22.09.2021
Kisha Ortodokse gjatë Luftës së Dytë Botërore. Kisha gjatë Luftës: Shërbimi dhe Lufta në Territoret e Pushtuara
Planifikoni
Prezantimi
1.ROC në prag të Luftës së Dytë Botërore (1937-1941)
1.1 Terrori bolshevik dhe Kisha Ortodokse Ruse
1.2 Fillimi i Luftës së Dytë Botërore. ROC dhe propaganda bolshevike në afërsi jashtë vendit.
2. Kisha Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike (1941-1945)
2.1 Reagimi i Kishës Ortodokse Ruse ndaj hyrjes së vendit në një betejë të madhe.
2.2 Politika fetare e Gjermanisë fashiste në territoret e pushtuara
3. Ndryshimi në politikën e shtetit ateist në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike
3.1 Një pikë kthese në marrëdhëniet midis kishës dhe bolshevikëve
3.2 Kisha Ortodokse Ruse nën Shenjtërinë e Tij Patriarku Sergius
3.3 Periudha e triumfit të Ushtrisë së Kuqe. ROC nën Patriarkun Alexy I.
4. Qëndrimi ndaj Kishës Ortodokse Ruse gjatë apogjenit të Stalinizmit (1945-1953)
Përfundim
Aplikimet
Bibliografi
Prezantimi
Përgjithmonë dhe përgjithmonë, duke kujtuar zymtësinë
Shekujt kaluan një herë e përgjithmonë,
Unë e pashë atë jo në mauzole, por në altarin tuaj
Flamujt e regjimenteve armike u vendosën.
I. Kochubeev
Rëndësia e temës:
Kisha Ortodokse Ruse luajti një rol të rëndësishëm gjatë Luftës së Madhe Patriotike, duke mbështetur dhe ndihmuar njerëzit të durojnë këtë betejë të pabarabartë me shfarosje, kur ajo vetë u persekutua jo vetëm nga armiku, por edhe nga autoritetet.
Sidoqoftë, gjatë Luftës së Madhe Patriotike, Kisha iu drejtua famullitarëve të saj me një apel për të mbrojtur Atdheun deri në fund, sepse Zoti nuk do ta lërë popullin rus në telashe nëse ata mbrojnë me forcë tokën e tyre dhe i luten me zell Zotit.
Mbështetja e Kishës Ortodokse Ruse ishte e rëndësishme, fuqia e saj u vlerësua gjithashtu nga bolshevikët, prandaj, në periudhën më të tensionuar të luftës, shteti ateist papritmas ndryshon kursin e politikës së tij fetare, duke filluar bashkëpunimin me ROC. Dhe megjithëse nuk zgjati shumë, ky fakt nuk kaloi pa lënë gjurmë në historinë e vendit tonë.
Në këtë drejtim, në këtë abstrakt, synimet e mëposhtme janë vendosur:
1. Konsideroni aktivitetet e Kishës Ortodokse Ruse në prag të Luftës së Dytë Botërore.
2. Analizoni politikën e bolshevikëve në lidhje me kishën ortodokse ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike.
3. Për të vendosur marrëdhënien midis situatës në frontet e Luftës së Madhe Patriotike dhe marrëdhënies midis bolshevikëve dhe Kishës.
4. Nxirrni përfundime se si ateizmi i sistemit bolshevik u pasqyrua në shoqërinë moderne ruse.
1. ROC në prag II Lufta Botërore (1937-1941)
1.1 Terrori bolshevik dhe Kisha Ortodokse Ruse
Rezultatet e regjistrimit treguan një dështim të jashtëzakonshëm të Unionit të Ateistëve Militantë. Për këtë, u pastrua bashkimi pesë milionësh. Rreth gjysma e anëtarëve të saj u arrestuan, shumë u pushkatuan si armiq të popullit. Autoritetet nuk kishin asnjë mjet tjetër të besueshëm për edukimin ateist të popullsisë, përveç terrorit. Dhe ai sulmoi Kishën Ortodokse në 1937 me një mbulim kaq të përgjithshëm saqë dukej se çoi në çrrënjosjen e jetës së kishës në vend.
Në fillim të vitit 1937, u zhvillua një fushatë e mbylljes masive të kishave. Vetëm në një takim më 10 shkurt 1937, komisioni i përhershëm për çështjet fetare shqyrtoi 74 raste për likuidimin e komuniteteve fetare dhe nuk mbështeti mbylljen e kishave në vetëm 22 raste, dhe në vetëm një vit më shumë se 8 mijë kisha u mbyllën Me Dhe, natyrisht, i gjithë ky shkatërrim u krye "me kërkesat e shumta të kolektivëve të punës" në mënyrë që të "përmirësohet paraqitja e qytetit". Si rezultat i këtij shkatërrimi dhe shkatërrimi, rreth 100 kisha mbetën në hapësirat e mëdha të RSFSR, pothuajse të gjitha në qytetet e mëdha, kryesisht ato ku lejoheshin të huajt. Këta tempuj u quajtën "demonstrues". Disi më shumë, deri në 3% të famullive para-revolucionare, mbijetuan në Ukrainë. Në dioqezën e Kievit, e cila në vitin 1917 përbëhej nga 1710 kisha, 1435 priftërinj, 277 dhjakë, 1410 psalmistë, 23 manastire dhe 5193 monastikë, në vitin 1939 kishte vetëm 2 famulli me 3 priftërinj, 1 dhjak dhe 2 psalmistë. Në Odessa, ka vetëm një kishë funksionale të mbetur në varreza.
Gjatë viteve të terrorit të paraluftës, rreziku vdekjeprurës varej mbi vetë ekzistencën e Patriarkanës dhe të gjithë organizatës kishtare. Deri në vitin 1939, nga peshkopata ruse, përveç kreut të Kishës, Dhjetorët e fronit Patriarkal, Mitropoliti Sergius, 3 peshkopë mbetën në katedrale - Mitropoliti Alexy i Leningradit (Simansky), Kryepeshkopi i Dmitrov dhe kreu i Patriarkana Sergius (Voskresensky) dhe Kryepeshkopi i Peterhof Nikolla (Yarushevich) dhe dioqezat.
1.2 Fillimi i Luftës së Dytë Botërore. Kisha Ortodokse Ruse dhe propaganda bolshevike në afërsi jashtë vendit
Më 1 shtator 1939, Lufta e Dytë Botërore filloi me një sulm të Gjermanisë naziste në Poloni. Jo vetëm në jetën e një personi, por edhe në jetën e kombeve, fati i qytetërimeve, katastrofat vijnë si rezultat i mëkateve. Shkalla e paparë e persekutimit të Kishës, lufta civile dhe regicidi në Rusi, zemërimi racist i nazistëve dhe rivaliteti mbi sferat e ndikimit të fuqive evropiane dhe të Paqësorit, rënia e moralit që përfshiu shoqërinë evropiane dhe amerikane - e gjithë kjo mbushi kupën e zemërimit të Perëndisë. Për Rusinë kishte ende 2 vjet jetë paqësore, por nuk kishte paqe brenda vetë vendit. Lufta e qeverisë bolshevike me njerëzit e saj dhe lufta brenda partisë e elitës komuniste nuk u ndal, nuk kishte heshtje paqësore në kufijtë e perandorisë sovjetike. Pas nënshkrimit të Paktit Molotov-Ribbentrop dhe 16 ditë pas sulmit gjerman mbi Poloninë, Ushtria e Kuqe kaloi kufirin sovjeto-polak dhe pushtoi provincat e saj lindore-tokat fillimisht ruse dhe ortodokse: Bjellorusia Perëndimore dhe Volhynia, të shkëputura nga Rusia nga Traktati i Rigës (1921) i qeverisë sovjetike me Poloninë, si dhe Galicia, e cila u nda nga Rusia me shekuj. Më 27 qershor 1940, qeveria sovjetike kërkoi që Rumania, brenda katër ditësh, të pastrojë territorin e Besarabisë, që i përkiste Rusisë deri në vitin 1918, dhe Bukovinës Veriore, e cila ishte shkëputur nga Rusia në Mesjetë, por ku shumica e popullsia kishte rrënjë ruse. Rumania u detyrua t'i bindet ultimatumit. Në verën e vitit 1940, Estonia, Letonia dhe Lituania, të cilat i përkisnin Rusisë para revolucionit dhe luftës civile, u aneksuan në Bashkimin Sovjetik.
Përparimi i kufijve të shtetit Sovjetik në perëndim zgjeroi territorialisht juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse. Patriarkana e Moskës iu dha mundësia të qeverisë në fakt dioqezat e shteteve baltike, Bjellorusinë Perëndimore, Ukrainën Perëndimore dhe Moldavinë.
Vendosja e regjimit sovjetik në rajonet perëndimore të Ukrainës dhe Bjellorusisë u shoqërua me shtypje. 53 klerikë u arrestuan vetëm në Volhynia dhe Polissya. Sidoqoftë, ata nuk e shkatërruan jetën kishtare të Rusisë Perëndimore. Pothuajse të gjitha famullitë që mbijetuan gjatë viteve të pushtimit polak nuk u mbyllën as nga autoritetet sovjetike. Manastiret vazhduan të ekzistojnë; megjithatë, numri i banorëve në to u ul ndjeshëm, disa u larguan nga manastiret me forcë, të tjerët i lanë vetë. Parcelat e tokës dhe pasuritë e tjera të paluajtshme u konfiskuan nga manastiret dhe kishat, kishat u shtetëzuan dhe u transferuan në përdorim të bashkësive fetare, dhe taksat civile u vendosën për "klerikët". Mbyllja e Seminarit Teologjik të Kremenets ishte një goditje serioze për Kishën.
Propaganda bolshevike përmes gazetave dhe radios u përpoq të diskreditonte klerin ortodoks në sytë e masave, të vriste besimin në Krishtin në zemrat e njerëzve, Unioni i Ateistëve Militantë hapi degët e tij në rajonet e sapo aneksuara. Kryetari i saj, E. Yaroslavsky, sulmoi prindërit që nuk donin t'i dërgonin fëmijët e tyre në shkollat ateiste sovjetike që ishin hapur në rajonet perëndimore. Në Volhynia dhe Bjellorusi, brigadat u krijuan nga adoleshentë huligan dhe anëtarë të Komsomol që bënë skandale pranë kishave gjatë shërbesave, veçanërisht gjatë festave. Për aktivitete të tilla ateiste për të festuar Pashkën 1940, Unioni i Ateistëve Militantë mori 2.8 milion rubla nga thesari i shtetit, i cili nuk ishte i pasur në atë kohë. Ato u shpenzuan kryesisht në rajonet perëndimore, sepse atje njerëzit festuan hapur Ringjalljen e Krishtit dhe shërbimet e Pashkëve kryheshin në çdo fshat.
Në 1939-1941 në forma ligjore, jeta kishtare u ruajt në thelb vetëm në dioqezat perëndimore. Më shumë se 90% e të gjitha famullive të Kishës Ortodokse Ruse ishin këtu, manastiret funksionuan, të gjitha dioqezat u qeverisën nga peshkopët. Në pjesën tjetër të vendit, organizata e kishës u shkatërrua: në 1939 kishte vetëm 4 katedrale të pushtuara nga peshkopët, përfshirë kreun e Kishës, Mitropolitin e Moskës dhe Kolomna, rreth 100 famulli dhe asnjë manastir të vetëm. Kryesisht gra të moshuara erdhën në kisha, por jeta fetare u ruajt edhe në këto kushte, ajo shkëlqeu jo vetëm në të egra, por edhe në kampe të panumërta që shpërfytyruan Rusinë, ku priftërinjtë rrëfyes ushqenin të dënuarit dhe madje shërbenin liturgjinë në antimensione të fshehura me kujdes.
Në vitet e fundit të paraluftës, vala e shtypjeve kundër kishës u qetësua, pjesërisht sepse pothuajse gjithçka që mund të shkatërrohej - tashmë e shkatërruar, që mund të shkelej - shkelej. Udhëheqësit sovjetikë e konsideruan të parakohshme dhënien e goditjes përfundimtare për arsye të ndryshme. Ndoshta kishte një arsye të veçantë: lufta po tërhiqej pranë kufijve të Bashkimit Sovjetik. Pavarësisht paqesisë në dukje të deklaratave të tyre dhe sigurimeve për forcën e marrëdhënieve miqësore me Gjermaninë, ata e dinin se lufta ishte e pashmangshme dhe vështirë se ishin verbuar aq shumë nga propaganda e tyre sa të krijonin iluzione mbi gatishmërinë e masave për të mbrojtur idealet komuniste. Duke sakrifikuar veten, njerëzit mund të luftonin vetëm për atdheun e tyre, dhe më pas drejtuesit komunistë iu drejtuan ndjenjave patriotike të qytetarëve.
2. Kisha Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike (1941-1945)
2.1 Reagimi i Kishës Ortodokse Ruse ndaj hyrjes së vendit në betejën e madhe
Më 9/22 qershor 1941, në ditën e të gjithë shenjtorëve, filloi Lufta e Madhe Patriotike. Për herë të dytë në shekullin XX. Gjermania hyri në një luftë vdekjeprurëse me Rusinë, e cila u shndërrua në një katastrofë kombëtare për gjermanët. Udhëheqësit e Gjermanisë naziste refuzuan hapur vlerat morale të krishtera dhe u përpoqën të ringjallnin kultin e lashtë pagan gjermanik. Në fjalimet e tyre propagandistike drejtuar popullit rus, Hitleritët, duke spekuluar mbi ngjarjet tragjike të historisë sovjetike, kërkuan të shfaqeshin në maskën e mbrojtësve të fesë, por Dhjetorët e Fronit Patriarkal, Mitropoliti Sergius, në ditën e parë të lufta, shkroi "Një letër drejtuar pastorëve dhe tufës së Kishës Ortodokse të Krishtit", në të cilën ai i bëri thirrje popullit rus të mbrojë Atdheun:
"Grabitësit fashistë sulmuan Atdheun tonë ... Kohët e Batu, kalorësve gjermanë, Karl të Suedisë, Napoleonit përsëriten. Pasardhësit e mjerë të armiqve të Krishterizmit Ortodoks duan që edhe një herë të përpiqen ta gjunjëzojnë popullin tonë para së pavërtetës ... Me ndihmën e Zotit, edhe këtë herë, ai do të shpërndajë në pluhur forcën armike fashiste ... Le të kujtojmë udhëheqësit e shenjtë të popullit rus, për shembull, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, të cilët lanë shpirtrat e tyre për njerëzit dhe Atdheun ... Le të kujtojmë mijëra ushtarë të thjeshtë ortodoksë të panumërt ... Kisha jonë Ortodokse gjithmonë ka ndarë fatin e njerëzve. Së bashku me të, ajo kaloi sprova dhe u ngushëllua nga sukseset e tij. Ajo nuk do t'i lërë njerëzit e saj as tani. Ajo bekon me bekimet qiellore bëmën e ardhshme mbarëkombëtare. Nëse dikush, atëherë ne jemi ata që duhet të kujtojmë urdhërimin e Krishtit: Nuk ka asnjë tjetër që të mbjellë më shumë dashuri, por që do të japë shpirtin për miqtë e tij(Gjoni 15.13). Për ne, pastorët e Kishës, në një kohë të tillë kur Atdheu i thërret të gjithë në vepra asketike, do të jetë e padenjë vetëm të shikojmë në heshtje atë që po ndodh rreth e rrotull, të mos gëzojmë zemrën e dobët, të mos ngushëllojmë të pikëlluarit , për të mos hezituar të mos kujtojë detyrën dhe vullnetin e Zotit. Dhe nëse, përveç kësaj, heshtja e pastorit, mungesa e shqetësimit të tij për atë që po përjeton kopeja shpjegohet gjithashtu me konsiderata dinake për përfitimet e mundshme në anën tjetër të kufirit, atëherë kjo do të jetë një tradhti e drejtpërdrejtë ndaj Atdheut dhe detyra jonë baritore ... Le t'i bashkojmë shpirtrat tanë me tufën tonë ... Kisha e Krishtit bekon të gjithë të krishterët ortodoksë të mbrojnë kufijtë e shenjtë të Atdheut tonë. Zoti do të na japë fitore "
Për dallim nga Stalini, i cili mori 10 ditë për t'iu drejtuar njerëzve me një fjalim, Locum Tenens i Fronit Patriarkal menjëherë gjeti fjalët më të sakta dhe më të nevojshme. Një çerek shekulli para agresionit fashist, kur bolshevikët po përgatitnin hapur një humbje ushtarake për Rusinë, pastorët e Kishës frymëzuan popullin ortodoks rus që të zmbrapsë armikun, i cili edhe atëherë erdhi nga Gjermania. Patriotizmi i Kishës është tradicional. Udhëheqësi i komunistëve që çuan Rusinë në humbjen në Luftën e Parë Botërore, katastrofën dhe shpërbërjen, dhe pak para Luftës Patriotike, argumentoi se koncepte të tilla si Atdheu dhe patriotizmi, borgjez dhe i rremë, tani nuk ishte e lehtë të kombinoheshin në fjalimin e tij emri i një ateisti militant dhe krijuesi i bolshevikëve të partisë me emrat e shenjtë Alexander Nevsky dhe Dimitry Donskoy. Jo rastësisht, por me huazim të qëllimshëm, Stalini përsëriti disa nga mendimet e kreut të Kishës Ortodokse në fjalimin e tij drejtuar bashkatdhetarëve të tij. Në një fjalim në Këshillin e Peshkopëve të vitit 1943, Mitropoliti Sergius, duke kujtuar fillimin e luftës, tha se nuk kishim pse të mendonim se çfarë pozicioni duhet të mbante Kisha jonë, sepse “para se të kishim kohë të përcaktonim pozicionin tonë në çfarëdo mënyre , tashmë ishte përcaktuar - nazistët sulmuan vendin tonë, është i shkatërruar, i zënë rob i bashkatdhetarëve tanë. "
Më 26 qershor, Locum Tenens të Fronit Patriarkal mbajti një shërbim lutjeje në Katedralen Epifani për fitoren e ushtrisë ruse, pas së cilës Mitropoliti Sergius shprehu shpresën se si një stuhi e freskon ajrin, një stuhi e vërtetë ushtarake do të shërbejë " përmirësoni atmosferën tonë shpirtërore ". Këto fjalë shprehin gjithashtu gjykimin mbi gjendjen e shoqërisë në prag të luftës, në të cilën frika e përgjithshme, mbretëruan denoncimet, u kryen vrasje jashtëgjyqësore dhe shpresa se lufta do të sillte me vete ndryshime për mirë për Kishën e Krishtit Me Në të gjitha kishat ortodokse ende të shkatërruara dhe jo të përdhosura të tokës ruse, gjatë shërbimit me ndryshime të vogla, u lexua një lutje, e cila u krijua në Luftën Patriotike të 1812 (shih Shtojcën 1). Kryesisht fshatarë u mobilizuan në Ushtrinë e Kuqe, të cilët, të paktën në brezat e vjetër, i qëndruan besnikë Kishës Ortodokse. Jeta në vijën e parë në pritje të vdekjes për orë, duke vuajtur nga plagët, vdekja e miqve ushtarak zgjoi ndjenjat dhe mendimet fetare tek ushtarët rusë, gjatë luftës ndjenjat fetare midis njerëzve u thelluan dhe u intensifikuan.
Muajt e parë të luftës ishin koha e humbjes dhe humbjes së Ushtrisë së Kuqe. E gjithë perëndimi i vendit u pushtua nga gjermanët. Nëna e qyteteve ruse u mor, kryeqyteti origjinal i Rusisë - Kiev. Kryeqyteti verior i Perandorisë Ruse të rënë është bllokuar. Në vjeshtën e vitit 1941, vija e frontit po i afrohej Moskës. Në këtë situatë, Mitropoliti Sergius hartoi një testament më 12 tetor, në të cilin, në rast të vdekjes së tij, ai transferoi kompetencat e Lokum Tenens të fronit Patriarkal tek Mitropoliti Alexy (Simansky) i Leningradit. Në festën e Mbrojtjes së Nënës së Zotit, Mitropoliti Sergius dërgoi një mesazh drejtuar tufës ortodokse dhe të dashur ndaj Zotit të Moskës. Mitropoliti Sergius shprehu besimin e tij të fortë në fitoren përfundimtare të armëve ruse, duke paralajmëruar me zemër të dobët kundër tradhtisë dhe, duke përmendur pastorët që ushqejnë shpresat për të ndryshuar pozicionin e Kishës për mirë në rast të fitores së Hitlerit, i kërcënoi ata me përjashtim nga dinjiteti dhe gjykata e kishës. Në fund të mesazhit, ai bekoi mbrojtësit vetëmohues të Kishës së Shenjtë dhe Atdheut.
Kjo ishte adresa e lamtumirës e Mitropolitit Sergius të Moskës ndaj tufës metropolitane para evakuimit nga Moska. Kthehu më 7 tetor, Këshilli i Qytetit të Moskës urdhëroi evakuimin e Patriarkanës në Urale në Chkalov (Orenburg), vetë qeveria sovjetike u transferua në Samara (Kuibyshev).
Më 24 nëntor, Mitropoliti Sergius iu drejtua, së bashku me Mitropolitin Nikolla të Kievit dhe Galicisë, Kryepeshkopët e Kuibyshev Andrey, Mozhaisk Sergius dhe Ulyanovsk John, me një mesazh të ri për kopenë: besimi i përdhosur. Por e gjithë bota e di se ky dreq i ferrit me një maskë mashtruese devotshmërie mbulon vetëm mizoritë e tij. Në të gjitha vendet e robëruara prej tij, ai bën zemërime të tmerrshme kundër lirisë së ndërgjegjes, tallet me faltoret, shkatërron tempujt e Zotit me bomba, burgos dhe ekzekuton barinjtë e krishterë, duke u kalbur në burg besimtarët që u rebeluan kundër krenarisë së tij të çmendur, kundër planeve të tij për pohojnë fuqinë e tij satanike mbi gjithçka.tokë. Të krishterët ortodoksë që ikën nga robëria fashiste na treguan për talljen e fashistëve mbi kishat ... theshtë e qartë për të gjithë botën se përbindëshat fashistë janë armiq satanikë të besimit dhe krishterimit. Populli rus, të gjithë ata që e duan Atdheun tonë, tani kanë një qëllim - të mposhtin armikun me të gjitha mjetet ".
Në letrën e Pashkëve, Primati zbuloi orientimin anti-kristian të ideologjisë naziste: "Fashistët që kanë marrë guximin të njohin svastikën pagane si flamurin e tyre në vend të Kryqit të Krishtit nuk mund të fitojnë. Le të mos harrojmë fjalët: Fitoni me sim -in tuaj. Jo një svastikë, por një kryq thirret për të kryesuar kulturën tonë të krishterë, "vendbanimin" tonë të krishterë. Në Gjermaninë naziste, ata argumentojnë se Krishterizmi ka dështuar dhe nuk është i përshtatshëm për përparimin e ardhshëm botëror. Kjo do të thotë që Gjermania, e destinuar të zotërojë botën e së ardhmes, duhet të harrojë Krishtin dhe të shkojë në rrugën e vet. Për këto fjalë të çmendura, gjykatësi i drejtë godas Hitlerin dhe të gjithë bashkëpunëtorët e tij ".
Pas këtyre fjalëve të Mitropolit Sergius, shumë kujtuan se jo vetëm udhëheqësit e Gjermanisë fashiste argumentuan se "Krishterizmi dështoi dhe nuk është i përshtatshëm për përparimin e ardhshëm botëror". Dhe kujtdo që e dëgjoi këtë mesazh, të lexuar në kishat ortodokse, ishte e qartë se jo svastika fashiste, dhe jo pentagrami i kuq, por kryqi thirret për të "udhëhequr kulturën tonë të krishterë".
Në përvjetorin e parë të Luftës së Madhe Patriotike, Mitropoliti Sergius lëshoi dy letra - një për moskovitët, dhe tjetra për tufën Gjith -Ruse. Në mesazhin e tij në Moskë, Locum Tenens shprehu gëzimin e tij për humbjen e gjermanëve pranë Moskës. Në një mesazh drejtuar të gjithë Kishës, kreu i saj denoncoi nazistët, të cilët, për qëllime propagandistike, përvetësuan misionin e mbrojtësve të Evropës së krishterë nga pushtimi i komunistëve, dhe gjithashtu ngushëlluan tufën me shpresën e fitores mbi armikun. Në Letrën e Krishtlindjeve të vitit 1943, Mitropoliti Sergius shkroi se tani ne jo vetëm që besojmë, por gjithashtu shohim se fitorja patjetër ka kaluar në anën tonë. Mesazhi i Pashkëve i vitit 1943 përfundon me fjalët: "Me ndihmën e Zotit, ushtria jonë e fortë ruse do të dëbojë shpirtrat e këqij fashistë nga kufijtë e Atdheut tonë. Zoti ngrihet dhe shpërndahet kundër tij(Psalmi 67.2) ". Në mesazhin e hartuar për përvjetorin e dytë të fillimit të Luftës së Madhe Patriotike, Mitropoliti Sergius i kërkoi Zotit bekimin e vazhdimit të "bëmave patriotike si në pjesën e përparme ashtu edhe në pjesën e pasme, dhe Zoti e bëftë atë të tretin" fillimi i vitit të vuajtjeve ushtarake bëhet një vit fitoreje për ne ".
Bashkëpunëtorët më të afërt të Dhomës së Fronit Patriarkal, Mitropolitët Alexy (Simansky) dhe Nikolai (Yarushevich), gjithashtu i drejtuan mesazhe patriotike kopesë.
Gjatë gjithë ditëve të tmerrshme të bllokadës, Mitropoliti Alexy (Simansky) i Leningradit nuk u nda nga tufa e tij. Në fillim të luftës, kishte pesë kisha ortodokse aktive në Leningrad: Deti i Shën Nikollës, Princi Vladimir dhe Katedralet e Shndërrimit dhe dy kisha varrezash. Tempujt e qytetit ishin të stërmbushur me adhurues dhe pjesëmarrës. Edhe gjatë ditëve të javës, malet e shënimeve për shëndetin dhe qetësinë u dorëzuan. Temperatura në tempuj shpesh binte nën zero, këngëtarët mezi mund të qëndronin në këmbë nga uria. Për shkak të bombardimeve të shpeshta dhe shpërthimeve të bombave, dritaret në tempuj u rrëzuan nga vala e ajrit dhe një erë e ftohtë shpërtheu nëpër tempuj. Mitropoliti Alexy jetoi në Katedralen Nikolsky dhe shërbeu atje çdo të Dielë, shpesh pa dhjak. Me predikimet dhe mesazhet e tij, ai mbështeti guximin dhe shpresën tek njerëzit që mbetën në kushte çnjerëzore në unazën e bllokadës. Të Dielën e Palmës, në kishat e Leningradit, apeli i tij kryepastoral u lexua me një apel për besimtarët që të ndihmonin me vetëmohim ushtarët me punë të ndershme në pjesën e pasme.
2.2 Politika fetare e Gjermanisë fashiste në territoret e pushtuara
Në muajt e parë të luftës, Wehrmacht gjerman pushtoi territore të mëdha në perëndim të vendit - pothuajse gjysma e pjesës evropiane të Bashkimit Sovjetik: shtetet baltike, Bjellorusia, Ukraina dhe rajonet perëndimore të Federatës Ruse. Në Isthmusin Karelian dhe në Karelia, trupat e Finlandës luftuan në anën e Gjermanisë. Në Moldavi, Transnistri, Krime, Ukrainën jugore, trupat gjermane u përforcuan nga njësitë italiane, rumune dhe hungareze. Në Transk Kaukaz dhe Lindjen e Largët, Turqia dhe Japonia përbënin një kërcënim të vazhdueshëm.
Në të gjitha qytetet dhe në shumë fshatra të braktisur nga administrata sovjetike, priftërinjtë u shpallën, ose në pozitën e të internuarve, ose të fshehur nën tokë, ose duke fituar jetesën me ndonjë lloj zanati ose shërbimi. Këta priftërinj morën leje nga komandantët e pushtimit për të mbajtur shërbesat në kisha të mbyllura, por jo të shkatërruara.
Qëllimi i luftës për Hitlerin dhe udhëheqjen e partisë naziste ishte copëtimi i vendit tonë dhe skllavërimi i popujve sllavë, prandaj, në rast të fitores gjermane, Kisha Ortodokse, faltorja më e lartë kombëtare e popullit rus, u kërcënua me persekutim të rëndë. Por ideologët fashistë e mbuluan luftën e tyre grabitqare në emër të Zotit dhe e quajtën atë një kryqëzatë kundër komunizmit. Për qëllime propagandistike, autoritetet pushtuese lëshuan leje për hapjen e kishave. Rosenberg përshkroi parimet themelore të politikës fetare të Gjermanisë në territoret e pushtuara: 1) grupet fetare janë rreptësisht të ndaluara të përfshihen në politikë; 2) grupet fetare duhet të ndahen në bazë kombëtare dhe territoriale; 3) shoqëritë fetare nuk duhet të ndërhyjnë në aktivitetet e autoriteteve të pushtimit.
Njerëzit besimtarë, të uritur, të varfër, të shkatërruar nga lufta, punuan me vetëmohim për të restauruar tempujt e Zotit, i dekoruan me ikona që kishin mbijetuar në shtëpitë e tyre dhe dhuruan ikona, dhe sollën libra liturgjikë të fshehur fshehurazi. Shërbimet hyjnore kryheshin në kishat e stërmbushura me njerëz. Një shumicë e madhe njerëzish, si fëmijë ashtu edhe të rritur, u pagëzuan. Në Ukrainë dhe Bjellorusi, pothuajse të gjithë ata që vinin nga familje ortodokse, por nuk morën pagëzim gjatë viteve të persekutimit të Kishës, u pagëzuan brenda disa muajsh pas pushtimit gjerman. Shumë besimtarë erdhën në shërbesat festive, u kryen procesionet e kryqit, në të cilat morën pjesë mijëra të krishterë ortodoksë.
Gjithashtu u vërejt e kundërta. Inteligjencia e re sovjetike, rinia punëtore urbane, nën ndikimin e propagandës ateiste, në pjesën më të madhe u largua nga besimi i etërve të tyre. Në Kiev, u hapën 26 kisha, përveç Kishës së Shën Andrew, të gjitha të tjerat janë në periferi. Për një qytet të madh, kjo nuk ishte ende e mjaftueshme në krahasim me qytetet krahinore, por këto kisha, as të dielave, nuk ishin të mbushura me njerëz që luteshin.
Duke dhënë leje për hapjen e kishave, pushtuesit gjermanë, për ta thënë butë, nuk ishin një shembull i moralit të krishterë dhe mentalitetit të krishterë. Në zonën e vijës së parë, ku pushteti ishte në duart e administratës ushtarake, të krishterët ortodoksë morën simpati të sinqertë nga gjermanët, por në pjesën e prapme të thellë, ku funksionarët partiakë dhe njësitë SS vendosën tonin, vetëm propagandat dhe konsideratat politike i diktuan pushtimit autoritetet kanë një tolerancë të caktuar ndaj Kishës Ortodokse. ...
Në territoret e okupuara, shumica e legjislacionit Sovjetik mbeti në fuqi, i cili doli të ishte shumë i përshtatshëm për pronarët e rinj, përfshirë dekretin e Leninit "Për ndarjen e Kishës nga shteti dhe shkollën nga Kisha". Në shkollat fillore dhe shkollat profesionale, ishte e ndaluar të mësohej ligji i Zotit. Ashtu si në vetë Gjermaninë, edukimi i fëmijëve u krye në një frymë nacional-socialiste, raciste dhe neo-pagane.
Tallja e rëndë ndaj ndjenjave të besimtarëve dhe të vetë besimtarëve ishte një realitet i përditshëm në territoret e pushtuara. Pra, në Vasilkov, gjatë korrjes, krerët e administratës rajonale të bujqësisë ndaluan që shërbimet të mbaheshin edhe të dielave. Kur njerëzit që erdhën për t'u lutur filluan t'i kërkojnë priftit vendas të kremtojë meshën, kreu i departamentit urdhëroi që t'i shpërndanin njerëzit nga kisha me kamxhik.
Në të gjithë territorin e gjerë të tokave të pushtuara, po zhvillohej një luftë partizane dhe popullsia vendase duhej të llogariste me partizanët si një forcë e vërtetë. Por partizanët nuk ishin të bashkuar, ata vepruan nën flamuj të ndryshëm dhe për qëllime të ndryshme.
Në lindje të Ukrainës dhe Bjellorusisë, lëvizja e partizanëve sovjetikë, e organizuar nga nëntoka, e braktisur nga komunistët gjatë tërheqjes, mbizotëronte; oficerët dhe ushtarët që kishin ikur nga robëria u derdhën në këto shkëputje, banorët vendas gjithashtu u bashkuan, para së gjithash, natyrisht, komunistët dhe anëtarët e Komsomol. Në perëndim të Bjellorusisë, vepruan partizanë polakë dhe luftëtarë nëntokës, qëllimi i të cilëve ishte të ringjallnin shtetin polak, për më tepër, brenda kufijve që ai pushtoi deri në vitin 1939, prandaj, megjithëse partizanët sovjetikë dhe polakë kishin një armik të përbashkët, interesat e tyre nuk përkojnë. Nëntoka polake i pa kundërshtarët e saj jo vetëm në gjermanët dhe partizanët sovjetikë, por edhe në popullsinë vendase.
Në Ukrainë, u ngrit një lëvizje kryengritëse e nacionalistëve ukrainas - Bendera dhe Melnikovites. Lëvizja Bendera nuk u bë menjëherë partizane dhe armiqësore me gjermanët, në fillim ata i lidhën shpresat e tyre me ndihmën e pushtuesve në krijimin e një "shteti të pavarur të pavarur ukrainas", duke besuar naivisht se për Gjermaninë fashiste një shpërblim i mjaftueshëm për një lufta e përgjakshme nuk do të ishte kolonizimi i Ukrainës, por formimi i një shteti miqësor të Ukrainës ...
Asnjë nga lëvizjet partizane nuk simpatizoi Kishën Ortodokse. Thelbi i çetave partizane sovjetike përbëhej nga ateistë militantë. Priftërinjtë kanonikë ortodoksë u vranë për fajin e pushtuesve dhe partizanëve, por ishin nacionalistët ukrainas ata që lëshuan terrorin e vërtetë kundër tyre në interes të grupit autoqefal.
Mizoritë e skizmatikëve në Ukrainë ngjallën një reagim të shpejtë dhe të ashpër nga hierarkia e Kishës Ruse. Më 5 shkurt 1942, banorët e fronit patriarkal, Mitropoliti Sergius, iu drejtuan tufës ortodokse të Ukrainës me një mesazh në të cilin ai denoncoi pabazën kanonike të veprimeve arbitrare të Polycarp (Sikorsky) (shih Shtojcën 2)
Ndikimi i autoqefalistëve dhe autonomistëve u shpërnda në mënyrë të pabarabartë në pjesë të ndryshme të Ukrainës. Por shumica dërrmuese e të krishterëve ortodoksë në Ukrainë mbetën në gjirin e Kishës Autonome.
Në fund të vitit 1942, qëndrimi i autoriteteve gjermane ndaj dy grupeve të kishës në Ukrainë ndryshoi dukshëm. Linja e përgjithshme strategjike për të ndarë dhe sunduar në tokat e okupuara mbeti, natyrisht, e pandryshuar, por orientimi i mëparshëm drejt mbështetjes së autoqefalistëve kryesisht i dha vend një qëndrimi më të favorshëm ndaj Kishës Autonome. Arsyeja e ndryshimit ishte se autoqefalistët, të lidhur ngushtë me nacionalizmin politik ukrainas, gradualisht po ktheheshin në një forcë kundër regjimit të Hitlerit.
Me kalimin e kohës, nacionalistët ukrainas filluan një luftë të armatosur partizane kundër pushtuesve dhe partizanëve të Kuq. Peshkopët autoqefalë Mstislav (Skrypnik) dhe Platon (Artemyuk) mbajtën kontakte me lëvizjen partizane nacionaliste ukrainase. Administratori Polycarp (Sikorsky) gjithashtu i simpatizoi ata. Kisha Autonome, e cila bashkoi njerëzit me fe të sinqertë dhe të thellë, nga fillimi deri në fund të pushtimit u përpoq të ishte sa më apolitike që ishte e mundur, dhe autoritetet gjermane me kalimin e kohës filluan ta konsideronin atë më të pranueshme për veten e tyre. Në fillim të luftës, pushtuesit inkurajuan nacionalizmin gjermanofil ukrainas të autoqefalistëve.
Në Tetor 1943, autoritetet pushtuese gjermane formuan Rada Qendrore Bjelloruse - një lloj qeverie kukull e kryesuar nga Presidenti Radoslav (Roman) Kazimirovich Ostrovsky. Nën Rada, u krijua një departament për çështjet e kishës, i cili mblodhi së bashku aktivistë bjellorusë që kishin qenë prej kohësh në luftë me klerin ortodoks të Bjellorusisë.
Territoret e Moldavisë, rajonit të Bukovinës Veriore dhe Odessa gjatë okupimit të tyre u përfshinë në shtetin rumun. Patriarkana Rumune zgjeroi juridiksionin e saj mbi to pa pëlqimin e Patriarkanës së Moskës. Ndërsa afrohej fronti, kleri rumun në pjesën më të madhe iku në perëndim, në Besarabia, pastaj në Rumani. Priftërinjtë me origjinë ruse dhe ukrainase mbetën në famulli, të cilët, natyrisht, gëzonin besim dhe dashuri pakrahasueshmërisht më të madhe të njerëzve.
Baltiku i pushtuar, si Bjellorusia, ishte pjesë e Reichskommissariat Ostland (Lindore). Peshkopi kryesor në Baltik ishte ekzarku i Letonisë dhe Estonisë, Mitropoliti Sergius i Vilna dhe Lituanisë (Voskresensky). Kur filloi lufta, Mitropoliti Sergius duhej të evakuohej nga Vilnius, por ai dëshironte të qëndronte me tufën e tij dhe, për të shmangur evakuimin, u fsheh në kriptën e Katedrales. Pas kapjes së Vilnius, autoritetet gjermane arrestuan Vladyka Sergius, por pas 4 ditësh ai u lirua dhe ishte në gjendje të kryente detyrat e tij në menaxhimin e kishave të shteteve baltike. Ai u lejua të qëndronte në bindjen kanonike të Patriarkanës së Moskës dhe të lartësonte emrin e Dhjetorëve të Fronit Patriarkal gjatë shërbesave hyjnore. Mitropolitit Sergius (Voskresensky) iu desh të paguante për qëndrimin tolerant të autoriteteve okupatore ndaj lidhjes së tij kanonike me Patriarkanën me një numër deklaratash publike të drejtuara kundër qeverisë së Bashkimit Sovjetik, i cili po zhvillon një luftë me Gjermaninë, dhe garancitë e besnikërisë tek autoritetet gjermane. Në një rreth personash plotësisht të besuar, ai tha: "Ata nuk u mashtruan ... por këto salcice nuk janë të vështira për t'u mashtruar".
3. Ndryshimi në politikën e shtetit ateist në lidhje me Kishën Ortodokse (1943-1944)
3.1 Një pikë kthese në marrëdhëniet midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Bolshevikëve
Pozicioni vazhdimisht patriotik i hierarkisë së Kishës Ortodokse Ruse gjatë luftës nuk mbeti pa përgjigje nga autoritetet sovjetike. Në vitin 1942, kishte shenja të qarta të zbutjes së politikës anti-kishtare të qeverisë; Vërtetë, këto ishin gjeste më tepër demonstruese sesa hapa të vërtetë drejt njerëzve shumë milionëshe besimtarë që derdhën gjak për shpëtimin e Atdheut, që do të thotë se ashtu ndodhi dhe për ruajtjen e pushtetit sovjetik.
Më 7 Nëntor 1942, gazetat publikuan një përshëndetje jubilare për JV Stalin në lidhje me 25 vjetorin e Revolucionit të Tetorit nga Katolik-Patriarku i Gjithë Gjeorgjisë Callistratus (Tsintsadze), nga Dhjetorja e Fronit Patriarkal, Mitropolit Sergius, nga Mitropoliti Nikolla i Kievit dhe nga Aleksandër Vvedensky. Siç shkroi një bashkëkohës, i cili i lexoi këto telegrame me habi: "Nuk ishte e papritur që udhëheqësit e kishës të shprehnin ndjenja besnikërie dhe patriotizmi - kjo ishte e zakonshme që nga vitet 1920, gjëja e re ishte që në përgjigje të këtyre sigurimeve besnike ata nuk u përgjigjën me pështymë dhe tallje, por të shtypura në faqen e parë ".
Por më e rëndësishme për Kishën ishte mundësia që më pas u shfaq për të hapur disa famulli të reja dhe për të rifilluar shërbimet hyjnore në kishat e braktisura, të lëna pas dore, të papërdorura. Përveç lejeve për zëvendësimin e kunjave dhe shugurimeve të reja peshkopale, një akt tjetër i qeverisë sovjetike, i krijuar për të demonstruar një qëndrim të favorshëm ndaj Kishës Ortodokse dhe komuniteteve të tjera fetare, ishte ndërprerja pothuajse e plotë e sulmeve antifetare në revistat periodike Me "Bashkimi i Ateistëve Militantë" pushoi së ekzistuari pa një shpërbërje zyrtare. Në 1943, udhëheqësi i tij i përhershëm, Emelyan Yaroslavsky, vdiq. Disa muze anti-fetarë u mbyllën gjithashtu, por, natyrisht, jo ai që ishte rregulluar në Katedralen Kazan në Leningrad.
Çfarë e shtyu qeverinë bolshevike të ndryshojë politikën e saj ndaj Kishës? Arsyet për këtë ishin të ndryshme. Para së gjithash, është bërë një luks i palejueshëm, njëkohësisht me luftën kundër Gjermanisë, të zhvillosh një luftë me njerëzit e saj ortodoksë. Për një çerek shekulli, shumica e klerit kanë dëshmuar apatinë dhe gatishmërinë e tyre politike për të sakrifikuar shumë gjëra, por jo vetë besimin; gjatë luftës, patriotizmi i kryepeshkopëve dhe pastorëve doli të ishte në përputhje me patriotizmin sovjetik - si komunistët ashtu edhe njerëzit besimtarë donin sinqerisht humbjen e fashistëve.
Zbutja e politikës anti-fetare të autoriteteve ishte gjithashtu rezultat i një metamorfoze serioze që ideologjia sovjetike pësoi tashmë në mesin e viteve 1930. Pasi shpresat për një revolucion botëror u zhdukën si tymi, ndryshime të çuditshme ndodhën në ideologjinë e Partisë Bolshevike. Mbetjet e internacionalizmit revolucionar dhe dashuria e natyrshme për atdheun, megjithëse ka humbur tiparet kombëtare ruse dhe perandorake, ideologët komunistë janë kombinuar në një koncept të ri të "patriotizmit sovjetik". Që nga mesi i viteve '30. Propagandistët sovjetikë, përveç rebelëve dhe revolucionarëve, të cilët ishin nderuar që nga viti 1917, gjithashtu morën nga historia e vendit shembuj të tjerë të denjë për imitim: portrete të Suvorov dhe Kutuzov, të cilët historiani marksist i viteve 1920. MN Pokrovsky i quajtur si imperialistë, shovinistë, mbytës të lirisë, përfundoi në zyrën e Stalinit. Emrat e princërve të shenjtë Alexander Nevsky dhe Dimitry Donskoy u përmendën në një kontekst pozitiv, dhe madje edhe Pagëzimi i Rusisë në librat shkollorë të historisë filloi të shkruhej si një ngjarje relativisht përparimtare. Kështu, ideologjia sovjetike në luftën për mbijetesë tregoi përshtatshmërinë e saj me rrethanat, dhe gjatë viteve të luftës doli të ishte mjaft fleksibël dhe madje me një nuancë liberale ndaj Kishës.
Kishte një sfond tjetër, diplomatik, për ndryshimet në politikën e qeverisë ndaj bashkësive fetare në vend. Planet e Presidentit amerikan F. Roosevelt për t'i shpallur luftë Gjermanisë, të cilat u diskutuan gjerësisht në Amerikë, u ndeshën me kundërshtimin e Këshillit Amerikan të Kishave të Krishtit, i cili në konferencën e tij miratoi një rezolutë që pjesëmarrja e SHBA në luftë në anën e Bashkimit Sovjetik është e papranueshme vetëm sepse Bashkimi Sovjetik - është një shtet pa zot. Pas kësaj, Roosevelt udhëzoi ambasadorin amerikan në Moskë të mblidhte dhe paraqiste materiale që do të tregonin se situata e bashkësive fetare në BRSS plotëson standardet demokratike. Sigurisht, Roosevelt ishte i vetëdijshëm për situatën reale të Kishës në BRSS, por hyrja në luftë, e kushtëzuar nga llogaritjet politike, duhej t'i paraqitej komunitetit të krishterë në Shtetet e Bashkuara si një manifestim shqetësimi për situatën e besimtarët në Bashkimin Sovjetik.
Shqetësimet e qarqeve fetare amerikane kanë arritur vëmendjen e udhëheqjes sovjetike; dhe një nga rezultatet e kësaj ishte botimi nga Patriarkana e Moskës në 1942 i librit "E vërteta për Fenë në Rusi", i destinuar kryesisht për shpërndarje jashtë vendit. Si parathënia e Mitropolit Sergius ashtu edhe artikujt në libër përmbanin, natyrisht, gjysmë të vërteta për pozicionin e Kishës Ortodokse në Rusi dhe kishin për qëllim një lexues inteligjent, por botimi i këtij libri tërhoqi vëmendjen për vetë faktin e ekzistenca e Kishës në vendin tonë. Normalizimi i pjesshëm i marrëdhënieve midis shtetit dhe Kishës supozohej gjithashtu se do të bënte që emigracioni patriotik të pajtohej me regjimin sovjetik. Përmirësimi i pozitës së Kishës gjithashtu lehtësoi detyrat propagandistike të udhëheqjes sovjetike midis popujve ortodoksë të Ballkanit në një kohë kur Rumania ishte në luftë me Bashkimin Sovjetik, duke pushtuar Besarabinë, Transnistrien dhe një pjesë të konsiderueshme të Ukrainës, përfshirë Odessën dhe Bullgarinë, pa i shpallur luftë Bashkimit Sovjetik, ishte aleati i Gjermanisë në luftën kundër fqinjëve të të njëjtit besim - Greqisë dhe Jugosllavisë.
Në fund të gushtit 1943, autoritetet civile i ofruan Locum Tenens të Fronit Patriarkal, Mitropolit Sergius (Stragorodsky), të kthehej në Moskë. Më 4 shtator, një përfaqësues i Këshillit të Komisarëve Popullorë të Unionit telefonoi Patriarkanën dhe informoi për dëshirën e qeverisë për të marrë hierarkët më të lartë të Kishës Ortodokse Ruse. Mitropoliti Sergius falënderoi për vëmendjen ndaj nevojave të Kishës dhe shprehu dëshirën e tij që vizita të bëhej pa vonesë. Koloneli G. G. Karpov, kreu i Seksionit 4 të Drejtorisë III të NKVD për Luftimin e Kundër-Revolucionit Kishtar-Sektar, telefonoi Patriarkanën pas një bisede me Stalinin dhe me urdhër të tij.
Më vonë Karpov shkroi përmbajtjen e bisedës. Stalini tha se "është e nevojshme të krijohet një organ i veçantë që do të kryejë komunikim me udhëheqjen e Kishës". Karpov propozoi të formonte një departament për çështjet e kultit nën Sovjetikun Suprem të BRSS në modelin e Komisionit për Çështjet e Kultit nën Komitetin Ekzekutiv Qendror Gjith-Rus, por Stalini vendosi që ky do të ishte Këshilli për Çështjet e Ortodoksëve Rusë Kisha jo nën Sovjetikun Suprem, por nën qeverinë.
Rreth orës dy në një zyrë të madhe, të veshur me dru, ata vazhduan bisedën e tyre me Stalinin, VM Molotov dhe GG Karpov në lidhje me marrëdhëniet midis Kishës dhe shtetit. "Duke vënë në dukje shkurt," siç shkruan Karpov, "rëndësinë pozitive të veprimtarisë patriotike të Kishës gjatë luftës, Stalini u kërkoi Mitropolitëve Sergius, Alexy dhe Nicholas të flisnin për çështjet që kishte Patriarkana dhe që ata kishin personalisht urgjente, por nuk zgjidhet ". Mitropoliti Sergius tha se pyetja më e rëndësishme dhe urgjente ka të bëjë me udhëheqjen qendrore të Kishës, se ai ka qenë Vendi Patriarkal Tenens për gati 18 vjet dhe mendon se vështirë se është e mundur diku tjetër që të mos ketë pasur Sinod në Kishë që nga ajo kohë. 1935 Ai kërkon leje për të thirrur një Këshill të Peshkopëve, i cili do të zgjedhë Patriarkun dhe do të formojë Sinodin e Shenjtë nën drejtimin e Kishës si një organ këshillues i përbërë nga 5-6 peshkopë. Stalini u pajtua me propozimin e Mitropolitit, dhe gjithashtu i lejoi atij të pranonte titullin "Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë". Ne u pajtuam që Këshilli i Peshkopëve të mblidhet në Moskë më 8 shtator. Mitropoliti Sergius refuzoi subvencionet.
Pastaj u diskutua çështja e hapjes së institucioneve arsimore teologjike. Mitropoliti Sergius deklaroi nevojën për hapjen e gjerë të shkollave teologjike, pasi Kisha nuk ka një kuadër klerikësh. Stalini papritmas theu heshtjen: "Pse nuk keni personel?" - pyeti ai, duke nxjerrë tubin nga goja dhe duke parë bashkëbiseduesit e tij. Alexy dhe Nikolai u turpëruan ... Të gjithë e dinin që personeli ishte vrarë në kampe. Por Mitropoliti Sergius nuk u turpërua: "Ne nuk kemi personel për arsye të ndryshme. Njëra prej tyre: ne po përgatisim një prift, dhe ai bëhet një Marshal i Bashkimit Sovjetik." Një buzëqeshje e kënaqur preku gojën e diktatorit. Ai tha: "Po, po, natyrisht. Unë jam seminarist. Kam dëgjuar për ty atëherë."
Mitropolitët Sergius dhe Alexy i kërkuan Stalinit leje për të hapur kurse teologjike në disa dioqeza. Sipas Karpov, Stalini, ndërsa ishte dakord me këtë, në të njëjtën kohë pyeti pse po ngrinin çështjen e kurseve teologjike, ndërsa qeveria mund të lejonte organizimin e akademisë teologjike dhe hapjen e seminareve teologjike në të gjitha dioqezat, aty ku ishte e nevojshme.
Mitropoliti Sergius foli për rifillimin e botimit të Revistës së Patriarkanës së Moskës. "Revista mund dhe duhet të botohet," tha Stalini. Mitropoliti Sergius ngriti çështjen më të rëndësishme për Kishën në lidhje me hapjen e famullive, në lidhje me rifillimin e jetës normale të famullisë në vend. Mitropolitët Alexy dhe Nicholas vunë re pabarazinë e vendndodhjes së kishave në Bashkimin Sovjetik dhe shprehën dëshirën, para së gjithash, për të hapur kisha në rajone dhe territore ku nuk ka fare ose ku ka pak prej tyre.
Mitropoliti Alexy mori rrezikun të ngrinte temën më të dhimbshme dhe më të rrezikshme para Stalinit. Ai kërkoi lirimin e peshkopëve që ishin në mërgim, burgje dhe kampe. Stalini u përgjigj: "Siguroni një listë të tillë, ne do ta konsiderojmë atë." Mitropoliti Sergius ngriti çështjen e të drejtës së klerikëve për të qëndruar dhe lëvizur lirshëm brenda Unionit, për të hequr kufizimet prej tyre në lidhje me regjimin e pasaportave dhe se autoritetet duhet të lejojnë ata klerikë që ishin liruar nga burgu të adhuronin. Stalini e ftoi atë për të studiuar këtë çështje.
Pas kësaj, Mitropoliti Aleksi foli për problemet financiare të Kishës dhe për strukturën e qeverisjes së kishës. Mitropoliti Nikolla kërkoi t'u jepte dioqezave të drejtën për të hapur fabrika qirinjsh. Sipas Karpov, Stalini theksoi edhe një herë se Kisha mund të mbështetet në mbështetjen e gjithanshme të qeverisë në të gjitha çështjet që lidhen me forcimin dhe zhvillimin e saj organizativ brenda BRSS. Shtë e nevojshme të sigurohet e drejta e peshkopit për të disponuar fondet e kishës dhe të mos pengojë organizimin e seminareve, fabrikave të qirinjve, etj.
Duke iu kthyer rrethanave personale të jetës së hierarkëve, Stalini tha: "Shoku Karpov më raportoi se jetoni shumë dobët: një apartament i ngushtë, blini ushqime në treg, nuk keni transport. Prandaj, qeveria do të donte të dinte çfarë nevojash keni dhe çfarë dëshironi të merrni nga qeveria ". Mitropoliti Sergius kërkoi që ish trupi abat në Manastirin Novodevichy të sigurohej për vendosjen e Patriarkanës. "Lokalet në Manastirin Novodevichy," u përgjigj Stalini, "Shoku Karpov i shikoi ata, dhe ata janë plotësisht të pakëndshëm, ata kërkojnë riparime të mëdha, dhe për t'i zënë ato, do të duhet shumë kohë. Dshtë e lagësht dhe e ftohtë. në shekullin e 16-të. Qeveria mund t'ju sigurojë nesër ambiente mjaft të rehatshme dhe të përgatitura: një rezidencë trekatëshe në Chisty Lane, e cila më parë ishte e pushtuar nga ish-ambasadori gjerman Schulenburg. Por kjo ndërtesë është sovjetike, jo gjermane, kështu që ju mund të jetoni në të në mënyrë mjaft të qetë. ne ju ofrojmë rezidencën me të gjithë pronën, mobiljet, që është në rezidencë, dhe për të pasur një ide për këtë ndërtesë, tani do t'ju tregojmë planin e saj ".
Stalini nuk e shpërfilli furnizimin me ushqim për Patriarkanën, dhe premtoi se do të sigurojë 2-3 makina të pasagjerëve me karburant në ditët në vijim. Atëherë Stalini pyeti Mitropolitin Sergius dhe shokët e tij nëse kishin më shumë pyetje për të, nëse Kisha kishte ndonjë nevojë tjetër. Të tre deklaruan se nuk kanë më kërkesa të veçanta, por ndonjëherë në terren ka një ri-taksim të klerit me tatimin mbi të ardhurat. Dhe pastaj Stalini informoi metropolitët se qeveria do të formonte një Këshill për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse dhe sugjeroi që GG Karpov të emërohet kryetar i saj. Ky propozim i alarmoi ata: Karpov ishte i njohur në qarqet e kishës si një çekist, i cili drejtonte punët e klerit me një mizori ekstreme. Por "të tre", shkruan Karpov, "thanë se ata janë shumë mirënjohës për qeverinë dhe personalisht shokun Stalin për këtë, dhe pranojnë me shumë favore emërimin e shokut Karpov në këtë post." Stalini propozoi të zgjidheshin 2-3 asistentë që do të ishin anëtarë të Këshillit, për të formuar një aparat, por mos harroni se Karpov nuk është kryeprokurori dhe se me aktivitetet e tij ai duhet të theksojë më shumë pavarësinë e Kishës.
Në fund të bisedës, Stalini ftoi Molotovin të hartonte një draft komunikatë për radio dhe gazeta. Stalini, Mitropolitët Sergius dhe Alexy morën pjesë në diskutimin e tekstit të komunikatës. Teksti u botua të nesërmen në Izvestia. Stalini shoqëroi metropolitët në derën e zyrës së tij, dhe Mitropoliti Sergius, duke marrë "nga krahu, me kujdes, si një nën -dhjak i vërtetë, e çoi atë poshtë shkallëve dhe i tha lamtumirë:" Vladyka! Kjo është gjithçka që mund të bëj për ju për momentin ".
Momenti në historinë e Kishës Ruse ishte vërtet historik. Qeveria, duke lejuar zgjedhjen e Patriarkut, hapjen e famullive dhe shkollave teologjike, pranoi hapur pamundësinë e planeve bolshevike për të shkatërruar plotësisht Kishën dhe për ta eleminuar atë nga jeta e njerëzve. Në thelb, kushtet e një lloj "konkordati" u përmbyllën, të cilat në thelb autoritetet shtetërore i respektuan deri në fillimin e persekutimeve të Hrushovit.
Ndryshimi në politikën e shtetit ateist ndaj Kishës Ortodokse në 1943 ishte një hap taktik nën presionin e rrethanave ushtarake. Ideja marksiste e solidaritetit klasor të proletariatit u shkatërrua kundër "Mitit të shekullit të 20 -të" nga Rosenberg, ideologu i partisë socialiste të punëtorëve gjermanë (siç quhej partia e Adolf Hitlerit). Stalinit iu desh të apelonte në kujtesën historike dhe vetëdijen kombëtare të popullit rus, por këtu ishte e pamundur të përjashtohej Kisha Ortodokse Ruse, veçanërisht pasi në ditët e para të luftës ishte ajo, e cila u mund dhe ligjërisht jo ekzistues, i cili së pari i bëri thirrje ortodoksëve të mbrojnë Atdheun.
Këshilli i Peshkopëve u zhvillua katër ditë pas takimit në Kremlin - më 8 shtator 1943, në ndërtesën e re të Patriarkanës në Chisty Lane. Ky ishte Këshilli i parë pas vitit 1918. Ai u hap nga Locum Tenens të Fronit Patriarkal, Mitropolitan Sergius, me një raport të shkurtër "Mbi veprimtaritë e kishës ortodokse në dy vitet e Luftës Patriotike". Ky, natyrisht, nuk ishte një raport raportues në kuptimin e pranuar përgjithësisht të fjalës, sepse nuk kishte mundësi të flitej hapur për jetën e Kishës në vitet pas Këshillit Vendor të 1917-1918, dhe kishte tema të tjera përveç shërbimit patriotik të Kishës gjatë luftës, Mitropoliti Sergius nuk preku. Në veçanti, ai tha: "Unë kam lëshuar njëzet e tre mesazhe të ndryshme në raste të ndryshme, dhe tema e tyre, natyrisht, është e njëjtë: shpresa tek Zoti se Ai, si në të kaluarën, nuk do të na lërë tani, dhe do na jep fitoren përfundimtare. E jona është e jona. njerëzit iu përgjigjën me dëshirë thirrjes sonë. Ne i thirrën ata të sakrifikonin për nevojat e luftës ... Këto ishin sakrificat e pelegrinëve të zakonshëm që dhanë kontributin e tyre të zakonshëm ... Nga rastësia dhurime, miliona u bënë. Unë ... një herë iu drejtova komunitetit tonë të kishës me një propozim për të mbledhur fonde për ndërtimin e një kolone tankesh të quajtur sipas Dimitry Donskoy. Unë u drejtova nga dëshira për të përsëritur shembullin e Shën Sergius , i cili dërgoi dy skemikët e tij në fushën e betejës ”. Raporti përfundoi me një kujtesë të një takimi të favorshëm për Kishën në Kremlin.
Atëherë Këshilli dëgjoi një raport të Mitropolitit Alexy të Leningradit "Detyra e të Krishterit ndaj Kishës dhe Atdheut në epokën e Luftës Patriotike që po pëson". Duke krahasuar Luftën e Madhe Patriotike me Luftën Patriotike të 1812, Mitropoliti Alexy përcaktoi kushtet morale për suksesin e armëve ruse, të zakonshme për të gjitha kohërat, këto janë "besim i fortë në Zotin që bekon betejën e drejtë; ngritjen fetare; vetëdijen për të vërtetën e një luftë e zhvilluar; ndërgjegje për detyrën ndaj Zotit dhe Atdheut. Ky është një burim i pashtershëm, kurrë i pakësuar, një burim besimi me një impuls pendimi, korrigjim të jetës, dëshirë për pastërti morale. Ajo ushqehet dhe ngroh lutjet, veprat dhe - së bashku - në to gjen shprehjen e saj. " Pastaj Mitropoliti Alexy foli për zgjedhjen e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, për të cilën u mblodh Këshilli i Peshkopëve. U zgjodh Mitropoliti Sergius. Pastaj Sinodi i Shenjtë nën Patriarkun u zgjodh nga tre anëtarë të përhershëm dhe tre të përkohshëm. Këshilli Lokal siguroi një status më të pavarur për Sinodin.
Por përvoja e hidhur e fituar nga Kisha Ruse në vitet e tmerrshme 1920 dhe 1930 tregoi përgjegjësinë e veçantë të shërbesës së priftërinjve të lartë, pasi në kohë përndjekjesh, gjatë përçarjeve dhe ndarjeve të jashtme dhe të brendshme, tufa shumë milionëshe është udhëzuesi kryesor shpirtëror që ndihmon për të dalluar ku është Kisha Ortodokse.
Adresa e Këshillit drejtuar qeverisë sovjetike tha: “Të prekur thellë nga qëndrimi simpatik i udhëheqësit tonë mbarëkombëtar, kreut të qeverisë sovjetike, JV Stalin, ndaj nevojave të Kishës Ortodokse Ruse dhe punës së ministrave tanë të përulur, ne i sjell qeverisë mirënjohjen tonë të përbashkët dhe sigurinë e gëzueshme, të inkurajuar nga kjo simpati, ne do të rrisim pjesën tonë të punës në veprën mbarëkombëtare për shpëtimin e Atdheut. Por Kreu Qiellor i Kishës mund të bekojë punën e qeverisë me bekimin e tij konstruktiv dhe mund të kurorëzojë luftën tonë për një kauzë të drejtë me fitoren e shumëpritur dhe çlirimin e njerëzimit të vuajtur nga lidhjet e errëta të fashizmit ".
3.2 Kisha Ortodokse Ruse nën Shenjtërinë e Tij Patriarku Sergius
Fronizimi i Patriarkut të sapozgjedhur u bë në Katedralen Patriarkale Epiphany më 30 gusht (12 shtator), në ditën e përkujtimit të Shën Princit Aleksandër Nevski, mbrojtësi qiellor i tokës ruse. Shenjtëria e Tij Patriarku Sergius informoi Patriarkët Lindorë për zgjedhjen dhe kurorëzimin e tij duke u dërguar letra njoftimi. Nga Stambolli, Kajro, Damasku dhe Jeruzalemi, Patriarkët morën telegrame përshëndetëse në përgjigje, si dhe urime nga krerët e Kishave heterodokse, nga udhëheqësit e tjerë të kishave të Lindjes dhe Perëndimit të Krishterë.
Patriarku Sergius i drejtoi mesazhin e parë kopesë në ditën e kurorëzimit të tij. Në të, ai jo vetëm që i informoi njerëzit e Zotit për zgjedhjen dhe udhëzimin e tij dhe i kërkoi tufës të lutej për të, por gjithashtu, kryesisht, përqendroi vëmendjen në gjendjen shpirtërore, në ulcerat e dhimbshme të jetës në kishë, të cilat buronin nga jashtëzakonisht jonormale kushtet në të cilat u vendos Kisha dhe të cilat ishin rezultat i persekutimit të ashpër kundër saj. Duke besuar sinqerisht laikët, Patriarku bën thirrje për vigjilencë, për vëzhgimin e veprimeve të këshillave të famullisë, të cilat tashmë ishin thelbësisht të ndryshme nga përkushtimi vetëmohues ndaj Kishës në vitet 1920 dhe 1930, tani ata, si rregull, u zgjodhën nga autoritetet që kontrollonin jeta kishtare.
Më 8 tetor 1943, Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse u formua nën Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS nën kryesinë e G.G. Karpov. Ishte Karpov ai që u udhëzua nga Stalini të zbatonte një politikë të re ndaj Kishës, e cila në literaturë quhej "konkordat". Plotfuqishmëria absolute e Stalinit dhe Byrosë Politike përjashtuan çdo mundësi që Kisha të këmbëngulte në mënyrë efektive në respektimin e të drejtave të saj, në përmbushjen e kushteve të marrëveshjes. Në thelb, nuk kishte marrëveshje; pati një gjest të gjerë të mëshirës "gusht" të qeverisë pa perëndi ndaj Kishës së persekutuar prej saj. Dikush nuk mund të mendojë se ai buronte nga arbitrariteti personal dhe kapriçoja e Stalinit. Pas kësaj ishte një llogaritje e matur politike dhe të kuptuarit se çrrënjosja e fesë është një qëllim utopik dhe i paarritshëm. Nga ana tjetër, sipas përmbajtjes së mesazhit drejtuar tufës të botuar nga Patriarku Sergius më 7 Nëntor, dita e Revolucionit të Tetorit, mesazhi për tufën mund të gjykohet mbi hapat që kanë ndërmarrë autoritetet e kishës drejt qeverisë në frymë të një "konkordati" të pashprehur.
Në këtë mesazh nuk ka asnjë vlerësim të grushtit të shtetit të tetorit - data 7 nëntor është caktuar thjesht si përvjetori i shtetit sovjetik. Politika e qeverisë sovjetike vlerësohet për organizimin e një kundërshtimi ndaj armikut dhe për faktin se "inkurajoi zhvillimin kulturor të secilit fis dhe kombësi në frymën kombëtare ... Në një vështrim të jashtëm sipërfaqësor, një liri e tillë duhet të duket se çon për një dobësim të lidhjeve të brendshme midis pjesëve të shtetit, për ta kërcënuar atë me shpërbërje. Dhe befas, në vend të një mase të bashkuar dobët të fiseve të ndryshme, Bashkimi ynë takoi armiq të pazgjidhshmërisë të ngjitur së bashku nga dashuria vetëmohuese e të gjitha fiseve për Atdheu i përbashkët, gatishmëria e tyre për çdo sakrificë, nëse vetëm Atdheu ishte i lirë nga zgjedha fashiste. Për të bashkuar fiset tona në dukje të shpërndara? Sigurisht, shumë këtu shpjegohet me politikën e mençur kombëtare të qeverisë, e cila e bën secilin fis të ndihet shtëpi në tokën sovjetike ... Por besimi nuk heziton të na tregojë arsyen më të lartë, nga e cila vjen vetë politika e mençur.
Më 28 Nëntor 1943, Këshilli i Komisarëve Popullorë miratoi një rezolutë Nr. 1325 "Për procedurën e hapjes së kishave". Procedura ishte e ndërlikuar dhe, natyrisht, kishte për qëllim të ngadalësonte procesin e kthimit të Kishës në kishat e saj të rrënuara, por vetë procesi megjithatë u vu në lëvizje.
Më 12 shtator 1943, u botua numri i parë i "Revistës së Patriarkanës së Moskës". Numrat e parë të revistës botuan materialet zyrtare kishtare të Këshillit të Peshkopëve të vitit 1943, adresat e Patriarkut, artikuj kushtuar kryesisht shërbimit patriotik të Kishës Ortodokse në Luftën e Madhe Patriotike, raporte për shkatërrimin e kishave dhe manastireve nga Gjermanët.
Pas zgjedhjes së Patriarkut, kontaktet e Kishës Ruse me Kishat e tjera Ortodokse dhe Heterodokse u bënë më intensive. Në rendin e ditës ishte çështja e normalizimit të marrëdhënieve me Kishën Gjeorgjiane, shkëputja e paautorizuar e së cilës në 1917 nuk u njoh nga Patriarku Tikhon ose Këshilli Lokal që ishte ulur në atë kohë. Në Tetor 1943, Patriarku Sergius dërgoi Kryepeshkopin Anthony (Romanovsky) të Stavropolit për të zhvilluar bisedime me Patriarkun e Gjeorgjisë Callistratus. Këto negociata arritën kulmin në rifillimin e bashkimit kanonik midis Kishave Ruse dhe Gjeorgjiane.
3.3 Periudha e triumfit të Ushtrisë së Kuqe. ROC në
Patriarku Aleksia I
Fundi i 1943-1944 ishte koha e fitoreve të vazhdueshme të armëve ruse mbi trupat e agresorit. Në vjeshtën e vitit 1943, Ukraina Lindore u çlirua. Më 6 nëntor, Ushtria e Kuqe mori Kievin, më 2 shkurt 1944 - Lutsk. Në pranverën e vitit 1944, trupat sovjetike arritën në kufirin shtetëror; Më 27 korrik Lvov u pastrua nga gjermanët. Më 23 gusht, Kharkovi u mor nga Ushtria e Kuqe.
Shumica e peshkopëve dhe pothuajse të gjithë klerikët e Kishës Autonome mbetën në atdheun e tyre gjatë ikjes së gjermanëve nga Ukraina. Shumë nga klerikët u arrestuan nga NKVD me dyshimin për bashkëpunim me pushtuesit, i cili, si rregull, u shpreh vetëm në faktin se priftërinjtë hapnin kisha dhe kryenin shërbime me lejen e autoriteteve gjermane.
Në 1944, Ushtria e Kuqe përparoi pothuajse pa ndalim në drejtim të perëndimit; përfundimi i luftës ishte tashmë një përfundim i paracaktuar. Letra e Pashkëve drejtuar tufës së Shenjtërisë së Tij Patriarkut Sergius në 1944 përfundoi me një shprehje mirënjohjeje ndaj Zotit për veprat e Tij të mira dhe një thirrje lutjeje për të gjithë ata që mbajnë kryqin e shërbimit ndaj Zotit dhe fqinjëve të tyre. Pothuajse të gjitha ditët e Pasionit dhe Javës së Pashkëve, Patriarku Sergius kreu shërbime hyjnore. Puna e Shenjtërisë së Tij në menaxhimin aktual të Kishës Ortodokse Ruse vazhdoi në mënyrën e vet.
Më 15 maj, Arkimandriti Gjon (Razumov) e gjeti Shenjtërinë e Tij të pajetë. Më 16 maj, eshtrat e Patriarkut Sergius u transferuan për varrim nga Patriarkana në Katedralen e Epifanisë. Një turmë e panumërt e besimtarëve ortodoksë prisnin arkivolin në katedrale.
Në ditën e vdekjes së Patriarkut Sergius, u hap testamenti i tij, i hartuar në fillim të Luftës së Madhe Patriotike. Në përputhje me vullnetin e Primatit të ndjerë, Sinodi i Shenjtë miratoi Mitropolitin Alexy (Simansky) të Leningradit si Locum Tenens të fronit Patriarkal.
Telegramet dhe letrat e ngushëllimeve me rastin e vdekjes së Shenjtërisë së Tij Patriarku Sergius u dërguan nga Patriarkët Benjamin të Kostandinopojës, Christopher të Aleksandrisë, Aleksandrin e Antiokisë, Timothy të Jeruzalemit, Georgianist Callistratus, Mactus Koptik; hierarkët e Patriarkanës së Moskës që shërbyen jashtë vendit: Mitropolitët Veniamin (Fedchenkov), Sergiy (Tikhomirov), Peshkopi Theodor (Tekuchev); Kryepeshkopët e Canterbury dhe York, Këshilli i Komisarëve Popullorë të BRSS, Ambasadat e Britanisë së Madhe, Kanadasë dhe Kinës në Moskë, kreu i misionit ushtarak francez në Moskë E. Petty.
Më 28 maj, Mitropoliti Alexy iu drejtua kryepeshkopëve, pastorëve dhe fëmijëve besnikë të Kishës Ortodokse Ruse me Letrën e parë në hierarki, duke njoftuar se kishte marrë detyrat e Kryepriftit të Kishës dhe premtoi të ndiqte rrugën e përshkruar nga Patriarku Sergius, duke i kërkuar kopesë së tij të bëjë të njëjtën gjë. Dhjetë banorët e fronit patriarkal paguan borxhin e dashurisë dhe mirënjohjes paraardhësit të tij të vdekur për shërbimin e mençur të primatit. Lufta ishte ende duke vazhduar, dhe Kryeministri i Kishës Ortodokse Ruse u bëri thirrje njerëzve besimtarë të intensifikojnë lutjet e tyre për fitoren e armëve ruse. Ai e përsëriti thirrjen e tij në një mesazh në prag të përvjetorit të tretë të shpërthimit të luftës.
4. Qëndrimi ndaj Kishës Ortodokse Ruse gjatë apogjenit të Stalinizmit (1945-1953)
Në 1944, çlirimi i Ukrainës përfundoi, në maj Ushtria e Kuqe depërtoi mbrojtjet gjermane midis Vitebsk dhe Orsha dhe filloi një ofensivë të shpejtë në perëndim. Linja e frontit u zhvendos përtej kufijve të Bashkimit Sovjetik. Në korrik të të njëjtit vit, Aleatët hapën një front të dytë në Evropën Perëndimore. Filloi faza përfundimtare e Luftës së Dytë Botërore. Kur lajmi i zbarkimit anglo-amerikan në Francë mbërriti në Moskë, Locum Tenens i Fronit Patriarkal i dërgoi një telegram Ambasadorit Britanik në Moskë A. Kerr dhe nëpërmjet tij Kryepeshkopit të Canterbury me një "dëshirë të përzemërt të Zotit nga Zoti për ndihmë dhe sukses të madh ushtrive aleate vëllazërore trimërore në bëmën e shenjtë të çlirimit të popujve evropianë nga armiku më i keq i qytetërimit - fashizmi ".
Pas hyrjes së Ushtrisë së Kuqe në Bjellorusi, peshkopët bjellorusë u transferuan në Grodno, dhe prej andej më 7 korrik 1944 ata u evakuuan nga gjermanët në Gjermani. Midis tyre ishte kreu i Kishës Bjelloruse, Mitropoliti Panteleimon (Rozhnovsky). Në gusht 1944, Ushtria e Kuqe, pasi kishte çliruar Moldavinë, kaloi Prutin dhe hyri në territorin e Rumanisë. Mitropoliti Kishinau i juridiksionit rumun Efrem (Tighinianu) dhe vikarët e tij u larguan nga Moldavia së bashku me trupat dhe autoritetet rumune.
Më 8 shtator, Ushtria e Kuqe kaloi kufirin rumun-bullgar dhe filloi të përparojë në brendësi të vendit, pa hasur në rezistencë të vërtetë nga trupat bullgare. Qeveria e re prishi aleancën me Gjermaninë dhe i shpalli luftë asaj. Prifti i Kishës Bullgare, Mitropoliti Stefan, bekoi politikën e re të shtetit. Në vjeshtën e vitit 1944, Ushtria e Kuqe çliroi shtetet baltike, me përjashtim të Gadishullit Kurland, ku mbetjet e trupave gjermane të mundura rezistuan deri në maj 1945.
Situata në Estoni ishte më e ndërlikuar sesa në Lituani dhe Letoni, ku një ndarje ndodhi gjatë pushtimit dhe një pjesë e famullive të kryesuara nga Mitropoliti Aleksandër (Paulus) u ndanë nga Ekzarku i Patriarkanës së Moskës, Mitropoliti Sergius (Voskresensky).
Më 21–23 nëntor 1944, Këshilli i Peshkopëve u mbajt në ndërtesën e Patriarkanës në Chisty Lane. Më 24 nëntor, kryetari i Këshillit për Punët e Kishës Ortodokse Ruse, GG Karpov, tha në veçanti: "Kisha Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike tregoi se si ajo, së bashku me të gjithë njerëzit, e duan Atdheun e saj dhe mbrojnë ajo me të gjitha mjetet në dispozicion të Kishës .. Politika gjermane kërkoi të përdorte Kishën Ortodokse Ruse si një mjet për të arritur planet e saj grabitqare, për të luftuar regjimin sovjetik, popullin sovjetik ... Por ajo hasi në një pengesë të pakapërcyeshme - dashurinë dhe besnikëria e klerit dhe besimtarëve ndaj Atdheut të tyre ... Ato fenomene që po ndodhin tani në jetën e Kishës, në marrëdhëniet midis Kishës dhe shtetit, nuk përfaqësojnë diçka aksidentale, të papritur, nuk janë të përkohshme, janë jo një manovër taktike, pasi disa keqbërës përpiqen ta paraqesin këtë çështje ose siç shprehet ndonjëherë në arsyetimin filistinik. Këto masa rrjedhin nga tendenca që u përshkrua edhe para luftës. " Fjalimi i GG Karpov në një takim me pjesëmarrësit në Këshill frymëzoi peshkopët me shpresë për një ndryshim të qëndrueshëm për mirë në politikën kishtare të udhëheqjes sovjetike.
Mitropoliti Alexy i Leningradit u zgjodh Patriark. Fronizimi i tij u bë më 4 shkurt 1945 në Katedralen Epifanie në Moskë. Ishte një ditë feste e madhe për banorët ortodoksë dhe mysafirët e kryeqytetit. Kishte më shumë se 5,000 adhurues brenda dhe përreth tempullit në atë kohë.
Rëndësia historike e Këshillit Lokal të vitit 1945 nuk është e kufizuar në zëvendësimin e selisë patriarkale dhe miratimin e "Rregullave për menaxhimin e Kishës Ortodokse Ruse", të cilat përmirësuan jetën e famullisë. Këshilli ishte një dëshmi për faktin se Kisha e mbikëqyrur, e cila i mbijetoi persekutimeve të tmerrshme, mbeti e gjallë me hirin e Perëndisë, duke qëndruar në të.
Më 10 Prill 1945, u zhvillua një takim midis Patriarkut Alexy dhe Stalin, në të cilin Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) dhe Protopresbiteri Nikolai Kolchitsky, kreu i punëve të Patriarkanës së Moskës, morën pjesë nga ana e kishës; qeveria, përveç Stalinit, u përfaqësua nga VM Molotov. Gjatë bisedës, ata diskutuan çështje që lidheshin me aktivitetet patriotike të Kishës në fazën përfundimtare të luftës; Stalini tha se Kisha Ruse do të jepte një kontribut të madh në forcimin e pozicioneve ndërkombëtare të shtetit Sovjetik, në krijimin e kontakteve të jashtme. Ata diskutuan gjithashtu mundësinë e zgjerimit të rrjetit të shkollave teologjike dhe krijimin e bazës së saj botuese dhe shtypëse nga Kisha.
Përfundim
Më 9 maj, Lufta e Madhe Patriotike përfundoi me dorëzimin e pakushtëzuar të Gjermanisë, dhe Patriarku Alexy iu drejtua tufës Gjith-Ruse me fjalë gëzimi dhe krenarie për fitoren e armëve ruse: lumturia është një jetë e përkohshme me shpresën për të pranuar të përjetshmen , ne kurrë nuk do të ndalojmë së luturi për ta dhe në këtë do të ngushëllojmë në pikëllimin e humbjes së atyre që janë të dashur për zemrat tona dhe do të forcojmë besimin tonë në mëshirën e pafund të Zotit ndaj tyre, të cilët janë larguar në botën qiellore, dhe në ndihmën e gjithëfuqishme të Zotit ndaj nesh, lënë për vazhdimin e shfrytëzimeve tokësore dhe për përmirësimin e jetës në të gjithë botën. "
Zbutja e politikës shtetërore në lidhje me Kishën Ortodokse i detyron autoritetet të legalizojnë në 1945 komunitetet Baptiste të mbijetuara, të cilave u janë bashkuar Pentekostalët, Këshilli Gjithë Bashkimi i të Krishterëve-Baptistëve Ungjillorë bëhet qendra koordinuese. Disa komunitete Adventiste të Ditës së Shtatë ishin gjithashtu në gjendje të merrnin regjistrim zyrtar (për arsye të kuptueshme, përtej Rrafshit Ural). Zgjimi i jetës fetare në vitet e para të pasluftës përfundon papritur në 1950.
Duke mbijetuar revolucionin dhe masakrën e tmerrshme vëllavrasëse të luftës civile, tmerrin e shtypjeve masive dhe terrorin e kolektivizimit, Rusia tregoi në fushat e Luftës së Dytë Botërore - Lufta e Madhe Patriotike - mrekulli heroizmi dhe guximi, duke shpëtuar Perëndimin e saj aleatët. Duket se kohët e armiqësisë reciproke duhet të ishin tërhequr në të kaluarën, duke u tërhequr para se bashkimi i ri të vulosej me gjak të madh. Por jo. Para se të binte zhurma e betejave të fundit, aleatët perëndimorë ndryshuan papritmas qëndrimin e tyre ndaj Rusisë. I besueshëm dhe i fortë - askush nuk kishte nevojë për të.
"Duke mbjellë kaos në Rusi," tha gjenerali amerikan Allen Dulles, kreu i inteligjencës politike amerikane në Evropë dhe më vonë drejtor i CIA -s, në 1945, "ne do t'i zëvendësojmë në mënyrë të padukshme vlerat e tyre me ato false dhe do t'i bëjmë ata të besojnë në këto vlerat e rreme. Si? Ne do të gjejmë njerëzit tanë me mendje të njëjtë, ndihmësit dhe aleatët tanë në vetë Rusinë. Episod pas episodi, tragjedia e vdekjes së njerëzve më rebelë në tokë, zhdukja përfundimtare, e pakthyeshme e vetëdijes së tij, do të luhet, madhështore në shkallën e saj. Nga letërsia dhe arti, për shembull, ne gradualisht do të fshijmë thelbin e tyre shoqëror. Ne do të heqim qafe artistët, do t'i dekurajojmë ata që të angazhohen në imazhe, duke hulumtuar proceset që ndodhin në thellësitë e masave. Letërsia, teatrot, kinemaja - gjithçka do të përshkruajë dhe lavdërojë ndjenjat më themelore njerëzore. Ne do të mbështesim dhe rrisim në çdo mënyrë të ashtuquajturit krijues të cilët do të mbjellin dhe fusin në ndërgjegjen njerëzore kultin e seksit, dhunës, sadizmit, tradhtisë - me pak fjalë, të gjithë imoralitetit. "
Ia dolën mbanë? Duke parë shoqërinë tonë moderne edhe me "sy të lirë", është e lehtë t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje. Moreshtë më e vështirë të përgjigjem pse ndodhi kjo. Vendi ynë fitoi një fitore në një betejë të madhe të pabarabartë, por nuk ishte në gjendje t'i rezistonte kohës së paqes. Apo ndoshta është e njëjta gjë në atë që ne besojmë? ...
Burimet dhe Letërsia
1. Burimet e
1.1 http://www.kds.eparhia.ru/bibliot/istorserkvi/cupin/
1.2 http://www.bogoslov.ru/biblio/text/255665/index.html
1.3 http://www.sotnia.ru/ch_sotnia/t2001/t9312.html
2. Letërsi
2.1 Anti-fetare (revistë). 1929, nr. 9 S.106-107
2.2 Anti-fetare (revistë). 1938, nr 5. S. 15-16
2.3 Badak A.N., Voinich I.E., Volchek N.M. Historia Botërore: Pragu i Luftës së Dytë Botërore. - M.: AST, 2002 .-- 528 f.
2.4 Demin V.N. Sekretet e popullit rus. - M.: "Shtëpia botuese" Veche ", 2005. - 320 f.
2.5 S.V. Perevezentsev Rusia. Fat i madh. - M.: Bely Gorod, 2005 .-- 704 f.
V. Tsypin "Historia e Kishës Ruse 1917-1997"
Nga letra e Mitropolit Sergius në tufë, 24 nëntor 1941
Një politikë e barazisë së armëve dhe detyrimeve reciproke.
Një kryq gjoksor në të njëjtin zinxhir me shenjën "bombarduesi i vdekjes", ikona e Nënës së Zotit e fshehur në xhepin e kraharorit të tunikës së tij, psalmi i nëntëdhjetë "Të jetosh në ndihmën e Vyshnyago" kopjuar me një dorë të dridhur, të cilën ushtarët e quanin. "ndihmë e gjallë" - motorët e kërkimit gjejnë dëshmi gjysmë të kalbura të besimit në fushat e betejës së bashku me kartat e partisë dhe shënjat Komsomol. Dhe sa histori "si shpëtoi Zoti" u kaluan nga goja në gojë. Si, duke u nisur për zbulim, ata pëshpëritën: "Me Zotin!" Një aforizëm i njohur: "Nuk ka ateistë në luftë". Por nuk dihet shumë për mënyrën sesi jetoi Kisha gjatë luftës.
Kisha pa gjak
Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, kleri i Kishës Ortodokse Ruse pothuajse u shkatërrua. Plani pesë-vjeçar pa zot ishte në lëvizje të plotë. Mijëra kisha dhe manastire u mbyllën dhe u shkatërruan. Më shumë se 50 mijë klerikë u pushkatuan. Qindra mijëra u internuan në kampe.
Deri në vitin 1943, asnjë kishë e vetme funksionuese dhe asnjë prift i vetëm në detyrë nuk duhet të kishte mbetur në territorin e BRSS. Sidoqoftë, këto plane nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Ateizmi i shfrenuar militant u ndalua nga lufta.
Me të mësuar për sulmin nga Gjermania fashiste, lokaliteti patriarkal, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Sergius (Stragorodsky), bekoi besimtarët për të luftuar pushtuesin fashist. Ai shkroi "Letrën drejtuar Pastorëve dhe tufës së Kishës Ortodokse të Krishtit" në një makinë shkrimi dhe ia drejtoi njerëzve. Ai e bëri atë më herët se Stalini. Për disa ditë pas fillimit të luftës, komandanti i përgjithshëm i Ushtrisë së Kuqe heshti. Pasi u shërua nga tronditja, ai gjithashtu bëri një fjalim para njerëzve, në të cilën ai i quajti njerëzit, siç quhen në Kishë, "vëllezër dhe motra".
Në mesazhin e Vladyka Sergius kishte fjalë profetike: "Zoti do të na japë fitore". Fitorja mbi Gjermaninë naziste u fitua. Dhe kjo nuk ishte vetëm një fitore për armët ruse.
Nga ditët e para të luftës, udhëheqja e vendit anuloi një kurs kaq të dukshëm teomakist dhe pezulloi përkohësisht luftën kundër Ortodoksisë. Propaganda ateiste u transferua në një rrugë të re, më të qetë dhe Unioni i Ateistëve Militantë u shpërnda në mënyrë demonstrative.
Përndjekja e besimtarëve u ndal - njerëzit përsëri mund të ndiqnin lirshëm në kishë. Kleri i mbijetuar u kthye nga mërgimi dhe kampet. Tempujt e mbyllur më parë u hapën. Pra, në 1942 në Saratov, ku në fillim të luftës nuk kishte mbetur asnjë kishë funksionale, Katedralja e Trinisë së Shenjtë u transferua te besimtarët (në fillim me qira), dhe pas kësaj u hap Kisha Dukhoseshestskaya. Shërbimet hyjnore rifillojnë në kishat e tjera të dioqezës Saratov.
Përballë rrezikut, Stalini kërkon mbështetje nga Kisha. Ai fton klerikët në Kremlinin e tij, ku ata diskutojnë situatën e Kishës Ortodokse Ruse në BRSS dhe mundësinë e hapjes së shkollave dhe akademive teologjike. Një hap tjetër i papritur drejt Kishës - Stalini lejon që të mbahet Këshilli Lokal dhe zgjedhja e Patriarkut. Kështu, patriarkana, e shfuqizuar nga cari ortodoks Pjetri I, u rivendos nën regjimin ateist sovjetik. Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) u bë kreu i Kishës Ortodokse Ruse më 8 shtator 1943.
Priftërinjtë në vijën e parë
Disa beteja u zhvilluan në Kremlin, të tjerët ishin në vijën e zjarrit. Sot, pak njerëz dinë për priftërinjtë që luftuan në frontet e Luftës së Madhe Patriotike. Askush nuk do të thotë me siguri se sa prej tyre shkuan në betejë pa kaskë dhe kryqe, me pallto të madhe të një ushtari, me një pushkë në dorë dhe lutje në buzë. Askush nuk mbajti statistika. Por priftërinjtë nuk luftuan vetëm, duke mbrojtur besimin e tyre dhe Atdheun, por gjithashtu morën çmime - pothuajse dyzet klerikëve iu dha medalje "Për Mbrojtjen e Leningradit" dhe "Për Mbrojtjen e Moskës", më shumë se pesëdhjetë - "Për punën e guximshme gjatë Luftës ", disa duzina - Medalja" Partizan i Luftës së Madhe Patriotike ". Dhe sa çmime të tjera janë anashkaluar?
Arkimandriti Leonid (Lobachev) doli vullnetar për Ushtrinë e Kuqe në fillim të luftës dhe u bë një kujdestar roje. Ai arriti në Pragë, iu dha Urdhri i Yllit të Kuq, medaljet "Për guximin", "Për meritat ushtarake", "Për mbrojtjen e Moskës", "Për mbrojtjen e Stalingradit", "Për kapjen e Budapestit", " Për Kapjen e Vjenës "," Për Fitoren mbi Gjermaninë ". Pas çmobilizimit, ai u kthye në shërbim në priftëri dhe u emërua kreu i parë i Misionit Kishtar Rus në Jeruzalem pas hapjes së tij në 1948.
Shumë klerikë shkuan në front pasi shërbyen në kampe dhe mërgim. Duke u kthyer nga burgu, Patriarku i ardhshëm i Moskës dhe Gjithë Rusisë Pimen (Izvekov) u ngrit në gradën e majorit në luftë. Shumë, pasi i shpëtuan vdekjes në front, u bënë priftërinj pas fitores. Kështu, guvernatori i ardhshëm i manastirit Pskov-Shpella, Arkimandrite Alipy (Voronov), i cili kaloi nga Moska në Berlin dhe iu dha Urdhri i Yllit të Kuq, medalje për guxim dhe merita ushtarake, kujtoi: "Lufta ishte aq e tmerrshme sa I dhashë fjalën time Zotit që nëse mbijetoj në këtë betejë të tmerrshme, patjetër që do të shkoj në një manastir ". Boris Kramarenko, mbajtës i Urdhrave të Lavdisë prej tre shkallësh, gjithashtu vendosi t'i kushtojë jetën Perëndisë, pas luftës ai u bë dhjak në një kishë pranë Kievit. Dhe ish -mitralozi Konoplev, të cilit iu dha medalja "Për merita ushtarake", më vonë u bë Mitropolit i Kalinin dhe Kashin Alexy.
Peshkop i shenjtë kirurg
Një njeri me fat të mahnitshëm, një kirurg me famë botërore, i cili dikur ishte një mjek zemstvo në fshatin Romanovka në provincën Saratov, Peshkopi i Kishës Ortodokse Ruse Luka (Voino-Yasenetsky) u takua me luftën në mërgim në Krasnoyarsk. Echelons me mijëra ushtarë të plagosur erdhën në qytet, dhe Shën Luka përsëri mori bisturinë në duart e tij. Ai u emërua një konsulent në të gjitha spitalet në Territorin e Krasnoyarsk dhe kirurgu kryesor i spitalit të evakuimit, kreu operacionet më komplekse.
Kur mbaroi afati i mërgimit, Peshkopi Luka u ngrit në gradën e kryepeshkopit dhe u emërua në Selinë e Krasnoyarsk. Por, duke drejtuar departamentin, ai, si më parë, vazhdoi punën e një kirurgu. Pas operacioneve, profesori u konsultua me mjekët, priti pacientë në klinikë, foli në konferenca shkencore (gjithmonë në një kaskë dhe kapuç, gjë që shkaktoi gjithnjë pakënaqësi tek autoritetet), dha leksione, shkroi traktate mjekësore.
Në 1943 ai botoi botimin e dytë, të rishikuar dhe të zgjeruar ndjeshëm të veprës së tij të famshme "Ese mbi Kirurgjinë Purulente" (më vonë ai do të merrte Çmimin Stalin për të). Pas transferimit në departamentin e Tambov në 1944, ai vazhdoi të punojë në spitale, dhe pas përfundimit të Luftës së Madhe Patriotike atij iu dha medalja "Për Punën e Trimuar".
Në vitin 2000, peshkopi-kirurg u lavdërua nga Kisha Ortodokse Ruse përballë shenjtorëve. Në Saratov, në territorin e kampusit klinik të Universitetit Mjekësor Shtetëror Saratov, po ndërtohet një tempull, i cili do të shenjtërohet në nder të tij.
Ndihmë në pjesën e përparme
Gjatë luftës, njerëzit ortodoksë jo vetëm që luftuan dhe kujdeseshin për të plagosurit në spitale, por gjithashtu mblodhën para për frontin. Fondet e mbledhura ishin të mjaftueshme për të pajisur kolonën e tankeve Dimitri Donskoy, dhe më 7 mars 1944, Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) i Kolomna dhe Krutitsky dorëzoi 40 tanke T-34 në regjimentet e tankeve 516 dhe 38 në një ceremoni solemne. Një artikull në lidhje me këtë u shfaq në gazetën Pravda, dhe Stalini kërkoi t'i përcillte klerit dhe besimtarëve mirënjohjen nga Ushtria e Kuqe.
Kisha gjithashtu ngriti fonde për ndërtimin e avionit Alexander Nevsky. Makinat u transferuan në kohë të ndryshme në pjesë të ndryshme. Pra, në kurriz të famullitarëve nga Saratov, u ndërtuan gjashtë avionë, që mbanin emrin e komandantit të shenjtë. Fonde të mëdha u mblodhën gjithashtu për të ndihmuar familjet e ushtarëve që humbën ushqimin, për të ndihmuar jetimët, pako u mblodhën për ushtarët e Ushtrisë së Kuqe që u dërguan në front. Gjatë viteve të sprovave, Kisha ishte një me njerëzit e saj dhe kishat e sapo hapura nuk ishin bosh.
Jo një svastikë, por një kryq
Në Pashkën e parë ushtarake, për herë të parë në vitet e pushtetit Sovjetik, u lejua përsëri të mbante një procesion në të gjitha qytetet kryesore të vendit. "Jo svastika, por Kryqi është thirrur të udhëheqë kulturën tonë të krishterë, vendbanimin tonë të krishterë," shkroi Mitropoliti Sergius në mesazhin e Pashkëve të atij viti.
Mitropoliti i Leningradit dhe Patriarku i ardhshëm i Moskës dhe Gjithë Rusisë Alexy (Simansky) i kërkoi Zhukov leje për të mbajtur një procesion rreth qytetit me Ikonën Kazan të Nënës së Zotit. Atë ditë, 5 Prill 1942, u bënë 700 vjet nga humbja e kalorësve gjermanë në betejën mbi akull nga princi i shenjtë Alexander Nevsky, mbrojtësi qiellor i qytetit në Neva. Procesioni u lejua. Dhe ndodhi një mrekulli - tanket dhe divizionet e motorizuara të nevojshme nga Grupi i Ushtrisë "Veri" për të kapur Leningradin u transferuan me urdhër të Hitlerit në grupin "Qendra" për një nxitim vendimtar në Moskë. Moska u mbrojt dhe Leningrad ishte në unazën e bllokadës.
Mitropoliti Alexy nuk e la qytetin e rrethuar, megjithëse uria nuk kurseu klerikët - tetë klerikë të Katedrales Vladimir nuk mbijetuan dimrin e 1941-1942. Gjatë shërbimit hyjnor, vdiq regjenti i Katedrales së Shën Nikollës, vdiq celulari i Mitropolitit Aleksi, murgu Eulogius.
Gjatë ditëve të bllokimit, strehimore bombash u ngritën në një numër kishash, dhe një spital u vendos në Lavra Alexander Nevsky. Por gjëja kryesore është se në qytetin që vdiste nga uria, Liturgjia Hyjnore kremtohej çdo ditë. Në tempujt ata u lutën për dhënien e fitores ushtrisë sonë. Një shërbim i veçantë lutjeje u shërbye "në pushtimin e kundërshtarëve, të kënduar gjatë Luftës Patriotike të 1812". Shërbimi ndiqet ndonjëherë nga komanda e Frontit të Leningradit, të kryesuar nga Marshal Leonid Govorov.
Libër i qetë lutjesh
Gjatë luftës, Murgu Seraphim Vyritsky, i cili u lavdërua para shenjtorëve në 2000, nuk e ndaloi lutjen e tij për shpëtimin e vendit.
Hieroschemamonk Seraphim (në botë Vasily Nikolayevich Muravyov), para se të shugurohej, ishte një tregtar i madh në Petersburg. Pasi pranoi monastizmin, ai u bë udhëheqësi shpirtëror i Alexander Nevsky Lavra dhe gëzoi prestigj të madh në mesin e njerëzve - njerëzit erdhën tek ai për këshilla, ndihmë dhe bekime nga skajet më të largëta të Rusisë. Në vitet '30, plaku u transferua në Vyritsa, ku njerëzit vazhduan të dynden tek ai.
Ngushëlluesi dhe asketi i madh tha: "Vetë Zoti ka përcaktuar ndëshkimin për mëkatet e popullit rus, dhe derisa vetë Zoti të ketë mëshirë për Rusinë, është e kotë të shkosh kundër vullnetit të Tij të shenjtë. Një natë e zymtë do të mbulojë tokën ruse për një kohë të gjatë, shumë vuajtje dhe dhimbje na presin përpara. Prandaj, Zoti na mëson: me durimin tuaj, shpëtoni shpirtrat tuaj ". Vetë plaku bëri lutje të vazhdueshme jo vetëm në qelinë e tij, por edhe në kopsht në një gur përballë ikonës së Murgut Seraphim të Sarov të vendosur në një pishë. Në këtë cep, të cilin plaku i shenjtë e quajti Sarov, ai kaloi shumë orë duke u lutur në gjunjë për shpëtimin e Rusisë - dhe ai u lut. Dhe një libër lutjesh për vendin mund të shpëtojë të gjitha qytetet…
Datat jo të rastësishme
– 22 qershor 1941 Kisha Ortodokse Ruse festoi ditën e të gjithë shenjtorëve që shkëlqyen në tokën e Rusisë;
– 6 dhjetor 1941 në ditën e kujtimit të Aleksandër Nevskit, trupat tona filluan një kundërsulm të suksesshëm dhe i përzunë gjermanët nga Moska;
– 12 korrik 1943 në ditën e apostujve Pjetër dhe Pal, betejat filluan në Prokhorovka në fryrjen e Kursk;
- për festimin e Ikonës Kazan të Nënës së Zotit 4 nëntor 1943 Kievi u mor nga trupat sovjetike;
– Pashkë 1945 përkoi me ditën e kujtimit të dëshmorit të madh George Fitimtar, e festuar nga Kisha më 6 maj. 9 maj - në Javën e Ndritshme - me thirrjet "Krishti u Ngjall!" e shumëpritur "Gëzuar Ditën e Fitores!"
"Unë gjithmonë jam përpjekur t'i shërbej njerëzve dhe t'i shpëtoj njerëzit. Dhe do t’i kisha shpëtuar shumë më tepër nëse nuk do të më kishit tërhequr mua nëpër burgje dhe kampe ”.
22.06.2018 Mitropoliti i Petrozavodsk dhe Karelian Kostandin 7 686
"Ata nuk u mashtruan, ata u morën me NKVD, dhe nuk është e vështirë të mashtrosh këto salcice." Misioni Pskov mbuloi një territor të gjerë nga Pskov në Leningrad. Në fillim, duhet të theksohet se hyrja në një përplasje të drejtpërdrejtë ushtarake me BRSS ishte parakushti kryesor për realizimin e qëllimit, të shpallur nga Hitleri përsëri në Mein Kampf, të shkatërrimit të shtetit rus, eliminimit dhe skllavërimit e popullsisë së saj, shndërrimi i të gjithë Rusisë në një koloni dhe një vend për zhvendosjen e racës gjermane të "zotërinjve" ... Kjo ishte shumë kohë para Paktit Molotov-Ribbentrop. Ky gol ishte i njohur mirë në Perëndim. Veprimet e vendeve kryesore perëndimore në vitet 30 të shekullit të kaluar kishin për qëllim pa mëdyshje të ndihmonin Hitlerin të përgatitej për një luftë me BRSS. Hitleri u shty në Lindje, i bindur se nuk kishte asgjë për të kërkuar në Perëndim: nuk kishte hapësirë jetese për gjermanët.
E lëshuar nga Gjermania fashiste me pajtimin e "demokracive perëndimore" pas Marrëveshjes së Mynihut në vjeshtën e vitit 1938, Lufta e Dytë Botërore ishte një fatkeqësi e tmerrshme për të gjithë botën dhe veçanërisht për BRSS. Por rrugët e Zotit janë të pakalueshme dhe providenca e Zotit, e cila di të shndërrojë të keqen në të mirë, bëri të mundur ringjalljen e Kishës Ortodokse Ruse (ROC). Në 1914, kishte 117 milion të krishterë ortodoksë në Perandorinë Ruse, të cilët jetonin në 67 dioqeza të drejtuara nga 130 peshkopë, dhe më shumë se 50 mijë priftërinj dhe dhjakë shërbenin në 48 mijë kisha famullie. Kisha ishte përgjegjëse për 35 mijë shkolla fillore dhe 58 seminare, 4 akademi, si dhe më shumë se një mijë manastire funksionues me pothuajse 95 mijë monastikë (1). Si rezultat i shkatërrimit komunist të Kishës, më 1 shtator 1939, vetëm 100 kisha, katër peshkopë dhe 200 priftërinj mbetën në territorin e gjerë të Bashkimit Sovjetik. Por nga mesi i vitit 1940, si rezultat i aneksimit të Ukrainës Perëndimore dhe Bjellorusisë, shteteve baltike, ku kishat nuk u mbyllën nga qeveria e re për arsye politike, numri i kishave u rrit në 4000, gjë që bëri të mundur Kisha Ortodokse Ruse të paktën pjesërisht të ringjallet nga pogromi i tmerrshëm që ajo përjetoi. Qeveria nuk mund të mos llogariste me masat e reja të popullsisë ortodokse (2).
Gjatë luftës, Kisha nuk iu nënshtrua tundimit për të paguar për goditjen mizore që iu bë asaj. Patriotizmi i klerit ortodoks dhe laikëve doli të ishte më i fortë se pakënaqësia dhe urrejtja e shkaktuar nga vitet e gjata të persekutimit të fesë. Të gjithë e dinë që Lufta e Madhe Patriotike filloi më 22 qershor 1941. Por jo vetëm shumë njerëz e dinë që kjo e diel ishte sipas kalendarit të kishës "Java e të gjithë Shenjtorëve që Shkëlqenin në Tokën e Rusisë"... Kjo festë u krijua në prag të persekutimeve dhe gjykimeve mizore për Kishën Ruse dhe ishte një lloj shenje eskatologjike e periudhës së martirëve në historinë e Rusisë, por në 1941 ishte providencialisht fillimi i çlirimit dhe ringjalljes së Kishës. Shenjtorët rusë u bënë muri shpirtëror që ndaloi makinën e blinduar gjermane me svastikën okulte.
Në ditën e parë të luftës, 11 ditë para fjalimit të famshëm stalinist, pa ndonjë presion nga autoritetet, thjesht me iniciativën e tij, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) Patriarkal Locum Tenens shkroi të famshmin "Letër drejtuar pastorëve dhe tufave të Kishës Ortodokse të Krishterë":
"Grabitësit fashistë sulmuan Atdheun tonë. Duke shkelur çdo marrëveshje dhe premtim, ata papritmas ranë mbi ne, dhe tani gjaku i qytetarëve paqësorë tashmë po vadit tokën e tyre të lindjes. Kohët e Batut, kalorësve gjermanë, Karl të Suedisë, Napoleonit përsëriten. Pasardhësit e mjerë të armiqve të Krishterizmit Ortodoks duan që edhe një herë të përpiqen ta gjunjëzojnë popullin tonë para së pavërtetës, t'i detyrojnë ata të sakrifikojnë mirësinë dhe integritetin e Atdheut, besëlidhjet e gjakut të dashurisë për Atdheun e tyre, me dhunë të zhveshur .. rreziqet dhe përfitimet, por në lidhje me detyrën e tyre të shenjtë ndaj Atdheut dhe besimit, dhe dolën fitues. Le të mos e turpërojmë emrin e tyre të lavdishëm, dhe ne jemi të krishterë ortodoksë, të dashur për ta në mish dhe besim. Atdheu mbrohet me armë dhe një vepër të përbashkët kombëtare ... Le të kujtojmë udhëheqësit e shenjtë të popullit rus, për shembull, Alexander Nevsky, Dimitry Donskoy, të cilët lanë shpirtrat e tyre për njerëzit dhe Atdheun ... Kisha e Krishtit bekon të gjithë të krishterët ortodoksë që të mbrojnë kufijtë e shenjtë të Atdheut tonë ”(3).
Rëndësia e këtij Mesazhi vështirë se mund të mbivlerësohet. Vetë Kisha Ortodokse e përndjekur i dha dorën e ndihmës, por jo aq shumë qeverisë ateiste sa popullit rus të humbur dhe të pafat. Letra e Locum Tenens, Metropolitan Sergius, flet vetëm për njerëzit dhe bëmën mbarëkombëtare, asnjë fjalë për udhëheqësit, të cilët në atë kohë praktikisht heshtnin. Patriotizmi ortodoks rus, i persekutuar, i pështyrë dhe i përqeshur nga komunistët kozmopolit, po rikthehej në kuptimin e tij. Le të kujtojmë fjalët e famshme të Leninit: "Unë nuk dua të them asgjë për Rusinë sepse jam bolshevik." Le të kujtojmë gjithashtu thirrjet e Leninit për humbjen e Rusisë në Luftën e Parë Botërore, kur ushtarët rusë luftuan në frontin gjerman. Nga kujtimet e dhjetësheve të udhëheqësve të shenjtë të popullit rus - Alexander Nevsky dhe Dimitry Donskoy - një fije e kuqe shtrihet në urdhrat e qeverisë me të njëjtin emër dhe në fjalët e Stalinit nga fjalimi i 3 korrikut: "Nën flamujt e Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Minin dhe Pozharsky - përpara drejt fitores!"... Mitropoliti Sergius fryu në shpirtrat e popullit rus besimin në fitore dhe shpresën për providencën e Zotit: "Por kjo nuk është hera e parë që populli rus duhet të durojë teste të tilla. Me ndihmën e Zotit, edhe këtë herë, ai do të shpërndajë në pluhur forcën armike fashiste ... Zoti do të na japë fitore ". Përmes buzëve të Vendit Patriarkal Locus Tenens, Kisha shpalli fatin e popullit të saj: "Kisha jonë Ortodokse ka ndarë gjithmonë fatin e njerëzve. Së bashku me të, ajo kaloi sprova dhe u ngushëllua nga sukseset e tij. Ajo nuk do t'i lërë njerëzit e saj as tani. Ai bekon me një bekim qiellor bëmën e ardhshme mbarëkombëtare ... ”.
Letra shpjegoi kuptimin shpirtëror të jo vetëm shfrytëzimeve ushtarake, por edhe punës paqësore në pjesën e pasme. “Ne duhet të kujtojmë urdhërimin e Krishtit: "Askush nuk mbjell më shumë dashuri, por kush do të japë shpirtin për miqtë e tij." Shpirtin e tij e vendos jo vetëm ai që do të vritet në fushën e betejës për njerëzit e tij dhe mirëqenien e tyre, por edhe nga të gjithë ata që sakrifikojnë veten, shëndetin ose përfitimin e tij për hir të atdheut të tij. " Mitropoliti Sergius përcaktoi gjithashtu detyrat e klerit: " Për ne pastorët e Kishës, në një kohë të tillë kur Atdheu po i thërret të gjithë të shfrytëzojnë, do të jetë e padenjë vetëm të shikojmë në heshtje atë që po ndodh rreth e rrotull, të mos gëzojmë zemërbutët, të mos ngushëllojmë të pikëlluarit, hezitues për të mos kujtuar detyrën dhe vullnetin e Zotit " (4).
Mitropolitët Sergius, Alexy, Nicholas nuk u penguan të përhapnin thirrjet e tyre patriotike, megjithëse kjo ishte një shkelje e ligjit. Mitropoliti Sergius dalloi thelbin satanik të fashizmit. Ai shprehu mirëkuptimin e tij në Mesazhin e 11 Nëntorit 1941: “theshtë e qartë për të gjithë botën se përbindëshat fashistë janë armiq satanikë të besimit dhe Krishterizmit. Fashistët, me bindjet dhe veprat e tyre, natyrisht, nuk po ndjekin aspak rrugën e Krishtit dhe kulturës së krishterë ". Më vonë, në mesazhin e Pashkëve të vitit 1942, Mitropoliti Sergius shkroi: "Errësira nuk do të pushtojë dritën ... Për më tepër, nazistët, të cilët morën guximin të njihnin svastikën pagane si flamurin e tyre në vend të Kryqit të Krishtit, nuk do të jenë fitimtarë ... Le të mos i harrojmë fjalët:" Me këtë , pushto ”. Jo svastika, por Kryqi është thirrur të udhëheqë kulturën e krishterë, "vendbanimin tonë të krishterë". ... Në Gjermaninë fashiste, ata argumentojnë se Krishterizmi ka dështuar dhe nuk është i përshtatshëm për përparimin e ardhshëm botëror. Kjo do të thotë që Gjermania, e destinuar të zotërojë botën e së ardhmes, duhet të harrojë Krishtin dhe të shkojë në rrugën e vet të re. Për këto fjalë të çmendura, gjykatësi i drejtë godas Hitlerin dhe të gjithë bashkëpunëtorët e tij " (5).
Në të vërtetë, Bashkimi Sovjetik ishte një shtet antikristian, por jo anti-Krisht, ishte ateist, por jo okult. Përkundrazi, sistemi i fuqisë shtetërore të Rajhut të Tretë, i ndërtuar nga Hitleri, ishte okult dhe antikrisht në natyrë. "Risia e mahnitshme e Gjermanisë naziste është se mendimi magjik për herë të parë mori shkencën dhe teknologjinë si asistentë të tij ... Hitlerizmi është, në një kuptim, magji plus ndarje të blinduara."(6) Por çështja këtu nuk është vetëm në tërheqjen ndaj imazheve pagane gjermanike dhe në programet okulte si "Ahnenerbe", për të cilat u shpenzuan para dhe përpjekje të mëdha në Rajhun e Tretë. Ishte e rrezikshme që propagandistët e Hitlerit u përpoqën të përzien okultizmin pagan me Krishterizmin: imazhi i Ushtarit të Panjohur u kombinua në mënyrë blasfemuese me fytyrën e Krishtit, vetë Hitleri iu shfaq ekspertëve të tij në maskën e Mesisë (7), të ashtuquajturit. shtiza e centurionit Longinus, duke shpuar zemrën e Krishtit, në duart e Hitlerit u bë një talisman magjik dhe fjalët nga profecia mesianike e Isaisë u shkruan në kopset e rripit të ushtarëve që shkuan për të vrarë, grabitur dhe dënuar civilët: "Zoti është me ne"
(Isa. 8: 8). Kryqi në aeroplanët gjermanë që bombarduan shkollat dhe spitalet ishte një nga sakrilegjet më të neveritshëm mbi Pemën Jetëdhënëse të Kryqit në histori, por gjithashtu një shenjë e pseudokristianit, dhe në thellësinë e fundit-perëndimore anti-Krishti Qytetërimi evropian. Fakti që një nga qëllimet përfundimtare të nazistëve ishte shpallja e Hitlerit si mesia dhe njohja e tij si e tillë nga popujt e pushtuar të të gjithë tokës, tregohet nga lutja blasfemuese e mëposhtme në ngjashmërinë e "Atit Tonë", e cila ishte shpërndahen në mënyrë aktive në fletëpalosje: “Adolf Hitler, ti je udhëheqësi ynë, emri yt emocionon armiqtë, le të vijë perandoria jote e tretë. Dhe vullneti yt u përmbush në tokë " (8).
Significantshtë shumë domethënëse që, në përgjithësi, vetëm primatët e shumicës së Kishave Ortodokse dënuan fashizmin: Vatikani heshti për pushtimet naziste (përfshirë vendet katolike) dhe për shfarosjen e popujve të tërë (jo vetëm dhe jo aq shumë) Hebrenj, por para të gjithë sllavëve - rusë, serbë, bjellorusë). Për më tepër, disa hierarkë katolikë jo vetëm që bekuan terrorin nazist, por gjithashtu morën pjesë aktivisht në të, për shembull, kardinali kroat i Kuaternikut të Zagrebit. Nuk është rastësi që vendet ortodokse - Jugosllavia, Greqia, Rusia - dhe popujt ortodoksë u bënë objektivat e agresionit nazist: kjo pasqyroi frymën anti -ortodokse dhe luftarake të Krishtit të Evropës Perëndimore, e cila nën udhëheqjen e Hitlerit shkoi në një kryqëzatë në Lindje. Ne nuk duam të themi se priftërinjtë e zakonshëm katolikë ose protestantë nuk vuanin nga fashizmi, aspak, përkundrazi, vetëm në Poloni, deri në janar 1941, 700 priftërinj katolikë u vranë, 3000 u burgosën në kampe përqendrimi (9), por Vatikani nuk reagoi në asnjë mënyrë ndaj raporteve të Kryepeshkopit polak Glonda.
Sa për udhëheqësit e disa kishave protestante, veçanërisht në Gjermani, ata e njohën drejtpërdrejt Hitlerin si një udhëheqës të dhënë nga Zoti. Megjithëse, megjithatë, kishte raste të izoluara të rezistencës. Në këtë sfond, dënimi i fashizmit nga pikëpamja e krishterë ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm.
Kisha Ortodokse Ruse luajti një rol të rëndësishëm jo vetëm në mobilizimin e popullit rus, por edhe në organizimin e ndihmës nga aleatët, dhe indirekt në hapjen e Frontit të Dytë. Tashmë në Mesazhin kushtuar përvjetorit të parë të sulmit të Gjermanisë naziste në BRSS, Mitropoliti Sergius shkruan: "Ne nuk jemi vetëm në luftën kundër fashistëve. Një ditë tjetër nga Amerika nga Nju Jorku morëm një telegram nga Komiteti i Ndihmës Ushtarake për rusët. Pesëmbëdhjetë mijë bashkësi fetare në Shtetet e Bashkuara organizuan lutje speciale për të krishterët rusë në 20-21 qershor (prag i fillimit të luftës) për të kapur kujtimin e rezistencës së rusëve ndaj pasardhësve nazistë dhe për të mbështetur popullin amerikan në duke ndihmuar rusët në luftën e tyre kundër agresorëve ".(dhjetë). Kisha Ortodokse Ruse ka kontribuar në një masë të madhe në krijimin e një imazhi pozitiv të Rusisë Sovjetike midis aleatëve të saj. Edhe inteligjenca gjermane vuri në dukje suksesin e ndikimit tek aleatët e faktorit të ringjalljes së Kishës në BRSS.
Kisha Ortodokse Ruse ka bërë shumë për të forcuar dhe inkurajuar shpirtërisht lëvizjen e Rezistencës në Evropë. Në letrat e Mitropolitit Nikolai (Yarushevich) drejtuar sllavëve dhe popujve të tjerë ortodoksë të pushtuar nga fashizmi, mund të shihni një dashuri të zjarrtë për ortodoksët dhe gjysmë vëllezërit, ato përmbajnë një thirrje të zjarrtë për rezistencë ndaj fashistëve:
“Ne i lutemi me zell Zotit që Ai të mbështesë forcën tuaj dhe guximin tuaj për pjesën e mbetur të luftës. Qoftë llamba e Ortodoksisë të ndizet edhe më shumë tek ju, dashuria juaj për atdheun tuaj dhe liria e tij do të jetë edhe më e zjarrtë, neveria juaj për të gjitha përpjekjet për të zbutur, nëse jo thyer, rezistencën tuaj ndaj armikut dhe shërbëtorëve të tij të mjerë, do të jetë edhe me te paepur.
A do të qetësohen ndonjëherë serbët, të cilët kanë dhënë jetën publikisht më shumë se një herë për besimin dhe atdheun e tyre nën një çizme fashiste? A do të heshtë ndonjëherë thirrja e tyre e shqiponjës: "Le ta dijë Dusani se serbët janë gjallë, serbët janë të lirë?" A mundet populli ortodoks grek të mbetet në zinxhirin fashist? (11) ... Vëllezër sllavë! Ora e ngjarjeve të mëdha në fronte u afrua. Betejat vendimtare po vijnë. Le të mos ketë asnjë prej nesh që nuk do të kontribuojë me të gjitha forcat dhe aftësitë e tyre në humbjen fitimtare të armikut tonë të urryer të përbashkët: si në fushat e betejës, ashtu edhe në pjesën e pasme, dhe me goditje të fuqishme të hakmarrësve-partizanëve të popullit. Të gjithë do të jemi si një ".
Me rëndësi të veçantë në luftën ideologjike kundër fashizmit dhe aleatëve të tij ishin mesazhet e Mitropolitit të Kievit dhe Galicisë Nikolla (Yarushevich) drejtuar pastorëve dhe tufës rumune, si dhe ushtarëve rumunë:
“Cili është roli i popullit të zakonshëm rumun, të krishterëve ortodoksë rumunë në luftën moderne, çfarë i pret përpara? Ata me siguri nuk morën pjesë në pazaret antikristiane dhe grabitëse të quajtura "rendi i ri në Evropë", por ishin viktima të intrigave politike të sundimtarëve të tyre. Çfarë mund të kenë të krishterët ortodoksë rumunë me hitleritët që po ringjallin adhurimin e perëndisë pagane Wotan? " (12)… " Dhe ne, rusët, jemi vëllezër në besim me ju, vëllezër në një lagje paqësore. Ushtari rumun nuk mund të harrojë që pavarësia shtetërore dhe liria e ekzistencës kombëtare të Rumanisë u fitua me gjakun e ushtarëve rusë në luftën e 1877-78 ... Detyra juaj e krishterë është që menjëherë të largoheni nga radhët gjermane dhe të kaloni në krah të rusëve për të shlyer mëkatin e madh të bashkëpunimit në krimet e gjermanëve dhe për të kontribuar në humbjen e armikut të njerëzimit " (13).
Ne mund të flasim për shumë lloje të aktiviteteve patriotike të Kishës Ortodokse Ruse. Para së gjithash, këto janë aktivitete liturgjike dhe predikuese, shpesh në vijën e parë dhe nën zjarrin e armikut. Në momentet vendimtare të Betejës së Stalingradit, Mitropoliti Nikolla i Kievit dhe Galicisë shërbeu shërbesa lutjeje para Ikonës Kazan të Nënës së Zotit (14).
Arritja e klerit të Leningradit ishte veçanërisht e madhe. Shërbimet hyjnore në katedralet dhe kishat e varrezave u kryen nën granatime dhe bombardime, por në pjesën më të madhe as kleri dhe as besimtarët nuk shkuan në strehimore, vetëm postet e mbrojtjes ajrore në detyrë zunë vendet e tyre. Ftohtë dhe uria ishin pothuajse më keq se bombat. Shërbimet u mbajtën në acar të fortë, këngëtarët kënduan në palltot e tyre. Nga uria në pranverën e vitit 1942, nga 6 klerikë të Katedrales së Shndërrimit, vetëm dy mbijetuan. Dhe megjithatë, priftërinjtë e mbijetuar, në pjesën më të madhe të pleqërisë, pavarësisht urisë dhe të ftohtit, vazhduan të shërbenin. Ja se si I.V. Dubrovitskaya kujton babanë e saj, Kryepriftin Vladimir Dubrovitsky: "Gjatë luftës, nuk kishte asnjë ditë kur babai im nuk shkonte në punë. Ndonjëherë lëkundet nga uria, unë qaj, duke e lutur që të qëndrojë në shtëpi, kam frikë - do të bjerë, do të ngrijë diku në një borë, dhe ai u përgjigj:"Unë nuk kam të drejtë të dobësohem, bijë. Ne duhet të shkojmë, të ngremë shpirtin te njerëzit, të ngushëllohemi në pikëllim, të forcohemi, të inkurajojmë " (15).
Rezultati i shërbimit vetëmohues të klerit në Leningradin e rrethuar ishte rritja e besimit fetar të njerëzve. Në dimrin e tmerrshëm të rrethimit, priftërinjtë kryenin shërbime funerali për 100-200 njerëz. Në 1944, një shërbim funerali u krye mbi 48% të të vdekurve. Procesi i ngritjes fetare përfshiu të gjithë Rusinë. Raportet e NKVD raportuan praninë e një numri të madh ushtarakësh në shërbimin e Pashkëve më 15 Prill 1944: në Kishën Trinity në Podolsk - 100 njerëz, në kishën e Shën St. Alexander Nevsky (vendbanimi Biryulevo, rrethi Leninsky) - 275 njerëz, etj. (16) Të dy ushtarët e zakonshëm dhe udhëheqësit ushtarakë erdhën në besim (ose e kujtuan atë). Nga dëshmitë e bashkëkohësve dihet se shefi i Shtabit të Përgjithshëm B.M. Shaposhnikov (një ish -kolonel i ushtrisë cariste) veshi imazhin e Shën Nikollës dhe u lut: "Zot, shpëto Rusinë dhe popullin tim." G.K. Zhukov gjatë gjithë luftës mbante me vete Ikonën Kazan të Nënës së Zotit, të cilën ai më pas ia dhuroi një prej kishave të Kievit. Marshalli L.A. Govorov, komandant i Frontit të Leningradit, shprehu publikisht besimin e tij. Heroi i Betejës së Stalingradit, gjenerali V.I. Chuikov, shpesh vizitonte tempujt.
Rastet e ardhjes në besim nga ateizmi Komsomol ishin veçanërisht goditës. Një poezi e gjetur në pardesy të një ushtari të thjeshtë rus Andrei Zatsepa, i cili u vra në 1942, është tregues:
"Dëgjo, Zot, asnjë herë në jetën time
Unë nuk fola me ty, por sot
Dua te te pershendes ...
E dini, që nga fëmijëria më thanë
Se Ti nuk je. Dhe unë, një budalla, besova.
Unë kurrë nuk kam menduar për krijimet tuaja.
Dhe kështu sot po shikoja
Nga krateri që rrëzoi granatën
Për qiellin me yje që ishte mbi mua.
E kuptova papritur, duke admiruar universin,
Sa mashtrim mizor mund të jetë ...
A nuk është e çuditshme që në mes të një ferri të tmerrshëm
Drita u hap papritur ndaj meje dhe Unë të njoha Ty.
Në mesnatë jemi gati të sulmojmë
Por nuk kam frikë. Ti po na shikon ...
Por duket se po qaj, Zoti im. E shihni,
Ajo që më ndodhi është se sot kam marrë shikimin tim.
Lamtumirë Zoti im. Unë po shkoj dhe mezi kthehem
Sa e çuditshme, por tani nuk kam frikë nga vdekja " (17).
Rritja masive e ndjenjave fetare në ushtri dëshmohet, për shembull, nga kërkesa e mëposhtme e dërguar me telegram në Drejtorinë Kryesore Politike të Ushtrisë së Kuqe nga Fronti i 4 -të i Ukrainës, i vërtetuar nga nënkolonel Lesnovsky: "Sipas nevojës, dërgoni me urgjencë materialet e Sinodit për shpalljen në ditën e festimit të përvjetorit të Tetorit, si dhe një numër materialesh të tjera udhëzuese të Kishës Ortodokse."(tetëmbëdhjetë). Një kombinim i tillë në dukje paradoksal i parimeve sovjetike dhe ortodokse nuk ishte i pazakontë për ato vite; Këtu është një letër nga ushtari M.F. Cherkasov: "Mami, u bashkova me festën ... Mami, lutju Zotit për mua". (19).
Shumë priftërinj, jo vetëm nga shërbesa e tyre në kishë, por edhe nga shfrytëzimi ushtarak, kontribuan në Fitore. Duhet të theksohet pjesëmarrja e drejtpërdrejtë e qindra klerikëve në armiqësitë, përfshirë ata që shërbyen në kamp dhe mërgim para luftës, ose u larguan direkt nga kampi. Këtu mund të lindë një pyetje disi delikate: si lidhet kjo me kanunet që ndalojnë priftërinjtë që kryejnë Sakrificën pa Gjak të derdhin gjak. Duhet të theksohet se kanonet u krijuan për një epokë specifike dhe një situatë specifike të Perandorisë Romake Lindore, kur ishte e papranueshme të përziheshin klerikët dhe zanatet ushtarake, por urdhërimet e Ungjillit janë mbi kanonet, duke përfshirë sa vijon: "Nuk ka më atë dashuri, sikur dikush të japë jetën për miqtë e tij"(Gjoni 15:13). Ka pasur shumë raste në historinë e Kishës kur kleri duhej të merrte armët: mbrojtja e Trinitetit-Sergius Lavra dhe Smolensk, lufta e armatosur e priftërinjve serbë dhe malazezë, madje edhe metropolitanë kundër skllavëruesve turq, etj.
Në kontekstin e pushtimit nazist, i cili përfundimisht mbarti okultizëm dhe shkatërrim fizik të sllavëve dhe popujve të tjerë, ishte e papranueshme të qëndronte larg luftës së armatosur, për më tepër, shumica e priftërinjve shkuan në ushtri në bindje të autoriteteve. Shumë prej tyre u bënë të famshëm për shfrytëzimet e tyre dhe u shpërblyen me çmime. Këtu janë të paktën disa portrete. Duke qenë tashmë në burg, S.M. Izvekov, Patriarku i ardhshëm i Moskës dhe Gjithë Rusisë Pimen, në fillim të luftës, u bë zëvendës komandant i kompanisë, kaloi tërë luftën dhe e përfundoi atë me gradën e majorit. Guvernatori i Manastirit Pskov -Shpella në vitet pesëdhjetë - gjysma e parë e viteve shtatëdhjetë të shekullit XX, Arkimandriti Alipy (Voronov) - një piktor i talentuar i ikonave dhe pastor aktiv - duke qenë tashmë në dinjitet e mbrojtur Moskën, luftoi të katër vitet, u plagos disa herë, iu dha urdhra ushtarakë. Mitropoliti i ardhshëm i Kalininsky dhe Kashinsky Alexy (Konoplev) ishte një mitraloz në pjesën e përparme, në 1943 ai u kthye në priftëri me medaljen "Për Meritat Ushtarake". Kryeprifti Boris Vasiliev, para luftës, dhjak i Katedrales Kostroma, komandoi një togë inteligjence në Stalingrad, dhe më pas luftoi si zëvendës shef i një inteligjence regjimentale (20). Raporti i G. Karpov, i autorizuar nga Këshilli i Komisarëve Popullorë për Çështjet Fetike, tregoi një numër klerikësh të shpërblyer: për shembull, priftit Rantsev (Republika Socialiste Sovjetike Autonome Tatar) iu dha Urdhri i Yllit të Kuq, Protodeacon Zverev dhe Deacon Khitkov - secila me katër medalje luftarake, etj. (21)
Kisha Ortodokse Ruse bëri shumë jo vetëm për të frymëzuar ushtarët, por edhe për të zhvilluar lëvizjen partizane. Këtu është ajo që shkroi lokaliteti, Mitropoliti Sergius, më 22 qershor, në përvjetorin e shpërthimit të luftës: "Lufta shekullore e Kozakëve Ortodoksë dhe shërbimet e tyre ndaj Kishës dhe Atdheut janë padyshim të gjalla në kujtesë të banorëve të vendeve të zëna përkohësisht nga armiku. Aktualisht, qindra dhe mijëra heronj kombëtarë po ngrihen nga mesi ynë, duke zhvilluar një luftë të guximshme pas linjave të armikut. Le të meritojmë si këto kujtime të shenjta të antikitetit ashtu edhe këta heronj modernë: " ne nuk do ta turpërojmë tokën ruse " siç thoshin ata në kohët e vjetra. Ndoshta jo të gjithë mund të bashkohen me çetat partizane dhe të ndajnë pikëllimin, rreziqet dhe shfrytëzimet e tyre, por të gjithë mund dhe duhet ta konsiderojnë biznesin e partizanëve si çështje të tyre, personale, t’i rrethojnë me shqetësimet e tyre, t’i furnizojnë me armë dhe ushqim dhe gjithçka që është, për t’i fshehur ata nga armiku dhe në përgjithësi për t’i ndihmuar në çdo mënyrë të mundshme ”(22).
Kleri mori pjesë aktive në lëvizjen partizane, veçanërisht në Bjellorusi, dhe shumë prej tyre paguan me jetën e tyre. Vetëm në dioqezën Polesye, më shumë se gjysma e priftërinjve (55%) u pushkatuan për ndihmën e partizanëve (23). Disa priftërinj, si Fr. Vasily Kapychko, " pop partizan "(të cilin autori e njihte personalisht), shërbeu në çetat partizane të Bjellorusisë, rrëfeu, mori bashkim. Format e ndihmës ishin shumë të ndryshme: priftërinjtë strehuan mashtruesit e Ushtrisë së Kuqe, të cilët kishin shpëtuar nga robërit e luftës, kur tërhiqeshin nga njësitë, siç ishte prifti Govorov në rajonin e Kursk, i cili fshihte pilotët që kishin ikur nga robëria ( 24). Kleri drejtoi agjitacionin patriotik dhe ngriti fonde për kolonën e tankeve Dmitry Donskoy. Një shembull i kësaj është bëma civile e priftit Feodor Puzanov nga fshati Brodovichi-Zapolye, i cili ishte në gjendje të mblidhte para dhe sende me vlerë për gjysmë milion rubla në rajonin Pskov të pushtuar nga gjermanët dhe t'i dërgonte përmes partizanëve në kontinent (25) Shumë nga klerikët luftuan në çetat partizane, disa dhjetëra prej tyre më vonë u shpërblyen me një medalje: "Partizan i Luftës së Madhe Patriotike". Pra, Kryeprifti Alexander Romanushko nga Polesie nga 1942 në 1944 mori pjesë personalisht në operacionet luftarake partizane, shkoi personalisht në zbulim. Në 1943, kur u varros polici i vrarë, me të gjithë njerëzit dhe shokët e armatosur të të vrarit Fr. Aleksandri tha: " Vëllezër dhe motra, unë e kuptoj pikëllimin e madh të babait dhe nënës së njeriut të vrarë, por jo lutjet tona, dhe me shenjtorët prehen në paqe me jetën e tij që meritoi në varr. Ai është një tradhtar i Atdheut dhe një vrasës i fëmijëve dhe pleqve të pafajshëm. Në vend të "kujtesës së përjetshme" le të themi: "Anathema" "... Dhe pastaj, duke shkuar tek policët, ai u bëri thirrje atyre të shlyenin fajin e tyre dhe të kthejnë armët kundër gjermanëve. Këto fjalë u bënë përshtypje njerëzve aq shumë sa shumë shkuan drejtpërdrejt nga varrezat te partizanët (26).
Kleri mori pjesë në gërmimin e llogoreve, duke organizuar mbrojtjen ajrore, përfshirë Leningradin e rrethuar. Këtu është vetëm një shembull: në një certifikatë të lëshuar më 17 tetor 1943 për Arkimandrit Vladimir (Kobets) nga Administrata e Strehimit e Qarkut Vasileostrovsky, u tha: "Ai është një ushtar i një grupi vetëmbrojtës në shtëpi, merr pjesë aktive në të gjitha masat e mbrojtjes së Leningradit, është në detyrë dhe merr pjesë në shuarjen e bombave ndezëse ".
Shpesh, kleri, me shembullin e tij personal, i thërriste famullitarët në punën më urgjente, duke shkuar direkt nga shërbimet e së Dielës në punët e fermave kolektive. Një nga fushat e punës patriotike ishte patronazhi i spitaleve dhe kujdesi për të sëmurët dhe të plagosurit. Në vijën e parë të kishave, kishte strehimore për të moshuarit dhe fëmijët, si dhe pika të veshjes, veçanërisht të rëndësishme gjatë tërheqjeve të viteve 1941-42, kur shumë famulli të kishës u kujdesën për të plagosurit e braktisur në fatin e tyre.
Menjëherë pas çlirimit të Kievit (6 Nëntor 1943), Konventa e Ndërhyrjes ekskluzivisht me shpenzimet e veta dhe pajisur vetë një spital, i cili shërbehej plotësisht si infermiere dhe porosi nga motrat e manastirit. Kur spitali i manastirit u bë një spital evakuimi ushtarak, motrat vazhduan të punonin atje dhe e bënë këtë deri në vitin 1946. Për këtë arritje manastiri mori një numër mirënjohjesh qeveritare. Dhe ky nuk është rasti i vetëm (27).
Një faqe e veçantë është veprimtaria e kirurgut të shquar Kryepeshkopi Luka (Voino-Yasenetsky). Gjatë mërgimit të tij në Krasnoyarsk, në fillim të luftës, me iniciativën e tij, duke hasur në rezistencën e autoriteteve, ai filloi të punojë në një spital evakuimi në Krasnoyarsk, duke marrë më pas pozicionin e kirurgut kryesor. Që nga viti 1943, pasi u bë Peshkop i Tambov, ai drejtoi Spitalin e Evakuimit në Tambov, ku punoi deri në 1945, duke bërë disa operacione çdo ditë. Falë punës së tij, mijëra ushtarë të Ushtrisë së Kuqe u shpëtuan dhe u shëruan. Ai kishte një ikonë në sallën e operacionit; ai nuk filloi operacionet pa lutje. Fakti i mëposhtëm është tregues: kur atij iu dha një çmim për punë vetëmohuese, ata shprehën shpresën se ai do të vazhdonte të operonte dhe këshillonte. Për këtë, Vladyka tha: "Unë gjithmonë jam përpjekur t'i shërbej njerëzve dhe t'i shpëtoj njerëzit. Dhe do t’i kisha shpëtuar shumë më tepër nëse nuk do të më kishit tërhequr mua nëpër burgje dhe kampe ”. Të gjithë u shtangën. Pastaj dikush nga shefat me drojë vërejti se është e pamundur të mbash mend gjithçka ashtu, ndonjëherë është e nevojshme të harrosh. Dhe përsëri bini bubullimë i Zotit i ra ziles: "Epo, nuk e bëj. Nuk do ta harroj kurrë këtë "... Për punën e tij themelore "Ese mbi Kirurgjinë Purulente", Kryepeshkopi Luka iu dha Çmimi i Stalinit i Shkallës 1 në 1945, shumicën e të cilit ai i dhuroi për të ndihmuar jetimët.
Mbledhja e fondeve nga Kisha për të ndihmuar ushtrinë, si dhe për të ndihmuar jetimët dhe restaurimi i rajoneve të shkatërruara të vendit ishin të një rëndësie të madhe. Mitropoliti Sergius pothuajse ilegalisht filloi tarifat e kishës për mbrojtjen e vendit. Më 5 janar 1943, ai i dërgoi një telegram Stalinit duke kërkuar lejen e tij për të hapur një llogari bankare nga Kisha, në të cilën do të depozitoheshin të gjitha paratë e dhuruara për mbrojtje në të gjitha kishat e vendit. Stalini dha pëlqimin e tij me shkrim dhe, në emër të Ushtrisë së Kuqe, falënderoi Kishën për punën e saj. Telegrami i Mitropolitit të Leningradit Alexy I. V. Stalin më 13 maj 1943:
"Dioqeza e Leningradit, duke përmbushur premtimin e saj për ju në çdo mënyrë të mundshme për të vazhduar ndihmën e saj për Ushtrinë tonë të Kuqe dhe duke zbatuar thirrjen tuaj për të ndihmuar në mbrojtjen e Atdheut tonë në çdo mënyrë të mundshme, ka mbledhur dhe kontribuar përveç atyre të listuara më parë 3 682 143 rubla 1,769 200 rubla të tjera dhe vazhdon të mbledhë fonde për një kolonë tank të quajtur Dmitry Donskoy. Kleri dhe besimtarët janë të mbushur me besim të fortë në fitoren tonë të afërt mbi fashizmin e keq, dhe të gjithë shpresojmë në ndihmën e Zotit për ju dhe ushtrinë ruse nën udhëheqjen tuaj supreme, duke mbrojtur kauzën ligjore dhe duke sjellë lirinë për vëllezërit dhe motrat tona që kanë përkohësisht ra nën zgjedhën e rëndë të armikut. I lutem Zotit që të zbresë fuqinë e Tij fitimtare në Atdheun tonë dhe ju ".
Në total, banorët ortodoksë të Leningradit dhuruan rreth 16 milion rubla. Ekziston një histori se si një pelegrin i panjohur vendosi në Katedralen e Vladimirit nën ikonën e Shën Nikollës njëqind e pesëdhjetë ari Nicholas chervonets: për qytetin e uritur, ky ishte një thesar i tërë (29).
Emri i kolonës së tankeve "Dimitry Donskoy", si dhe skuadrilja "Alexander Nevsky", nuk është e rastësishme: në predikimet e tij, Mitropoliti Alexy i Leningradit vazhdimisht theksoi se këta shenjtorë fituan fitore jo vetëm për shkak të patriotizmit të tyre, por falë "besimi i thellë i popullit rus se Zoti do të ndihmojë në kauzën e duhur ... Pra, tani ne gjithashtu besojmë se të gjitha fuqitë qiellore janë me ne". Për kishën gjashtë milion, u ndërtuan 40 tanke, të cilat përbënin kolonën "Dmitry Donskoy". Fondet për të u mblodhën jo vetëm në Leningrad të rrethuar, por edhe në territorin e pushtuar.
Vlen të përmendet fjala e thënë nga Nikolai, Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna kur kolona e tankeve iu dorëzua Ushtrisë së Kuqe dhe përgjigja e Ushtrisë së Kuqe. Mitropoliti iu drejtua sa vijon: “Largoni armikun e urryer nga Rusia jonë e Madhe. Lëreni emrin e lavdishëm të Dmitry Donskoy t'ju çojë në betejën për tokën e shenjtë ruse! Përpara drejt fitores, vëllezër luftëtarë! " Në përgjigje, komanda e njësisë deklaroi sa vijon: "Përmbushja e urdhrit tuaj, privatët, rreshterët dhe oficerët e njësisë sonë mbi tanket e dorëzuara nga ju, plot dashuri për atdheun e tyre amë, shkatërroni armikun e betuar, duke e dëbuar atë nga toka jonë."
Duhet të theksohet se kolona "Dmitry Donskoy" dhe skuadrilja "Alexander Nevsky" janë vetëm një pikë në detin e dhurimeve të kishës. Në total, ato arritën në të paktën katërqind milion rubla, pa llogaritur gjërat, gjërat e vlefshme, dhe në një numër rastesh ato u drejtuan me qëllim për krijimin e një ose një tanku ose njësie të aviacionit. Kështu, besimtarët ortodoksë të Novosibirsk dhuruan më shumë se 110,000 rubla për skuadron siberiane "Për Atdheun".
Hierarkia në territorin e pushtuar nga gjermanët doli të ishte në kushte mjaft të vështira. Itshtë e gabuar të thuhet se gjermanët hapën kisha në territorin e pushtuar: në fakt, ata thjesht nuk i penguan besimtarët t'i hapnin ato. Forcat dhe mjetet, shpesh këto të fundit, u investuan nga rusët, ukrainasit dhe bjellorusët - banorë të territoreve të pushtuara. Në politikën e gjermanëve në territoret e pushtuara, dy rreshta u përplasën: një - nga përfaqësuesit e qarqeve ushtarake të mesme (vetëm pjesërisht dhe më të larta) të interesuar për besnikërinë e popullsisë së rajoneve të okupuara, dhe, rrjedhimisht, në një të vetme organizimi i kishës kanonike. Një linjë tjetër, që buronte nga Rosenberg dhe Hitleri, kishte për qëllim demoralizimin, përçarjen, shkatërrimin përfundimtar të popullit rus dhe, rrjedhimisht, fillimin e kaosit fetar dhe përçarjen kishtare. Këtu është ajo që tha Hitleri në një takim më 11 Prill 1942: "Shtë e nevojshme të ndalohet organizimi i kishave të vetme për çdo territor të rëndësishëm rus. Do të ishte në interesin tonë të ishim në një situatë në të cilën secili fshat do të kishte sektin e vet, ku do të zhvilloheshin idetë e tij të veçanta për Zotin. Edhe nëse, në këtë rast, kultet shamaniste shfaqen në disa fshatra, si kultet zezake ose amerikano-indiane, ne vetëm mund ta mirëpresim këtë, sepse kjo vetëm do të rrisë numrin e faktorëve që ndajnë hapësirën ruse në njësi të vogla "(tridhjetë) Citimi është mjaft elokuent dhe shumë aktual. A nuk po ndodh e njëjta gjë tani në territorin e Federatës Ruse, Ukrainë dhe Bjellorusi, kur vetëm sipas të dhënave zyrtare ka disa qindra sekte me deri në një milion ndjekës, dhe shumica e tyre u krijuan me paratë perëndimore?
Bazuar në udhëzimet e Hitlerit, autoritetet gjermane u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme për të ndarë Kishën në territoret e pushtuara. Politika gjermane ndaj Kishës Ortodokse në Bjellorusi u formulua nga Rosenberg pas takimit me Hitlerin dhe Bormann. Më 8 maj 1942, Rosenberg u shkroi dy Rajhomomarëve të tij se Kisha Ortodokse Ruse nuk duhet ta shtrijë ndikimin e saj në Bjellorusët Ortodoksë dhe aktivitetet e saj nuk duhet të shtrihen përtej kufijve të vendbanimit të Rusëve të Madh. Kjo politikë çoi në ndarjen e plotë të të ashtuquajturës Kishë Autonome Bjelloruse nga Ekzarkati në Baltik. Gjermanët i imponuan pavarësinë (autoqefalisë) Kishës në Bjellorusi, por peshkopata, e kryesuar nga Mitropoliti Panteleimon, përfundimisht nuk e pranoi atë.
Në Ukrainë, falë faktorit nacionalist që ishte ngrohur që nga viti 1914 nga Shtabi i Përgjithshëm Gjerman, Kisha u nda. Përveç Kishës Kanonike Autonome të Ukrainës, të kryesuar nga Mitropoliti Alexy (Hromadsky), u formua një kishë autoqefale anti-Ruse, e kryesuar nga Metropolitan Polycarp (Sikorsky), e cila mbështeti plotësisht nazistët. Kundër Mitropolitit Alexy (Hromadsky), agjitacioni i intensifikuar u krye gjatë gjithë kohës kundër armikut të Ukrainës, dhe më 7 maj 1943, ai u vra nga një pritë pranë Lavra Pochaev nga Banderovites. Në gusht të të njëjtit 1943, Banderitët varën Peshkopin Manuil (Tarnovsky), i cili i përket hierarkisë së Kishës kanonike të Ukrainës (31). Pjesa më e madhe e peshkopatës i qëndroi besnike Patriarkanës së Moskës, por edhe disa prej atyre që u larguan nga nënshtrimi kanunor, si Peshkopi Aleksandër i Pinskut dhe Polesskut, i ndihmuan fshehurazi partizanët me ushqim dhe ilaçe.
Fenomeni i Mitropolitit Sergius (Voskresensky) të Vilnius dhe Lituanisë, Ekzark i Patriarkanës së Moskës në Shtetet Baltike meriton vëmendje të veçantë. Duhet të theksohet se ai arriti të ruajë unitetin, përkundër gjithë presionit nga gjermanët. Marrëdhënia e tij me gjermanët u ndërtua tërësisht në tokën antikomuniste, jo anti-ruse. I arrestuar nga Gestapo menjëherë pas pushtimit të Rigës, Mitropoliti Sergius u lirua shpejt, duke bindur gjermanët për antikomunizmin e tij dhe mori leje për të hapur Misionin e Kishës Ortodokse Ruse. Ai vetë e konsideroi të ashtuquajturën e tij. bashkëpunimi me gjermanët si një lojë e vështirë për të mirën e Kishës dhe Rusisë. Ai shpesh thoshte: "Ata nuk u mashtruan, ata u morën me NKVD, dhe nuk është e vështirë të mashtrosh këto salcice."(32) Misioni Pskov mbuloi një territor të gjerë nga Pskov në Leningrad. Sukseset e Misionit i kanë tejkaluar të gjitha pritjet. Si rezultat, 200 kisha u hapën vetëm në territorin e rajonit Pskov. Falë Misionit, dhjetëra mijëra rusë u pagëzuan dhe mijëra morën elementet e edukimit fetar. Kurset teologjike u hapën në Pskov, Riga dhe Vilnius, ku dhjetëra pastorë të ardhshëm të Kishës Ortodokse Ruse morën arsim teologjik. Një nga anëtarët e Misionit, Fr. Alexy Ionov theksoi se puna u krye pa asnjë direktivë nga autoritetet e okupimit: “Misioni nuk ka marrë ndonjë udhëzim të veçantë ose specifik nga autoritetet gjermane. Nëse këto udhëzime janë dhënë ose imponuar, Misioni ynë nuk ka gjasa të ketë ndodhur. Unë e njihja mirë gjendjen shpirtërore të anëtarëve të Misionit "(33) Aktivitetet edukative të misionit Pskov shprehën qartë një parim patriotik: katekistët dhe mësuesit e tij bënë thirrje për ringjalljen e Rusisë "një dhe të pandashme" në krahasim me linjën raciste Hitler-Rosenberg, e cila preferoi ta shihte Rusinë të copëtuar në një numër republikash kukull. dhe guvernatorët e përgjithshëm. Sidoqoftë, një takim me partizanët për një anëtar të Misionit përfundoi me vdekje.
Ngjarja më domethënëse ishte transferimi i Ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit në Kishë. Ikona u shpëtua nga një kishë e djegur në Tikhvin dhe iu dha Kishës nga gjermanët, të cilët u përpoqën ta përdorin transferimin për qëllime propagandistike. Në sheshin e katedrales së Pskov, u ngrit një platformë, dhe mbi të një foltore, ku u ngrit ikona. Atje, me një grumbullim të madh njerëzish, sekretari i Misionit, Prifti George Bennigsen, predikoi pa frikë një predikim në të cilin foli për bëmën e Shën St. Princi Aleksandër Nevsky, i cili çliroi Pskov dhe Novgorod nga pushtimi i huaj (34).
Misioni ekzistonte nga gushti 1941 deri në shkurt 1944. Vetë Mitropoliti Sergius u vra nga oficerët e SD në pranverë në prag të Pashkëve 1944 për aktivitetet e tij patriotike. Të gjithë ata që ishin të përfshirë në aktivitetet e Misionit, të cilët mbetën në territorin e BRSS, u arrestuan më pas dhe u dërguan në kampe për vdekje pothuajse të sigurt. "Dhe sot," shkroi me të drejtë një nga misionarët, "ata duan ta portretizojnë luftën tonë si bashkëpunim me fashistët. Zoti është gjykatësi i atyre që duan të njollosin kauzën tonë të shenjtë dhe të ndritshme, për të cilën disa nga punëtorët tanë, përfshirë priftërinjtë dhe peshkopët, vdiqën nga plumbat e agjentëve bolshevikë, të tjerët u arrestuan dhe u vranë nga Gestapo Hitlerite ".
Rrëfimtari i ndjerë së fundmi i Akademisë Teologjike Ortodokse të Shën Petersburgut, Arkimandrit Kirill (Nachis), u arrestua nga MGB më 13 tetor 1950 për punën e tij në Misionin Pskov. I dënuar nga CCO për dhjetë vjet në kampin e punës. Ai shërbeu kohë në kampin Mineralny. U lirua nga kampi më 15 tetor 1955. I rehabilituar më 21 maj 1957. Ai u diplomua në Akademinë Teologjike të Leningradit me një doktoraturë në teologji, ishte një profesor dijetar, një mësues i seminarit dhe i Akademisë, u shugurua, u tonifikua në murgëri, u ngrit në gradën e arkimandritit (1976) (35) Me
Ashtu si i gjithë populli rus, Kisha Ortodokse Ruse vuajti shumë gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Sipas vlerësimeve shumë të paplota dhe të pasakta të komisionit për hetimin e mizorive fashiste gjermane, gjermanët shkatërruan ose shkatërruan 1,670 kisha dhe 69 kishëzata. Nëse, nga njëra anë, një numër i madh i kishave të shkatërruara nga komunistët para luftës binin nën këtë numër, atëherë nga ana tjetër, nuk merrte parasysh të gjitha kishat modeste të fshatit që u dogjën së bashku me njerëzit e mbyllur ata nga ndëshkuesit në Bjellorusi dhe Ukrainë. Shpesh, Sonderkommando gjermane mblidhte në fshatrat Bjelloruse të gjithë njerëzit në kishë, filtronin të rinjtë dhe të fortët dhe i dëbonin ata për të punuar në Gjermani, dhe pjesa tjetër mbyllej në kisha dhe digjej. Një tragjedi e tillë ndodhi, për shembull, më 15 shkurt 1943 në fshatin Hvorostovo, rajoni i Minskut, kur, gjatë shërbimit hyjnor Sretensky, gjermanët i futën të gjithë banorët në kishë, gjoja për lutje. Duke ndjerë padrejtësinë, rektori i kishës, Fr. John Loiko u bëri thirrje të gjithë famullitarëve të luten me zell dhe të marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Ndërsa këndonin "Unë besoj", ata filluan të marrin me forcë gra dhe vajza të reja jashtë kishës për t'u dërguar në Gjermani. At Gjoni i kërkoi oficerit të mos i ndërpriste shërbimet. Si përgjigje, fashisti e rrëzoi atë. Dhe pastaj dyert e kishës u bllokuan dhe disa sajë me kashtë u ngjitën drejt saj ... Më vonë, policët treguan në gjyq se nga kisha e djegur u dëgjua një këngë mbarëkombëtare: "Merrni Trupin e Krishtit, shijoni Burimin e të Pavdekshmes ”.... Dhe ky është vetëm një nga qindra raste të tilla.
Me shembullin personal, kleri i Kishës Ortodokse Ruse bëri thirrje për mobilizimin e të gjitha forcave për të ndihmuar në mbrojtjen dhe forcimin e pjesës së pasme. E gjithë kjo nuk mund të kishte një ndikim në politikën fetare të qeverisë sovjetike. Në fillim të luftës, propaganda antifetare u ndal plotësisht dhe aktivitetet e "Bashkimit të Ateistëve Militantë" u kufizuan. Stalini i rekomandoi "krye -ateistit" E. Yaroslavsky (Gubelman) të vinte në dukje publikisht pozicionin patriotik të Kishës. Ai nuk guxoi të mos i bindej dhe pas dyshimeve të gjata më 2 shtator përgatiti një artikull "Pse njerëzit fetarë janë kundër Hitlerit", megjithatë, ai e nënshkroi atë me pseudonimin e vështirë për t'u njohur Katsiy Adamiani (36).
Pika e kthesës në marrëdhëniet midis Kishës dhe shtetit ndodhi në 1943. Kështu, gazeta Izvestia raportoi: "Më 4 shtator, Kryetari i Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS, shoku IV Stalin, organizoi një pritje, gjatë së cilës pati një bisedë me Mitropolitin Sergius Patriarkal Locum Tenens, Mitropolitin Alexy të Leningradit dhe Ekzarkun e Ukrainës, Metropolitan Nikolai i Kievit dhe Galicisë. Gjatë bisedës, Mitropoliti Sergius informoi Kryetarin e Këshillit të Komisarëve Popullorë se qarqet drejtuese të Kishës Ortodokse synojnë të thërrasin një Këshill Peshkopësh në të ardhmen e afërt për të zgjedhur Patriarkun e Moskës dhe të Gjithë Rusisë dhe për të formuar Patriarkun e Shenjtë Sinodi. Kreu i Qeverisë, Shoku JV Stalin, ishte simpatik ndaj këtyre propozimeve dhe deklaroi se nuk do të kishte pengesa nga ana e Qeverisë. Në bisedë u ndoq nga Zëvendëskryetari i Këshillit të Komisarëve Popullorë të Shokut të BRSS V. M. Molotov " (37).
Numri i klerikëve të vrarë në luftë nuk mund të llogaritet, veçanërisht pasi është e vështirë të ndash të vrarët në luftë nga të shtypurit, dhe, në përgjithësi, deri në pesëmbëdhjetë vitet e fundit, askush nuk ishte i përfshirë në kërkime të tilla. Vetëm herë pas here në literaturën për Luftën e Madhe Patriotike kishte informacione për priftërinjtë e vdekur, më shpesh - një ose dy rreshta. Për shembull: " Prifti Alexander Novik u qëllua me gruan dhe fëmijët e tij ... Prifti Nazorevsky u dogj me vajzën e tij ... Kryeprifti 72-vjeçar Pavel Sosnovsky u vra me një djalë 11-vjeçar ... Pavel Shcherba "(38).
Për më tepër, qeveria Hrushov-Brezhnev dhe propagandistët e saj shpesh dolën të ishin mosmirënjohës ndaj atyre që luftuan për Atdheun dhe dhanë jetën për të nëse do të ishin klerikë. Një nga dëshmitë për këtë është monumenti i atyre që u dogjën në tokë në fshatin Hvorostovo (Polesie), ku midis të gjithë viktimave të emëruar, ka vetëm një emër - prifti John Loiko. Nga literatura dokumentare ushtarake, ata hoqën qëllimisht provat e priftërinjve-luftëtarëve, priftërinjve-partizanëve. Për shembull, në librin e I. Shubitydze "Polesskys Ishte", botuar në Minsk në 1969, u përmendën emrat e klerit, por jo në botimin e 1974. Në veprat e gjera mbi historinë e Luftës së Madhe Patriotike, kontributi i Kishës në fitore u fsheh qëllimisht, dhe nganjëherë u shkruan libra shpifës të qartë si Bashkimi i Shpatës dhe Kryqit (1969). Vetëm kohët e fundit, filluan të shfaqen botime që sqarojnë me vërtetësi dhe objektivitet rolin e Kishës Ortodokse Ruse në luftë, veçanërisht veprat e M.V. Shkarovsky.
Si përfundim, unë do të doja të them se Lufta e Madhe Patriotike nuk ka përfunduar për ne, ajo vazhdon me humbje të mëdha sot, vetëm deri më tani pa bombardime dhe granatime. Më lejoni të shpjegoj fjalët e mia. Në një takim në selinë disa ditë para fillimit të luftës, më 16 qershor 1941, Hitleri tha: " Ne duhet të ndjekim me vetëdije një politikë të zvogëlimit të popullsisë. Me anë të propagandës, veçanërisht përmes shtypit, radios, kinemasë, fletëpalosje, raporte, frymëzoni vazhdimisht popullatën me idenë se është e dëmshme të kesh shumë fëmijë. Shtë e nevojshme të tregohet se sa para kushton për të rritur fëmijët dhe çfarë mund të blihet me këto fonde. Duhet të fillojë propaganda më e gjerë e kontraceptivëve. Isshtë e nevojshme të promovohet në çdo mënyrë të mundshme zgjerimi i rrjetit të klinikave të abortit ... Mos siguroni asnjë mbështetje për kopshtet dhe institucionet e tjera të ngjashme ... Asnjë ndihmë për familjet e mëdha ... Në të gjithë territorin rus, në çdo mënyrë të mundshme për të promovuar zhvillimin dhe promovimin e përdorimit të pijeve alkoolike në një gamë të gjerë dhe në çdo kohë ... Kjo masë e njerëzve racionalisht inferior, budallenj ka nevojë për alkoolizëm dhe udhëzim " (39).
Nëse shikojmë se çfarë po ndodh përreth nesh, do të habitemi kur të shohim që absolutisht gjithçka e listuar këtu po përmbushet në një shkallë ose në një tjetër. Gjashtë milionë fëmijë të palindur vriten çdo vit në Rusi. Çdo vit në Rusi, 300,000 njerëz vdesin vetëm nga helmimi nga alkooli; ka të paktën shtatë milionë alkoolikë kronikë dhe katër milionë të varur nga droga në vend. Nëse ne, si përfaqësuesit e Kishës ashtu edhe publiku, nuk e ngremë zërin tonë të fuqishëm kundër kësaj vrasjeje të qetë, luftës së padukshme të informacionit, atëherë në njëzet apo tridhjetë vjet Rusia mund të merret me duart tona të zhveshura - nuk do të ketë njeri që ta mbrojë atë dhe askush të mos punojë në të. Atëherë ne do të jemi të padenjë për kujtesën e paraardhësve tanë të rënë, përfshirë miliona besimtarë dhe qindra klerikë, dhe karakterizimi i Hitlerit, për fat të keq, do të jetë absolutisht i saktë.
Ne duhet t'i tregojmë rreptësisht botës të gjithë të vërtetën për atë luftë, le të mos harrojmë se 66.2% e rusëve vdiqën gjatë Luftës së Dytë Botërore. Dhe nuk ka nevojë të kesh frikë nga shpifjet që janë zhvilluar në një front të gjerë kundër bëmës së madhe të popullit tonë. Por në mënyrë që ne të fitojmë në këtë luftë, ne kemi nevojë për vullnet, dhe për të - besim në Zotin, providencën e Zotit dhe qëllimin e Rusisë - një besim i tillë si Vendi Patriarkal i Tenens, Mitropoliti Sergius, Mitropoliti Nikolla i Kievit, Mitropoliti Alexy të Leningradit, Kryepeshkopi Luka (Voino-Yasenetsky), Kryeprifti Alexander Romanushko dhe qindra adhurues të tjerë të devotshmërisë. Dhe Zoti na ndihmoftë në marrjen e një besimi të tillë për shpëtimin e Rusisë dhe popullit rus.
Dita e Fitores 9 maj 1945 ra në ditën e shtyrë (sipas kalendarit të kishës, për shkak të Pashkëve) të kujtimit të Dëshmorit të Shenjtë të Madh George Fitimtar, mbrojtës qiellor i ushtrisë së krishterë. Në emër të Gjermanisë naziste, Akti i Dorëzimit të Pakushtëzuar u nënshkrua nga Admirali Dennitz, dhe kjo është gjithashtu domethënëse: Shën Gjergji mundi Dennitsa.
Mitropoliti i Petrozavodsk dhe Karelian Constantine (Goryanov O.A.)
Akademik i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës, Kryetar i Komisionit Liturgik Sinodal, Profesor
Lidhjet:
1. Pospelovsky D. V. Kisha Ortodokse Ruse në shekullin XX. M., 1995. S. 35.
2. Po aty. Faqe 183.
3. Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike. Mbledhja e dokumenteve. M., 1943.S. 3-4.
4. Po aty. F. 9.
5. Po aty. F. 9.
6. Louis Povel, Jacques Bergier. Mëngjesi i magjistarëve. Për me fr. K.: "Sofia", 1994. S. 295.
7. Weiss I. Adolf Hitler. M., 1993.T. 2.P. 243.
8. Sergius (Larin). Ortodoksia dhe Hitlerizmi. Odessa, 1946-47. (Dorëshkrim). P. 23
9. Rudenko R.A. Gjykimet e Nurembergut. T. 2.M., 1966.S. 130.
10. Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike. Sat. dokumentet. M., 1943. S. 31.
11. Po aty. Faqe 86.
12. Letër e datës 9 dhjetor 1942 drejtuar pastorëve dhe tufës rumune // Kisha Ortodokse Ruse në Luftën e Madhe Patriotike…. P. 81
13. Mesazhi i 22 nëntorit 1942 për ushtarët rumunë // Kisha Ortodokse Ruse në Luftën e Madhe Patriotike ... f. 78
14. Saulkin V. Testi i pastrimit // Radonezh, 1995. N 3. C. 5.
15. Kanonenko V. Ndryshimi i ligjit të ruajtjes së energjisë // Shkenca dhe Feja, 1985, Nr. 5. P. 9.
16. Shkarovsky M.V. Kisha Ortodokse Ruse nën Stalinin dhe Hrushovin. M., 1999. S. 125.
17. Më falni, yje të Zotit. Fryazino, 1999. S. 256.
18. Arkivat Shtetërore të Federatës Ruse (GARF), f. 6991. Op. 2, d.3. l 45
19. Rusia Sovjetike, 1990, 13 shtator. C.2.
20. Priftërinjtë në front / / Shkenca dhe feja, 1995. N5. C. 4-6.
21. Yakunin V.N. Dëshmi nga depozituesit e veçantë // Shkenca dhe Feja. 1995. Nr. 5.C. 15.
22. Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike. Sat. dokumentet. M., 1943. S. 31.
23. Vasilyeva O.Yu. Kisha Ortodokse Ruse në 1927-1943. // Pyetje të historisë, 1994. S. 43.
24. Qendra Ruse për Ruajtjen dhe Studimin e Dokumenteve të Historisë Bashkëkohore (RCKHIDNI), f. 17, op. 125, v.407, l. 73
25. Buletini i kishës së Moskës, 1989, N 2.C. 6.
26. Yakunin VN Zoti i Madh i tokës ruse // Revista e historisë ushtarake. 1995 Nr. 1 Faqe 37.
27. Vendbanime të qeta // Shkenca dhe feja. 1995 N 5.C. 9.
28. Historia e Kishës Ortodokse Ruse. Nga restaurimi i Patriarkanës e deri në ditët e sotme. Vëllimi 1: vitet 1917 - 1970. Ch. ed. Danilushkin M.B. SPb., 1997.S. 877.
29. Pospelovsky D.N. Kisha Ortodokse Ruse në shekullin e 20 -të. M, 1995. S. 187.
30. Dashichev V.I. Falimentimi i strategjisë së fashizmit gjerman. Skica historike. Dokumentet dhe materialet. T. 1. Përgatitja dhe vendosja e agresionit fashist në Evropë në vitet 1933-41. M., 1973.
31. Kisha Ortodokse në Ukrainë dhe Poloni në shekullin XX: 1917 - 1950. Sat. ed. Fotiev K., kryeprift, Svitich A.M., 1997.S. 270.
32. Regelson L. Tragjedia e Kishës Ruse. M., 1996.S. 511.
33. Raevskaya-Hughes O. Për misionin Pskov // Benigsen G., kryeprift. Jo vetëm me bukë. M., 1997.S. 232.
34. Po aty. Faqe 233.
35. Golikov A., prift, Fomin S. Zbardhur nga gjaku: Dëshmorët dhe Rrëfimtarët e Veri -Perëndimit të Rusisë dhe Shteteve Baltike (1940 - 1955). M.: Pelegrin. 1999. S. 176.
36. Shkarovsky M.V. Në të njëjtin vend. P. 196
37. Pritja e JV Stalinit për Mitropolitin Sergius, Mitropolitin Alexy dhe Mitropolitin Nikolla // Izvestia. 1943 9.5.
38. Krimet e pushtuesve fashistë gjermanë në Bjellorusi në 1944. Minsk, 1965. S. 314-348.
39. “Sekreti kryesor. Vetëm për komandë ". Strategjia e Gjermanisë naziste në luftën kundër BRSS. Dokumentet dhe materialet. M., 1967. S. 116.
Planifikoni
Prezantimi
1.ROC në prag të Luftës së Dytë Botërore (1937-1941)
1.1 Terrori bolshevik dhe Kisha Ortodokse Ruse
1.2 Fillimi i Luftës së Dytë Botërore. ROC dhe propaganda bolshevike në afërsi jashtë vendit.
2. Kisha Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike (1941-1945)
2.1 Reagimi i Kishës Ortodokse Ruse ndaj hyrjes së vendit në një betejë të madhe.
2.2 Politika fetare e Gjermanisë fashiste në territoret e pushtuara
3. Ndryshimi në politikën e shtetit ateist në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike
3.1 Një pikë kthese në marrëdhëniet midis kishës dhe bolshevikëve
3.2 Kisha Ortodokse Ruse nën Shenjtërinë e Tij Patriarku Sergius
3.3 Periudha e triumfit të Ushtrisë së Kuqe. ROC nën Patriarkun Alexy I.
4. Qëndrimi ndaj Kishës Ortodokse Ruse gjatë apogjenit të Stalinizmit (1945-1953)
Përfundim
Aplikimet
Bibliografi
Prezantimi
Përgjithmonë dhe përgjithmonë, duke kujtuar zymtësinë
Shekujt kaluan një herë e përgjithmonë,
Unë e pashë atë jo në mauzole, por në altarin tuaj
Flamujt e regjimenteve armike u vendosën.
I. Kochubeev
Rëndësia e temës:
Kisha Ortodokse Ruse luajti një rol të rëndësishëm gjatë Luftës së Madhe Patriotike, duke mbështetur dhe ndihmuar njerëzit të durojnë këtë betejë të pabarabartë me shfarosje, kur ajo vetë u persekutua jo vetëm nga armiku, por edhe nga autoritetet.
Sidoqoftë, gjatë Luftës së Madhe Patriotike, Kisha iu drejtua famullitarëve të saj me një apel për të mbrojtur Atdheun deri në fund, sepse Zoti nuk do ta lërë popullin rus në telashe nëse ata mbrojnë me forcë tokën e tyre dhe i luten me zell Zotit.
Mbështetja e Kishës Ortodokse Ruse ishte e rëndësishme, fuqia e saj u vlerësua gjithashtu nga bolshevikët, prandaj, në periudhën më të tensionuar të luftës, shteti ateist papritmas ndryshon kursin e politikës së tij fetare, duke filluar bashkëpunimin me ROC. Dhe megjithëse nuk zgjati shumë, ky fakt nuk kaloi pa lënë gjurmë në historinë e vendit tonë.
Në këtë drejtim, në këtë abstrakt, synimet e mëposhtme janë vendosur:
1. Konsideroni aktivitetet e Kishës Ortodokse Ruse në prag të Luftës së Dytë Botërore.
2. Analizoni politikën e bolshevikëve në lidhje me kishën ortodokse ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike.
3. Për të vendosur marrëdhënien midis situatës në frontet e Luftës së Madhe Patriotike dhe marrëdhënies midis bolshevikëve dhe Kishës.
4. Nxirrni përfundime se si ateizmi i sistemit bolshevik u pasqyrua në shoqërinë moderne ruse.
1. ROC në prag II Lufta Botërore (1937-1941)
1.1 Terrori bolshevik dhe Kisha Ortodokse Ruse
Rezultatet e regjistrimit treguan një dështim të jashtëzakonshëm të Unionit të Ateistëve Militantë. Për këtë, u pastrua bashkimi pesë milionësh. Rreth gjysma e anëtarëve të saj u arrestuan, shumë u pushkatuan si armiq të popullit. Autoritetet nuk kishin asnjë mjet tjetër të besueshëm për edukimin ateist të popullsisë, përveç terrorit. Dhe ai sulmoi Kishën Ortodokse në 1937 me një mbulim kaq të përgjithshëm saqë dukej se çoi në çrrënjosjen e jetës së kishës në vend.
Në fillim të vitit 1937, u zhvillua një fushatë e mbylljes masive të kishave. Vetëm në një takim më 10 shkurt 1937, komisioni i përhershëm për çështjet fetare shqyrtoi 74 raste për likuidimin e komuniteteve fetare dhe nuk mbështeti mbylljen e kishave në vetëm 22 raste, dhe në vetëm një vit më shumë se 8 mijë kisha u mbyllën Me Dhe, natyrisht, i gjithë ky shkatërrim u krye "me kërkesat e shumta të kolektivëve të punës" në mënyrë që të "përmirësohet paraqitja e qytetit". Si rezultat i këtij shkatërrimi dhe shkatërrimi, rreth 100 kisha mbetën në hapësirat e mëdha të RSFSR, pothuajse të gjitha në qytetet e mëdha, kryesisht ato ku lejoheshin të huajt. Këta tempuj u quajtën "demonstrues". Disi më shumë, deri në 3% të famullive para-revolucionare, mbijetuan në Ukrainë. Në dioqezën e Kievit, e cila në vitin 1917 përbëhej nga 1710 kisha, 1435 priftërinj, 277 dhjakë, 1410 psalmistë, 23 manastire dhe 5193 monastikë, në vitin 1939 kishte vetëm 2 famulli me 3 priftërinj, 1 dhjak dhe 2 psalmistë. Në Odessa, ka vetëm një kishë funksionale të mbetur në varreza.
Gjatë viteve të terrorit të paraluftës, rreziku vdekjeprurës varej mbi vetë ekzistencën e Patriarkanës dhe të gjithë organizatës kishtare. Deri në vitin 1939, nga peshkopata ruse, përveç kreut të Kishës, Dhjetorët e fronit Patriarkal, Mitropoliti Sergius, 3 peshkopë mbetën në katedrale - Mitropoliti Alexy i Leningradit (Simansky), Kryepeshkopi i Dmitrov dhe kreu i Patriarkana Sergius (Voskresensky) dhe Kryepeshkopi i Peterhof Nikolla (Yarushevich) dhe dioqezat.
1.2 Fillimi i Luftës së Dytë Botërore. Kisha Ortodokse Ruse dhe propaganda bolshevike në afërsi jashtë vendit
Më 1 shtator 1939, Lufta e Dytë Botërore filloi me një sulm të Gjermanisë naziste në Poloni. Jo vetëm në jetën e një personi, por edhe në jetën e kombeve, fati i qytetërimeve, katastrofat vijnë si rezultat i mëkateve. Shkalla e paparë e persekutimit të Kishës, lufta civile dhe regicidi në Rusi, zemërimi racist i nazistëve dhe rivaliteti mbi sferat e ndikimit të fuqive evropiane dhe të Paqësorit, rënia e moralit që përfshiu shoqërinë evropiane dhe amerikane - e gjithë kjo mbushi kupën e zemërimit të Perëndisë. Për Rusinë kishte ende 2 vjet jetë paqësore, por nuk kishte paqe brenda vetë vendit. Lufta e qeverisë bolshevike me njerëzit e saj dhe lufta brenda partisë e elitës komuniste nuk u ndal, nuk kishte heshtje paqësore në kufijtë e perandorisë sovjetike. Pas nënshkrimit të Paktit Molotov-Ribbentrop dhe 16 ditë pas sulmit gjerman mbi Poloninë, Ushtria e Kuqe kaloi kufirin sovjeto-polak dhe pushtoi provincat e saj lindore-tokat fillimisht ruse dhe ortodokse: Bjellorusia Perëndimore dhe Volhynia, të shkëputura nga Rusia nga Traktati i Rigës (1921) i qeverisë sovjetike me Poloninë, si dhe Galicia, e cila u nda nga Rusia me shekuj. Më 27 qershor 1940, qeveria sovjetike kërkoi që Rumania, brenda katër ditësh, të pastrojë territorin e Besarabisë, që i përkiste Rusisë deri në vitin 1918, dhe Bukovinës Veriore, e cila ishte shkëputur nga Rusia në Mesjetë, por ku shumica e popullsia kishte rrënjë ruse. Rumania u detyrua t'i bindet ultimatumit. Në verën e vitit 1940, Estonia, Letonia dhe Lituania, të cilat i përkisnin Rusisë para revolucionit dhe luftës civile, u aneksuan në Bashkimin Sovjetik.
Përparimi i kufijve të shtetit Sovjetik në perëndim zgjeroi territorialisht juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse. Patriarkana e Moskës iu dha mundësia të qeverisë në fakt dioqezat e shteteve baltike, Bjellorusinë Perëndimore, Ukrainën Perëndimore dhe Moldavinë.
Vendosja e regjimit sovjetik në rajonet perëndimore të Ukrainës dhe Bjellorusisë u shoqërua me shtypje. 53 klerikë u arrestuan vetëm në Volhynia dhe Polissya. Sidoqoftë, ata nuk e shkatërruan jetën kishtare të Rusisë Perëndimore. Pothuajse të gjitha famullitë që mbijetuan gjatë viteve të pushtimit polak nuk u mbyllën as nga autoritetet sovjetike. Manastiret vazhduan të ekzistojnë; megjithatë, numri i banorëve në to u ul ndjeshëm, disa u larguan nga manastiret me forcë, të tjerët i lanë vetë. Parcelat e tokës dhe pasuritë e tjera të paluajtshme u konfiskuan nga manastiret dhe kishat, kishat u shtetëzuan dhe u transferuan në përdorim të bashkësive fetare, dhe taksat civile u vendosën për "klerikët". Mbyllja e Seminarit Teologjik të Kremenets ishte një goditje serioze për Kishën.
Propaganda bolshevike përmes gazetave dhe radios u përpoq të diskreditonte klerin ortodoks në sytë e masave, të vriste besimin në Krishtin në zemrat e njerëzve, Unioni i Ateistëve Militantë hapi degët e tij në rajonet e sapo aneksuara. Kryetari i saj, E. Yaroslavsky, sulmoi prindërit që nuk donin t'i dërgonin fëmijët e tyre në shkollat ateiste sovjetike që ishin hapur në rajonet perëndimore. Në Volhynia dhe Bjellorusi, brigadat u krijuan nga adoleshentë huligan dhe anëtarë të Komsomol që bënë skandale pranë kishave gjatë shërbesave, veçanërisht gjatë festave. Për aktivitete të tilla ateiste për të festuar Pashkën 1940, Unioni i Ateistëve Militantë mori 2.8 milion rubla nga thesari i shtetit, i cili nuk ishte i pasur në atë kohë. Ato u shpenzuan kryesisht në rajonet perëndimore, sepse atje njerëzit festuan hapur Ringjalljen e Krishtit dhe shërbimet e Pashkëve kryheshin në çdo fshat.
Në 1939-1941 në forma ligjore, jeta kishtare u ruajt në thelb vetëm në dioqezat perëndimore. Më shumë se 90% e të gjitha famullive të Kishës Ortodokse Ruse ishin këtu, manastiret funksionuan, të gjitha dioqezat u qeverisën nga peshkopët. Në pjesën tjetër të vendit, organizata e kishës u shkatërrua: në 1939 kishte vetëm 4 katedrale të pushtuara nga peshkopët, përfshirë kreun e Kishës, Mitropolitin e Moskës dhe Kolomna, rreth 100 famulli dhe asnjë manastir të vetëm. Kryesisht gra të moshuara erdhën në kisha, por jeta fetare u ruajt edhe në këto kushte, ajo shkëlqeu jo vetëm në të egra, por edhe në kampe të panumërta që shpërfytyruan Rusinë, ku priftërinjtë rrëfyes ushqenin të dënuarit dhe madje shërbenin liturgjinë në antimensione të fshehura me kujdes.
Në vitet e fundit të paraluftës, vala e shtypjeve kundër kishës u qetësua, pjesërisht sepse pothuajse gjithçka që mund të shkatërrohej - tashmë e shkatërruar, që mund të shkelej - shkelej. Udhëheqësit sovjetikë e konsideruan të parakohshme dhënien e goditjes përfundimtare për arsye të ndryshme. Ndoshta kishte një arsye të veçantë: lufta po tërhiqej pranë kufijve të Bashkimit Sovjetik. Pavarësisht paqesisë në dukje të deklaratave të tyre dhe sigurimeve për forcën e marrëdhënieve miqësore me Gjermaninë, ata e dinin se lufta ishte e pashmangshme dhe vështirë se ishin verbuar aq shumë nga propaganda e tyre sa të krijonin iluzione mbi gatishmërinë e masave për të mbrojtur idealet komuniste. Duke sakrifikuar veten, njerëzit mund të luftonin vetëm për atdheun e tyre, dhe më pas drejtuesit komunistë iu drejtuan ndjenjave patriotike të qytetarëve.
2. Kisha Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike (1941-1945)
2.1 Reagimi i Kishës Ortodokse Ruse ndaj hyrjes së vendit në betejën e madhe
Për 75 vjetorin e kundërsulmit pranë Moskës
Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, kërcënimi i shkatërrimit të plotë u var mbi Kishën Ortodokse Ruse. Një "plan pesë-vjeçar pa zot" u shpall në vend, gjatë të cilit shteti sovjetik duhej më në fund të hiqte qafe "mbetjet fetare".
Pothuajse të gjithë peshkopët e mbijetuar ishin në kampe dhe numri i kishave funksionale në të gjithë vendin nuk i kalonte disa qindra. Sidoqoftë, përkundër kushteve të padurueshme të ekzistencës, në ditën e parë të luftës, Kisha Ortodokse Ruse, e përfaqësuar nga banorët e fronit patriarkal, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), tregoi guxim dhe qëndrueshmëri, tregoi aftësinë për të gëzuar dhe të mbështesë njerëzit e tij në kohë të vështira lufte. "Mbrojtja e Virgjëreshës Mari të Bekuar, Ndërmjetësi i përjetshëm i tokës ruse, do t'i ndihmojë njerëzit tanë të mbijetojnë në një kohë sprovash të vështira dhe të përfundojnë me fitore luftën me fitoren tonë," me këto fjalë, Mitropoliti Sergius iu drejtua famullitarëve që ishin mbledhur të dielën 22 qershor, në Katedralen Epifani në Moskë. Predikimi i tij, në të cilin ai foli për rrënjët shpirtërore të patriotizmit rus, Vladyka përfundoi me fjalët që tingëlluan me besim profetik: "Zoti do të na japë fitore!"
Pas Liturgjisë, të mbyllur në qelinë e tij, banorët e zonës shtypën me dorën e tij tekstin e thirrjes drejtuar "Barinjve dhe tufës së Kishës Ortodokse të Krishtit", e cila u dërgua menjëherë në famullitë e mbijetuara. Në të gjitha kishat, një lutje e veçantë për çlirimin nga armiqtë filloi të lexohej gjatë shërbimeve hyjnore.
Ndërkohë, gjermanët, pasi kishin kaluar kufirin, po përparonin me shpejtësi përtej territorit sovjetik. Në tokat e pushtuara, ata ndoqën një politikë të mirëmenduar fetare, duke hapur kisha dhe duke kryer propagandë të suksesshme antisovjetike kundër këtij sfondi. Sigurisht, kjo nuk u bë nga dashuria për Krishterimin. Dokumentet e Wehrmacht të lëshuara pas përfundimit të luftës tregojnë se shumica e kishave të hapura ishin subjekt i mbylljes pas përfundimit të fushatës ruse. Urdhri Operacional Nr. 10 i Drejtorisë kryesore të Sigurisë së Rajhut flet me elokuencë për qëndrimin ndaj çështjes së kishës. Në të, në veçanti, u tha: "... nga pala gjermane në asnjë rast nuk duhet t'i japin ndihmë shprehimisht jetës së kishës, të organizojnë shërbime hyjnore ose të kryejnë pagëzime masive. Nuk mund të bëhet fjalë për restaurimin e Kishës Patriarkale Ruse. Especiallyshtë veçanërisht e rëndësishme të sigurohet që, para së gjithash, të mos ketë një bashkim të formalizuar organizativisht të qarqeve ortodokse të kishës që janë në fazën e formimit. Përkundrazi, ndarja në grupe të veçanta kishtare është e dëshirueshme ". Mitropoliti Sergius foli gjithashtu për politikën tradhtare fetare të ndjekur nga Hitleri në predikimin e tij në Katedralen e Epifanisë më 26 qershor 1941. "Ata që mendojnë se armiku i tanishëm nuk prek faltoret tona dhe nuk prek besimin e askujt, gabohen thellësisht," paralajmëroi Vladyka. - Vëzhgimet e jetës gjermane flasin për diçka krejtësisht të ndryshme. Komandanti i famshëm gjerman Ludendorff ... me kalimin e viteve arriti në bindjen se Krishterizmi nuk është i përshtatshëm për një pushtues ".
Ndërkohë, veprimet propagandistike të udhëheqjes gjermane për hapjen e kishave nuk mund të dështojnë të shkaktojnë një përgjigje të përshtatshme nga Stalini. Ai gjithashtu u inkurajua ta bënte këtë nga ato lëvizje për hapjen e kishave, të cilat filluan në BRSS tashmë në muajt e parë të luftës. Në qytete dhe fshatra, u mblodhën tubime të besimtarëve, në të cilët u zgjodhën organet ekzekutive dhe komisionerët për të bërë peticione për hapjen e kishave. Në fshat, takime të tilla shpesh drejtoheshin nga kryetarët e fermave kolektive, të cilët mblidhnin nënshkrime për hapjen e ndërtesave të kishave dhe më pas vetë ndërhynin para organeve ekzekutive. Shpesh ndodhte që punonjësit e komiteteve ekzekutive të niveleve të ndryshme të favorizonin peticionet e besimtarëve dhe, në kuadrin e fuqive të tyre, të kontribuonin vërtet në regjistrimin e bashkësive fetare. Shumë kisha u hapën spontanisht, edhe pa regjistrim ligjor.
Të gjitha këto procese e shtynë udhëheqjen sovjetike të lejojë zyrtarisht hapjen e kishave në territorin e pushtuar nga gjermanët. Persekutimi i klerit pushoi. Priftërinjtë që ishin në kampe u kthyen dhe u bënë rektorë të tempujve të sapohapur.
Emrat e barinjve janë të njohur gjerësisht që u lutën në ato ditë për dhënien e fitores dhe së bashku me të gjithë njerëzit, falsifikuan fitoren e armëve ruse. Pranë Leningradit, në fshatin Vyritsa, jetonte një plak i njohur sot në të gjithë Rusinë, Hieroschemamonk Seraphim (Muravyov). Në 1941 ai ishte 76 vjeç. Sëmundja praktikisht nuk e lejoi atë të lëvizte pa ndihmë. Dëshmitarët okularë raportojnë se plakut i pëlqente të lutej para imazhit të shenjtorit mbrojtës të tij, Murgut Seraphim të Sarov. Ikona e murgut ishte fiksuar në një pemë mollë në kopshtin e një prifti të moshuar. Vetë molla u rrit pranë një guri të madh graniti, mbi të cilin plaku, duke ndjekur shembullin e mbrojtësit të tij qiellor, kreu lutje për shumë orë në këmbët e tij të lënduara. Sipas tregimeve të fëmijëve të tij shpirtërorë, plaku shpesh thoshte: "Një libër lutjesh për një vend mund të shpëtojë të gjitha qytetet dhe qytezat ..."
Në të njëjtat vite në Arkhangelsk, në Katedralen Shën Ilyinsky, shërbeu emri i plakut Vyritsky, hegumen Seraphim (Shinkarev), i cili më parë kishte qenë banor i Trinity-Sergius Lavra. Sipas kujtimeve të dëshmitarëve okularë, ai shpesh kalonte disa ditë në kishë në lutje për Rusinë. Shumë vunë re zgjuarsinë e tij. Disa herë ai parashikoi fitoren e trupave sovjetike kur rrethanat treguan drejtpërdrejt rezultatin e trishtuar të betejës.
Kleri metropolitane tregoi heroizëm të vërtetë gjatë viteve të luftës. Rektori i Kishës së Zbritjes së Frymës së Shenjtë në varrezat Danilovskoye, Kryeprifti Pavel Uspensky, i cili jetoi jashtë qytetit në kohë paqeje, nuk u largua nga Moska për një orë. Në tempullin e tij, ai organizoi një qendër të vërtetë shoqërore. Në kishë u krijua një orë gjatë gjithë kohës dhe një strehë bombë u organizua në bodrum, e shndërruar më vonë në një strehë gazi. Për të siguruar ndihmën e parë në rast aksidentesh, At Pavel krijoi një pikë sanitare, ku kishte një barelë, veshje dhe të gjitha ilaçet e nevojshme.
Një prift tjetër i Moskës, rektor i Kishës së Profetit Elia në Cherkizovo, Kryeprifti Pavel Tsvetkov, ngriti një strehë në kishë për fëmijët dhe të moshuarit. Ai personalisht kryente turnet e natës dhe, nëse ishte e nevojshme, mori pjesë në shuarjen e zjarreve. Midis famullitarëve të tij, At Pavel organizoi një koleksion dhurimesh dhe skrap metalesh me ngjyra për nevoja ushtarake. Në total, gjatë luftës, famullitarët e Kishës Elias mblodhën 185 mijë rubla.
Puna për mbledhjen e fondeve u krye edhe në kishat e tjera. Sipas të dhënave të verifikuara, në tre vitet e para të luftës, vetëm tempujt e dioqezës së Moskës dhuruan më shumë se 12 milion rubla për nevoja mbrojtëse.
Aktivitetet e klerit të Moskës gjatë periudhës së luftës dëshmohen në mënyrë elokuente nga dekretet e Këshillit të Qytetit të Moskës të 19/09/1944 dhe 01/03/1945. për dhënien e rreth 20 priftërinjve të Moskës dhe Tulës me medalje "Për mbrojtjen e Moskës". Njohja nga autoritetet e Kishës për meritat e saj në mbrojtjen e Atdheut u shpreh gjithashtu në lejen zyrtare për besimtarët për të festuar festat e kishës dhe, mbi të gjitha, Pashkën. Për herë të parë gjatë luftës, Pashkët u festuan hapur në 1942, pas përfundimit të luftimeve pranë Moskës. Dhe, natyrisht, dëshmia më e habitshme e ndryshimit të politikës së udhëheqjes sovjetike në lidhje me Kishën ishte restaurimi i Patriarkanës dhe hapja e Seminarit Teologjik për të trajnuar kuadrot e klerit të ardhshëm.
Vektori i ri i marrëdhënieve kishë-shtet në fund bëri të mundur forcimin e pozitës materiale, politike dhe juridike të Kishës Ortodokse Ruse, mbrojtjen e klerit nga persekutimi dhe shtypja e mëtejshme dhe rritjen e autoritetit të Kishës midis njerëzve. Lufta e Madhe Patriotike, pasi u bë një provë e vështirë për të gjithë njerëzit, shpëtoi Kishën Ruse nga shkatërrimi i plotë. Kjo padyshim manifestoi Providencën e Zotit dhe vullnetin e Tij të mirë për Rusinë.
