Fakte interesante për hebrenjtë. Rregullat për sjelljen e hebrenjve me gojim Çështjet e ndershmërisë financiare dhe ndershmërisë në përgjithësi

Genadi Evgrafov, Rusi

Nga kujtimet

Një koleksion i vogël i David Samoilov “Times. Libri i Poemave" u botua nga shtëpia botuese "Rusia Sovjetike" në 1983. Në "Rusia Sovjetike" u mblodhën tërësisht shovinistët, ata botuan vetëm të tyren - ata e kuptonin tokën në një mënyrë shumë të veçantë. Dorëshkrimi po mblidhte pluhur në shtëpinë botuese prej disa vitesh.

"I huaj" Samoilov

David Samoilov ishte i huaj për ta, por ata ende nuk mund ta injoronin atë (ata vetë ofruan të botonin një përmbledhje me poezi, ata hodhën disa nga ato të paraqitura). Dhe libri i hollë, me gjithë pengesat e vendosura nga autoritetet editoriale, megjithatë pa dritën në vitin 1983, pavarësisht mospëlqimit për poetin nga bregun tjetër.

Gjatë kësaj kohe, Brezhnev shkoi në harresë dhe Andropov përhapi krahët e KGB-së në të gjithë vendin. Sekretari i ri i përgjithshëm kishte sy skifter të fshehur pas thjerrëzave të syzeve, një ballë të gjerë dhe një shprehje grabitqare. Mjegullimi sovjetik vazhdoi, pavarësisht nga një ringjallje. Një plak i sëmurë zëvendësoi një tjetër dhe filloi të hiqte fytyrat krejtësisht të urryera të regjimit të mëparshëm, para së gjithash, pasi u përball me armikun e tij prej kohësh dhe mikun e paraardhësit të tij, shefin e policisë së vendit, gjeneralin e ushtrisë Nikolai Shchelokov. Pastaj ai burgosi ​​dhëndrin e tij Leonid Ilyich, Zëvendës Ministrin e Punëve të Brendshme Yuri Churbanov dhe dërgoi të pushojë princin Krasnodar, sekretarin e parë të komitetit rajonal të Krasnodarit, Sergei Medunov.

Dhe më pas, sipas traditës shekullore ruse, ai filloi të vendoste njerëzit e tij në pozicione kyçe. Ndoshta ish-kreu i Sigurimit të Shtetit donte të reformonte sistemin, por ai duhej të ndryshonte, jo të reformohej.

Më kujtohet se si më 12 nëntor 1982 erdha te djali i David Samoilovit, shoku im Sasha. Dera u hap nga gruaja e tij Lena, nuk kishte fytyrë në të: "Ata zgjodhën Andropovin! "Kam dëgjuar," thashë i pashpresë.

Dhe ne, shkrimtarët fillestarë, shkuam me Sashën në dyqanin më të afërt për të festuar fillimin e kohëve të reja me vodka, e cila nuk na premtoi asgjë të mirë, dhe më pas, nga pikëllimi, lamë epokën e re që kishte filluar me birrën.

Nuk e kishim idenë se sa shpejt do të përfundonte, dhe më e rëndësishmja - si. Kuptuam vetëm se përsëri do të duhej të shkruanim në tryezë, të fshehim samizdat dhe të shpresojmë që në fund edhe këto kohë të bëhen më të holla dhe një ditë të marrin fund.

Por, siç tha Alexander Kushner:

Kohët nuk zgjedhin

Ata jetojnë dhe vdesin në to.

Ne ishim të rinj dhe donim të jetonim, nuk menduam në atë kohë "dhe kjo do të kalojë".

"Nën qiell është një kabinë ..."

Por "mbi kabinë qielli », — thotë heroi i poemës së Samoylovit "Pushimet e fundit", skulptori i shkëlqyer mesjetar Wit Stwosh. Sepse në çdo epokë ka një kulturë të fundit dhe një kulturë të lartë. Kultura e zonës, popullore dhe kultura e shpirtit, besëlidhjes dhe arkës.

Për herë të parë kjo ide në punimet shkencore vërtetuar nga kulturologu, filozofi dhe kritiku letrar i shquar Mikhail Bakhtin. David Samoilov e shprehu këtë ide në poezinë e tij.

Bakhtin arriti në përfundimin e mëposhtëm: "Serioziteti grumbullon situata të pashpresa, e qeshura ngrihet mbi to, i çliron ato. ». Dhe ai përfundoi: "Çdo gjë vërtet e madhe duhet të përfshijë një element të qeshur."

Stvosh thërret:

Sot

Unë shpall këtu

Çfarë gëzimi dëshiroj

Dhe ky art është një përzierje

Parajsë dhe stendë!

David Samoilov ishte një njeri me kulturë të lartë, por në punën e tij i kushtonte shumë rëndësi të lartës dhe nuk la pas dore “fundin”. Dhe ai nuk ishte vetëm një poet i shquar i epokës së tij, i kohës në të cilën duhej të jetonte, i cili bën vetëm atë që mendon për të lartën, por edhe një njeri djallëzor, i gëzuar për jetën, për të cilin asgjë njerëzore nuk është e huaj - as komunikimi. dhe një festë me miqtë, as interes për femrat e bukura.

Dhe duke jetuar në kohë mjaft të vështira, ai dikur shkroi se "e bëri poezinë një lojë përsëri ... gazmore dhe serioze".

Sepse ai e kuptoi mirë se pa këtë lojë bota do të ishte pashpresë gri, pa shpresë e mërzitshme dhe pashpresë e mërzitshme. Prandaj, në poezitë e tij, ai lidhte majën dhe fundin, të lartën dhe të përafërt, sepse këto janë polet mes të cilave rrjedh jeta e njeriut. Këtu qëndron tragjedia dhe komedia e ekzistencës njerëzore ... dhe sharmi i jetës.

Nën qiell është një kabinë, por mbi kabinë është ende qielli.

Abyzoobrazny Abyzov

Foto 39_Abizov. Nënshkrimi:

Yuri Abyzov mblodhi të gjitha epigramet, aforizmat, vargjet ironike, traktatet pseudo-shkencore të David Samoilov - një lloj rroje nga desktopi i tij.

Shkrimtari dhe përkthyesi Yuri Ivanovich Abyzov, i cili jetonte në Riga, vizitonte shpesh Samoilovin në Pärnu. Ai dilte tek ai disa herë në vit, u vendos në një hotel shumë komod dhe të rregullt, pothuajse me pamje evropiane "Kayakas", i cili ndodhej pesë minuta më këmbë nga shtëpia e Samoylovit dhe e kalonte gjithë kohën në Toominga, 4 vjeç.

Ai mblodhi me përpikëri të gjitha epigramet, aforizmat, vargjet ironike, traktatet pseudo-shkencore të mikut të tij, ashkël të veçanta nga desktopi i tij. Asokohe as që diskutohej shtypja e tyre. David Samoilov tha me shaka se "kur të vijë koha e bukur", këto vepra do të përbëjnë vëllimin e parafundit të veprave të tij të mbledhura.

"Është koha" erdhi kur Bashkimi Sovjetik shkoi në harresë - libri "Në rrethin tuaj" u botua tre herë në Moskë.

Abyzov ishte i shkurtër, trupmadh, i pashëm. Ai kishte një fytyrë të hapur, të gjerë, të pashëm (Samoilov foli me një fytyrë si Abyz) dhe sy inteligjentë që kuptonin gjithçka. Ai foli ngadalë, me një zë disi të vrullshëm. Ai kishte një karakter të vështirë - më dukej se ishte shumë i prekshëm. Ai ishte mendjemprehtë, por zgjuarsia manifestohej më shpesh me shkrim sesa në të folur të ngadaltë.

Ai e shikoi botën rreth tij me keqardhje, keqardhje dhe trishtim të pashmangshëm, sikur thithi të gjitha papërsosmëritë dhe të metat e saj. Kishte shumë vese, barra ishte tepër e rëndë, por ai e mbajti me guxim mbi vete - duke mos u përkulur nën peshën e barrës së dorëzuar vullnetarisht.

Një herë David Samoilov dhe Yuri Ivanovich Abyzov po shkonin në shkollën ku studionte djali i poetit Pashka në vizitën e fundit në Pärnu. Sigurisht, ata folën për asgjë dhe gjithçka menjëherë, duke diskutuar gjallërisht lajmet më të fundit të Moskës, nga të cilat të dy, për shkak të largësisë gjeografike dhe arsye të tjera, u shkëputën, si dhe lokale, provinciale, në të cilat të dy , sipas definicionit, ishin të përfshirë. : Yuri Ivanovich foli për atë që po ndodh në Riga, David Samoylovich shtypi gjithnjë e më shumë Pärnu. Ne ramë dakord që mund të kishte qenë më keq në të dy rajonet.

“Çfarë po bëjnë hebrenjtë? »

Ata tashmë po i afroheshin institucionit arsimor të fëmijëve, duke anashkaluar me kujdes einelaud *, i cili u pengua, ndërsa një Rigan, duke menduar për një çast, tha:

Çfarë po bëjnë hebrenjtë?

Iambas dhe korea numërohen.

Reagimi p Unë rnassca ishte e menjëhershme:

Të cilat kompozojnë sipas forcës së tyre

Vetëm tek të rinjtë sllavofilë.

Gjatë vizitës sime të radhës në David Samoilov dhe largimit të radhës nga Abyzov, Samoilov pyeti: "A e dini se çfarë bëjnë njerëzit inteligjentë gjatë verës në Pärnu?" - duke aluduar qartë për veten dhe Yuri Ivanovich. "Jo," u përgjigja me butësi, duke u shtirur se nuk e di.

"Njerëzit inteligjentë bëjnë atë që bëjnë," tha mjeshtri në mënyrë udhëzuese, "që ulen në hotelin Kayakas, shikojnë nga dritarja në park, pinë vodka dhe lexojnë Bisedat e Eckermann me Gëten. Kështu e kaluam verën me Abyzov.”

Pastaj shkrova këtë epigram:

Yuri Ivanovich Abyzov,

Figura e famshme e lundrimit.

Nga Riga në Pärnu dhe nga Pärnu në Riga

Merr të njëjtin libër.

Libri nënkuptonte dorëshkrimin "Në rrethin e vetvetes", i cili u diskutua më lart. Miqësia me Abyzov vazhdoi deri në largimin e David Samoilov. Më 20 dhjetor 1989, Samoilov i dërgoi mesazhin e tij të fundit një shoku. Kishte vetëm katër rreshta:

Mos fle, mos fle, Abyzov

Përgatituni për punë.

Dhe unë, si një kullë në Pizë,

Derisa të rrëzohem.

“Kullës” iu desh të qëndronte edhe një vit.

Dhe Yuri Ivanovich u largua nga kjo jetë në 2006.

Genadi Evgrafov, Rusi

Fotot nga David Samoilov nga arkivi i shkrimtarit dhe burimet e hapura të internetit.

**

* Einelaud është një kafene.

Çdo komb ka karakteristikat dhe zakonet e veta unike që e dallojnë atë nga të tjerët. Hebrenjtë janë një nga popujt më të veçantë në Tokë, që kanë një të lashtë dhe histori tragjike dhe në të njëjtën kohë një karakter kombëtar, plot gjallëri dhe forcë. Këto tipare pasqyrohen në mentalitetin dhe traditat që askush tjetër nuk i ka.

Festoni të shtunën

Vetëm hebrenjtë, si dhe të afërmit e tyre Karaitët dhe Samaritanët, festojnë Shabatin - në Rusisht - "Të Shtunën". Kjo për faktin se, sipas Biblës, Zoti i dha të gjithë krijesës Shabatin si kohë pushimi në fund të ditës së gjashtë të Krijimit, pasi u krijua njeriu. Shabati është një shenjë ndërmjet Krijuesit dhe popullit të Izraelit. Namazet e së shtunës thonë: "Dhe Ti nuk ua ke dhënë të shtunën popujve të botës dhe nuk ua ke dhënë idhujtarëve, por vetëm Izraelit - popullit tënd që ke zgjedhur. Hebrenjtë ortodoksë festojnë Shabatin të premten në mbrëmje duke ndezur qirinj dhe bekime të veçanta Shabbat. Shabbat përfundon të shtunën në mbrëmje. Gjatë gjithë kësaj kohe, hebrenjtë janë të qetë, duke mos bërë asnjë punë. Nuk mund të ndizni as zjarr!

Keni zakon t'i përgjigjeni një pyetjeje me një pyetje

Në fakt, sigurisht, jo gjithmonë dhe jo të gjithë hebrenjtë e bëjnë këtë. Megjithatë, nocioni se janë hebrenjtë ata që u përgjigjen pyetjeve me pyetje bazohet në sistemin tradicional arsimor hebre. Fëmijët dhe adoleshentët hebrenj në një cheder (shkollë tradicionale teologjike) mësohen jo vetëm të lexojnë tekste të shenjta në hebraisht dhe aramaisht, por edhe të analizojnë tekstin dhe t'i bëjnë pyetje. Aftësia për të bërë pyetje, dhe për rrjedhojë për të gjetur përgjigje për to, është një nga arsyet pse ne i konsiderojmë hebrenjtë si shumë të zgjuar.

Kujdesi vetëmohues për familjen e tyre

Natyrisht, të gjithë njerëzit në botë, në një shkallë ose në një tjetër, kujdesen për familjet e tyre - hebrenjtë nuk janë vetëm këtu - por është midis hebrenjve që baballarët kujdesen për fëmijët e tyre me aq prekje dhe vetëmohim sa nënat. Burrat shpërndahen në gra dhe imazhi i "nënës hebreje" është bërë pothuajse një simbol i kujdesit gjithëpërfshirës. Për shumë arsye, kryesisht për shkak se populli hebre jetoi për shekuj pa atdhe, i rrethuar nga kombe të tjera armiqësore, të konceptuar, hebrenjtë zhvilluan zakonin e të jetuarit në klane të ngushta familjare, duke u kujdesur për njëri-tjetrin dhe duke mbështetur njëri-tjetrin. Sepse kush tjetër do të kujdeset për hebrenjtë e varfër, nëse jo ata vetë?

Mos pini qumësht pasi keni ngrënë mish

Hebrenjtë kanë një nga sistemet më komplekse të ndalimit të ushqimit. Të gjithë e dinë se ata, si muslimanët, e kanë të ndaluar të hanë mish derri. Por këtu përfundon ngjashmëria. Mishi kosher (i lejuar) për hebrenjtë është vetëm mishi i lopës, dhisë dhe deles, si dhe dre, gazelë dhe cjap mali. Nga zogjtë mund të hani vetëm ato shtëpiake si pula, pata, rosat, thëllëzat, gjelat. Ju mund të hani vetëm një kafshë që është therur nga një gdhendës besimtar që ka një leje të veçantë për therjen e kafshëve. Kafsha duhet të vdesë menjëherë, i gjithë gjaku nga kufoma duhet të lirohet në përputhje me rregullat. Vera lejohet vetëm kosher, domethënë e bërë nga një prodhues i verës besimtar. Dhe, së fundi, është rreptësisht e ndaluar përzierja e qumështit me mishin, jo vetëm në procesin e përgatitjes së ushqimit, por edhe në stomakun e njeriut. Pirja e qumështit lejohet vetëm 6 orë pas ngrënies së ushqimit të mishit.

Në vend të luleve sillni gurë

Nuk është zakon që hebrenjtë të sjellin lule në varre. Në vend të kësaj, ata vendosin një gur mbi gurin e varrit. Kjo për faktin se, sipas traditës hebraike, guri simbolizon përjetësinë. Prandaj, në të gjitha memorialet kushtuar Holokaustit, pothuajse nuk shohim kurrë lule, por gjejmë një shpërndarje gurësh.

Ata tundin një gjel mbi kokën e tyre në shenjë pendimi

Në prag të festës Yom Kippur, hebrenjtë ortodoksë kryejnë një rit të çuditshëm, për mendimin tonë,: ata shtrembërojnë një gjel mbi kokën e tyre (gratë - një pulë). Ky zakon quhet "kapparot" - pastrim, shpengim. Në këtë mënyrë, hebrenjtë i kujtojnë vetes se do të ndëshkohen për mëkatet e tyre dhe se duhet të pendohen. Mbajtja e zogut brenda dora e djathtë, lexon çifuti teksti i shenjtë, pastaj rrotullon një pulë ose gjel rreth kokës dhe thotë: “Ky është një zëvendësim për mua, ky është në vend të meje, ky është shpërblesa ime! Ky gjel (pulë) do të shkojë në kurban.” Disa marrin peshk në vend të pulës (domosdoshmërisht kosher) ose thjesht para. Pulë ose peshk, ose para - gjithçka duhet t'u jepet pas ceremonisë të varfërve.

Jep lëmoshë - me maska

Gjatë kremtimit të Purim (një nga festat më argëtuese hebraike që lidhet me kujtimin e çlirimit populli hebre nga rreziku në shekullin e IV para Krishtit), është zakon të shpërndahen ëmbëlsira dhe ushqime të tjera, si dhe lëmoshë për ata që kanë nevojë. Zakonisht, kjo u besohet fëmijëve, por ndonjëherë edhe të rriturit marrin përsipër këtë përgjegjësi të rëndësishme. Në të njëjtën kohë, dhurata të tilla duhet të sillen me maska. Kjo për faktin se karnavalet dhe procesionet e kostumeve janë shumë të zakonshme në Purim, si dhe për faktin se, sipas zakonit hebre, është e nevojshme që atij që i jepet lëmoshë të mos e dijë se kush e ka bërë saktësisht. Prandaj, bamirësit fshihen pas maskave.

Populli hebre i është nënshtruar grindjeve dhe persekutimit që nga kohërat e lashta. Qëndrimi negativ i njerëzve lidhej me besimin e veçantë të këtij kombi. Përveç kësaj, për qindra vjet ata mbetën një popull misterioz. Le të shohim më Fakte interesante për hebrenjtë, jetën dhe traditat e tyre.

1. Hebrenjtë janë populli më i lashtë. Ky fakt mund të vërtetohet Dhiata e Vjetër, pasi në të përmendet ky komb së bashku me kombe të tjera individuale që nuk kanë mbijetuar deri më sot.

2. Hebraishtja është gjuha hebraike e ringjallur. Kjo gjuhë është shpallur e vdekur prej kohësh. Por tani hebraishtja është kthyer nga pasardhësit dhe përdoret në territorin e popullsisë.

3. Kanë mbetur pak hebrenj në botë. Sot, popullsia e botës është mbi 7 miliardë njerëz. Nga ky numër hebrenjsh, mbetën vetëm rreth 14 milionë. Kjo situatë shpjegohet si me shfarosjen e konsiderueshme të njerëzve në periudha të caktuara historike, ashtu edhe me përzierjen me kombet e tjera.

4. Çifuti dhe çifuti janë fjalë që tregojnë të njëjtën gjë, pasi ky është i vetmi popull që ka besimin e tij dhe është Judaizëm. Me fjalë të tjera, nëse një person e pranon këtë besim, atëherë ai gjithashtu bëhet çifut. Një person që i përket një besimi tjetër nuk do të bëhet kurrë hebre. Në përgjithësi, dikush mund të bëhet bashkëfetar ose duke u konvertuar në judaizëm ose duke lindur në një familje hebreje.

5. Hebrenjtë nuk hanë mish derri. Shkak për këtë fakt është një legjendë që thotë se muret ranë për shkak të kësaj kafshe. qytet i shenjtë të rrethuar nga armiqtë. Kjo ngjarje dyshohet se ka ndodhur për shkak të vetëbesimit të lëkundur të njerëzve. Fakti është se kur qyteti u rrethua nga armiku, hebrenjtë bënë një sakrificë për të ruajtur besimin shpirtëror se do t'i bënin ballë rrethimit. Por, sapo në vend të arit, armiku nuk vuri qengjin e premtuar, por një derr në tasin e tyre, forca morale u tha, muret u drodhën dhe u shembën.

6. Një hebre mund të njihet nga një shqiptim i veçantë. Besohet se qysh në kohët historike, ky popull ka vëzhguar gërvishtjen dhe gojën në të folur. Për më tepër, toni i të folurit të tyre ndryshon. Për shembull, fjalimet e tyre karakterizohen nga fjali që fillojnë me një notë të ulët dhe përfundojnë me një notë të lartë. E tillë është specifika e hebraishtes e transmetuar nga paraardhësit dhe e ruajtur nga pasardhësit.

7. Ata nuk i ndryshojnë preferencat e tyre në veshje. Një përfaqësues i vërtetë i këtij kombi do të vishet ende në të njëjtën mënyrë si të veshur gjyshërit dhe stërgjyshërit. Veshja hebraike duket kështu: një kaftan i zi, një fustan i gjatë i jashtëm i quajtur lapserdak dhe një kapele e zezë me buzë të gjerë. Imazhi plotësohet nga një mjekër e trashë.

8. Një hebre mund të martohet vetëm me një përfaqësues të popullit të tij. Sipas Talmudit ( libër i shenjtë), një hebre mund të takojë dhe të ketë një marrëdhënie me një përfaqësues të çdo kombi, por ai duhet të martohet me një bartës të besimit të tij.

9. Fëmijët bëhen synet në ditën e tetë të lindjes. Gjithmonë është besuar se synetia kryhet për qëllime higjienike. Por sipas besimit hebre, rrethprerja është një simbol i "nënshkrimit të një marrëveshjeje" midis Zotit dhe popullit hebre.

10. Përfaqësuesit e këtij populli nuk donin të robëroheshin nga askush. Ekziston një konfirmim i këtij fakti që daton në vitin 473 para Krishtit, kur 960 prej tyre vranë veten për shkak të mosgatishmërisë së tyre për të qenë skllevër të romakëve. Disa raste të ngjashme të hebrenjve që kryenin vetëvrasje në grup janë regjistruar në historinë e mëvonshme.

11. Hebrenjtë nuk u lejuan të vinin në pushtet në Gjermaninë naziste. Përfaqësues të këtij kombi ishin ata njerëz që kishin tre gjyshe në një brez që ishin hebrenj. Njerëz të tillë konsideroheshin të pastër dhe nuk u lejuan në pushtet, i nënshtroheshin persekutimit. Nëse në familje kishte vetëm dy gjyshe hebreje, atëherë personi konsiderohej "gjysmë gjak" dhe kishte të drejtë të shërbente në ushtrinë gjermane.

Sot, këto janë të gjitha faktet për hebrenjtë. Shpresoj se ju kanë pëlqyer Do të jemi të lumtur për çdo ndryshim, nëse ju ndodh të jeni përfaqësues i këtij populli. Shihemi se shpejti.

Që nga themelimi i shtetit hebre më 15 maj 1948, deri në korrik 1950, hebrenjtë që donin të jetonin në Izrael emigruan në Izrael. Përveç atyre hebrenjve që nuk u lejuan të dilnin nga vendet e tyre.

Më 7 korrik 1950, deputetët e Knesset-it të parë miratuan Ligjin e Kthimit (në tekstin e mëtejmë CLA), i caktuar për të përkuar me përvjetorin e vdekjes së Theodor Herzl.

Në formulimin e projektit CTA, David Ben-Gurion u përpoq të shmangte kornizat e ngurtë, duke shpresuar në këtë mënyrë për të rritur numrin e të riatdhesuarve. Ben-Gurion doli nga postulati i Herzl: kushdo që e konsideron veten hebre ka të drejtë të riatdhesohet në Eretz-Izrael.

Në Galut, natyrisht, kishte nga ata që, sipas Halakha, konsideroheshin hebrenj, por fshehën hebrenjtë e tyre dhe madje u pagëzuan.

Në fund, ata u vendosën në formulimin e mëposhtëm: e drejta për t'u riatdhesuar në Izrael do t'i jepet kujtdo që autoritetet izraelite e njohin si hebre.

Disa vjet pas krijimit të Shtetit të Izraelit, Ministri i Brendshëm Israel Rokah propozoi një ndryshim në CLA. Ai besonte se çështja duhet të sqarohet, cili duhet të jetë riatdhesimi në shtetin hebre, i projektuar për t'u bërë një strehë për të gjithë hebrenjtë - masiv apo selektiv; nëse dikujt do t'i mohohej e drejta për t'u riatdhesuar, dhe nëse po, për cilat arsye. Për shembull, të sëmurët, të moshuarit, kriminelët, përfaqësuesit e një bashkësie të caktuar etnike.

Në fakt, Rokah propozoi një rishikim të dytë të CBA-së, pasi kishte insistuar tashmë një vit më parë se ligji nuk duhet të shtrihet për ata që "mund të rrezikojnë rendin publik". Pastaj propozimi i tij dështoi. Tani ai po propozonte tre amendamente që do të ndalonin hyrjen në Izrael për ata që: a) kryenin veprime kundër popullit hebre; b) mund të rrezikojë shëndetin publik; c) mund të dëmtojë sigurinë e vendit.

“DËGJUAR: Raporti i Ministrit të Brendshëm Israel Rokah për ndryshimet në ligjin e kthimit.

Kryeministri Moshe Sharett:“Pranimi i këtyre ndryshimeve nuk do të dëmtojë në asnjë mënyrë ligjin e kthimit.

Ministri i Drejtësisë Pinchas Rosen:"Ligji e lejon qartë që çdo hebre të kthehet në atdheun e tij, edhe nëse është hajdut xhepash me dhjetë dënime. Nëse dëshiron të riatdhesohet në Izrael, Ministri i Brendshëm duhet t'i lëshojë një vizë hyrjeje. Le të ketë hajdutë xhepash në shtet. edhe të Izraelit”.

Ministri i Postës Yosef Burg:“Nuk ka nevojë ta kthejmë Izraelin në një strehë të sigurt për kriminelët”.

VENDOSUR: të pranohen të gjitha ndryshimet e propozuara në ligjin e kthimit.

Pikërisht gjysmë shekulli më vonë, Kryetari i Komisionit të Knesset për Riatdhesimin dhe Asortimentin kërkoi ndalimin e riatdhesimit të alkoolistëve dhe të varurve nga droga nga CIS në Izrael, duke thënë se shteti nuk ka buxhet të mjaftueshëm për nevojat sociale pa to. Por ky propozim nuk kaloi.

Në mesin e viteve pesëdhjetë, në valën e riatdhesimeve masive nga vendet e Evropës Lindore, pati një numër të madh martesash të përziera. Në fillim mjaftoi një deklaratë e një emigranti të ri se ai ishte hebre për të regjistruar kombësinë në një kartë identiteti. Por më vonë doli se në mijëra familje ishin gra jo-hebreje. Kush duhet t'i kishte regjistruar fëmijët e tyre?

Kjo çështje u përshkallëzua pasi Gjykata e Lartë e Drejtësisë (Gjykata e Lartë) ngriti një padi në vitin 1957 me kapitenin e Marinës izraelite Benjamin Shalit.

Kapiteni kërkoi që fëmijët e tij të regjistroheshin si hebrenj, megjithëse gruaja e tij skoceze nuk donte të konvertohej në judaizëm. Shalit ka marrë një refuzim nga Ministria e Punëve të Brendshme dhe më pas ka aplikuar në Gjykatën e Lartë. Me pesë vota kundër, Gjykata e Lartë e plotësoi pretendimin e tij, duke shkaktuar zemërimin e partive fetare.

Dhe dy vjet më vonë, Gjykata e Lartë mori një kërkesë nga hebreu polak Oswald Rufeisen, i cili gjatë luftës u konvertua në krishterim, por kërkoi të njihej si hebre.

Rufeisen lindi në Poloni në një familje tradicionale hebreje. Ai ishte anëtar i lëvizjes rinore Bnei Akiva dhe po përgatitej për riatdhesim në Eretz Israel.

Në vitin 1941, ai u arrestua nga gjermanët, por ai arriti të arratisej dhe arriti në qytetin bjellorus të Mirit, i famshëm para luftës për yeshiva e tij. Aty e kaloi veten si polak. Gjermanët besuan dhe e morën Rufaizein për të shërbyer në polici si përkthyes. Por ai nuk u shërbeu gjermanëve, por hebrenjve: ai ndihmoi në transferimin e armëve në geto dhe në arratisjet nga geto, dhe rregullisht jepte informacione për bastisjet dhe veprimet e ardhshme të shfarosjes. Me një denoncim, ai u arrestua përsëri, por ai përsëri arriti të arratisej dhe në vitin 1942 gjeti strehim në një manastir katolik, ku u pagëzua dhe u bë "vëllai Daniel", pas së cilës ai ende luftoi në një detashment partizan rus.

Pas luftës, Rufaisen, pasi u diplomua në fakultetet e teologjisë dhe filozofisë, mori priftërinë. Në vitin 1959 ai erdhi në Izrael dhe u vendos në Haifa në një manastir karmelit.

Gjatë gjykimit të çështjes Rufaisen, u konstatua se ai u konvertua në krishterim nga bindje e thellë dhe hoqi dorë nga çifuti. Gjykata e Lartë, duke hedhur poshtë pretendimin e Rufaisen, vendosi se ai "nuk mund të njihet si një hebre që ka të drejtë të riatdhesohet në Izrael". Një person i tillë sigurisht që mund të aplikojë për të drejtën e qëndrimit në Izrael, si johebrenjtë e tjerë, por ai nuk ka të drejtë për shtetësi automatike, as të drejta apo përfitime të emigrantëve të rinj.

Disa muaj më vonë, vëlla Danieli mori nënshtetësinë izraelite. Në kartën e tij të identitetit, në rubrikën e kombësisë, shkruhej se kombësia e tij ishte “plotësisht e paqartë”.

Vetëm pas vdekjes së vëllait Daniel, u bë e qartë se judenjtë nuk e kishin harruar emrin e tij të vërtetë dhe atë që ai kishte bërë për ta. Në nekrologjinë e gazetës shkruhej: “Oswald, kujtimi yt qoftë i bekuar. Veprimi juaj na shpëtoi jetën. Dr. Abraham Reznik, Moti Reznik, Warda Levy (née Resnik).

Pranë arkivolit të Vëllait Danielit qëndronte një peshkop me një mantel të kuq dhe judenjtë me yarmulkë të thurura, priftërinj, murgj dhe izraelitë laikë. Ata flisnin frëngjisht, hebraisht, gjermanisht, anglisht dhe arabisht. Lutjet u thanë në latinisht dhe aramaisht, u lexuan kapituj nga Dhiata e Re dhe poezi të Bialikut dhe vëllai i të ndjerit, Arieh Rufaisen, i cili jeton në Galile, lexoi Kaddish.

Paditë e Binyamin Shalit dhe Oswald Rufeisen krijuan precedentin që u bë baza për rishikimin e gurthemelit të Thirrjes: kush llogaritet si hebre.

Në mars 1970, u shfaq një amendament në Thirrje: "Hebre është ai që ka lindur nga një nënë hebreje dhe nuk është konvertuar në një fe tjetër, si dhe një person që është konvertuar në judaizëm". Por doli që me një formulim të tillë të ligjit, për shembull, një "i burgosur i Sionit" që luftoi për emigracion në Izrael dhe kaloi kohë në kamp, ​​nëna e të cilit nuk ishte hebreje, nuk mund të riatdhesohej në Izrael.

Më pas u gjet një kompromis: ligji u plotësua me një paragraf sipas të cilit anëtarët e familjes së një të riatdhesuari të ri hebre, përfshirë jo vetëm fëmijët e tij, por edhe nipërit me bashkëshortet e tyre, marrin automatikisht të gjitha të drejtat dhe përfitimet e të riatdhesuarve të rinj.

Dhe në maj të po atij viti, MAFDAL tërhoqi përgjegjësinë e saj për njohjen si hebrenj të atyre të riatdhesuarve që nuk konsiderohen hebrenj sipas Halakha.

Partia e Çifutëve të Torahut propozoi amendamentin e mëposhtëm të ligjit: të anulohej "paragrafi për nipërit dhe mbesat". Amendamenti nuk kaloi.

Dhe në vitin 1985, kompromiset e mëparshme u vunë në provë në çështjen Miller kundër Shtetit të Izraelit.

Shoshana Miller, e cila u konvertua në judaizëm në Amerikë nën një rabin reformator, kërkoi të njihej si çifute sipas Ligjit të Kthimit pas mbërritjes së saj në Izrael, por Home Office refuzoi ta bënte këtë. Më pas Miller ka bërë padi kundër Ministrisë së Punëve të Brendshme në Gjykatën e Lartë. Ministri i Brendshëm iu rikthye fjalës dhe urdhëroi që në rubrikën e kartës së identitetit të shënohej kombësia “çifut” për të gjithë ata që nuk u konvertuan as “në përputhje me halaçën”, duke shtuar në kllapa “konvertuar”.

Kjo shtesë ngjalli zemërimin e kryerabinatit: nuk mund të barazohet një konvertim ortodoks me një joortodoks, si dhe të shkelë urdhrin tradicional hebre për të mos poshtëruar të konvertuarit e rinj duke i kujtuar se ata nuk janë hebrenj.

Pas një shqyrtimi trevjeçar të çështjes Shoshana Miller, Gjykata e Lartë nxori një vendim që detyronte Ministrinë e Brendshme të regjistronte Millerin si hebre. Në shenjë proteste, ministri i Brendshëm, i cili përfaqësonte partinë e Shasit, dha dorëheqjen.

Por fitorja e Shoshana Miller rezultoi pirrike, pasi vendimi i Gjykatës së Lartë të Drejtësisë nuk përbënte precedent. Vetëm vetë Milleri ishte regjistruar si hebreje dhe të gjithë të tjerëve në Ministrinë e Punëve të Brendshme iu tha se rastet e tyre do të shqyrtoheshin rreptësisht në baza individuale dhe vetëm pasi të bënin një padi në Gjykatën e Lartë.

U deshën pesëmbëdhjetë vjet të tjera dhe po aq padi në Gjykatën e Lartë të Drejtësisë që ajo të merrte vendime precedente në 2002 dhe 2005, mbi bazën e të cilave konvertimi reformist ose konservator u bë baza ligjore për njohjen e një të riatdhesuari si hebre. në përputhje me CLA.

Lufta për të ndryshuar ZOV u intensifikua në vitet 1970 dhe 1990 me valët e emigracionit masiv nga ish-Bashkimi Sovjetik, ku martesat e përziera ishin normë. Disa bashkëshortë dhe gra jo-hebreje, pas mbërritjes në Izrael, deklaruan se nuk do të kalonin nëpër rrugën e vështirë të konvertimit në judaizëm, ndërsa të tjerët e bënë. Kishte gjithashtu mjaft të riatdhesuar me dokumente false të sjella nga CIS.

Anëtarët e familjes jo-hebreje të emigrantëve të rinj nga vende të ndryshme shkruajnë në letërnjoftim kombësinë e tyre të vërtetë ose shkruajnë “pa kombësi”, gjë që e bën jetën shumë më të vështirë për ta.

Për më shumë se gjysmë shekulli ka pasur mosmarrëveshje nëse Thirrja është e nevojshme fare. Kundërshtarët e saj besojnë se vetë ideja e parafiltrimit të kujton idenë e aparteidit të bazuar në racizëm. Ose Shteti i Izraelit është një shtet për të gjithë hebrenjtë, dhe më pas një hebre me aftësi të kufizuara ose një narkoman ka automatikisht të drejtën e nënshtetësisë izraelite, ose Shteti i Izraelit është bërë i njëjtë me të gjitha shtetet e tjera të emigracionit masiv - Kanada, Amerikë, Zelanda e Re, Australia, Gjermania, të cilët shqyrtojnë me kujdes ata që kërkojnë të jetojnë në to.

Kundërshtarët e Thirrjes kanë edhe një argument. Përveç Izraelit, vetëm në Gjermaninë naziste u përdor përkufizimi "Kush konsiderohet çifut" për të miratuar ligjet e Nurembergut.

Dhe mbështetësit e ZOV-së besojnë se eliminimi i saj do të thotë privim i shtetit të Izraelit nga një themel moral. Siç tha një prej tyre, «përzgjedhja është praktikuar në Izrael që nga fillimi i tij, kështu që nuk ka pse të kesh frikë prej saj dhe nuk ka asnjë arsye për të nxituar për të anuluar ligjin e kthimit».

Vladimir Lazaris. Foto: Eyal Tuag

500 vjet histori hebreje dhe 25 vjet kërkime në arkivat izraelite dhe të huaja formuan bazën e librit të Vladimir Lazaris “Mes të huajve. ndër të miat".

“Detajet” boton kapituj të përzgjedhur nga ky libër kronikë-historik i veçantë. Artikujt bazohen në protokolle të deklasifikuara nga censura, materiale arkivore për aspektet më të papritura të jetës hebreje në diasporë para dhe pas Holokaustit dhe shumë dokumente të panjohura të botuara për herë të parë në rusisht.

Blini librin “Midis të huajve. Ndër të miat” ose vepra të tjera të Vladimir Lazaris, ju lutemi vizitoni faqen e tij në internet:

1. “Ti ke një fytyrë të tillë çifute”, i thanë një herë Booknikut me dashuri, dhe ai i harroi menjëherë të gjitha ato raste kur e njëjta frazë shqiptohej me neveri, siklet, sarkazëm, armiqësi, madje edhe neveri. Ju do të njiheni nga fytyra juaj, dhe më pas nga veprat tuaja, dhe nuk ka asnjë largim prej saj.

2. Njohja e një hebreu nga fytyra është bërë shkencë. Të njohësh një hebre me fytyrë është një aftësi e lindur e disa popujve, në veçanti, e vetë hebrenjve. Të njohësh një hebre nga fytyra është një argëtim popullor, sepse dihet që një hebre është gjithmonë i huaj, megjithëse mund të duket pafundësisht i veti. Dhe është e rëndësishme të jesh në gjendje ta njohësh atë.

3. Arti i leximit të fytyrave - fizionomia - ka qenë prej kohësh një shkencë. Nëse i besoni asaj, sytë, hundën, veshët, gojën - këto antena të veçanta që raportojnë njëzet e katër orë në ditë se çfarë po ndodh përreth, dhe forma e tyre, si dhe rrudhat e fytyrës, mund të tregojnë shumë për një person. Rezulton se sytë e mëdhenj dhe të hapur të së njëjtës fytyrë mesatare hebreje janë një shenjë e aftësisë së qëndrueshme për t'u habitur dhe për të bashkëvepruar me botën e jashtme. Rreth veshëve të mëdhenj - të njëjtat përfundime, por një hundë e madhe ... Jo, nuk funksionon. Asnjë nga tekstet që kemi studiuar nuk thotë se fytyrat Kombësia hebreje erë në një mënyrë të veçantë. Nëse i njëjti paraardhës i zakonshëm mesdhetar nuk na dërgoi përshëndetje së bashku me një hundë të madhe - ka shumë erëza dhe temjan në Lindjen e Mesme.

4. Një version tjetër, duke shpjeguar veçoritë e etnofizionomisë së hebrenjve, Bukniku dëgjoi në shkollë nga një shok klase veçanërisht militant. Ai mbrojti seriozisht teorinë e hundëve: ata thonë, hebrenjtë janë të zgjuar sepse të gjitha llojet e sinuseve të hundës dhe pjesëve të tjera të brendshme të hundës së homo sapiens te hebrenjtë nxirren në zonën e pjesës së spikatur të schnobelit, dhe nga ky vend në kokë (dhe, rrjedhimisht, hapësira për trurin) mbetet më shumë. Booknik kurrë nuk besoi në këtë marrëzi, por për disa arsye është ajo që mbahet mend që nga fëmijëria, dhe jo ndonjë shkencë e rëndësishme atje.

Meryl Streep si Rabin (Engjëjt në Amerikë)

5. Hunda, natyrisht, është tema. Në Gjermaninë naziste, u mbajtën klasa speciale, leksione dhe seminare për t'i mësuar njerëzit të njihnin hebrenjtë. Ja se si në librin shkollor për fëmijë Der Giftpilz, botuar nga antisemiti numër një i Rajhut, Julius Streicher, djemtë dhe vajzat mësohen të identifikojnë hebrenjtë. (Ne do të japim një ritregim të shkurtër të këtij teksti këtu, i cili ndërthur pothuajse të gjitha stereotipet.)

Sot ka një zhurmë në klasën e shtatë: mësuesi i dashur, zoti Birkmann, po flet për hebrenjtë. Edhe djali më dembel, Emil gërhitësi, nuk fle dhe dëgjon me vëmendje. Herr Birkmann di për hebrenjtë nga jeta dhe di si ta paraqesë këtë njohuri në një formë të arritshme, kështu që koha e preferuar e fëmijëve është "ora hebraike". Është koha për të kontrolluar se çfarë kanë mësuar fëmijët. Shtrihen duart. Si ta njohim një hebre? "Ne mund ta njohim atë nga forma e hundës: është e përkulur në majë dhe duket si numri gjashtë. Ne e quajmë këtë shenjë dishepujt "gjashtë çifutë". Mund ta njohim edhe nga buzët e tij - ata zakonisht janë me mish.dhe sytë e tij janë të ndryshëm nga tanët - qepallat e tyre janë të rënduara, sytë e tyre janë të dyshimtë dhe shpues, mund të shihni menjëherë një person mashtrues. Ata janë të vegjël në shtat, nga mesatar në të shkurtër, vuajnë nga këmbët e sheshta, veshët janë të mëdhenj. dhe dalin si doreza e filxhanit Flokët e tyre janë të zinj e kaçurrela, si të zezakëve dhe kur flasin tundin duart."
Në fund të mësimit, fëmijët këndojnë në unison me zëra tingëllues: "Vetë djalli na shikon nga një fytyrë hebreje" dhe shpërndahen me gëzim.

6. Vihet re se te hebrenjtë Ashkenazi përqindja e njerëzve me flokë të hapur është më e ulët se tek banorët e tjerë. Evropa Veriore, dhe në mesin e Sefardimëve dhe Mizrahiut, përqindja e njerëzve të tillë është më e lartë në krahasim me arabët dhe grupet e tjera aziatike. Ka më shumë bionde te Ashkenazimët, më pak te Sefardimët dhe akoma më të rralla te Mizrahi. Para Holokaustit, 30% e hebrenjve gjermanë ishin me flokë të hapur, 25% e hebrenjve anglezë, por vetëm 5% e hebrenjve italianë. Studimet e kryera në fillim të shekullit të 20-të treguan se në mesin e Ashkenazimëve (Galicia, Polonia, Gjermania) me flokë të drejtë nga 10 në 30% dhe flokëkuqe - nga 2% në 4%. Sefardi (Bosnjë, Angli, Itali) - 10% bionde, 1% e kuqe. Midis hebrenjve malësorë dhe të Dagestanit - 2% janë biondë dhe 2% janë të kuq. Rusia, Galicia dhe Polonia kishin përqendrimet më të larta të flokëkuqve.

8. Ngjyra e syve të stërgjysheve dhe stërgjyshërve të hebrenjve të gjallë iu nënshtrua gjithashtu përpunimit statistikor në fund të shekullit të 19-të. Midis hebrenjve rusë, 23% ishin me sy të lehtë, midis hebrenjve austriakë - 27%, dhe midis hebrenjve Ashkenazi që jetonin në Angli - 11.1%.

9. Nëse thelloheni në statistika, ndoshta ka një shpjegim për një tjetër klishe - "Hebrenjtë kanë më shpesh një kombinim të flokëve të errët dhe syve të çelur sesa popujt e tjerë".

10. Në mesin e shekullit të 20-të, në qytetin peruan të Cajamarca, dy vëllezërit Alvaro dhe Segundo Villanueva Correa en/Community.aspx?Name=The+Inca+Jews"> vendosën të konvertohen në judaizëm. Ata krijuan një komunitet që u formua deri në vitin 1958. Anëtarët e këtij komuniteti, të quajtur Bijtë e Moisiut (Bnei Moshe), respektonin rreptësisht të shtunën, festat dhe kashrutin. Me kalimin e kohës, ky grup u rrit në 500 njerëz dhe njerëzit filluan t'i quajnë "inko-hebrenj". Kohët e fundit, ata u njohën nga rabinati, dhe shumë prej tyre u zhvendosën. Pyes veten se si arritën atje? Hebrenjtë ose italianët luajtën. Kështu, studentët e Booknikut, duke diskutuar për kombësinë e tij, njëherë u grindën: njëri tha se ishte hebre dhe tjetri se ishte Maya.

11. Mjekra është gjithashtu një temë. Dhe jo vetëm hebre. Në shekullin e 15-të, jetoi kardinali Bessarion, i cili u konvertua në katolicizëm nga ortodoksia greke dhe u përpoq të bashkonte kishat e ndara. Ai ishte popullor dhe i ishte parashikuar papati, por mjekra që mbante nga kujtesa e vjetër i ndërhyri. Në një nga pritjet në 1471, mbreti Louis XI tërhoqi mjekrën dhe tha gjëra të vrazhda. Vissarion u mërzit dhe vdiq një vit më vonë. Për shkak të mjekrës, një papat humbi. Tani le të imagjinojmë se si të gjithë dhe të tjerët talleshin me mjekrën hebreje në çdo kohë. Dhe ata nuk ishin aspak të drejtë, sepse thuhet: "Mos prit kokën dhe mos i prish skajet e mjekrës" (Lev 19:27).

12. Judenjtë e mbajnë pikërisht këtë besëlidhje. Përveç kësaj, mjekra dhe lidershipi janë padyshim gjëra të ndërlidhura në kulturë. Ekziston një histori e tillë Talmudike për Rabban Gamliel II, udhëheqësin shpirtëror, Naxi, në periudhën pas shkatërrimit të Tempullit. Në jetën e tij erdhi momenti kur ai u hoq nga drejtimi për shpërdorim pushteti dhe Eleazar ben Azariah, një rabin i ri i shkëlqyer, një pasardhës i kryepriftit Ezra, pritej ta zëvendësonte. Por ai ishte i ri dhe pa mjekër, gjë që u bë një pengesë serioze për emërimin e tij. Megjithatë, ndodhi një mrekulli: Eleazari u zgjua një mëngjes dhe pa se Zoti i kishte dhënë një mjekër të gjatë dhe, më e rëndësishmja, gri.

13. Pra, mjekra është bërë një shënues i rëndësishëm kulturor. Por megjithatë, qimet e fytyrës nuk janë në shijen e të gjithë hebrenjve, disa nga bashkëkohësit tanë po kërkojnë dhe gjejnë një zgjidhje kompromisi midis besëlidhjes dhe realitetit. Nëse nuk mundeni thjesht të rruheni, d.m.th., të prisni, atëherë mund të depiloni për shembull me një krem ​​(është e vërtetë, ekziston rreziku i humbjes së lëkurës së fytyrës). Më tej, siç ndodh zakonisht, mosmarrëveshja kalon në fushën e semantikës së shprehjeve "prerja e majave të flokëve" dhe "shkatërroni / prishni majat e flokëve". Për shembull, ju mund të hiqni bimësinë me një makinë (prerja është e mundur, rruajtja nuk është): qimet e fytyrës shkatërrohen, por jo plotësisht. Disa autoritete halachic ndalojnë rrojet elektrike, të tjerë besojnë se pajisja nuk i shkurton flokët aq plotësisht sa një makinë, dhe për këtë arsye nuk e shkatërron plotësisht atë, dhe është e mundur të përdoret një rroje elektrike. Mos pyet ku është logjika këtu, lexo literaturën. Një tjetër gjë është që edhe Tevrati edhe Talmudi e bëjnë të qartë: një hebre duhet të ketë mjekër. Humbja e saj lidhet drejtpërdrejt me humbjen e identitetit.

14. Megjithatë, të krishterët e interpretojnë Shkrimin ndryshe. Ndoshta Papa Gregori VII (1073-1085) prezantoi një rregull që priftërinjtë katolikë të rruanin në mënyrë që t'i dallonin ata nga homologët e tyre hebrenj dhe myslimanë, por me kalimin e kohës ky rregull gjeti një shpjegim më të lartë në shkrimet e teologut mesjetar Gilelm Durand (1237). -1296), i cili argumentoi se Me prerjen e mjekrës, ne çlirohemi nga veset dhe mëkatet, sepse thelbi i tyre është sipërfaqësor, dhe mungesa e mjekrës e afron njeriun me engjëjt që janë përjetësisht të rinj. Kështu Jozefi u rrua para se ta çonin në dhomat e faraonit, sepse egjiptianët kultivuan mungesën e mjekrës si shenjë rinie. Rezulton se hebrenjtë nuk kanë aspak frikë të duken më të rritur, sepse ata kultivojnë mençurinë që shoqëron në mënyrë të pashmangshme moshën. Oh, sikur të ishte kështu...

15. Këtu është një rindërtim i një fytyre hebreje izraelite nga shekulli i parë pas Krishtit. Është bërë për filmin e BBC-së "Son of God" është një version i fytyrës së Jezusit. Dhe studiuesi dhe regjisori i filmave dokumentarë John Romer, në një film tjetër të Discovery Channel, Shtatë mrekullitë e botës, thekson se përshkrimi tradicional i Jezusit mund të rrjedhë nga përshkrimi klasik helenistik i Zeusit. Tani le t'i bëjmë të gjitha së bashku dhe të shohim një përfaqësues hipotetik të "kombësisë hebreje". si ishte?

16. Nuk ka aq shumë imazhe të hebrenjve të lashtë. Booknik hasi në dy interpretime të një prej më të famshmëve, një procesion nga një afreske e varrit të Khnumhotep III nga Beni Hassan. “Një grup prej katër grash hebreje mbajnë antimon për të prekur sytë e një princi egjiptian. Ky afresk na tregon se sa i madh është ndryshimi në veshjet e egjiptianëve dhe hebrenjve. Ne shohim gjithashtu se sa shumë të ndryshme janë gratë egjiptiane dhe hebreje në profil: Egjiptianët janë të bukura, me hundë perfekte dhe gratë hebreje janë të frikshme! - me hundë të mbërthyer. Hebrenjtë në përgjithësi e kanë zili bukurinë e popujve të tjerë, sepse ata kanë fytyra si gnomes (askush nuk i ka kushtuar vëmendje kësaj ngjashmërie të dukshme, sepse ata kanë frikë nga hebrenjtë), hundë të mëdha dhe vetulla me gëzof, si një Yeti.

17. Çuditërisht, të tjerët shohin në të njëjtat piktura të varrit të Khnumhotep III një burim njohurish për artet dhe zanatet e hebrenjve. “Tridhjetë e shtatë tregtarë dhe artizanë me gratë dhe fëmijët e tyre janë paraqitur në një afresk brenda varrimit. Rrobat e tyre, modeli i flokëve dhe ngjyra e lëkurës tregojnë se ishin nga Kanaani. Artistët pikturuan me kujdes rrobat semite, dhe kjo i lejon shkencëtarët të vërtetojnë se pëlhurat ishin bërë në tezgjah që nuk njiheshin ende në Egjipt, dhe ishin lyer me ngjyra që nuk përdoreshin në Egjipt në atë kohë. Në fakt, për temën tonë nuk është aq e rëndësishme që shumë teknologji të avancuara u sollën në Egjipt nga semitët. Na intereson portreti i zonjave që jetuan në Kanaan në shekullin e 19 para Krishtit dhe të parë me sytë e një artisti egjiptian. Ata janë shumë tërheqës dhe ka një ngjashmëri me bashkëkohësit tanë.

18. Bletët njohin fytyrat e njerëzve. Askush nuk e ka kuptuar ende se si e bëjnë këtë. Për më tepër, ata njohin personin e duhur, edhe nëse fotografia e tyre është e kthyer përmbys.

19. Pushkët snajper së shpejti do të mund të dallojnë fytyrën e një personi në fushëveprimin, në mënyrë që të dinë saktësisht nëse duhet të qëllojnë apo jo.

20. Zakoni i përcaktimit të kombësisë së një personi me anë të tij pamjen nuk do të zhduket kurrë, sepse lidhet drejtpërdrejt me mbijetesën dhe nevojën për të klasifikuar botën. Si dhe kafshët me aftësitë e tyre të atribuimit të saktë të individëve tipe te ndryshme. Dhe vetëm më të avancuarit prej nesh janë në gjendje të kujtojnë me kohë se sa e lehtë është të mashtrosh syrin dhe sa pak i jep zemrës ky klasifikim.