimin e produktit - në të gjashtën dhe të shtatën, dizajnin - të zhvillohet në vendin e tetë, dhe shitja e produkteve të gatshme kryhet - në të dhjetën, trembëdhjetë, njëzet e një, tridhjetë e katër ...
Faza aktuale e globalizimit në zhvillimin e sferës ekonomike karakterizohet nga:
1. Formimi i korporatave të mëdha transnacionale (TNC), të cilat kryesisht janë të liruara nga kontrolli i një shteti të caktuar. Ata vetë filluan të përfaqësojnë shtetet - vetëm shtetet nuk janë "gjeografike", por "ekonomike", të bazuara jo aq në territor, kombësi dhe kulturë, por në sektorë të caktuar të ekonomisë botërore.
2. Shfaqja e burimeve joshtetërore të financimit: Fondi Monetar Ndërkombëtar, Banka Ndërkombëtare për Rindërtim dhe Zhvillim, dhe të tjera. Këto tashmë thjesht "shtete financiare" janë të fokusuara jo në prodhim, por ekskluzivisht në flukset monetare. Buxhetet e këtyre shoqërive joshtetërore shpesh janë shumë herë më të mëdha se buxhetet e vendeve të vogla dhe të mesme. Këto “shtete të reja” janë sot forca kryesore unifikuese e realitetit: çdo vend që kërkon të përfshihet në proceset ekonomike globale është i detyruar të pranojë parimet që ata vendosin. Ai përfshin ristrukturimin e ekonomisë lokale, ristrukturimin social, hapjen e kufijve ekonomikë, harmonizimin e tarifave dhe çmimeve me ato të vendosura në tregun global, etj.
3. Formimi i një elite globale - një rreth shumë i ngushtë njerëzish që ndikojnë realisht në proceset ekonomike dhe politike në shkallë të gjerë. Kjo është për shkak të rekrutimit të menaxhmentit të lartë në të gjithë botën.
4. Importet e fuqisë punëtore me aftësi të ulëta nga vendet më të varfra, por të pasura me rezerva të fuqisë punëtore të vendeve të botës së tretë drejt Evropës dhe Shteteve të Bashkuara, ku ka një rënie demografike.
5. Përzierja e vazhdueshme e “realiteteve kombëtare”. Bota fiton tiparet e fraktalitetit: midis dy pikave të saj që i përkasin një grupi (një ekonomie, një kulture kombëtare), gjithmonë mund të vendosni një të tretë që i përket një grupi tjetër (një ekonomi tjetër, një kulturë tjetër kombëtare). Kjo për faktin se dy rrjedha të kundërta po shkojnë përgjatë "rrugës së globalizimit": perëndimorizimi - futja e modeleve perëndimore (modelet e jetës) në Jug dhe Lindje, dhe Orientalizimi - futja e modeleve të Lindjes dhe Jugut në Qytetërimi perëndimor.
6. Zonat joperëndimore të njerëzimit po bëhen objekte të globalizimit ekonomik; shumë shtete në këtë rast humbasin një pjesë të konsiderueshme të sovranitetit të tyre, veçanërisht në lidhje me zbatimin e funksionit ekonomik, duke qenë "asgjë më shumë se mjete për promovimin e kapitalizmit global". Shumë prej tyre përballojnë kostot e globalizimit ekonomik, i cili po bëhet asimetrik, me pasurinë e përqendruar në një shkallë të paparë në një pol dhe varfërinë në tjetrin.
Kështu, ekonomia bëhet sfera udhëheqëse e globalizimit, nga e cila në mënyrë të pashmangshme përhapet në sferat e tjera të shoqërisë, duke shkaktuar ndryshime të gjera shoqërore, sociokulturore dhe politike përtej vatrës nga e kanë origjinën.
4. Globalizimi në sferën politike
Pas ekonomisë globale filloi formimi i politikës botërore.
Parakushtet për globalizimin në sferën politike ishin, së pari, revolucioni teknologjik i viteve 1950 dhe 60, i cili çoi në zhvillimin e prodhimit material, transportit, informatikës dhe komunikimit. Dhe, së dyti, si pasojë e së parës, dalja e ekonomisë jashtë kuadrit kombëtar.
Shteti nuk është më në gjendje të kontrollojë plotësisht shkëmbimet në sferën ekonomike, politike dhe sociale, ai po humbet rolin e tij të dikurshëm monopol si subjekti kryesor i marrëdhënieve ndërkombëtare. Nga këndvështrimi i mbështetësve të neoliberalizmit, kompanitë transnacionale, organizatat joqeveritare, qytetet individuale ose komunitetet e tjera territoriale, ndërmarrjet e ndryshme industriale, tregtare dhe të tjera, dhe së fundi, individët individualë mund të veprojnë si subjekte të plota të marrëdhënieve ndërkombëtare.
Marrëdhëniet tradicionale politike, ekonomike, ushtarake ndërmjet shteteve plotësohen nga lidhje të ndryshme midis qarqeve fetare, profesionale, sindikale, sportive dhe të biznesit të këtyre shteteve dhe rolet e tyre ndonjëherë mund të jenë të barabarta. Humbja e shtetit të vendit dhe rolit të tij të mëparshëm në komunikimin ndërkombëtar ka gjetur shprehje edhe në terminologji - zëvendësimi i termit "ndërkombëtar" me termin "transnacional", pra i kryer veçmas nga shteti, pa pjesëmarrjen e tij të drejtpërdrejtë.
Problemet e vjetra të sigurisë ndërkombëtare po zëvendësohen me të reja, për të cilat shtetet dhe subjektet e tjera të politikës ndërkombëtare nuk ishin plotësisht të përgatitura. Probleme të tilla përfshijnë, për shembull, kërcënimin e terrorizmit ndërkombëtar. Deri vonë, koncepti i "terrorizmit ndërkombëtar" theksonte rrezikun ndërkombëtar të një fenomeni të tillë në vend që të tregonte një faktor real e të dukshëm në marrëdhëniet ndërkombëtare. Ngjarjet e fundit kanë treguar se ka pasur ndryshime cilësore në politikën botërore.
5. Globalizimi kulturor: fenomeni dhe tendencat
Kultura globale në zhvillim është amerikane në përmbajtje. Natyrisht, ky nuk është i vetmi drejtim i ndryshimit, nuk ka asnjë shenjë të barabartë mes globalizimit dhe "amerikanizimit", por tendenca mbizotëruese që është dhe ndoshta do të shfaqet në të ardhmen e parashikueshme.
Fenomeni më i rëndësishëm që shoqëron ndryshimet globale në shumë vende është lokalizimi: kultura globale është e pranuar, por me modifikime të rëndësishme lokale. Kështu, depërtimi i restoranteve të ushqimit të shpejtë në Rusi nga Perëndimi ka çuar në përhapjen e ushqimeve të shpejta që ofrojnë pjata të kuzhinës tradicionale ruse, me emrat përkatës të rusifikuar. Lokalizimi ka edhe aspekte më të thella. Kështu, lëvizjet budiste në Tajvan kanë huazuar shumë nga format organizative të protestantizmit amerikan për të propaganduar një mësim fetar që nuk ka asgjë amerikane në të. I fshehur nën maskën e lokalizimit është një lloj tjetër reagimi ndaj kulturës globale të përshkruar më së miri me termin hibridizim. Disa autorë i referohen këtij modeli si "transformues" sepse ai përshkruan "përzierjen e kulturave dhe popujve si prodhim hibride kulturore dhe rrjete të reja kulturore globale".
Një nga format e rëndësishme të globalizimit kulturor është i ashtuquajturi "globalizimi i kundërt" ose "Sternizim", kur vektori i ndikimit kulturor drejtohet jo nga qendra në periferi, por anasjelltas. Ndoshta ndikimi më domethënës kulturor i Azisë në Perëndim nuk është nëpërmjet lëvizjeve të organizuara fetare, por në formën e të ashtuquajturës kulturë të Epokës së Re. Ndikimi i tij në miliona njerëz në Evropë dhe Amerikë është i dukshëm si në nivelin e ideve (rimishërimi, karma, lidhjet mistike midis individit dhe natyrës) ashtu edhe në nivelin e sjelljes (meditimi, joga, tai chi dhe artet marciale). Epoka e Re është shumë më pak e dukshme sesa lëvizjet fetare të përmendura; por po tërheq vëmendjen e një numri në rritje të dijetarëve të fesë. Mbetet për t'u parë se sa do të ndikojë epoka e re në "vendin amë" të kulturës globale në zhvillim, duke ndryshuar kështu formën e saj.
Ka një lloj “degjenerimi” të kulturës, që manifestohet në zëvendësimin e marrëdhënieve kulturore me ato teknologjike; në shfaqjen e multikulturalizmit, qëllimi përfundimtar i të cilit është "kultura individuale"; në shtypjen e vlerave themelore të kulturës - rregullatorë moral, fetar dhe etnik; në përhapjen e kulturës popullore dhe industrisë së kënaqësisë.
Duke analizuar procesin e individualizimit të kulturës në botën globale, duhet theksuar se globalizimi nuk është shkaku i drejtpërdrejtë i individualizimit: ai stimulohet nga lëvizshmëria dhe paqëndrueshmëria në rritje e strukturës grupore shoqërore të shoqërisë dhe sistemeve të saj normative-vlerore, shpejtësia e ndërrimeve kulturore, rritja e lëvizshmërisë sociale, profesionale, gjeografike të njerëzve, lloje të reja të individualizuara të veprimtarisë së punës. Megjithatë, globalizimi në një masë të madhe e shtyn këtë proces: duke shumëzuar shtrirjen e lidhjeve funksionale shoqërore të një individi, shpesh anonime dhe shpejt kalimtare, ai dobëson në këtë mënyrë rëndësinë psikologjike për të të lidhjeve të qëndrueshme që kanë një përmbajtje të pasur vlerash shpirtërore dhe emocionale.
Ndërveprimi i globalizimit dhe individualizimit në mendjen njerëzore është jashtëzakonisht i shumëanshëm. Në thelb, këto janë dy procese shumëdrejtuese dhe në të njëjtën kohë plotësuese. Të dyja e nxjerrin një person jashtë kornizës së ideve të kufizuara nga familja, qyteti ose shteti-komb. Ai fillon të ndihet qytetar jo vetëm i shtetit të tij, por i gjithë botës.
Procesi i globalizimit çon në bashkimin dhe dehumanizimin e shoqërisë moderne, e cila e karakterizon atë si një proces shpërbërjeje. Një tjetër pasojë e rëndësishme e globalizimit kulturor është problemi i identitetit personal. Në mungesë të mekanizmave tradicionalë të komunikimit mes njerëzve në kontekstin e globalizimit, ku ka shumë më tepër "tjetër" se "të vetat", identike me "veten", një sindromë lodhjeje, pasigurie agresive, tjetërsimi dhe pakënaqësi me mundësitë e jetës. grumbullohet. Në kushtet e rritjes së atomizimit të personalitetit dhe zhytjes në botën virtuale të krijuar nga teknologjia kompjuterike e realitetit artificial, një person është gjithnjë e më pak i fokusuar tek "tjetri", humbet kontaktin me fqinjin, grupin etnik, kombin. Si rrjedhojë, ka një shtypje të rëndë dhe poshtërim të kulturave kombëtare, gjë që çon në varfërimin e qytetërimit botëror. Një situatë e tillë mund të çojë në krijimin e një pamjeje të unifikuar njëdimensionale, pa vlerat e identitetit kombëtar fetar dhe kulturor.
6. Feja dhe globalizimi në komunitetin botëror
Globalizimi padyshim kontribuon në rritjen e fesë dhe ruajtjen e institucioneve tradicionale të jetës publike të rrënjosura në fe - në veçanti, ndikimi amerikan në Evropë kontribuon në përhapjen e fondamentalizmit protestant, lëvizjen kundër abortit dhe promovimin e vlerave familjare. Në të njëjtën kohë, globalizimi favorizon përhapjen e Islamit në Evropë dhe përgjithësisht relativizon sistemin laik të marrëdhënieve shoqërore që është zhvilluar në shumicën e vendeve të Botës së Vjetër. Irlanda është vendi më i globalizuar në botë. Dhe, në të njëjtën kohë, popullsia e këtij vendi shfaq sjelljen më konsistente fetare në Evropë.
Megjithatë, në shumë raste, "vlerat globaliste" shkatërrojnë ideologjinë politike të lidhur me fenë, natyrën e identitetit kombëtar të grupeve etnike, vendin dhe rolin e fesë në shoqëri. Shkatërrimi i ideologjive dhe i marrëdhënieve shoqërore, në të cilat feja është ngulitur organikisht prej shekujsh, përbën një sfidë të rrezikshme për të, të cilës duhet të gjejë një përgjigje të denjë, sepse ndonjëherë vihet në pikëpyetje vetë ekzistenca e saj në shoqëri.
Religjioziteti bashkëkohor global është me origjinë amerikane dhe kryesisht në përmbajtje protestante.
Karakteristika e vetme e religjiozitetit modern “global”, që fillimisht nuk ishte karakteristikë e kulturës amerikane, por që është pasojë e natyrshme e globalizimit, është deterritorializimi i fesë. Feja po shpërndahet mbi kufijtë tradicionalë konfesionalë, politikë, kulturorë dhe qytetërues. Çdo fe i gjen ithtarët e saj atje ku historikisht nuk kanë qenë kurrë, dhe humbet në rajonet e shpërndarjes tradicionale.
Subjekti i zgjedhur po bëhet gjithnjë e më shumë një individ, pavarësisht nga përkatësia në ndonjë traditë fetare apo etno-kulturore. Pluralizmi, madje edhe eklekticizmi i pikëpamjeve fetare po përhapet jo vetëm në nivel të shoqërive të ndryshme, por edhe në nivelin e ndërgjegjes individuale të besimtarëve. Një botëkuptim eklektik po fiton një shpërndarje masive, duke ndërthurur elemente logjikisht dhe gjenetikisht të palidhura të nxjerra nga fe të ndryshme tradicionale, ide thuajse shkencore dhe anasjelltas primitive folklorike, imazhe të rimenduara të kulturës masive.
Veçohen llojet kryesore të reagimit të kulturave tradicionale ndaj globalizimit në sferën fetare: rezistenca agresive, përshtatja, shekullarizimi, ruajtja e fesë tradicionale, me evoluimin e saj drejt adoptimit të normave dhe vlerave globale. Reagimi i vendeve tradicionale ndaj globalizimit në sferën fetare duhet kuptuar si qëndrim i tyre ndaj feve të tjera dhe, mbi të gjitha, ndaj protestantizmit si protagonisti kryesor i globalizimit.
Më shpesh, fetë e vjetra tradicionale kërkojnë të rifitojnë ndikimin e tyre të mëparshëm, duke luajtur me ndjenjat e vetëdijes etno-kombëtare. Kjo lidhje justifikohet jo vetëm historikisht, por edhe nga lidhja hapësinore kulturore dhe kombëtare e kishave me grupe, territore dhe vende të caktuara etnike. Globalizimi, në formën e perëndimorizimit dhe bashkimit kulturor, i detyron komunitetet të ndërmarrin hapa aktivë për të forcuar identitetin e tyre, duke mprehur ndjenjën e identitetit kombëtar dhe përkatësinë kulturore e historike. Interesat etno-kombëtare dhe fetare këtu nuk janë identike, por solidarizohen me problemin e përbashkët. Dhe në mendjet e njerëzve, këta dy faktorë shpesh bashkohen, shpesh duke zëvendësuar njëri-tjetrin.
Në botën moderne, ekziston një tendencë për të kuptuar rëndësinë e fesë, në krahasim me shekullarizimin në dukje të pakthyeshëm. Në të njëjtën kohë, ndodh një lloj formimi i një tregu fesh - një "tregu global fetar", që funksionon mbi parimin e furnizimit dhe zgjedhjes së lirë.
Në proceset fetare, ka tendenca të ndryshme të globalizimit sesa në sferat financiare apo teknologjike. Globalizimi jo vetëm që integron, por edhe diferencon, dhe në raport me fenë - rajonalizohet, specializohet, ndahet. Kjo është arsyeja pse reagimet fetare dhe nacional-kulturore ndaj globalizmit janë kaq të njëtrajtshme. Prandaj, kultura globale jo vetëm që mund të kontribuojë në bashkimin dhe madje të kontribuojë në "rilindjen fetare", por përmban një potencial të caktuar kundërbashkimi, i cili vepron si kundërpeshë ndaj tendencës për të niveluar dallimet kulturore, për të cilën aq shpesh fajësohet globalizimi. Dhe tashmë, sipas shkencëtarëve, rezultat i globalizmit dhe postmodernitetit nuk ishte vetëm dobësimi i rolit të qeverive kombëtare, por edhe një demarkacion pothuajse universal, gjuhësor, kulturor. Për më tepër, një rezultat jo më pak i dukshëm është forcimi i tendencave komunale, fragmentimi i shoqërisë dhe rajonalizmi, veçanërisht, i njohur si pengesa kryesore për konsolidimin e përpjekjeve panevropiane.
Duke përshkruar proceset fetare të epokës së globalizimit, nuk mund të injorohet rritja e fundit e lëvizjeve fetare fondamentaliste të vërejtura në të gjithë botën. Fundamentalizmi fetar u vëzhgua nga afër jo sepse aspiron të kaluarën ose lufton për pastërtinë kanunore, por sepse rezultoi se ishte i lidhur ngushtë me forcat ekstreme agresive në shoqëri, duke u bërë baza ideologjike, psikologjike, morale, vlerash, fetare dhe ligjore e terrorizmin, i cili nga ana tjetër është bërë shoqërues i vazhdueshëm i globalizimit.
7. Teoritë sociologjike dhe filozofike të globalizimit
Në shekullin e njëzetë në sociologji janë shfaqur teoritë e globalizimit, duke interpretuar thelbin e këtij procesi nga pozicione të ndryshme metodologjike.
7.1. Teoria e imperializmit
Teoria e imperializmit (fillimi i shekullit të 20-të K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin) bazohet në pohimet e mëposhtme:
1. Imperializmi është faza e fundit e kapitalizmit, kur mbiprodhimi dhe rënia e normës së fitimit e detyrojnë atë të përdorë masa mbrojtëse;
2. Zgjerimi imperialist (pushtimi, kolonizimi, kontrolli ekonomik) është thelbi i strategjisë që i duhet kapitalizmit për të shpëtuar veten nga kolapsi i pashmangshëm;
3. Zgjerimi ka tre synime: sigurimin e fuqisë punëtore të lirë, blerjen e lëndëve të para të lira, hapjen e tregjeve të reja për mallra;
4. Si rezultat, bota bëhet asimetrike - ajo i nënshtrohet një situate brendashtetërore me luftën e klasave - disa metropole kapitaliste shfrytëzojnë shumicën dërrmuese të vendeve më pak të zhvilluara;
5. Rezultati - rritja e padrejtësisë ndërkombëtare, rritja e hendekut midis vendeve të pasura dhe të varfra;
6. Vetëm një revolucion mbarëbotëror i të shfrytëzuarve mund ta thyejë këtë rreth vicioz.
Teoria e sistemit botëror, e përshkruar nga I. Wallerstein në vitet 1970, është bërë një version modern i teorisë së imperializmit. Dispozitat kryesore të teorisë:
1. Historia e njerëzimit ka kaluar në tre faza: "minisistemet" - njësi relativisht të vogla, të vetë-mjaftueshme ekonomikisht, me një ndarje të qartë të brendshme të punës dhe një kulturë të vetme (nga lindja e njerëzimit deri në epokën e shoqërive agrare); "perandoritë botërore" - duke bashkuar shumë "mini-sisteme" të hershme (ato bazohen në një ekonomi të fokusuar në bujqësi); "sistemet botërore" ("ekonomia botërore") - që nga shekulli i 16-të, kur shteti si forcë rregulluese dhe koordinuese i hap rrugën tregut;
2. Sistemi kapitalist në zhvillim zbulon një potencial kolosal për zgjerim;
3. Dinamika e brendshme dhe aftësia për të siguruar një bollëk mallrash e bëjnë atë tërheqës për masat e njerëzve;
4. Në këtë fazë, bashkësia botërore është e hierarkizuar: në të dallohen tre nivele të shteteve: periferike, gjysmëperiferike dhe qendrore;
5. Me origjinë nga shtetet qendrore të Evropës Perëndimore, kapitalizmi arrin në gjysmëperiferi dhe në periferi;
6. Me rënien e sistemit komandues-administrativ në vendet ish-socialiste, e gjithë bota gradualisht do të bashkohet në një sistem të vetëm ekonomik.
Në vitet 1980 - 1990. u shfaqën teori të reja të globalizimit, autorët e të cilave u përpoqën ta konsideronin këtë problem jo vetëm nga pikëpamja ekonomike. Në këtë drejtim, konceptet e E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck dhe A. Appadurai janë më indikative.
7.2. Teoritë e Sistemit Global nga E. Giddens dhe L. Sklar
E. Giddens e konsideron globalizimin si një vazhdimësi të drejtpërdrejtë të modernizimit (14.3), duke besuar se globalizimi është imanent (brenda) i natyrshëm në modernitetin. Globalizimi konsiderohet prej tij në katër dimensione:
1. Ekonomia kapitaliste botërore;
2. Sistemi i shteteve kombëtare;
3. Rendi ushtarak botëror;
4. Ndarja ndërkombëtare e punës.
Në të njëjtën kohë, transformimi i sistemit botëror ndodh jo vetëm në nivel global (global), por edhe në nivel lokal (lokal).
L. Sklar beson se procesi më i rëndësishëm është formimi i një sistemi praktikash transnacionale që po bëhen gjithnjë e më të pavarura nga kushtet brenda shteteve kombëtare dhe nga interesat kombëtare-shtetërore në marrëdhëniet ndërkombëtare. Praktikat transnacionale, sipas tij, ekzistojnë në tre nivele:
1. Ekonomik;
2. Politike;
3. Ideologjike dhe kulturore.
Në çdo nivel, ato formojnë institucionin bazë që stimulon globalizimin. Në nivelin e ekonomisë, kjo është TNC, në nivelin e politikës - klasa transnacionale e kapitalistëve, në nivelin e ideologjisë dhe kulturës - konsumerizmi (praktikë ekonomike e ideologjizuar ose praktikë ideologjike e komercializuar). Globalizimi (sipas L. Sklar) është një seri procesesh të formimit të një sistemi të kapitalizmit transnacional që kapërcen kufijtë kombëtar-shtetëror.
7.3. Teoritë e socialitetit global
Teoritë e socialitetit global nga R. Robertson dhe W. Beck u ngritën në bazë të kritikës së teorisë së sistemit botëror nga I. Wallerstein dhe teorive të sistemit global nga E. Giddens dhe L. Sklar.
Sipas R. Robertson, ndërvarësia globale e ekonomive kombëtare dhe e shteteve (I. Wallerstein) është vetëm një nga aspektet e globalizimit, ndërsa aspekti i dytë - vetëdija globale e individëve është po aq e rëndësishme për kthimin e botës në një "të vetme. vend social-kulturor”. Uniteti i vendit në këtë rast do të thotë që kushtet dhe natyra e ndërveprimeve shoqërore janë të njëjta kudo në botë dhe se ngjarjet në pjesë shumë të largëta të botës mund të jenë kushte apo edhe elemente të një procesi ndërveprimi shoqëror. Bota "tkurret", bëhet një hapësirë e vetme shoqërore, pa barriera dhe fragmentim në zona specifike.
R. Robertson rimendon marrëdhënien midis globalitetit dhe lokalitetit. Në procesin e globalizimit, ai zbulon dy drejtime:
1. Institucionalizimi global i botës së jetës;
2. Lokalizimi i globalitetit. Në të njëjtën kohë, institucionalizimi global i botës së jetës interpretohet prej tij si organizimi i ndërveprimeve të përditshme lokale dhe socializimi nga ndikimi i drejtpërdrejtë (duke anashkaluar nivelin kombëtar-shtetëror) të makrostrukturave të rendit botëror, të cilat përcaktohen nga:
1. Zgjerimi i kapitalizmit;
2. Imperializmi perëndimor;
3. Zhvillimi i sistemit global mediatik.
Lokalizimi i globalitetit pasqyron tendencën për t'u bërë global jo "nga lart", por "nga poshtë", domethënë përmes shndërrimit të ndërveprimit me përfaqësues të shteteve dhe kulturave të tjera në një praktikë rutinë, përmes përfshirjes së elementeve të tjera kombëtare. , kulturat lokale “ekzotike” në jetën e përditshme. Për të theksuar ndërthurjen e globales dhe asaj lokale, R. Robertson prezantoi termin e veçantë glocalization.
W. Beck zhvillon idetë e R. Robertson. Ai prezanton konceptin e një hapësire sociale transnacionale dhe kombinon proceset në sferat e politikës, ekonomisë, kulturës, ekologjisë, etj. nje tjeter. Globalizimi në sferën politike, sipas tij, nënkupton “erozionin” e sovranitetit të shtetit kombëtar si rezultat i veprimeve të aktorëve transnacionalë dhe krijimit të rrjeteve organizative prej tyre. Globalizimi në ekonomi është fillimi i kapitalizmit të shkombëtarizuar, të çorganizuar, elementët kryesorë të të cilit janë TNC-të që po dalin nga kontrolli kombëtar-shtetëror dhe spekulimet mbi flukset financiare transnacionale. Globalizimi në kulturë është globalizimi - ndërthurja e kulturave lokale në hapësirat transnacionale, si megaqytetet perëndimore - Londër, Nju Jork, Los Anxhelos, Berlin etj.
7.4. Teoria« botët imagjinare»
Teoria e "botëve imagjinare", e cila i përket gjeneratës së tretë të teorive të globalizimit, u formulua nga A. Appadurai në fund të viteve 1980 - mesi i viteve 1990. Studiuesi e konsideron globalizimin si deterritorializim - humbje e lidhjes së proceseve shoqërore me hapësirën fizike. Në rrjedhën e globalizimit, sipas tij, formohet një “rrjedhë kulturore globale”, e cila ndahet në pesë hapësira-rrjedha kulturore-simbolike:
1. Etnohapësirë, e cila formohet nga fluksi i turistëve, emigrantëve, refugjatëve, punëtorëve mysafirë;
2. Technospace (i formuar nga rrjedha e teknologjive);
3. Hapësira financiare (e formuar nga fluksi i kapitalit);
4. Hapësira mediatike (e formuar nga një rrjedhë imazhesh);
5. Ideoshapësira (e formuar nga një rrymë ideologemash).
Këto hapësira të lëngshme dhe të paqëndrueshme janë "blloqet ndërtuese" të "botëve imagjinare" në të cilat njerëzit ndërveprojnë, dhe ky ndërveprim është në natyrën e shkëmbimeve simbolike. Në kuadrin e konceptit të “botëve imagjinare”, lokalja si shprehje e identitetit etno-kulturor, fundamentalizmit fetar, solidaritetit komunitar nuk i paraprin historikisht globales, por prodhohet (ndërtohet) nga të njëjtat rryma imazhesh që përbëjnë globale. Lokalja bashkëkohore është po aq e deterritorializuar sa ajo globale. Kështu, në modelin teorik të A. Appadurait, opozita fillestare “lokale – globale” zëvendësohet me opozitën “territoriale – deterritorializuar”, dhe globaliteti dhe lokaliteti veprojnë si dy komponentë të globalizimit.
7.5. Derrida mbi procesin e globalizimit
Globalizimi për Derridën është një proces i pakthyeshëm dhe i natyrshëm nëpër të cilin po kalon bota sot, dhe që duhet kuptuar me gjithë seriozitetin që mund të përballojë një filozof.
Fjala ruse "globalizim" nuk është një emër shumë i mirë për procesin me të cilin kemi të bëjmë sot, sepse për veshin rus në këtë fjalë më tepër dëgjojmë imazhin e një procesi të caktuar përgjithësues, gjigant, barazues dhe madje edhe të botës tjetër, që është shumë larg asaj bote, në të cilën jetojmë. Procesi i "globalizimit" nuk është në përpjesëtim me tonin Jeta e përditshme, qëndron mbi botët konkrete dhe përqafon e kërkon të unifikojë të gjithë larminë e formave të organizimeve shoqërore. Në këtë kuptim, “globalizimi” nuk është një proces global, por një proces mbarëbotëror. Në fjalën ruse, "paqësia" e këtij procesi nuk dëgjohet, ashtu siç është e dukshme për francezët, por vëmendja përqendrohet te përgjithësimi, kuptimi universal dhe kozmik i globalizimit, ashtu siç e dëgjojnë anglezët. Prandaj, sa herë që Derrida e përdor këtë fjalë, e bën të qartë se bëhet fjalë për mondializim, në të cilin dëgjohet qartë krijimi i botës, dhe jo për globalizim, që flet për një proces mbarëbotëror dhe mbipaqësor.
Ai gjithashtu e kupton botën si një mjedis, dhe së dyti, ai flet për botën në një kuptim hapësinor dhe jo psikologjik: një person e gjen veten në botë dhe nuk e krijon atë rreth tij.
Derrida është i interesuar pikërisht për mënyrat e formimit të botës së përbashkët të njerëzve në mënyrë të tillë që të mos kthehet në kërkim të një emëruesi të përbashkët për botët e jetës së çdo personi individual. Me fjalë të tjera, ai pyet se si të arrihet përgjithësimi pa humbur dallimet, ai sistem dallimesh, i cili, sipas Foucault, mund të japë njëfarë ideje të (vetë)identitetit.
Derrida vepron njëkohësisht si ndjekës i të kuptuarit kristian të hapësirës dhe kundër abstraksionit dhe imazhit të idealizuar të globalizimit si një hapje homogjene kufijsh. Edhe nëse globalizimi nuk shkatërron karakteristikat individuale dhe realizohet pikërisht si zbulim i ndërsjellë, megjithatë, ky zbulim ndikohet gjithmonë nga interesa të caktuara private dhe strategji politike.
Procesi i globalizimit bën të mundur dhe të domosdoshëm jo vetëm përgjithësimin, por edhe çlirimin nga rrënjët historike dhe kufijtë gjeografikë.
Konflikti mes shtetit dhe botës, sipas Derridës, shkaktohet nga paqartësia e koncepteve të përdorura, si “globalizimi”, “paqja” dhe “kozmopolitizmi”.
Derrida nuk flet drejtpërdrejt për fundin e shteteve-kombe dhe nuk bën thirrje për braktisjen e kombëtares (që do të thoshte braktisje e gjuhës dhe e historisë), megjithëse interesat private vështirë se mund të udhëhiqen kur bëhet fjalë për përgjithësimin e natyrshëm dhe të pashmangshëm. E çuditshmja e globalizimit është se të gjithë janë pro hapjes së ndërsjellë të kufijve, përderisa kjo nuk ka të bëjë me ambiciet publike private. Edhe pse hapja e kufijve shoqërohet gjithmonë dhe në mënyrë të pashmangshme me kufizimin e sovranitetit shtetëror dhe delegimin e një pjese të autoritetit te organizatat ndërkombëtare. Paradoksi është se hapja e kufijve nuk mund të bëhet pa kufizime reciproke. Dhe Derrida gjen arsye për shpresën se një kufizim i tillë është i pashmangshëm në rrugën e pajtimit të së drejtës: “Mund të parashikojmë dhe shpresojmë se ai [ligji] do të zhvillohet në mënyrë të pakthyeshme, si rezultat i të cilit do të kufizohet sovraniteti i shteteve kombëtare. “Ai është i prirur ta konsiderojë globalizimin dhe si një proces të zhvillimit të ligjit, duke shkuar përtej mureve të politikës dhe duke pohuar themelet e tij universale dhe si luftën e njerëzve të veçantë për të drejtat e tyre.
Formimi i një hapësire të re të unifikuar botërore sjell në mënyrë të pashmangshme një ndryshim në fushën e së drejtës, të cilës Derrida i kushton vëmendje të veçantë. Pikëpamja e krishterë për botën lidhet me konceptin e njerëzimit si vëllazëri, dhe pikërisht në këtë kontekst Derrida shtron problemin e të drejtave universale të njeriut dhe pendimit publik, që sot është bërë një ngjarje jo më pak spektakolare se vetë globalizimi. Pendimi, i cili ka gjithmonë kuptim fetar, sot përcaktohet edhe nga rendi i ri botëror, konceptet e të drejtave të njeriut dhe qytetarit, të cilave i detyrohemi kryesisht globalizimit.
Derrida e prek temën e kozmopolitizmit vetëm në lidhje me kuptimin e krishterë të botës, por nuk thotë asgjë konkretisht për problemin e shtetësisë dhe qytetarisë botërore.
Në librin "Kozmopolitët e të gjitha vendeve, një përpjekje më shumë". Derrida lidh ngushtë temat e qytetit dhe kozmopolitizmit. Problemi i qytetit është shtruar nga Derrida si në aspektin juridik ashtu edhe në atë politik. Së pari, ai konsideron të drejtën e qytetit për të dhënë azil, dhe për rrjedhojë të veprojë si burim i ligjit (si në kuptimin e gjerë, ashtu edhe të drejtën e shpëtimit), dhe së dyti, ai interesohet për marrëdhëniet midis ligjit dhe hapësirës. në të cilën është e garantuar dhe në të cilën ka fuqi. Ndonëse normat juridike shpesh shpallen si universale, megjithatë ato veprojnë gjithmonë brenda kufijve të caktuar, në ndonjë territor sovran: qytet i lirë, subjekt federate, shtet i pavarur, si dhe brenda të njëjtit mentalitet dhe sistem vlerash. Prandaj, çështja e ligjit gjithmonë përmban pyetjen se nga ka fuqi apo nga vjen ky ligj, pra një çështje politike.
Një tjetër çështje e rëndësishme e qyteteve moderne, së bashku me të drejtën për azil, Derrida e konsideron çështjen e mikpritjes, e cila në sytë e banorëve modernë të megaqyteteve, të shqetësuar për suksesin, punësimin, efikasitetin dhe së fundi sigurinë, duket sot ose një relike e e kaluara apo një luks i papërballueshëm. Gjithnjë e më shumë, qytetet moderne po u mohojnë jorezidentëve të drejtën për azil, duke futur forma të reja dhe më të avancuara të kontrollit mbi qytetarët e tyre. Në këtë krizë mikpritjeje është e dukshme edhe rënia e përgjithshme e qytetit si hapësirë ligjore autonome. Sot kemi të bëjmë me “fundin e qytetit” në kuptimin që qyteti ka pushuar së qeni strehë dhe qytetaria e qytetit nuk ka më funksion mbrojtës. Në këtë drejtim kanë ndryshuar edhe perceptimet ligjore dhe kulturore për një të huaj, emigrant, të dëbuar, refugjat, të cilin qytetet janë mësuar t'i konsiderojnë si të rrezikshme për veten e tyre dhe janë gjithnjë e më të prirur t'i mbyllin dyert për ta. Qyteti modern ka pushuar së qeni një strehë, jo për shkak të fluksit të pakontrolluar të të huajve, por pikërisht sepse ka humbur identitetin juridik dhe kulturor, gjuhësor dhe politik; emigracioni ilegal u bë vetëm një fenomen dytësor në këtë lëvizje. Jo vetëm statusi që jep vendndodhja e zonës, por edhe vetë mënyra e jetesës është kaq e dëshpëruar vende te ndryshme se është më e lehtë të supozosh ngjashmëri midis banorëve të qyteteve të ndryshme të vogla sesa të supozosh unitetin e atyre që jetojnë në Manhattan dhe në Bronx, në Bulevardin Raspel dhe Saint Denis, në Piccadilly Line dhe në East End, në ishullin Vasilyevsky dhe në Krasnoye Selo, - po ata vetë vështirë se mendojnë se jetojnë në të njëjtat qytete.
Qytetet e shumta të kontrasteve dëshmojnë jo vetëm për shembjen e qytetit, por edhe për krizën e ligjit, të mësuar të ekzistojë brenda mureve të qytetit. Çështja e të drejtës për azil, të drejtën e pendimit dhe mikpritjes i ka shpëtuar gjithmonë shqyrtimit ligjor, pjesërisht sepse këto të drejta, në kuptimin e ngushtë, nuk janë norma, kryesisht sepse na referojnë në ato marrëdhënie njerëzore natyrore që apostulli Pal i quajti vëllazëri. dhe Marrëdhëniet fisnore Marks. Ato marrëdhënie që janë më të dukshme se rregullat e ligjit dhe më të qëndrueshme se muret e racionalitetit evropian. Derrida ndan këtë besim në dëshminë e marrëdhënieve vëllazërore midis njerëzve, prandaj mikpritja nuk është një akt juridik i një individi, ky veprim nuk është i ngarkuar as me rëndësi shoqërore dhe as politike. E drejta duhet të garantohet jo nga forca politike që qëndron pas statusit të një qytetari, por nga vetë ekzistenca e një personi, përkatësia e tij ndaj racës njerëzore. Por janë pikërisht këto lidhje më të afërta me njeriun që braktisen në mënyrën më të çuditshme në sistemin e marrëdhënieve shoqërore.
Sipas tij, “fundi i qytetit” lidhet jo vetëm me faktin se mikpritja, e drejta për azil apo e drejta e faljes janë bërë fakte të historisë, por edhe fakti që qyteti ka pushuar së qeni një ligj i vetëm. hapësirë. Metropoli modern po kthehet në një konglomerat të atyre vendeve që Baudrillard, në leksionin e tij në Universitetin Shtetëror të Moskës, i quajti "vende të komunikimit universal (aeroport, metro, supermarket i madh), vende ku njerëzit humbasin shtetësinë, shtetësinë, territorin e tyre".
Megjithatë, jo të gjithë studiuesit modernë i konsiderojnë proceset aktuale botërore vetëm nga pikëpamja e globalizimit. Paralelisht me globalizimin, vihet re një rajonalizim i komunitetit botëror.
Letërsia
1. Olshansky D.A. Globalizimi dhe Paqja në Filozofinë e Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm
2. Meshcheryakov D.A. Globalizimi në sferën fetare të jetës shoqërore // Abstrakt i disertacionit për gradën e kandidatit të shkencave filozofike. Omsk: GOU VPO "Universiteti Shtetëror Agrare Omsk", 2007.
3. Lantsov S.A. Aspektet ekonomike dhe politike të globalizimit. http:// politex. informacion/ përmbajtjen/ pamje/270/40/
Globalizimi është një proces i integrimit dhe bashkimit ekonomik, politik dhe kulturor mbarëbotëror. Pasoja kryesore e kësaj është ndarja globale e punës, migrimi global i kapitalit, burimet njerëzore dhe prodhuese, standardizimi i legjislacionit, proceset ekonomike dhe teknologjike, si dhe konvergjenca e kulturave të vendeve të ndryshme. Ky është një proces objektiv që ka natyrë sistematike, domethënë mbulon të gjitha sferat e shoqërisë.
Origjina e globalizimit qëndron në shekujt 16 dhe 17, kur rritja e fortë ekonomike në Evropë u kombinua me përparimet në lundrim dhe zbulime gjeografike.
Pas Luftës së Dytë Botërore, globalizimi rifilloi me një ritëm të përshpejtuar. Ajo u ndihmua nga përmirësimet në teknologji që çuan në udhëtime të shpejta detare, hekurudhore dhe ajrore, si dhe disponueshmëria e shërbimit telefonik ndërkombëtar. Që nga viti 1947, Marrëveshja e Përgjithshme për Tarifat dhe Tregtinë (GATT) - një seri marrëveshjesh midis vendeve të mëdha kapitaliste dhe atyre në zhvillim - është përfshirë në heqjen e barrierave për tregtinë ndërkombëtare. Në vitin 1995, 75 anëtarë të GATT formuan Organizatën Botërore të Tregtisë (OBT). Që atëherë, 21 vende të tjera janë anëtarësuar në OBT dhe 28 vende, përfshirë Rusinë, janë duke negociuar anëtarësimin.
Llojet e globalizimit: natyror (procesi natyror i ndërveprimit midis vendeve); artificiale (imponimi i demit nga vendet e zhvilluara të proceseve të globalizimit nga ato më pak të zhvilluara).
Në kuadrin e globalizimit, pavarësisht reagimit të vetëidentifikimit dhe refuzimit, ndërthurja e strukturave qytetëruese dhe elementeve të qytetërimeve të ndryshme është në rritje. Transferimi dhe perceptimi i këtyre elementeve dhe strukturave u bë i mundur sepse qytetërimet dhe kulturat lokale nuk janë më hermetike, sepse në to zhvillohen procese të ndarjes strukturore.
Në botën e sotme, dinamika qytetëruese po përshpejtohet ndjeshëm, ndryshimet po bëhen asinkrone dhe ndarja strukturore po intensifikohet. Ekziston një diferencim domethënës në shkallën e ndryshimit të tre komponentëve kryesorë strukturorë të sistemit qytetërues - teknologjisë, strukturave socio-ekonomike-politike dhe kulturore-mendore. Diferencimi i ritmeve të ndryshimit në strukturat e mësipërme është veçanërisht i theksuar në rajonet dhe vendet më të prapambetura, sepse mbi to vërehet një intensifikimi i mprehtë i ndikimit të jashtëm, në radhë të parë i inovacioneve teknologjike dhe ekonomike. Në kontekstin e dinamikës së shpejtë teknologjike dhe ekonomike të shoqërive të “rrezatuara” nga inovacionet, blloqe të tjera të marrëdhënieve shoqërore dhe strukturave kulturore nuk kanë kohë për të rindërtuar dhe madje mund të konservohen.
Duke marrë parasysh proceset e përplasjes së qytetërimeve, dhe duke pasur parasysh kryesisht ngecjen teknologjike pas qytetërimeve, është e mundur të veçohen katër faza kryesore në ndërveprimin e indeve qytetëruese të qytetërimeve të ndryshme. Faza e parë: refuzimi i produkteve, elementeve dhe strukturave të një qytetërimi tjetër. Forma ekstreme e refuzimit është zelotizmi, fundamentalizmi, besnikëria absolute ndaj traditës. Sipas A. Toynbee, fundamentalizmi nuk ka perspektivë.
Faza e dytë karakterizohet nga fakti se risitë e perceptuara forcojnë strukturat dhe institucionet tradicionaliste dhe madje të vjetruara. Pjetri I, duke përdorur arritjet teknike, ushtarake, administrative dhe organizative të Perëndimit, forcoi robërinë me ndihmën e këtyre mjeteve.
Faza e tretë e ndërveprimit të qytetërimeve karakterizohet nga një ndarje e brendshme e qytetërimit që pranon risi. Konfliktet dhe dallimet midis qytetërimeve zhvillohen në konflikte të brendshme. Një ndarje e brendshme në qytetërimin pritës përshkon strukturën shoqërore, personalitetin dhe jetën shpirtërore. Për më tepër, secila nga palët, d.m.th., risitë dhe traditat, si të thuash, ndanë njëra-tjetrën: risitë futen me gjysmë zemre dhe në formë të shtrembëruar dhe strukturat tradicionaliste thyhen. Në procesin e globalizimit, qytetërimet ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin, proceset e migrimit intensifikohen, gjë që çon në një rritje të kompleksitetit, heterogjenitetit dhe decentralizimit të botës sociale të një vendi ose rajoni të caktuar.
Faza e katërt karakterizohet nga tejkalimi i ndarjes dhe kombinimit pak a shumë organik të arritjeve teknologjike, shkencore, organizative, ekonomike të një qytetërimi të përparuar me strukturat bazë social-kulturore të qytetërimeve vendase që perceptojnë risitë. Faza e katërt preku, në thelb, vetëm qytetërimin japonez.
Çfarë do të ndodhë me Bjellorusinë, e cila tani në mënyrë aktive po refuzon proceset integruese (madje as globalizuese). Ajo në mënyrë të pashmangshme do të përfundojë mënjanë. Pak a shumë shokët intelektualë do të detyrohen të largohen nga vendi dhe të integrohen në komunitetet e huaja. Së pari: Bjellorusia do të mbetet pa një komponent intelektual. Së dyti, Bjellorusia nuk ka dhe nuk do të ketë burime për të blerë të paktën teknologji të gjeneratës së tretë dhe të katërt (d.m.th., ato që kanë lënë faqet kryesore). Cilësia e jetës në mënyrë të pashmangshme do të jetë në kontrast të fortë me cilësinë e jetës në vendet e zhvilluara. As niveli i parë.
Përkundrazi, për shkak të përfshirjes së vendit në rrjetin e tregtisë botërore, në të shfaqen teknologji të reja dhe aftësi të reja progresive të biznesit. Studimet tregojnë se rritja e të ardhurave nxitet kryesisht nga zhvillimi i lulëzuar i teknologjisë në ekonomitë e përparuara dhe zhvillimi i ngadaltë i teknologjisë në vendet e varfra. Kjo është arsyeja e rritjes së hendekut të të ardhurave. Përkundrazi, globalizimi funksionon në drejtim të kundërt.
© A.V. Zolin, 2007
KONCEPTI I GLOBALIZIMIT
A.V. Zolin
Për dy dekada, koncepti i "globalizimit" është kritikuar, identifikuar me globalizmin, ndërkombëtarizimin dhe shpesh perëndimorizim, deri në një lloj teknologjie, qëllimi i së cilës është të minojë themelet e shtetit kombëtar. Shumica e autorëve e shohin globalizimin si një fazë moderne në zhvillimin e kapitalizmit në një shoqëri informacioni post-industriale. Sociologu dhe politologu amerikan E. Hoffman beson se “globalizimi është riprodhimi në shkallë globale i asaj që krijoi kapitalizmi kombëtar në vende të ndryshme në shekullin e 19-të”. M. Castells e përkufizon globalizimin si një "ekonomi të re kapitaliste" që zhvillohet përmes "strukturave të rrjetit" të menaxhimit të prodhimit dhe shpërndarjes.
V. Martynov e lidh globalizimin me “zgjerimin e kapitalizmit botëror” me dominimin e “amerikano-centrizmit”1. Sipas B. Kagarlitsky, drejtor i Institutit të Globalizimit, termat "globalizëm" dhe "anti-globalizëm" u shfaqën në mesin e viteve 1990 për të larguar vëmendjen nga realiteti objektiv - kapitalizmi. Tema e diskutimit kapitalizmi është zëvendësuar nga mosmarrëveshjet rreth globalizmit dhe anti-globalizmit. Vërtet po flasim për kapitalizmin, të drejtat e njerëzve dhe qëndrimin ndaj tij në këtë drejtim. Me fjalë të tjera, “globalizimi është fuqia e kapitalit financiar, dhe antiglobalizimi është rezistenca e shoqërisë civile dhe aspak veprime të elementeve nacionaliste”2.
Një përkufizim i detajuar i globalizimit është ofruar nga M. Ercher, i cili sheh në të një proces shumëpalësh që çon në ndërvarësinë globale në rritje të strukturës, kulturës dhe subjektit dhe të shoqëruar nga fshirja e kufijve tradicionalë. Globalizimi shfaqet si një ndërlidhje ose, më saktë, integrim i ndërsjellë i elementeve të ndryshme të një bote integrale. Interpretime të tilla
Balizimet tregojnë një nga aspektet më të rëndësishme të këtij procesi, kuptimi i të cilit është i qartë vetëm në një kontekst më të gjerë. Për më tepër, kontekstet mund të jenë shumë të ndryshme. Ky, për shembull, është një transformim shoqëror global (I. Wallerstein) ose një grup megatrendesh të epokës moderne (D. Nesbit). Ndoshta, në formën më të gjerë, vizioni kontekstual përvijohet nga R. Robertson në karakterizimin e tij të globalizimit si një kusht i caktuar i ekzistencës njerëzore, i cili nuk është i reduktueshëm në dimensione individuale të jetës dhe veprimtarisë njerëzore3. Në përkufizime të tilla, idetë për globalizimin, sipas mendimit tonë, shpërbëhet në kontekste teorike jashtëzakonisht të gjera dhe rrjedhimisht kontekstualizohet procesi i globalizimit. Shtrohet pyetja: përse studiuesit nuk arrijnë të gjejnë një “mesatare të artë” në kuptimin dhe përcaktimin e këtij procesi? Sipas mendimit tonë, kjo është për shkak të disa aspekteve: është jashtëzakonisht e vështirë të ndash "esencën" e globalizimit nga proceset e tjera të të njëjtit rend, por jo identike; globalizimi është në thelb i shumëanshëm, i shumëanshëm; tema e globalizimit nuk është e qartë; Rrënjët historike, dinamika, kufijtë, pasojat e globalizimit shkaktojnë gjithashtu diskutim.
Është kontekstualizimi apo shpërbërja e procesit të globalizimit në strukturën shumështresore të proceseve moderne të ndërkombëtarizimit, integrimit, unifikimit që ngre shumë pikëpyetje në lidhje me vetë procesin dhe fenomenin e globalizimit. A mund të pohojmë se procesi i globalizimit ekziston vërtet? Nëse përgjigja është po, atëherë si ndryshon globalizimi nga proceset e tjera të një rendi? Me fjalë të tjera, cila është risia e këtij procesi? Sipas mendimit tonë, nuk ka dyshim se procesi i globalizimit është real dhe objektiv. Udhëheqësi i Partisë Komuniste G. Zyu-
Ganov në veprën e tij “Globalizimi: një qorrsokak apo një rrugëdalje” vëren: “Globalizimi është një proces objektiv, i domosdoshëm që e shoqëron njerëzimin gjatë gjithë historisë së tij”4. Vini re se shumë studiues (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin dhe të tjerë) vënë në dukje aspektin historik të globalizimit. Kjo sugjeron që ky proces nuk është një fenomen absolutisht i ri në historinë e njerëzimit. Nga njëra anë, "simptomat" e globalizimit - integrimi, shkëmbimi i informacionit, ndërlidhjet ekonomike dhe shumë më tepër - ne "vëzhguam" në historinë e pothuajse të gjitha vendeve të botës. Por, nga ana tjetër, këto procese nuk ishin të përmasave që po shohim sot. Kjo është kryesisht për shkak të disa faktorëve: inovacioneve shkencore dhe teknologjike; formimi i një "hapësire interneti" të vetme informacioni, në horizontin e së cilës bien pothuajse të gjitha vendet e botës; mbingopje e kapitalit ekonomik kombëtar të vendeve të zhvilluara, që tejkalon kufijtë kombëtar-shtetëror; ndërthurja ekonomike, politike, kulturore e vendeve, shteteve, që çon në mënyrë të pashmangshme në ndërlidhje dhe ndërvarësi; proceset në rritje të ndërkombëtarizimit dhe integrimit.
Në kuadrin e studimeve kulturore, globalizimi kuptohet në mënyra shumë të ndryshme: si një prirje drejt krijimit të një lloj kulture apo qytetërimi të unifikuar botëror; dhe si një ndërlidhje në rritje e kulturave të ndryshme, duke mos gjeneruar një kulturë të re, por të ndërtuar mbi “koncertin” e tyre; dhe si modele më komplekse, për shembull, si një bashkësi e ndërgjegjes që përfshin projeksionet e botës globale të prodhuara nga standardet e qytetërimeve lokale (M. Waters). Kështu, kulturologë, politologë, ekonomistë, juristë, sociologë, figura fetare do të flasin për temën e tyre në procesin e globalizimit dhe do ta shohin imazhin e këtij fenomeni në mënyra të ndryshme, duke përcaktuar më pas
përmes lëndës së sferës së vet të veprimtarisë. Që çon në pyetjen: a mund të jepet thjesht një përkufizim voluminoz dhe i plotë i globalizimit duke i shtuar një lloj njohurie të një tjetri, që do të çojë në një imazh kumulativ të globalizimit? Sipas nesh, kjo është e mundur, por në këtë mënyrë do të humbasim thelbin e globalizimit, i cili do të “fshihet” në kontekstet e pafundme të disiplinave të ndryshme. Më pak e shprehur, por ende mjaft e dukshme, është lëvizja ose, më saktë, nevoja për lëvizjen e njohurive të veçanta shkencore drejt njohurive filozofike.
Më i afërti me kuptimin dhe përkufizimin "natyror" të globalizimit, sipas mendimit tonë, ishte filozofi rus L.M. Karapetyan: "Globalizimi është një proces objektiv i vendosjes së marrëdhënieve ekonomike, shkencore, teknike, socio-politike, kulturore dhe të tjera midis vendeve dhe Aktivitete praktike shtetet, udhëheqësit e tyre dhe subjektet e tjera për organizimin e funksionimit të ndërlidhur dhe të ndërvarur të rajoneve dhe kontinenteve të vendeve të bashkësisë botërore”6. Për studimin tonë, aspektet e mëposhtme janë të rëndësishme në këtë përkufizim: globalizimi është një proces objektiv; procesi i ndërdepërtimit dhe afrimit në fusha të ndryshme ndërmjet vendeve; aspekti i veprimtarisë së subjekteve në organizimin e funksionimit të ndërlidhur dhe të ndërvarur të rajoneve dhe vendeve.
Është e nevojshme të theksohet qëllimi i aspekteve të mësipërme, për mendimin tonë, kjo është një ekzistencë dhe bashkëjetesë më e rehatshme, cilësore e vendeve dhe e shteteve.
Këtu mund të qortohet se ky përkufizim ka karakterin e një modeli ideal. Me fjalë të tjera, është si ideja e proceseve të globalizimit. Por, ne mendojmë se ideja është mjaft e realizueshme, siç thuhet këtu
për bashkëpunimin e ndërsjellë ndërmjet vendeve dhe shteteve në fusha të ndryshme. Pyetja e vetme është identifikimi dhe zhvillimi i mekanizmave për integrim në fusha të ndryshme ndërmjet vendeve dhe shteteve, si dhe filtrimi i pasojave negative. Kontradiktat në të kuptuarit e globalizimit lindin kur vetë procesi i globalizimit shoqërohet ose me ëndrra të mëdha dhe rozë.
A.V. Zolin. Koncepti i globalizimit
për një jetë të begatë për të gjithë njerëzit në tokë (T. Friedman), ose me procesin e nihilizmit total dhe gjithëpërfshirës me të keqen absolute (W. Beck dhe të tjerë).
SHËNIME
1 Cituar. nga: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalizimi dhe zhvillimi i qëndrueshëm. M., 2002. S. 21-25.
3 Robertson R. Hartimi i gjendjes globale: Globalizimi: Koncepti Qendror // Teoria, Kultura, Shoqëria. L., 1990. Vëll. 7. Nr. 2, 3. F. 15-30.
4 Shih: E vërteta. 2001. Nr 32-34.
5 Kavolis V. Historia e ndërgjegjes dhe analizës civilizuese // Rishikimi krahasues civilizues. 1987. nr 17.
6 Karapetyan L.M. Mbi konceptet e "globalizmit" dhe "globalizimit" // Shkenca Filozofike. 2003. Nr. 3.
Globalizimi si prirje kryesore në zhvillimin e procesit politik botëror. Diskutimet teorike mbi çështjet e globalizimit. Ekonomia botërore dhe politika botërore në kontekstin e globalizimit. Kontradiktat e globalizimit.
Globalizimi nënkupton ndërvarësinë në rritje të shteteve të botës moderne. Së pari, ky fenomen shoqërohet me shfaqjen e një numri të madh organizatash ndërkombëtare, duke përfshirë institucionet dhe institucionet globale dhe rajonale, universale dhe të specializuara. Këto organizata luajnë një rol në rritje në ekonominë dhe politikën globale. Organizatat e para të tilla u shfaqën në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Për shembull, në deklaratën e Unionit Universal Postar, të krijuar në 1874 me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Rusisë, tregohej se e gjithë bota konsiderohet si një "territor i përbashkët postar". Kjo ishte një nga shenjat e para të fillimit të globalizimit të jetës së bashkësisë botërore me ndihmën e institucioneve ndërkombëtare. Në fillim të këtij shekulli, kjo prirje ka marrë përmasa të papara në historinë e njerëzimit. Tani ka disa qindra organizata ndërshtetërore dhe mijëra organizata ndërkombëtare joqeveritare që veprojnë në botë.
Së dyti, një sistem i ri i riprodhimit ekonomik botëror po merr formë, kur kompanitë transnacionale (TNC) fillojnë të luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në skenën ekonomike globale, qarkullimi vjetor i disa prej tyre është bërë i krahasueshëm me buxhetet vjetore të buxheteve të vogla dhe madje. shtetet kombëtare të mesme.
Aktualisht, në botë operojnë rreth 70,000 kompani të tilla. TNC-të përbëjnë rreth 50% të prodhimit industrial botëror. TNC-të ofrojnë më shumë se 70% të tregtisë botërore. Ndër 100 strukturat kryesore ekonomike të botës moderne, 52 janë korporata transnacionale, pjesa tjetër janë shtete. TNC-të kanë një ndikim të madh në proceset politike rajonale dhe madje globale. Për ta bërë këtë, ata kanë burime të konsiderueshme financiare, kanë krijuar marrëdhënie me publikun dhe një lob aktiv politik funksionon në interes të këtyre kompanive.
Struktura e lidhjeve financiare dhe ekonomike në botë është bërë aq e dendur sa disa trilionë dollarë kalojnë kufijtë shtetërorë çdo ditë. "Si duket një trilion dollarë?" – një pyetje të tillë ua bëri një prej presidentëve amerikanë këshilltarëve të tij, duke firmosur buxhetin e shtetit amerikan. Ata llogaritën se nëse vendosni një kartëmonedhë dollarësh mbi një tjetër, ju merrni një pirg 108 milje të lartë, kjo është një trilion dollarë. Megjithatë, në kohën e globalizimit, paratë i kalojnë kufijtë shtetërorë shumë më shpesh në formë elektronike virtuale sesa si kartëmonedha letre.
Së treti, njerëzimi në dekadat e fundit është përballur me probleme globale (mjedisore, demografike, energjitike, ushqimore e të tjera), të cilat kërkojnë përpjekje të përbashkëta dhe serioze të të gjitha shteteve dhe popujve për zgjidhjen e tyre. Për shembull, gjatë 500 viteve të fundit, njerëzimi ka shkatërruar 2/3 e të gjithë pyjeve në planet. Ky proces vazhdon edhe sot e kësaj dite. E paparë në historinë moderne të Tokës, përbërja e atmosferës së saj ka ndryshuar. Pra, gjatë shekullit XX. Si rezultat i djegies së sasive të mëdha të lëndëve djegëse fosile dhe shpyllëzimit të pyjeve tropikale, përmbajtja e dioksidit të karbonit në atmosferë është rritur me 1/3.
Një nga pasojat më të rëndësishme të procesit të globalizimit është formimi i një shoqërie civile globale. Kjo shoqëri është një shoqatë e organizuar globalisht e njerëzve që, pavarësisht nga kombësia apo shtetësia, ndajnë vlerat universale njerëzore. Këta njerëz janë aktivë në zgjidhjen e problemeve të zhvillimit botëror, veçanërisht në ato fusha ku qeveritë nuk janë në gjendje ose nuk dëshirojnë të ndërmarrin veprimet e nevojshme.
Termi "globalizim" u përdor për herë të parë në kuptimin e tij modern nga Ronald Robertson në 1983. Ai parashtroi konceptin e formimit të një dimensioni global të ndërgjegjes njerëzore, i cili bën të mundur shqyrtimin e proceseve politike dhe të tjera shoqërore në një sistem koordinativ global. . Kjo ndërgjegje e globalizuar ndryshoi rrënjësisht imazhin e komunitetit botëror.
Shkenca moderne e marrëdhënieve ndërkombëtare e kupton globalizimin si një nga tendencat më të rëndësishme në zhvillimin e botës moderne dhe fokusohet në zgjerimin e fushëveprimit të institucioneve politike të bashkësisë ndërkombëtare dhe thellimin e proceseve politike botërore, në mjegullimin e kufijtë ndërmjet politikës së brendshme dhe asaj të jashtme, mbi ndërkombëtarizimin e kulturës politike dhe sjelljes politike të njerëzve. Në një kuptim më të gjerë, globalizimi kuptohet si homogjenizim dhe universalizim i botës. Një manifestim i rëndësishëm i globalizimit është procesi i “mjegullimit” të kufijve kombëtarë. Homogjenizimi dhe universalizimi i botës shoqërohet me krijimin e hapësirave të mëdha të përbashkëta ekonomike dhe me forcimin e ndërvarësisë politike të shteteve dhe rajoneve të botës moderne.
Studimi i globalizimit dhe i problemeve globale të lidhura ngushtë me të kryhet në kuadrin e një fushe të veçantë shkencore, e cila quhet globalizëm. Kjo fushë është një sistem njohurish ndërdisiplinore për problemet më të rëndësishme globale me të cilat përballet njerëzimi. Koncepti i "problemeve globale" në kuptimin e tij modern hyri në përdorim të gjerë në fund të viteve 1960. Në këtë kohë, shkencëtarë nga shumë vende, të shqetësuar për mprehtësinë e të akumuluarve dhe që vazhdojnë të përkeqësojnë kontradiktat dhe problemet që e bëjnë atë një kërcënim shumë real për vdekjen e njerëzimit ose, të paktën, tronditje serioze, degradim të aspekteve më të rëndësishme të ekzistenca e tij, filloi të studionte ndryshimet që ndodhin në sistemin global dhe pasojat e mundshme të tyre.
Një nga drejtimet kryesore të studimeve moderne globale është studimi i evolucionit të bashkësisë botërore përballë përkeqësimit të problemeve globale. Hulumtimi globalist mund të shihet si një kërkim me shumë variante për parakushtet dhe mënyrat për të kapërcyer problemet planetare, si parashikime në shkallë të gjerë të perspektivave për komunitetin njerëzor.
Në studimet në shqyrtim i kushtohet shumë vëmendje aspekteve politike të zhvillimit global. Kjo çoi në shfaqjen e një drejtimi të tillë shkencor si studimet politike globale, i cili përfshin linjat kryesore të mëposhtme të zhvillimit:
Studime të aspekteve politike të problemeve globale dhe globalizimit në përgjithësi;
Analiza shkencore politike e problemeve individuale planetare dhe ndërlidhjet e tyre si me sistemin e marrëdhënieve ndërkombëtare ashtu edhe me proceset politike botërore;
Studimi i manifestimeve të globalizimit në rajone të veçanta të bashkësisë botërore dhe ndikimi i tyre në zhvillimin e situatës politike atje;
Formimi i bazave teorike dhe metodologjike të kërkimit politik dhe globalist.
Një rëndësi e madhe në studimet politike globale i kushtohet studimit të proceseve të homogjenizimit dhe universalizimit të botës moderne. Ekspertët e proceseve globale e lidhin rregullimin e këtyre aspekteve të globalizimit me projektet e mëposhtme:
Reformat globale të marrëdhënieve ndërkombëtare;
Strategjitë e Zhvillimit Botëror;
Planet për krijimin e institucioneve mbikombëtare.
Reformat globale të marrëdhënieve ndërkombëtare janë të përqendruara në gjetjen e mënyrave dhe mjeteve për integrimin e vendeve me ekonomi në tranzicion dhe vendeve në zhvillim në ekonominë botërore dhe në sistemin politik botëror. Strategjitë e zhvillimit botëror përmbajnë zhvillime të një plani të përgjithshëm, që synon të nxjerrë në pah parimin kryesor të ndryshimeve në proceset në shkallë planetare për t'i stabilizuar ato. Planet për krijimin e institucioneve mbikombëtare janë të përqendruara në "një transferim të ndërgjegjshëm dhe gradual të pushtetit nga shtetet sovrane në strukturat dhe organizatat politike mbikombëtare, rajonale dhe globale". Vërtetë, nuk ka ende një këndvështrim të vetëm në lidhje me formimin e sistemit global të mekanizmave institucionalë për menaxhimin e komunitetit botëror.
Thelbi dhe kontradiktat e globalizimit
Shumë analistë besojnë se origjina e globalizimit nuk duhet kërkuar në shekullin e turbullt të njëzetë të përfunduar së fundmi, ata shkojnë shumë më tej në thellësitë e shekujve të historisë njerëzore. Në këtë drejtim, ekzistojnë disa forma historike të procesit në shqyrtim. Ndër këto forma, më kryesoret janë: globalizimi i hollë, i gjerë, ekspansionist dhe difuz.
Në fillim lindi i ashtuquajturi globalizim delikat. Qytetërime të ndryshme, ende kryesisht të ndryshme lokale dhe sistemet e tyre ekonomike ishin të lidhura me fije të holla lidhjesh tregtare, kulturore dhe fetare. Ky lloj globalizimi mund t'i atribuohet tregtisë së mëndafshit dhe mallrave luksoze në mesjetë midis Evropës dhe Kinës, rrugëve të famshme tregtare "nga varangët te grekët" dhe "nga varangët te arabët". Globalizimi i hollë karakterizohet nga shtrirja e lartë e rrjeteve globale, e cila nuk korrespondon me një nivel të ngjashëm të intensitetit, shpejtësisë dhe forcës, pasi këta tregues mbeten në një nivel të ulët.
Epoka e zbulimeve të mëdha gjeografike, dhe mbi të gjitha zbulimi i "Botës së Re" - Amerikës nga Kolombi, solli në jetë një fazë të re të globalizimit, që në shkencën moderne shpesh quhet ekspansioniste. Ky lloj globalizimi korrespondonte me fillimin e periudhës moderne të ekspansionit imperialist perëndimor, në të cilin perandoritë evropiane fituan zotërime të shkallës globale, me lidhje të forta ndërqytetëruese karakteristike për to. Kishte nevojë për zhvillimin e tregtisë, dhe si rrjedhojë, mjetet e reja të transportit dhe komunikimit, filloi të formohej ekonomia botërore, e cila, megjithatë, gjatë kësaj periudhe u rrit jashtëzakonisht ngadalë nga viti 1500 në 1820, afërsisht 0,05% në vit. Përhapja e gjuhëve dhe kulturës evropiane perëndimore filloi në të gjithë botën. Globalizimi ekspansionist karakterizohet nga një shtrirje e lartë e ndërlidhjeve globale, e kombinuar me intensitet të ulët, shpejtësi të ulët, por ndikim të rëndësishëm.
Me ardhjen e epokës së perandorive koloniale globale në shekullin e nëntëmbëdhjetë. procesi në shqyrtim ka marrë një shkallë të paprecedentë dhe quhet globalizim i gjerë. Bota po shndërrohej gradualisht në një rreth të gjerë rrjetesh globale, duke ndikuar intensivisht dhe me shpejtësi në të gjitha aspektet e jetës shoqërore, nga ekonomia te kultura. Gjatë kësaj periudhe nga 1820-1950. norma e rritjes së ekonomisë botërore u bë e barabartë me 0.9% në vit. Sipas disa ekspertëve, perandoritë globale të fundit të shekullit XIX. iu afrua më së shumti këtij lloji.
Që nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të, një lloj globalizimi modern, i quajtur difuz, fillon të zhvillohet. Lidhjet ekonomike dhe kulturore, kontaktet e informacionit janë bërë gjithnjë e më të lehta, si difuzioni molekular, për të depërtuar në kufijtë shtetërorë, për të marrë një karakter të decentralizuar, ndërkufitar. Për shembull, në vitin 1998 u krijua sistemi i parë publik i telefonisë satelitore Iridium, dhe në vitin 2000 interneti po lidhte tashmë 600 milionë njerëz, dhe në vitin 2009 numri i përdoruesve të "rrjetit të informacionit mbarëbotëror" tejkaloi 1 miliard. Banorët e botës bënë 25 milionë udhëtime turistike ndërkombëtare në vitin 1950 dhe deri në vitin 2010 numri i udhëtimeve të tilla ishte rritur me rreth 30 herë. Rritja e ekonomisë botërore në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë, sipas OKB-së, arriti në 3.9% në vit. Në të njëjtën kohë, të ardhurat për frymë janë rritur gjithashtu: ato po rriten 42 herë më shpejt sot sesa në fazat e hershme të globalizimit në epokën parakapitaliste dhe dy herë më shpejt se në fillim të shekullit të 19-të. Lëvizshmëria sociale dhe proceset e migrimit në komunitetin ndërkombëtar janë rritur në mënyrë të pazakontë. Për periudhën nga 1950 deri në 1998. Evropa Perëndimore priti më shumë se 20 milionë emigrantë, ndërsa SHBA-ja, Kanadaja dhe shtetet e Amerikës Latine - 34 milionë. Sipas shumë ekspertëve kryesorë, globalizimi i përhapur korrespondon me rrjetet globale që kombinojnë intensitet të lartë me intensitet të lartë dhe shpejtësi të lartë, me forcën kryesore ndikuese që është ligji. Forcat udhëheqëse të një globalizimi të tillë janë të rregulluara dhe të menaxhueshme. Globalizimi modern ekonomik mund të përshkruhet me një model të tillë.
Megjithatë, është ende e vështirë të quash një rregullim dhe menaxhim të tillë optimal dhe efektiv. 15% e popullsisë së botës përbën 56% të konsumit botëror të mallrave dhe shërbimeve. 40% më e varfër e popullsisë konsumon vetëm 11%. Ekspertët nga Klubi i Romës, një organizatë e njohur që studion problemet e globalizimit, në fund të shekullit të kaluar prezantuan konceptin e njohur të "miliardit të artë". Përafërsisht i njëjti numër njerëzish jetojnë në komunitetin ndërkombëtar sipas standardeve të larta të jetesës së Amerikës së Veriut dhe Evropës Perëndimore. Në polin tjetër të hapësirës sociale moderne globale, vendet më të varfra, të cilave, me ritmin aktual të zhvillimit, do t'u duhen disa mijëra vjet për të arritur standardin e jetesës së "miliardit të artë" dhe sipas disa përllogaritjeve, edhe më gjatë. . Megjithatë, problemi nuk kufizohet vetëm në afate kohore. Shkencëtarët besojnë se nëse rreth 7 miliardë tokësorë papritmas do të fillonin të jetonin sipas standardeve të "miliardit të artë", atëherë në planet do të vinte një katastrofë globale e shkaktuar nga shkatërrimi i sistemeve të botës që mbështesin jetën, kryesisht në fushën e ekologjisë. dhe energji. Kështu, Shtetet e Bashkuara, të cilat krijuan qytetërimin e madh teknotronik të kohës sonë, prodhojnë afërsisht 1/3 e ndotjes së mjedisit në botë me një popullsi prej vetëm 6% të të gjithë banorëve të planetit tonë, dhe industrinë më të madhe në botë dhe parkun gjigant të automobilave. të Amerikës konsumojnë më shumë oksigjen sesa riprodhon e gjithë bima.bota e këtij vendi.
Në lidhje me sa më sipër, nuk është për t'u habitur që globalizimi është mjaft kontradiktor dhe i paqartë në vetëdijen publike botërore, dhe rendi i ri botëror që po formohet në procesin e zhvillimit të tij gjen jo vetëm mbështetësit e tij besnikë dhe të zjarrtë, por edhe mjaft. kundërshtarë aktivë dhe të papajtueshëm, të cilët zakonisht quhen antiglobalistë.
Lëvizja kundër globalizimit ka shumë frymëzues ideologjikë. Ekspertët që studiojnë këtë fenomen të zhvillimit politik modern botëror ia atribuojnë themeluesve të lëvizjes figura publike shumë polare, nga laureatët e Nobelit dhe profesorët e universitetit e deri te fermerët që thyejnë baret e ushqimit shumëkombësh dhe guerilët e Amerikës Latine.
Veprimet masive të anti-globalistëve detyruan shumë përfaqësues të elitës politike botërore, komunitetit ndërkombëtar dhe komunitetit shkencor që t'i kushtojnë vëmendje kësaj lëvizjeje dhe të përpiqen të kuptojnë kërkesat dhe udhëzimet e tyre ideologjike. Të shohësh vetëm veprime ekstremiste ose veprime huligane në aktivitetet e anti-globalistëve do të thotë të shohësh vetëm majën e ajsbergut. Kjo lëvizje përfshin organizata të ndryshme dhe shumë të shumta: nacionaliste, ultra të majtë dhe ultra të djathtë, radikale. Aksionet masive që organizon lëvizja në mbarë botën dëshmojnë për praninë e një organizate serioze dhe burimesh financiare në të. Vërtetë, ekspertët vërejnë se burimet e financimit për lëvizjen anti-globalizimi nuk janë plotësisht të qarta, dhe vetë drejtuesit e saj nuk po nxitojnë t'i zbulojnë ato. Është sugjeruar se disa nga fondet vijnë nga sindikatat në vendet e industrializuara, të cilët janë të zemëruar që kompanitë shumëkombëshe po zhvendosin disa nga bizneset e tyre në vendet në zhvillim, duke komplikuar tregjet e punës në Evropë dhe Amerikën e Veriut. Me sa duket, një kontribut të caktuar jep edhe kapitali kombëtar, nga frika e rritjes së konkurrencës nga korporatat transnacionale.
Megjithatë, së bashku me çështjet financiare Më domethënëse janë udhëzimet ideologjike të lëvizjes anti-globalizuese, të cilat drejtojnë pjesëmarrësit e saj. Shumë prej tyre po shprehin në mënyrë aktive dhe të vetëdijshme protestat e tyre kundër procesit që po shpaloset me shpejtësi të globalizimit. Studiuesit e ideologjisë së anti-globalizmit dallojnë të paktën tre rryma kryesore në të. Së pari, rrjedh nga fakti se globalizimi u organizua dhe u krye nga Shtetet e Bashkuara, duke përdorur për këtë qëllim organizatat financiare ndërkombëtare të kontrolluara prej saj (FMN, BB, OBT, etj.), për të rritur hendekun e zhvillimit të tij nga vendet e tjera. . Nga kjo qasje rrjedhë mohimi i globalizimit dhe antiamerikanizmi i natyrshëm në një pjesë të caktuar të lëvizjes antiglobalizuese.
Tendenca e dytë bazohet në njohjen e globalizimit si një proces objektiv, i cili është rezultat i përparimit shkencor dhe teknologjik, i shfaqjes së ekonomisë botërore dhe shoqërisë së informacionit, si dhe një ndryshim i përgjithshëm qytetërues. Megjithatë, frytet e globalizimit i gëzojnë vetëm vendet shumë të zhvilluara, të ashtuquajturit "miliardë të artë" të njerëzve që jetojnë në to. Pjesa tjetër e tokësorëve jetojnë në varfëri dhe gjendja e tyre sa vjen e përkeqësohet, pasi të gjitha dividentët nga globalizimi shkojnë në vendet e një miliardi.
Trendi i tretë i ideologjisë së anti-globalizmit thotë se globalizimi nuk është vetëm një objektiv, por edhe një proces mbarëbotëror. Të gjitha vendet dhe popujt mund të përfitojnë prej tij. Megjithatë, për shkak të rendit ekzistues botëror, vetëm vendet shumë të zhvilluara përfitojnë realisht nga globalizimi, ndërsa të tjerët marrin vetëm thërrime të mjera nga tryeza e mjeshtrit. Prandaj, është e nevojshme të ndryshohet rendi ekzistues botëror.
Rrethi i vendeve të zhvilluara po zgjerohet gradualisht. U shfaqën të ashtuquajturat vendet "industriale të reja". Në shekullin aktual, sipas ekspertëve, pamja socio-ekonomike e pozitës së shteteve në bashkësinë ndërkombëtare do të bëhet më e qetë dhe hendeku midis vendeve ekonomikisht të begatë dhe vendeve më pak të pasura do të reduktohet ndjeshëm. Roli drejtues në këtë proces bie mbi supet e drejtuesve të ekonomisë botërore dhe ata duhet të jenë të vetëdijshëm për seriozitetin e misionit të tyre, duke mos nxjerrë në plan të parë interesat egoiste kombëtare në dëm të zgjidhjes së problemeve globale të mbarë njerëzimit. Megjithatë, vendet e varfra gjithashtu duhet të kalojnë një pjesë të rrugës. Tani rreth 50 prej tyre, sipas analistëve, nuk janë ende në gjendje të hyjnë në rrugën e zhvillimit progresiv. Ata nuk kanë kushtet e duhura politike dhe ligjore për këtë, u mungon personeli i kualifikuar në nivel kombëtar, pranues ndaj risive shkencore, teknike dhe sociale. Ndihma për këto vende është shpallur prioritet nga shumë organizata kryesore ndërkombëtare.
