Thelbi dhe karakteristikat e doktrinës. Manichaeism

Ju paraqesim vëmendjes së lexuesve informacione të reja nga historia e shfaqjes së Manichaeism dhe dispozitat kryesore të versionit të Manit për origjinën e botës, të hollësishme në librin e tij "Kefalaya" ("Kapitujt"), botuar së fundmi në serinë "Monumentet e shkruara të Lindjes". Paraqitja e saj në libraritë e qytetit tregon rëndësinë e ekspozimit të profetit të rremë deri më sot. Herezi manikiane u ngrit shumë më herët nga lindi profeti i saj; ajo shtrembëroi dhe zëvendësoi konceptet themelore të fesë Zoroastrian. Bundahishna, një tekst i Pahlavi që përshkruan humbur Avestan Damdad-nasc, një nga librat e 21-të të Avesta-së, përshkruan krijimin e botës (si të dukshme ashtu edhe të padukshme) nga Krijuesi Zoti Ahura Mazda, ndërsa fryma e mbrapshtë Angra Manyu nuk mori pjesë në krijimin e botës, por e pushtoi atë, duke shkatërruar krijimet e mira dhe duke krijuar vetëm djaj dhe demonë. Sipas ideve të Maniut, Ahura Mazda krijoi vetëm botën e ideve, ndërsa Angra Manyu krijoi tërë botën e dukshme si një mishërim të plotë të së keqes, e cila kundërshtonte idenë kryesore të Zoroastrianism [3].

Për origjinën e Manit dhe "misionin" e tij

Manichaeism si një prirje fetare u shfaq në shekullin III. n. e. dhe u emërua pas themeluesit të saj Mani, i cili besonte se fillimisht ekzistonte vetëm një fe, por më pas ajo ishte shtrembëruar nga "interpretime heretike" të ndryshme, kështu që u zhvillua Zoroastrianism, Budizëm, Krishterim, të cilat drejtoheshin përkatësisht nga Zarathushtra, Buda dhe Krishti. Pas tyre, gjoja, lindi nevoja për të bashkuar të gjitha fetë ekzistuese, në sintezën e tyre, për të cilën ai u dërgua në Tokë në një mision - Mani. Sidoqoftë, duke pretenduar se është një fe botërore, doktrina manishane është bërë një nga herezitë më të egra dhe të fshehtë që janë përhapur në të gjithë botën.
Një ndikim të madh në formimin e botëkuptimit të Maniut u ushtrua nga rritja e tij në fëmijëri, të cilën ai e kaloi në komunitetin Judeo-Christian. Mani besohet të ketë lindur në 14 Prill, A.D. 216. e. në Babiloni, gjatë rënies së dinastisë Arshakid dhe pranimit në 227 të Artashir I, themeluesit të dinastisë Sasanid. Nëna e Mani i përkiste familjes së lashtë armene të Kamsarids. Babai ishte një Zoroastrian, por pak para lindjes së djalit të tij, ai ndryshoi besimin e tij dhe u bashkua me komunitetin judeo-të krishterë afër qytetit të Mesen. Anëtarët e këtij komuniteti drejtuan një mënyrë jetese asketike, nuk pinin verë, ishin vegjetarianë, pastruan ushqim me bekimin e ujit, respektuan abdeset rituale të përditshme, për të cilat quheshin "ata që laheshin" (përkthyer nga arabisht). Emrat e tjerë janë "Elhasaites" (pas emrit të prijësit fetar Elkhasai) dhe "Baptists" (Greqisht). Literatura hebreo-kristiane e disponueshme në komunitet luajti një rol të rëndësishëm në formimin e personalitetit të "reformatorit" të ardhshëm.
Besohet se kur Mani ishte 12 (ose 13) vjeç, depërtimi i parë zbriti mbi të. Një "dyshe hyjnore" iu shfaq atij dhe e thirri atë "të bart në botë fenë e vërtetë, origjinale, universale, duke e shpallur atë në të gjitha vendet dhe popujt". Dhe kur Mani ishte 24 vjeç, ai i foli komunitetit me predikimin e tij të parë, duke deklaruar se "e gjithë mishi është i ndyrë, prandaj abdesi nuk e pastron trupin". Udhëheqja e komunitetit takoi fjalimet e profetit të rremë të ardhshëm me armiqësi. "Kodi i Këlnit" që na ka zbritur thotë se pleqtë, të zemëruar nga sulmet në rrugën e jetës së komunitetit, rrahën Mani dhe e tërhoqën zvarrë për flokët. Pas kësaj, ai la komunitetin me babanë e tij dhe dy të rinjtë, të cilët më vonë u bënë dishepujt e tij dhe shkuan në rrjedhën e sipërme të Tigrit dhe Eufratit, në vendin e Seleucia - Ctesiphon. Nga atje ai u zhvendos në veri (në qytetet Gunozak, Henriks dhe Könen), dhe më pas në Armeni dhe Iveria.
Kështu filloi Mani punën e tij misionare. Ai udhëhoqi jetën bredhëse të një predikuesi endacak dhe qëndroi kryesisht në komunitetet judeo-kristiane. Predikimet e tij nuk ishin të suksesshme kudo, dhe shpesh triumfet u ndërthoqën me dështime të plota, por, megjithatë, ai kishte dishepuj të rinj dhe ai shkroi librat e tij. Në këtë kohë, ai dërgoi misionin e parë të udhëhequr nga babai i tij Patik në Perandorinë Romake, dhe ai vetë shkoi për të predikuar në Indi. Në rrugën e kthimit, ai vizitoi mbretëritë e Turanit dhe të Mukranit (Baluji Stan modern) dhe e shndërroi sundimtarin e Turanit në Manichaeism.
Me fillimin e vitit 243, Mani kishte fituar favorin e Shahanshahit të Iranit Shapur I dhe për 10 vjet, duke përdorur patronazhin e tij, predikoi në mënyrë aktive mësimet e tij në të gjithë Iranin.Në periudhën nga 242 deri në 253. ai shkroi librin e vetëm në gjuhën perse "Shapurakan", i cili përshkruaj themelet e fesë manikane dhe përmbante disa të dhëna biografike. Atëherë Mani dhe mësimet e tij u persekutuan si nga Zoroastrians ashtu edhe nga të Krishterët. Pasi u nda me Shapur, Mani u detyrua të largohej nga Irani. Për një kohë të gjatë ai ishte në turp, por kjo nuk e ndaloi. Ai vazhdon "misionin" e tij pavarësisht se është i ekspozuar dhe persekutuar nga kreu i autoritetit shpirtëror Zoroastrian, Kryeprifti Kirder.
Pas vdekjes së Shapur I, pasardhësi i tij Ormizd e trajtoi Manin me shumë favorizim, kështu që Mani ishte në gjendje të nisej në udhëtimin e tij të ri - përtej Asirisë. Por kësaj here, pasuria nuk e favorizoi "mesian" për një kohë të gjatë. Pas një viti të mbretërimit të Ormizdit, pas vdekjes së tij të papritur, Bahram I, një Zoroastrian i zellshëm, i cili kufizoi ashpër sferën e ndikimit të Mani, u ngjit në fron. Me urdhër të Bahram I, natyrisht, jo pa pjesëmarrjen e Kirderit, profeti i rremë u burgos dhe, pas 26 ditësh burg, vdiq atje. Ekzistojnë disa versione në lidhje me rrethanat e vdekjes së tij. Sipas njërit prej tyre, Mani vdiq pasi u shtrëngua në pranga me dorë dhe këmbë dhe kishte pads në qafë. Sipas burimeve të tjera, Mani u ekzekutua - koka e tij ishte prerë dhe varur në portat e Belabadit, pastaj trupi i tij u vajtua dhe u la nga dishepujt e tij, dhe gjërat e tij - dy libra dhe një staf - u dërguan besimtarëve. Disa studiues pohojnë se para vdekjes së tij, Mani u ndez, ndërsa të tjerë se ai ishte kryqëzuar. Vetëm tekstet manishiane flasin për vdekjen e Mani në burg, ndërsa tekstet greke, siriane dhe arabe raportojnë ekzekutimin e tij me urdhër të mbretit. Mund të supozohet se versioni i parë ka shumë të ngjarë të jetë i vërtetë, pasi manishanët nuk kishin kuptim të heshtnin për martirizimin e mësuesit të tyre. Sidoqoftë, vdekja e Maniut në burg lejoi që studentët dhe admiruesit e tij ta bënin atë një hero që vuajti për bindjet e tij, gjë që i dha shtysë përhapjes së një valë të re të Manichaeism në të gjithë botën.
Data e vdekjes së Manit përcaktohet në burime të ndryshme në mënyra të ndryshme: 274 Mars - Shkurt 277, d.m.th. ai jetoi rreth 60 vjet. Gjatë kësaj kohe, mësimi i tij heretik hodhi poshtë rrënjët e tij të paqëndrueshme jo vetëm në Azi, por edhe në Evropë dhe Afrikë.
Para vdekjes së tij, Mani arriti të jepte urdhërat e fundit, ai e vuri Sisinnia në krye të kishës së tij, i cili sundoi pas tij për 10 vjet. Më vonë, një student tjetër i Mani, Innai, ishte në krye të Manichaeism. Raportohet se ai shëroi mbretin nga një sëmundje e pashërueshme, e cila fitoi favorizimin e tij, kështu që manikasit morën një lehtësim të përkohshëm.
Disa studiues, duke iu referuar "Akteve të Arkelaus", sugjerojnë që Mani ishte "liridashës i ve" (në të kaluarën, një prostitutë) dhe u bë predikues, duke trashëguar libra me përmbajtje heretike nga dy predikues që donin të fluturonin në parajsë, por nuk mundën dhe u rrëzuan. Mani (ndonjëherë ai quhej Manes, dhe emri i tij i vërtetë ishte Kurbik) rivendosi "Fjalët e Krishtit" dhe e shpalli veten "apostulli i Krishtit", duke përhapur herezinë e tij kudo. Komunitetet e tij u quajtën popullarisht "sektet e veja". Sidoqoftë, asnjë provë bindëse e këtyre fakteve nuk ka mbijetuar nga aktivitetet e Mani.
Kulmi i përhapjes së Manichaeism në Perëndim daton në shekullin e 4-të. Në këtë kohë, komunitetet manikase ekzistonin në Afrikën e Veriut, në të gjithë Azinë e Vogël, në Greqi, Iliria, Itali, Gaul dhe Spanjë.
Në Egjipt, manikasit e parë ishin Pappos (dishepulli i Mani) dhe Thomas (autor i një numri të psalmeve). Nga fillimi i shekullit IV. manikasit u bënë shumë aktivë në qytetet Lykopolis (Assiut modern) dhe Gipsela. Kreu i bashkësive egjiptiane ishte Aortonius. Në shekullin V. Manichaeism në Egjipt u shkatërrua, dhe anëtarët e komuniteteve manikane u kthyen në krishterim ortodoks.
Në shekujt V-VI. pati një përçarje në kishën Manichean, por pavarësisht kësaj, ajo vazhdoi të ekzistojë gjatë gjithë mbretërimit të Sasanidëve, me qendër në Babiloni. Që nga shekulli VI. Manichaeism në Evropë filloi të bie për shkak të shtypjes.
Nga fundi i shekullit VIII. Komunitetet manishiane mbetën vetëm në Afrikën e Veriut dhe në lindje të Perandorisë Sasiane. Manichaeism zgjati më gjatë në Azinë Qendrore, ku drejtohej nga Mar Ammo, i cili e njihte mirë gjuhën parthiane. Në shekujt VP-VШ. me pushtimin e Turkestanit Lindor nga Kina, tregtarët sogdianë sollën Manichaeism në Kinë. Në 763, kreu i shtetit Uyghur, Begyu Khan, u shndërrua në Manichaeism, dhe me një dekret të khanit, Manichaeism u shpall feja zyrtare e perandorisë stepë Ujghur, ku ajo ekzistonte deri në pushtimin nga Kirghiz (deri në 840). Në shekullin X. qendra e Manichaeism u zhvendos në Samarkand.
Nga mesi i shekullit IX. filluan persekutimin antimanik në Kinë. Një dekret perandorak i vitit 1120 thotë shkatërrimin e tempujve të Manikesë. Në Turkistanin Lindor, Manichaeism vazhdoi të ekzistonte deri në shekullin XIII, dhe në Kinë - deri në shekullin XIV, pas së cilës komunitetet manishiane në Kinë u përshtatën dhe u bënë Budist ose Taoist. Dy libra Manichean madje hynë në kanunin Taoist.
Sipas dëshmive, komuniteti manishan përbëhej nga 5 radhë: mësues, peshkopë, pleq, të zgjedhur dhe dëgjues (besimtarë të zakonshëm). Të dy burrat dhe gratë mund të ishin zgjedhur, por ata jetuan në manastire të veçanta, morën një zotim beqarie, nuk kishin asnjë pronë dhe nuk mund të merreshin me punët e kësaj bote (bujqësi, zanate, tregti). Manichaeism kështu shtrembëroi bazën afirmuese të jetës së Zoroastrianism, sepse sipas zakoneve Zoroastrian, çdo person i shëndetshëm duhej të martohej, të kishte një familje dhe pasardhës. Profesionet e shenjta, të tilla si një farkëtar, i ri dhe artizan, u nderuan veçanërisht.
Anëtarët e komunitetit manishan u lutën, respektuan agjërimet dhe kopjuan libra. Të dy pleqtë dhe të zgjedhurit mund të ishin predikues. Kishte tempuj manikeshë ose shtëpi lutjesh, ku besimtarët u mblodhën për të dëgjuar predikime dhe luten. Kanuni Manishan përbëhej nga 7 libra të shkruar në gjuhën aramaike.
Në fillim të shekullit XX. Gjatë gërmimeve arkeologjike në Turkistanin Lindor (tani territori i Kinës), shumë dorëshkrime u zbuluan në Persian Persian, Middle, Parthian, Sogdian, Uyghur dhe Kineze, të cilat përfshijnë fragmente nga tekstet Manichean. Këto dorëshkrime i përkasin shekullit të VIII, d.m.th. kulmi i Manichaeism i Azisë Qendrore.
Më 1928, shkencëtari gjerman K. Schmidt fitoi aksidentalisht në Palestinë librin e shkruar me dorë Kefalaya (Kapituj), shkruar në Koptikë, që tregon origjinën e tij nga Egjipti i Epërm. Schmidt vendosi që banorët e një fshati afër qytetit të Assiut ua shisnin papirusin tregtarëve. Libri u ble më vonë nga Muzeu i Berlinit. Papirusi daton nga shekulli i 4-të, d.m.th. nga jeta e Manit ndahet më së shumti 100 vjet.
Dorëshkrimi Kefalaya është një nga tekstet më të lashtë Manikase. Ai përfshin 122 kapituj, të cilët paraqesin pikëpamjet Manikiane për krijimin e botës dhe zhvillimin e saj të mëtejshëm, si dhe urdhërimet themelore për "të drejtën" manikane. Prezantimi bëhet në emër të Apostullit, të cilit dishepujt i bëjnë pyetje. Rolin e Apostullit e luan vetë Mani - "profeti i vetëm, më i vërtetë".

Dispozitat kryesore të traktatit Manichean "Kefalaya"
dhe ndryshimi i tyre nga mësimi Zoroastrian

Krijimi i botës

Duke pretenduar se ishte profet i fesë botërore, Mani ndërtoi me mjeshtëri në mësimet e tij dispozitat kryesore të feve të ndryshme: për shembull, nga Zoroastrianism ai mori konceptet e së mirës dhe të së keqes dhe shtrembëroi ato; nga Budizmi - ligji i rimishërimit; nga Krishterimi - nevoja për pendim dhe nga astrologjia babilonase - rregullimi i sferës qiellore. Një aliazh me prirje të ndryshme fetare u lustrua nga ai me aftësi mjeshtërore. Karakteristikat karakteristike të këtij mësimi heretik mund të gjurmohen përsëri në librin e mbijetuar Kefalaya. Nga faqja në faqe, autori vazhdon me këmbëngulje idenë e tij kryesore - rreth përzierjes së Dritës dhe errësirës. E mira dhe e keqja si një parim i strukturës së botës sonë.
Sipas Mani, fillimisht kishte dy forca të barabarta në Univers - Drita dhe errësira. Ata ishin të vendosur, pa u prekur, vertikalisht me njëri-tjetrin: Drita - në lartësi dhe errësirë \u200b\u200b- në humnerë. Krijimet e Dritës ishin shpirtërore dhe jo materiale. Këto përfshinin botët e perëndive dhe engjëjve. Baza e errësirës ishte Materia (nganjëherë quhet mëkat ose mendimi i vdekjes). Të gjitha krijimet e saj ishin agresive, të shëmtuara dhe të vdekshme. Atëherë kufiri i pakapërcyeshëm midis Dritës dhe errësirës u shkel për shkak të errësirës "zili" Dritën dhe vendosi ta kapte atë:
"Errësira zhvilloi një luftë me Dritën, duke dëshiruar të mbretëronte mbi një entitet që nuk i përkiste atij; ai e ndau Dritën. Për shkak të një nevoje kaq të madhe, fuqia erdhi nga Ati i Madhështisë, d.m.th Njeriu i Parë, ai vuri në të gjithë armaturën e Dritës, përulte tërë armikun dhe e kryqëzoi në pesë elementë të dritës, ato janë tërë armatimi i Dritës që mbeti në humnerë, duke u përzier me pesë elementët e errësirës ”. Kështu që Mani e kryqëzoi errësirën në pesë elementët e dritës dhe përzieu Dritën me elementët e errësirës. Si rezultat i përzierjes, lindi bota jonë, në të cilën Matter rriti frytet e saj. Të papjekur prej tyre dhe të hedhur në Tokë, të ashtuquajturat "dështime", u bënë prijësit e Adamit dhe Evës, nga të cilët zbritën njerëz të tjerë. Në të njëjtën kohë, njeriu u bë një instrument për përzierjen e së mirës dhe së keqes.
Sipas mitit zoroastrian të paraqitur në "Bundahishna", Hormazd ishte më i larti në gjithëdijen dhe mirësinë e tij, ai qëndroi përgjithmonë në Dritën e Pafundme. Ahriman, i ngadalshëm në mirëkuptim, vullneti i të cilit synonte shkatërrimin, u zhyt në Darkness Endless. Midis tyre kishte një Void të quajtur Vayu, por në këtë kufi, Drita e Pafund dhe Darka e Pafund ishin të fundme. Ahriman, duke u ngritur nga thellësia e errësirës, \u200b\u200bshkoi deri në kufi dhe pa dritën e Hormazdit, i cili në gjithë njohjen e tij e dinte që Ahriman do të sulmonte botën e tij. dhe i ofruan atij një traktat për nëntë mijë vjet, duke caktuar kohën e betejës. Duke kufizuar kohën, Hormazd ishte i sigurt se në këtë mënyrë ai do ta bënte Ahriman të pafuqishëm. Ai tha lutjen "Akhunvar" dhe tregoi Frymën e Shkatërrimit fitoren e tij përfundimtare, pafuqinë e tij, shkatërrimin e demonëve, ringjalljen. Trupi i Fundit dhe çlirimi i botës nga e keqja përgjithmonë. Duke dëgjuar lutjen, Ahriman ra në errësirë \u200b\u200bpër tre mijë vjet dhe vetëm pas kësaj ai hyri në botën e Hormazdit. duke përdhosur krijimet e tij të mira, duke përfshirë edhe njeriun e parë Guyomart, nga farërat e të cilit u ngritën njerëz. Ahriman u bllokua në botën materiale deri në fund të kohës [Z]. Shtë e qartë se Mani, në zemër të teorisë së tij për krijimin e botës, përdori mitet Zoroastrian, duke shtrembëruar kuptimin e tyre të thellë.
Mani e lidh shpirtin me Dritën, dhe trupin me errësirën, d.m.th. trupi kinse kapi shpirtin dhe e tërheq atë "ndaj veprave të liga, të gjitha mëkateve të pasionit, ndaj idhujtarisë, ndaj mësimeve të rreme të mashtrimit, deri në poshtërimin e skllavërisë dhe ajo vazhdimisht shërben gjëra që janë kalimtare, u shërbejnë kafshëve, të ndyra dhe të ndyra, të cilat janë të shëmtuara në pamje dhe pamje. Ajo e veshur veten me hile dhe harresë, harroi thelbin e saj, klanin dhe rrënjën, duke mos ditur vdekjen e lutjes dhe thirrjet drejt Tij, u bë armiqësore ndaj Atit të saj në parajsë, përçmoi dhe u largua nga vetvetja, ajo është e keqe, ajo e donte errësirën dhe nuk dëshiron të kthehet në Dritën e saj " ... Kështu, shpirti i Manit është ndotur dhe plotësisht i nënshtruar trupit, për mëkatin.
Zoroastrians besonin se shpirti dhe trupi janë një, dhe trupi u trajtua si një "tempull i shpirtit". Njeriu për nga natyra është një thelb shpirtëror, shpirti dhe trupi i tij u krijuan nga Hormazd, shpirti - Fravashi - para-ekzistonte për trupin. Në fillim të krijimit, Hormazd thirri një këshill me Fravashi të të gjithë njerëzve dhe ai e dinte që nëse ata do të binin dakord të zbresin në Tokë për të luftuar të keqen, kjo do të siguronte fitoren e tij mbi Ahriman [Z].
Në krye të botës materiale, Mani vendos një njeri "me pesë fytyra", imazhin e të cilit ai përshkruan si më poshtë:
"Ka pesë ngjashmëri në trupin e tij ... koka e një forme luani që u ngrit nga bota e Zjarrit. Krahët dhe krahët e tij janë të një forme shqiponje, në ngjashmëri me bijtë e Erës; krahët dhe shpatullat e tij janë demonike, në ngjashmërinë e bijve të botës së tymit; trupi i tij është një imazh dragua, në ngjashmëri me botën e errësirës.bishti i saj është imazhi i një peshku, që i përket botës
bijtë e Ujit ... Ai e kupton gjuhën e fuqive të tij, megjithëse zemra e tij fshihet prej tyre ... Ai zotëron magjitë dhe shenjat e magjisë së tij; trupi i tij është aq i fortë sa që asnjë brirë, dhëmbë dhe kthetra të fuqive të tij nuk mund ta shpojnë atë, asnjë trup prej hekuri ose bakri nuk mund të bëjë asgjë me të, dhe është e pamundur ta shkatërrosh, sepse ai është krijuar dhe krijuar nga gjykimi mizor i Matter, nëna e demonëve dhe djajve ".

Në figurë, perëndia me krahë Aion - Zervan me kokë luani,
trupi i njeriut dhe një gjarpër, duke qëndruar në glob.

Ndoshta, Mani e shpiku këtë imazh ogurzi, si analogji me pamjen që i atribuohet Zervan Zervanit, i cili përshkruhej si një krijesë mitike me kokën e luanit, krahët e shqiponjës dhe një trup njerëzor të gërshetuar me një gjarpër. Ai simbolizonte fuqinë në Parajsë dhe në Tokë, zotëronte mençurinë e një gjarpri, forcën e një luani, saktësinë dhe shpejtësinë e një shqiponje. Ai ishte në gjithçka dhe jashtë çdo gjëje. Zervan është pika origjinale e Universit, dhe vetëm atij i jepet mundësia të krijojë botë. Ai përfshin konceptin e kohës, hapësirës dhe evolucionit botëror. Ai, Zervan, sipas legjendave Zoroastrian, prodhoi dy vëllezër që duhej të krijonin dy botë - të dukshme dhe të padukshme, por njëri prej tyre, Angra Mano, si rezultat i dyshimeve të tij, nuk mori pjesë në krijim, kështu që Ahura Mazda mori përsipër detyrën e krijimit të dy botë. Bundahishna përshkruan se Ahura Mazda krijoi botën materiale si një armë kundër Shpirtit të shkatërrimit. Kështu, të dy botët - të dukshme dhe të padukshme - i përkasin Zotit Krijuesi Ahura Mazda, dhe e keqja në botën materiale është përkohësisht e pranishme dhe do të mposhtet. Njeriu është thirrur nga zgjedhja e tij e Dritës dhe e Mirë për të ndihmuar Ahura Mazda të pastrojë botën nga errësira dhe e keqja [Z].
Në Mani, vetëm bota e ideve u përket forcave të Dritës, dhe errësira zotëron tërë botën materiale, d.m.th. E mira dhe e keqja janë kundër, kështu që pikëpamjet e tij nuk korrespondojnë me idenë Zoroastrian të botës si një krijim të mirë të Hormazd, në të cilin shtrembërimi u fut nga Ahriman. Në Zoroastrianism, parimi i dytë nuk është kundër të parit, por konsiderohet si shtrembërim i tij, d.m.th. Zoroastrianism është një fe monoteiste, dhe Manichaeism njeh si Zotin dhe djallin. Në Manichaeism, trupi i njeriut i shërben djallit, ndërsa në Zoroastrianism, shpirti i pavdekshëm i një personi është i bashkuar me trupin e tij në një tërësi të vetme harmonike, e cila do të rivendoset në Ringjalljen e fundit.
Në secilin përfundim të Manit, konceptet e Dritës dhe errësirës janë të përziera, Drita pothuajse gjithmonë ndotet nga errësira ose është në fuqinë e saj, dhe një shpirt i lehtë është në fuqinë e një trupi "të errët". Doktrina Manikiane konsiderohet në Zoroastrianism si herezi; shërben si një tokë pjellore për shfaqjen e formave të ndryshme të asketizmit dhe mistikës.

Pajisja e sferës qiellore

Apostulli, i njohur gjithashtu si Mani, u tha dishepujve të tij se 12 shenjat e Zodiakut, shërbëtorë të materies dhe 5 yje janë "armiq dhe kundërshtarë të njëri-tjetrit, ata rrëmbejnë dhe vrasin njëri-tjetrin me veprimin e Mjeshtrit të madh që krijoi të gjitha botët ... Ata kishin origjinën nga pesë botë ... Errësira, janë të lidhura me sferën "... Ata janë" të këqij jo në sferë, por në vetvete, sepse ata bëjnë çdo vepër të keqe dhe të ligë në botë - si në pemë ashtu dhe në mish ".
Në astrologjinë zoroastrian, 12 shenjat e Zodiac konsiderohen si numri i ligjit për Tokën, ato mbajnë manifestimin e hirit dhe dashurisë së Zotit, me të cilin çdo person mund të vihet në kontakt. Planetët, si të gjitha krijimet e Hormazd, u deshpëruan nga Ahriman, prandaj ato janë të dyfishta në natyrë, ciklet e tyre shtrembërohen në krahasim me origjinalin, dhe për shkak të tyre njerëzit bien në grackat e Ahrimanit, duke iu nënshtruar tundimeve.
Në kapitullin "Rreth trupit - që ai është rregulluar në ngjashmëri me botën", Mani lidhet pjesë të ndryshme të trupit me elementet dhe shenjat e Zodiac, mëlçia e tij është e ngjashme me "Ferry of Fire", dhe "mishi është trageti i Errësirës", shenja e Leo është stomaku, shenja e Virgjëreshës është nje zemer. Dhe këtu Mani shtrembëron traditën astrologjike Zoroastrian, në të cilën shenjat e Zodiakut janë parashikuar në trupin e njeriut, duke filluar nga koka e lidhur me shenjën e Dashi, dhe shenja e Leos është projektuar në rajonin e zemrës, shenja e Virgjëreshës shoqërohet me zorrët.
Sëmundjet në një person, sipas Mani, lindin si pasojë e përplasjeve në trupin e tij të arkiveve qeverisëse (njësi të errëta): "Tetëqind e dyzet myriada mbizotërojnë në trupin e njeriut kur përplasen me njëri-tjetrin ... shkatërrojnë njëri-tjetrin".
Tradita Zoroastrian rekomandon që një person të përmbahet nga kryerja e mëkateve, atëherë trupi i tij do të jetë i shëndetshëm. Morali zoroastrian shprehet me tre fjalë - humat, hukht dhe huvarst - mendime të mira, fjalë të mira dhe vepra të mira, dhe më i madhi prej tyre është veprat e mira [3].

Pikëpamjet e Mani për zhvillimin e botës dhe vendin e njeriut në të

Sipas urdhërimeve Manichean, një person me besim të vërtetë nuk duhet të vonojë qëndrimin e jetës në Tokë në mënyrë që të shpëtojë shpirtin e tij dhe pas vdekjes të ngjitet në Dritë. Matështja lufton për shpirtin njerëzor dhe kërkon ta mbajë atë në errësirë. Për këtë, 12 shpirtrat e mashtrimit zbresin nga shenjat e Zodiakut dhe banojnë në shpirtrat e njerëzve. Nëse një person nuk kapërcen mashtrimet, shpirti i tij nuk ngjitet pas vdekjes, por rilind përsëri, por në një trup tjetër. Dhe mëkatarët e pavërtetë shkojnë në ferr të zjarrtë, ku do të qëndrojnë deri në fund të botës.
Gjatë historisë, Drita çlirohet nga hutimi dhe ngjitet lart, dhe Drita e mbetur në shpirtrat e njerëzve është e fragmentuar vazhdimisht, sepse raca njerëzore proklamon, dhe Drita bëhet gjithnjë e më pak. Para fundit të botës, do të ketë aq pak sa që mëkatarët do të mbizotërojnë mbi të drejtët. Atëherë "Mendimi i Jetës" do të mbledhë Dritën e mbetur së bashku dhe do ta bëjë atë "Imazhin e Fundit", i cili do të ngjitet lart. Pas kësaj, Zjarri do të dërgohet për të shkatërruar botën materiale. Hyjnitë do të gjykojnë njerëzit. Shpirtrat e mëkatarëve - burra dhe gra - do të ndahen dhe nuk mund të bashkohen kurrë më. Sipas Mani, detyra kryesore për një person të drejtë të vërtetë është të largohet shpejt nga kjo botë. Kjo do të thotë që ju nuk mund të keni marrëdhënie seksuale dhe të merrni pjesë në lindjen e fëmijëve. Shtë gjithashtu mëkatare të kujdeseni për prosperitetin material. Mani besonte se leva kryesore për zhvillimin dhe prosperitetin e botës materiale është zilia. Sheshtë ajo që i lëviz njerëzit, i shtyn ata të bëjnë veprime të pasakta, ngadalësojnë largimin e tyre nga kjo botë.
Në fakt, xhelozia Manichean zëvendëson fuqinë krijuese të Krijuesit. Nga pikëpamja e etikës zoroastrian, të kujdesesh për mirëqenien materiale është një nga detyrat kryesore të një personi të drejtë. Qëndrimi ndaj jetës në mesin e Zoroastrians është i tillë që ata e konsiderojnë atë një dhuratë hyjnore dhe të përpiqen të jetojnë me dinjitet. Asketizmi nuk inkurajohet në Zoroastrianism. Sipas teksteve të Pahlavi, detyra e parë e një Zoroastrian është të rrëfejë Fenë, detyra e dytë është të martohet dhe të vazhdojë racën e tij tokësore. Duke jetuar në harmoni me veprat e mira, pa marrë pjesë në mëkat, një person i drejtë ndihmon në pastrimin e botës nga ndyrësia [3].
Manichaeism sheh vetëm mëkat në marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje. Një nga parimet e herezisë manikane është poshtërimi i asaj që është e mirë nga këndvështrimi i një personi racional dhe lartësimi i asaj që është e keqe. Kështu që. për shembull, në kapitullin "Mbi një njeri, të shëmtuar në trup dhe të bukur në shpirtin e tij", profeti i rremë krahason një "njeri tullac, të braktisur, i shtrembëruar në shpinën e poshtme, por i përsosur në drejtësinë e tij" me një "shpatë të fortë, të ngrënë me kohë", ai e krahason shpirtin e tij me një margaritar, dhe kisha është për mbledhësin e këtyre perlave. "" Mishi i njeriut ", shkruan ai," është si shkuma dhe guaska ".
Lavdërimi i inferioritetit kundërshton qëndrimin zoroastrian ndaj trupit të njeriut, i cili është një pasqyrë e vërtetë e thelbit të tij të brendshëm, dhe shenjat dhe metat mbi trup (nënshkrimet) lejuan që Zoroastriani të kuptonte saktë të metat e tij shpirtërore në mënyrë që t'i korrigjonte ato. Zoroastrians nuk i besonin një personi me shenja anti-Khvarna në trup, sepse ai është më i ndjeshëm ndaj tundimit dhe mund të mashtrohet. Një person i tillë nuk mund të vihej në krye të një komuniteti fetar, pasi duke bërë vetë gabime, ai mund të çonte shumë njerëz të humbur.
Sipas kujtimeve të bashkëkohësve, vetë Mani kishte një pamje shumë tërheqëse. Ai ishte me flokë të kuqe, i çaluar dhe i këputur me një sy. Të gjitha këto dallime konsiderohen shenja të anti-Khvarna në Zoroastrianism, kuqja e kuqe është një shenjë e agresionit të brendshëm, çmenduria flet për trashëgimi të keqe, dhe sharra paralajmëron për lejueshmëri. Të gjitha këto cilësi manifestohen në Mani, tregoni përmes frazave të tij të kamufluara pa probleme, shumë shpirtërore, por edhe shumë të rrezikshme.
Duke u përpjekur të krijonte një fe universale, kombinatori i zgjuar Mani riorganizoi shumë koncepte, si letra dhe, duke përdorur një rrokje shumëngjyrësh, emocionale, vuri etiketat e reja mbi të vërtetat e vjetra të zakonshme.
Po ashtu alarmante është edhe arsyetimi i Manit për mençurinë, e cila është më e rëndësishme për të. kur është "në buzë", dhe jo vetëm në zemrën e një personi, sepse mençuria, sipas tij, është "si foshnja në barkun e nënës", dhe nëse fshihet në zemër, atëherë është si një pemë e prerë, e cila përmban një dritë të brendshme. Për të parë një zjarr, duhet të ndezni një pemë.
Sidoqoftë, ne e dimë në mënyrë të përsosur mirë se ju mund të thoni shumë fjalë "të ndërlikuara" dhe të vlerësoni mendime gjarpri brenda vetes. Nëse mendoni për krahasimin e Maniut, bëhet e qartë se çfarë kërkon "profeti i vërtetë". Në Zoroastrianism, pema personifikon gjininë, lidhjen me Fravashi, paraardhës. Dhe rezulton, sipas Mani, për të treguar mençurinë në zemër, ju duhet të digjni një pemë, që do të thotë të shkatërroni racën njerëzore, dhe pastaj të shihni se çfarë ndodh. Pra, Mani mashtron një person, duke i imponuar veprime të mbrapshta, duke e dezorientuar atë.
Imazhi i një peme që jep fryt në varësi të habitatit të tij shkon në të gjithë librin. Mani citon shembullin e një pëllëmbë të hurmës, e cila u rrit në një vend të keq dhe nuk dha frut, ndërsa tjetri, në tokë pjellore, dha fryte të mrekullueshme. Le të kujtojmë tani mbi çfarë baze kaloi fëmijëria e Maniut, si kundërshtoi arsimtarët e tij.
As përfundimi i tij për të kërkuar mëkate nuk frymëzon besim. Mani besonte se ishte e mundur të mëkatosh, pasi mëkatet e pendimit u falën me 4/5, dhe vetëm një e pesta duhej të paguhej. Ai shkruan: "Secilit person, nëse do të pranonte shpresë dhe besim, do ta ndante dritën nga errësira, do t'i kuptonte sekretet e Shpirtit të Gjallë, ... dhe kërkon zgjidhje nga Arsyeja e Dritës - duhet ta dini: të gjitha mëkatet e para që ai bëri që nga dita e lindjes , deri në ditën kur ai pranoi shpresën e Zotit dhe e largoi zemrën e tij nga të gjithë mësuesit e rremë dhe frytet e mashtrimit, ata i lirohen plotësisht atij, dhe nuk është për ata që kërkohet prej tij tani e tutje, dhe ai nuk merr shpërblim për ta ". Por nëse ai mëkaton përsëri, atëherë të gjitha mëkatet e tij, të mëparshme dhe të së ardhmes, do t'i llogariten: ai do të marrë ndëshkim për të gjitha këto, sepse "Zoti jep pendim dhe falje të mëkateve për shkak të mos kuptimit". Dhe kush vazhdon në mëkat, do të hidhet në ferr dhe do të shkojë drejt shkatërrimit ".
Mani besonte se e keqja në botë është e domosdoshme për të manifestuar më mirë të mirën, vetëm përmes së keqes mund ta realizoni më së miri të mirën. Nga pikëpamja Zoroastrian, e mira është e natyrshme në këtë botë, dhe e keqja është vetëm shtrembërimi i saj. Në Zoroastrianism, besohet se injorimi i ligjeve nuk e përjashton një nga përgjegjësia, dhe se një person do të duhet të paguajë për gjithçka që ka bërë pas vdekjes, kur gjyqtarët e paanshëm peshojnë veprat e tij të mira dhe të këqija në Urën e Chinvat. Nëse veprat e mira tejkalojnë peshën, atëherë shpirtit i lejohet të kalojë urën dhe të shkojë në Parajsë. Nëse veprat e liga në jetën e tij tejkalojnë peshën, atëherë ura bëhet e ngushtë dhe shpirti bie në ferr. Prandaj, është e rëndësishme që një Zoroastrian të mos marrë pjesë në veprat e liga, dhe të mos mëkatojë dhe pastaj të pendohet. Kjo rrit rëndësinë e shfaqjes së vullnetit të lirë, zgjedhjes së një personi në secilën prej mishërimeve të tij.
Një nga karakteristikat e një profeti të rremë është dëshira e tij për vetë-agranizim. Kjo cilësi është e dukshme në Mani, i cili imagjinon veten të jetë një "mesia botëror". Në kapitullin "Për Zotin Mani, si mbretëroi", ai e quan veten "Zoti ynë dhe drita e dritës". Sidoqoftë, përkundër kësaj, ai e kupton në mënyrë të përsosur që njerëzit e refuzojnë atë si një grimcë të huaj për veten e tyre. Duke përmbledhur rezultatin e mjerueshëm të veprimtarive të tij, ai shkruan: «Unë, Mani, isha i vetmi që erdha në botë për të predikuar Fjalën e Perëndisë dhe për të përmbushur vullnetin e Tij të mirë këtu, më dha. , për të fituar çlirimin dhe për të përmbushur vullnetin e mirë që më është dhënë, por kam përmbushur vullnetin e Misterit, të cilin e predikova në të vërtetën e gjallë, sepse bota e do errësirën (dhe e urren) Dritën, sepse veprat e saj janë të këqija; gjithandej, siç më është porositur. Dhe tani - bota më shtyp në urrejtjen e saj, më shpif në mësimet e saj të rreme, nuk më është dhënë vend në të të flas, edhe pse unë jam Mani i vetëm ".
Zoroastrians i referohen Mani si "një nga pararendësit e Antikrishtit" dhe përdorin postulatet Manichean si një kriter universal për të vlerësuar një mësim të veçantë duke krahasuar dispozitat e tyre kryesore. Traktati i Maniut për krijimin e botës - "Kefalaya" - është shembulli më i mrekullueshëm i herezive fetare të epokës që po largohet nga Peshqit.

Pasuesit e Maniut - kush janë ata?

Doktrina e rreme e Mani doli të jetë shumë e durueshme; ajo ka ekzistuar për rreth dy mijëvjeçarë dhe i gjen ndjekësit e saj tani. Midis tyre ishin Mazdaks (fundi i 5 - fillimi i shekujve VI) në shtetin Sasanian. Udhëheqësi i kësaj lëvizjeje ishte Mazdak - Bambad. Shumë nga idetë e tij u huazuan nga Manichaeism, dhe Mazdaks karakterizohen gjithashtu nga pesimizmi dhe asketizmi. Sidoqoftë, ata mbronin një pozicion aktiv në rindërtimin e botës ekzistuese. Konceptet e së mirës dhe të së keqes u zëvendësuan me terma revolucionarë si "drejtësia sociale" dhe "pabarazia e njerëzve". Mazdak bëri thirrje për eleminimin e dhunshëm të pabarazisë sociale dhe pronësore, kërkoi bashkësi të pronave (përfshirë gratë), duke e barazuar përdorimin e saj. E gjithë kjo quhej "dashuri vëllazërore". Mazdak u mbështet jo vetëm nga fshatarë dhe artizanë, por edhe nga shtresa më të prosperuara të popullsisë. Ashtu siç Mani fitoi favorizimin me Shapur, edhe Mazdak ra nën krahun e atyre që ishin në pushtet. Me ardhjen në pushtet të Khosrovit "Anoshirvan", i cili vendosi me vendosmëri mbrojtjen e Zoroastrianizmit si fe shtetërore, lëvizja Mazdakist u shtyp. që lindin gjatë adoptimit të Islamit.
Manikasit ndikuan thellësisht në mistikët islamikë dhe lanë shenjën e tyre në krishterim. Gjatë Mesjetës, Manichaeism humbi emrin e tij, por nuk e humbi thelbin e saj; disa nga dispozitat e tij gjenden sot në shumë mësime.
Marrja parasysh e një produkti të djallit. Mani bëri thirrje hapur për shkatërrimin e botës materiale, për vdekjen e mishit të tij. Rastet e vetëvrasjeve masive janë të njohura në mesin e pasuesve të Manichaeism. Manichaeans të këtij lloji përfshijnë kulte jo-tradicionale të kohës sonë, për shembull, lëvizja famëkeqe Budiste, e përfaqësuar nga Aum Shinrikyo, Mësimi i së Vërtetës Aum, i cili ka përfaqësimin më të madh në Rusi. Udhëheqësi i saj, predikuesi i verbër Shoko Asahara, një sipërmarrës japonez, ishte nën hetim nën dyshimin e komplotimit të masakrave me ndihmën e një gazi helmi të prodhuar posaçërisht nga organizata. Natyra totalitare e këtij sekti, ideja e vrasjes për të dalë nga kjo botë, ushtrimi i një efekti të rëndë shtypës ndaj njerëzve - të gjitha këto janë përgjigje nga historia e fillimit të mijëvjecarit tonë.
Një shembull tjetër i ndjekësve të Mani është organizata Kisha e Unifikimit Muni, e themeluar nga Sun Myung Moon, i cili është dënuar dy herë. Në 1954, Moon shpalli një fe të re në Korenë e Jugut. Sipas mësimeve të tij, Zoti është një për të gjithë kombet dhe fetë dhe ka ardhur koha për të krijuar një kishë universale, të bashkuar. Moon e shpalli veten profet dhe mesia të epokës së re. Hënat e quajnë udhëheqësin e tyre "nderues" dhe "hyjnor". Ekziston edhe një kult i Hënës. Kisha e Bashkuar është shndërruar në perandorinë financiare më të fuqishme dhe më të pasur. Duke forcuar ndikimin e saj, ajo bën punë bamirësie. Adhuruesit e saj pretendojnë se bashkësia e tyre është si një familje e madhe. Ata jetojnë në bashkësi, vazhdojnë propagandë midis brezit të ri dhe martesa brenda komunitetit është shumë e zakonshme midis tyre. Moonies dhurojnë para dhe pronë për komunitetin. Personaliteti në komunitetin Munit është plotësisht i kontrolluar.
Sidoqoftë, jo vetëm këto organizata preken aktualisht nga virusi Manichaean. Shumë prirje fetare dhe okulte kanë një natyrë të ngjashme. Duke përdorur parulla shumë të besueshme, ata përpiqen t'i çojnë njerëzit në humbje dhe t'u imponojnë atyre një prizëm të rremë të perceptimit të botës. Ato përbëjnë një rrezik të veçantë për të rinjtë që nuk kanë përvojë dhe njohuri të mjaftueshme. Gjithmonë duhet të mbahet mend se një karrem i bukur mund të fshehë një vorbull ogurzi prapa saj, ku ata që janë tepër të guximshëm mund ta humbin lehtësisht lirinë e tyre.
Për çdo person modern që ka të paktën koncepte të përgjithshme të astrologjisë dhe mekanikës qiellore, kamuflimi Manichean është qartë i dukshëm në figurën e strukturës botërore të rikrijuar nga Mani, ai ekspozon veten. Vetëm të verbrit nuk mund të shohin absurditetin e sistemit të tij. Sidoqoftë, përkundër kësaj, "fjala e Mani" nuk vdiq. Librat e tij janë botuar. Mani ka shumë ndjekës, por ata nuk flasin drejtpërdrejt për marrëdhëniet e tyre shpirtërore me të. Maska të ndryshme, fytyra të ndryshme, por thelbi është i njëjtë - nuk është e vërteta që i drejton ata, por gënjeshtra dhe qëllime egoiste. Meqenëse ata janë përcjellësit e botës së errët, ai i ushqen me energjinë e tij shkatërruese.
Si një oktapod, Manichaeism depërtoi thellë në histori, rrethoi mendjet e shpirtrave të thjeshtë, duke ndryshuar dhe fshehur thelbin e tij të vërtetë. Pasuesit e Maniut në botën moderne përshtaten, duke justifikuar pikëpamjet e tyre filozofike dhe socio-politike, por pothuajse të gjithë reformatorët e sapoardhur duhet të përdorin metodat e tij. Ju mund të mbroheni prej tyre dhe t'u rezistoni atyre vetëm nëse keni njohuri të gjera, forcë të vazhdueshme morale dhe besim të fortë.

letërsi
1. Van der Waerden B. Zgjimi i shkencës. Lindja e astronomisë. Moskë: Nauka, 1991.
2. Globa P.P. Zjarri i gjallë. M.-L., 1996.302 f.
3. Zener R.Ch. Mësimet e magjistarëve. M., 1993.96 fq.
4. Kefalaya ("Kokat"). M .: Vatochnaya literatura, 1998.512s.
5. Kulakov A.E. Fetë e botës. M., 1996.350 f.

përmbajtja:

Manichaeism

Doktrina e luftës së përjetshme midis parimeve të së mirës dhe të së keqes. Ajo u shfaq në shekullin III pas Krishtit. e. në territorin e Persisë. Manichaeism lindi elemente të Zoroastrianism, Krishterimit, Budizmit, Jainism, Neoplatonism. Ishte e përhapur në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit. e. - nga Afrika e Veriut dhe Spanja në Kinë.

Nga të gjitha herezitë me të cilat duhej të merrej kisha e krishterë e shekujve të parë, askush nuk ngjalli aq shumë frikë dhe një neveri të tillë ndaj vetvetes, sa Manichaeism. Ai ndërtoi aq shkathtësi një mori idesh, teorish dhe mësimesh fetare, sa që Manichaeism gjeti ndjekës si në klasat e sipërme ashtu edhe në ato të ulëta, si në mesin e njerëzve të arsimuar, ashtu edhe midis punëtorëve të zakonshëm. Ndër dekretet e shumta të perandorëve, të krishterë dhe paganë, dekrete që synonin shtypjen e lirisë së mendimit, më të rëndat dhe mizorët ishin ato kundër Manichaeans.

Njeriu që e shpiku këtë fe u quajt Mani, që në aramaisht do të thotë "mbajtje e dritës". Ai lindi në 14 Prill 215 ose 216 pas Krishtit. e. në Ctesiphon, kryeqyteti i mbretërve Persianë të dinastisë Sasanid. Nëna e tij vinte nga një familje fisnike Parthiane, ndërsa babai i tij ishte ose Persian ose Aramean.

Ctesiphon ishte i banuar nga përfaqësues të diasporave të ndryshme, bartës të traditave të ndryshme kulturore dhe besimeve fetare. Në një masë të madhe, kjo ndikoi në botëkuptimin e predikuesit të ardhshëm, përveç kësaj, banorët e vendit trajtuan me qetësi fetë e tjera, përkundër faktit se Zoroastrianism konsiderohej feja zyrtare.

Babai i Maniut, Fatak (lat. Pattius), ishte një pagan, por për shkak të disa "vizionit hyjnor" që e vizituan, ai u bë ndjekës i mësimeve judeo-kristiane të Mugatasilakhs. Kjo kongregacion i kushtoi më shumë theks rregullave dhe rregulloreve sesa besimit në shpëtimin përmes Jezuit. Pra, Patticius pranoi besëlidhje të tilla si refuzimi i mishit, verës dhe grave. Përkundër faktit se ai ishte martuar tashmë dhe gruaja e tij priste një fëmijë nga ai, ai vendosi të largohej nga shtëpia dhe të jetonte me anëtarët e komunitetit.

Kur djali i tij ishte 4 vjeç, Patticius e çoi në vendin e tij. Sipas legjendës, Mani, tashmë në moshën 12 vjeç, filloi të vizitojë vizione në të cilat iu zbulua një mision i shquar - për t'i sjellë njerëzve mesazhin e çlirimit. Në moshën 24 vjeç, Mani vendosi të fillojë "shpalljen e së vërtetës".

Mani mbajti predikimin e tij të parë gjatë kurorëzimit të Shapur I, duke e shpallur veten mesia e vendit të Babilonisë, i cili "erdhi kur Buda erdhi para meje në Indi, Zoroaster në Persi dhe Jezus në tokat e Perëndimit". Deri në atë kohë, predikuesi kishte arritur tashmë të vizitonte Indinë, të njihej me Budizmin dhe të përdorte elementët e tij në mësimet e tij - dhe së shpejti ai u detyrua të largohej përsëri atje, pasi fjalimet e tij në Iran në fillim nuk patën sukses.

Pas kthimit në atdheun e tij disa vjet më vonë, Mani vendosi të tërheqë ata që ishin në fuqi për fenë e tij. Ai filloi punën e predikimit në Ctesiphon me ndihmën e babait të tij, i cili e mbështeti atë në mënyrë aktive dhe madje udhëtoi për misione në Romë dhe Egjipt. Siç u përmend më lart, Sasanidët tërhoqën një sy të verbër në veprimtaritë e sekteve të ndryshme në territorin e shtetit të tyre. Mani prezantoi librin "Shapurrakan" me bazat e mësimit të tij Princit Peroz, vëllait të Shahinshah. "Prezantimi", me sa duket, ishte një sukses, pasi shumë shpejt Mani iu paraqit Shapur I. Megjithatë, burime të mëtejshme nuk pajtohen: disa argumentojnë se Mani gëzonte favorin e Shapur dhe predikonte me qetësi deri në vdekjen e tij dhe për ca kohë pas tij, të tjerët raportojnë, se ai u detyrua të endej, pasi u dëbua periodikisht nga Ctesiphon dhe u burgos disa herë.

Mani ishte aktiv në punën misionare. Gjatë bredhjeve të tij, ai arriti të përhapë mësimet e tij në Azinë Qendrore dhe Kinë. Do ditë ishte i zënë duke biseduar dhe shkruar letra dishepujve të tij në vendet e tjera. Virtytet e Manit, të shënuara nga admiruesit dhe kundërshtarët e profetit, përfshinin elokuencën (si me gojë ashtu edhe me shkrim), si dhe talentin e një artisti. Tradita e ilustrimit të letërsisë manikase është ruajtur gjatë gjithë historisë së kësaj feje, dhe emri i "atlasit të botës" të ilustruar në prezantimin e Mani - "Arjang" - është bërë në Lindjen e Mesme si sinonim i një kryevepre të pikturës.

Me kthimin e Maniut në Persi, gjatë mbretërimit të aristokracisë sasiane, ai u trajtua me kujdes. Magjistarët zoroastrianë ndienin në doktrinën popullore dhe udhëheqësin e saj një kërcënim të vërtetë për pozicionin e tyre në shtet dhe, veçanërisht, në gjykatën e Shahinshah Bahram I.

Në vitin 276, Mani u thirr në një debat fetar. Gjatë mosmarrëveshjes, prifti, duke e ditur fuqinë e predikimit të Maniut, i kërkoi që të demonstronte një nga mrekullitë si një demonstrim të së vërtetës së besimit të tij - Mani u kërkua të gëlltiste plumbin e shkrirë. Sipas legjendës, predikuesi nuk pranoi të tregojë të vërtetën e mësimit me mrekulli.

Si rezultat i një mosmarrëveshjeje të tillë me Manin, ata e ndeznin lëkurën gjallë, i bënë një kafshë e mbushur prej saj dhe e varën në portat e qytetit. Manikasit u dëbuan nga Ctesiphon dhe u shpërndanë nëpër territoret përreth. "Patriarku" manishan Sissinius u vendos në Babiloni, i cili kishte humbur kohë e gjatë domethënien e tij. Sidoqoftë, mbetën shumë shekuj deri në zhdukjen e plotë të kësaj prirje fetare nga faqja e dheut. Si ishte një herezi kaq e përhapur dhe e gjatë? Në çfarë besuan ithtarët e Mani dhe si jetuan ata nga Kina në Spanjë?

Kanuni Manishan përbëhej nga shtatë libra, autorësia e të cilave iu atribuohet themeluesit të fesë: "Psalmi i gjallë", "Thesari i jetës", "Traktati", "Sekretet", "Gjigandët", "Letrat", "Psalmet dhe lutjet". Kjo gjithashtu përfshinte "Shapurakan" dhe "Arjang", si dhe "Kefalaya" - një përmbledhje thëniesh të profetit Mani, të përpiluar pas vdekjes së tij.

Në mësimet e Manit ishin ndërthurur idetë filozofike të Budizmit, Hinduizmit, Zoroastrianism dhe Christianity. Profeti e konsideroi veten një nga apostujt që në mënyrë periodike "ringjallin" kishën e vërtetë në tokë. Lista më e shkurtër e apostujve të tillë: Buda - Zarathushtra - Jezusi - Mani. (Në listat më të gjata, mund të gjeni Hermes, Platoni, Lao Tzu ...)

Së pari ishte Buda në Indi, i cili themeloi kishën e vërtetë, u dha njohuri dishepujve dhe pas kësaj u ngjit. Pastaj Zarathushtra u shfaq në Persi në një kohë kur kisha filloi të bie. Zarathushtra forcoi dhe rindërtoi kishën, pas së cilës edhe u ngjit. Pastaj Jezusi erdhi në Perëndim (në lidhje me Indinë dhe Persinë) dhe themeloi një kishë të vërtetë këtu, u kryqëzua dhe u ngjit.

Dishepujt e Budës, Zarathushtra dhe Jezui regjistruan zbulimet e Mjeshtrave në libra, duke i ruajtur kështu për brezat e ardhshëm. Pas Krishtit erdhi pasardhësi i Tij - vetë Mani. Shtë interesante që themeluesi i Manichaeism fillimisht e deklaroi fenë e tij si universale, mbikombëtare, duke kundërshtuar kështu me bindjet që ekzistonin para tij.

Manichaeism është një sistem i bukur, formalisht logjik, por në të njëjtën kohë padyshim artificial. Doktrina bazohet në idenë e ekzistencës së dy parimeve, Dritës dhe Errësirës. Nga mbretëria

Drita buron virtyt, paqe dhe nga mbretëria e errësirës - lakmia, zilia, urrejtja dhe mizoria. E keqja ka depërtuar në botën e Dritës dhe tani po i çon njerëzit të humbin rrugën e mirësisë dhe hirit.

Manichaeism e konsideron aktin e krijimit të botës si një katastrofë. Për momentin, një substancë e errët mbizotëron në botën materiale, në të cilën mbyllen grimcat e një shpirti të lehtë. Për fitoren e dritës, bota materiale duhet të shkatërrohet, por jo përmes dhunës fizike, por duke nxjerrë (çliruar) grimcat e lehta nga ajo. Dashamirët e enigmave mund të lexojnë më poshtë dhe një version më të plotë të mësimeve manikane për të kaluarën dhe të tashmen e Universit.

Pra, hyjnia më e lartë në Manichaeism është sundimtari i Mbretërisë së Dritës, i cili është mishërim i cilësive më të mira dhe pesë virtyteve (mendje, njohuri, mendim, diskrecion dhe vullnet). Gjithashtu në zotërim të Atit të Dritës janë pesë elementët e dritës: fryma, era, drita, uji dhe zjarri. E kundërshtuar ndaj tij është Mbreti i Errësirës, \u200b\u200bai është sundimtari i tokës "të errët" dhe pesë elemente - frymë helmuese, erë djegëse, errësirë, mjegull dhe flakë gllabëruese.

Mbreti i errësirës pushton fushën e Dritës. Përbindëshi - gjysmë peshku, gjysmë zogu me kokën e luanit - kap pesë elementë të lehta. Për të zgjidhur këtë problem, Ati i Dritës lind Nënën e jetës dhe ajo lind njeriun e parë.

Njeriu i parë, nga ana tjetër, lind pesë elementë të tjerë, të ngjashëm me ata të kapur nga Errësira. Njeriu i Parë i përdor këto elementë të rinj të Dritës në luftën kundër Mbretit të Errësirës, \u200b\u200bpor është i mposhtur dhe i bën thirrje Mbretit të tij. Ky i fundit lind një mik të dritës, ai i lind Arkitektit të Madh, dhe Arkitekti lind Frymën e jetës. (Kush është Arkitekti i Madh dhe nga ku mendja e sofistikuar e Mani nxori këtë imazh është akoma e paqartë.)

Fryma e jetës krijon edhe disa karaktere të tjera - Modeluesi i Splendor, Zoti i Madh i Nderit, Atlasi, Mbreti i Lavdisë ...

Edhe pse Njeriu i Parë u lirua, "grimcat e bllokuar të dritës" mbetën të kapura nga Princi i Darkness. Atëherë Fryma e Gjallë krijoi Diellin dhe Hënën nga grimcat e dritës që nuk preken nga errësira, dhe nga drita e prekur tashmë nga errësira, u krijuan yje, era, zjarri dhe uji, të cilat ishin në lëvizje të vazhdueshme.

Bota materiale u krijua nga demonët e mposhtur (nga kockat - malet, nga lëkurat - tetë qiej). Historia e lindjes së njerëzve, bimëve dhe kafshëve është një histori e gllabërimit, refuzimit dhe luftës midis të Dërguarit (një bir tjetër i Atit të Dritës) dhe fëmijëve të Atit të Errësirës. Theshtë forcat e Errësirës ato që krijojnë dy gjini, të mishëruara në Adam dhe Eve, në mënyrë që të lidhin një frymë të lehtë në një trup të rëndë fizik. Elementet e dritës mbizotërojnë tek një burrë, dhe elementet e errëta në një grua. Jezusi zgjon Adamin nga gjumi i vdekjes. Ai tregon gjithashtu njeriun e parë rrugën për çlirim ...

Siç mund ta shihni, Mani dhe studentët e tij përshkruajnë historinë e origjinës së botës jashtëzakonisht me kujdes dhe në detaje. Personazhet e shumtë në këtë dramë marramendëse janë abstrakte si numra dhe lëvizin si pjesë shahu. Duhet të them që manikasit ishin shumë krenarë për racionalitetin dhe konsistencën e mësimeve të tyre dhe përçmuan tekstet e krishtera për emocionalitetin dhe kontradiktën e tyre.

Nga ana tjetër, është absolutisht e qartë se ithtarët e shumtë të profetit "të ndritshëm" nuk ishin në gjendje ta "tretin" këtë hedhje artificiale të fytyrave dhe ngjarjeve. Me sa duket, njerëzit tërhiqeshin nga spekulimet, magjia e fjalëve dhe termat misteriozë. Një recitues i thellë dhe i përzemërt i një predikuesi mund të bënte jo më pak përshtypje para audiencës sesa, të themi, çdo tekst të shtypur mbi një fëmijë që sapo kishte mësuar të lexonte.

Sigurisht, si çdo mësim fetar, Manichaeism gjithashtu u dha rekomandime specifike besimtarëve.

Sipas ligjeve të Manit, shpëtimi i një personi është i mundur vetëm kur ai e kupton pozitën e tij në botën e së keqes, zgjohet nga gjumi i injorancës. Si Njeriu i Parë, një person duhet të bërtasë për shpëtimin, të bërtasë me të kuptuarit se përndryshe ai do të përballet me vdekje të pashmangshme.

Shpirti i njeriut është pa mëkat dhe gjithçka e keqe vjen nga trupi material. Mëkati i vetëm është "harresa" e shpirtit, humbja e kujtimeve të "dritës" së dikujt, domethënë refuzimi i Manichaeism. (Një qëndrim i tillë ndaj mëkateve, natyrisht, mund të kishte tërhequr njerëz me karakter të dyshimtë moral në radhët e Manichaeans.) E gjithë jeta e një besimtari ishte e drejtuar drejt "mbledhjes" së grimcave të dritës.

Jeta e Manichaeans ndodhi në përputhje të rreptë me mësimet e tyre. Feja i detyroi ata të bëhen vegjetarianë. Perimet dhe frutat konsideroheshin produkte të dritës, dhe mishi konsiderohej një produkt i errësirës. Ishte e nevojshme të falesh katër herë në ditë. Për më tepër, kishte një listë të gjerë ditësh për të agjëruar. Festa kryesore fetare e Manichaeans ishte festimi i mrekullueshëm i vdekjes së themeluesit të lëvizjes, Mani.

Komunitetet manishiane karakterizoheshin nga izolimi dhe izolimi. Secila prej tyre ishte e ndarë në dy klasa - të Zgjedhura dhe të Dëgjuarit. Dëgjuesit janë ndjekës të zakonshëm që duhej të ushqenin dhe t'i shërbenin klerit, por shpëtimi shpirtëror nuk u garantua (në rastin më të mirë, rilindja në jetën tjetër në Të Zgjedhurin).

Dëgjuesit nuk ishin të ndaluar të martoheshin dhe të kishin fëmijë (jo më shumë se një), megjithëse të dy konsideroheshin pengesa serioze për çlirimin e dritës. Për pjesën më të madhe të Manichaeans, ishin një duzinë urdhërimesh që ndalonin idhujtarinë, gënjeshtrat, zjarrtë, vrasjet, vjedhjet, magjinë dhe indiferencën fetare.

Të zgjedhurit ishin të ndaluar të martoheshin, të hanin mish, të pinë verë, të punojnë dhe të dëmtojnë qeniet e gjalla. Ata vetëm duhej të luteshin, të këndonin himnet dhe të përkthenin librat e kanunit Manichean. Ata duhej të udhëtonin vazhdimisht dhe të predikonin besimin.

Të zgjedhurit mbanin rroba të bardha për të fshehur duart dhe kapelet e larta të bardha. Midis të Zgjedhurve ishin "hierarkë kishtarë": "kryetari i kishës", Arhos, ose Princeps, 12 "mësues të moshuar" - mjeshtër, 72 peshkopë, ose dhjakë, dhe 360 \u200b\u200bparandiqës, ose pleq. Gratë, nëse do të ishin midis të Zgjedhurve, nuk mund të bëhen hierarkë. Për më tepër, Manastiri i Zgjedhur ishte i ndaluar të zotëronte pronë personale, por ky kufizim nuk zbatohej për komunitetin në tërësi; shumë komunitete manikiane grumbulluan pasuri të konsiderueshme përmes pasurisë.

Për zakonet që mbretëruan midis Manichaeans, ne gjithashtu kemi informacionin më të paanshëm për ta. Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë se këto informacione na u sollën, para së gjithash, nga ndjekësit e doktrinës, kundërshtarët e saj ideologjikë. Sidoqoftë, midis Manikeve, si dhe midis të krishterëve, kishte shumë "asketikë" dhe radikalë që interpretuan mësimin e profetit të tyre në mënyrën e tyre. Kështu, për shembull, Bekuar Augustini (i cili ishte një Manishan i Dëgjuar për 9 vjet) foli për një ritual gjatë së cilës ata që hynë në radhët e Zgjedhur gjoja u "pagëzuan" me farën e bashkëbesimtarëve të tyre. Disa ndjekës të doktrinës besonin se duke qenë se bota ekzistuese është e keqja në vetvete, atëherë gjithçka që e shkatërron atë - vrasje, dhunë - është e mirë. Idetë e Manit siguruan bazën për përfundime të tilla paradoksale. Doktrina mbante një konotim të dukshëm destruktiv, antisocial, protestues. Autoritetet e kuptuan mirë këtë, e cila u pasqyrua në përndjekjen e heretikëve.

Në Persi, idetë e Manit, megjithëse në një formë disi të modifikuar, pësuan një "ringjallje" gjatë mbretërimit të Shahinshah Kavad (488-531). Këtë herë "reforma" fetare u shoqërua me emrin e ish-priftit zoroastrian, një njeri me lindje fisnike, Mazdak. Ai pasuroi mësimet e Manit me një "doktrinë shoqërore", e cila me pak fjalë: ndani gjithçka, veçanërisht gratë.

Idetë populiste i siguruan Mazdakut (dhe pas tij Kawada, i cili e bëri predikues kryeministrin e tij) mbështetjen e të varfërve në luftën kundër familjeve aristokratike. Dyzet vjet, ndërsa Mazdakism ishte feja zyrtare, kaloi nën shenjën e terrorit. Të gjithë ata që nuk pajtohen me barazimin e predikuar nga Mazdak u shkatërruan fizikisht. Ishte e mundur të ndalohej kjo vetëm në fund të mbretërimit të Kavadës, kur djali dhe trashëgimtari i tij, shahinshah i ardhshëm Khosrov I Anushirvan, e bindi babanë e tij që të ndalonte mbrojtjen e Mazdakut dhe t'ua jepte magjistarëve, të cilët, në procesin e një tjetër "mosmarrëveshjeje", provuan mospërputhjen e tij teorike duke e varur me kokë poshtë dhe duke e mbajtur atë para hemorragjisë cerebrale. Pas kësaj, të gjithë pasuesit e Mazdakizmit u prenë.

Pas rënies së dinastisë sasanide në shekullin VII pas Krishtit. e. sundimtarët e rinj - Arabët muslimanë - nuk prekën komunitetet manikane për ca kohë, por me ardhjen në pushtet të dinastisë Abassid, persekutimet rifilluan. Sidoqoftë, kryeqyteti i patriarkut maniak vazhdoi të qëndrojë në Babiloni (tani në Bagdad) deri në shekullin e 10-të, kur u zhvendos në Samarkand. Pas kësaj, referencat për Manichaeans zhduken përgjithmonë nga burimet iraniane.

Manichaeism la një gjurmë të thellë në historinë e shteteve të Azisë Qendrore. Ishte atje që Manichaeism arriti të bëhet feja shtetërore. Ndodhi në Kaganate Uyghur, e cila bashkoi shumë popuj nomadë që jetojnë në stepën e Azisë Lindore. Për një kohë të gjatë, Uighurs kontrolluan një pjesë të rëndësishme të Rrugës së Mëndafshit të Madh.

Në vetë Kinë, Manichaeism shfaqet në fund të shekullit të VII. Në vitin 732, praktika e kësaj feje lejohej me një dekret perandorak, dhe në vitin 863 u ndalua dhe u persekutua deri në zhdukjen e saj në shekullin XIV. Megjithë ndalesat, që nga Dinastia Tang (618–907), Manichaeism gëzonte popullaritet të madh në Kinë. Manicheans në Kinë përktheni shkrimet e tyre në një mënyrë Budiste dhe shumë i perceptuan ato si një sekt Budist.

Ideja e Dritës dhe Errësirës u perceptua nga disa kinezë si një dualizëm kozmik i yin dhe yang. Në filozofinë kineze, u diskutua në mënyrë aktive koncepti i pesë elementeve (duke përdorur), ose pesë elementeve parësore (druri, zjarri, toka, metali, uji), të cilët janë shumë të ngjashëm me elementët e dritës së Manikëve.

Gjatë Perandorisë së Këngës (960-1279), Manichaeism tërhoqi udhëheqësit e kryengritjeve të shumta popullore. Profeti Mani në mesin e pasuesve kinezë u shndërrua në një "Buda për të varfërit" - në kontrast me "Budën për të pasurit" tradicionalë. Pasi erdhi në pushtet Dinastia Ming (1368-1644), Manichaeism u ndalua edhe një herë për një arsye qesharake - për shkak të bashkëtingëllimit të emrit kinez të kësaj feje dhe vetë emrit të dinastisë.

Edhe pse në shekujt VII-VIII Manichaeism ishte predikuar në të gjithë Azinë, ai u bë vetëm më i fortë në mesin e Ujgurëve, dhe khans Uyghur mbështeti fuqimisht bashkëfetaristët e tyre në Kinë dhe Azinë Qendrore. Khagan Idigian, gjatë qëndrimit në Kinë, u takua me disa predikues të Manikesë, të cilët i bënë një përshtypje të fortë atij. Pas kthimit në shtëpi, ai ftoi katër prej tyre të shkonin me të. Në vitin 766-767. Kagani, me dekretin e tij, dëboi predikuesit Nestorian nga shteti, dhe pas kaganit, Manichaeism u adoptua jo vetëm nga elita e shtetit, por edhe nga shumica e popullsisë.

Reforma fetare ishte një sukses. "Mënyra se si njerëzit më të lartë veprojnë, [se] imitojnë më të ulët." "Mbreti i besimit", që nënkuptonte patriarkun manishan në Babiloni, miratoi incidentin dhe "urdhëroi të gjithë klerikët dhe murgeshat të hyjnë në shtet për të predikuar". Se sa shpejt shndërrohet në konvertim, mund të gjykohet nga fakti se tashmë në vitin 768 iguristët u kërkuan kinezëve të ndërtojnë faltoret manishane në katër rajone, gjë që këto të fundit i bënë me një ngurrim ekstrem. Shumë njerëz kinezë ishin më të tronditur nga Manichaeism se çdo fe tjetër në atë, duke ndaluar familjen për elitën, ajo lejonte rraskapitjen e mishit përmes nënçmimit kolektiv. Por, përveç kësaj, vetë manikasit dhanë hidhërim kundër vetvetes - madje në atë kohë mizore ata treguan një shembull të intolerancës fetare.

Ekzistojnë prova që një demon ishte përshkruar në idhujt Manikuan, të cilat Buda i lan këmbët. Sigurisht, Budistët e kuptuan këtë si sakrificë të padëgjuar. Për më tepër, pasi fituan dorën e sipërme, Manikasit filluan të zbatojnë për rivalët e mposhtur masat që më parë ishin zbatuar për veten e tyre. "Imazhet e gdhendura dhe të vizatuara të demonëve duhet të urdhërohen të digjen gjithçka, duke u lutur shpirtrat që u përkulen demonëve, së bashku ..." Përkundër faktit se vetë Mani i konsideronte Buda dhe Krishtin si "kolegët" e tij në predikimet e tij, në Kaganate Ujgurisht, praktika e këtyre feve u persekutua brutalisht, së bashku me shamanizmi, konfucianizmi dhe taoizmi; u shkatërruan të gjitha faltoret jo manikane.

Manikasit ndryshuan fytyrën e shtetit. Futja e një feje të re nënkupton një ndryshim në shkrim - u shfaq një alfabet i ri i quajtur Ujghur. Ai vjen nga shkrimi i ri Sogdian dhe dallohet për thjeshtësinë dhe komoditetin e tij. Linjat drejtohen nga lart poshtë dhe nga e majta në të djathtë.

Ujgurët e zakonshëm provuan gjithashtu fuqinë e fesë së re. Kanuni Manikenë parashikon ditë të agjërimit, kur është e ndaluar të hahet edhe gjalpë dhe qumësht. Barinjtë dhe gjuetarët Ujgure duhej të fillonin kopshte perimesh në mënyrë që të mos vdesin nga uria. Në këtë mënyrë, bujqësia filloi të përhapet në stepë. Vendbanime të ulura u shfaqën në Ujguria, dhe kryeqyteti i Kaganate, Baibalyk, dukej si një qytet i vërtetë.

Vetë predikuesit e Manichaeism shprehen të kënaqur me sukseset e arritura me fjalët e mëposhtme: "Vendi i moralit të egër, i mbushur me gjak steamed, është shndërruar në një vend ku ata hanë perime, vendi i vrasjeve në një vend të përpjekjes për vepra të mira". Shtë e dyshimtë nëse kjo deklaratë pasqyron gjendjen aktuale të punëve. Agjërimet dhe lutjet nuk e pakësuan militantizmin natyror të Ujgurëve dhe politika e jashtme e Ujgurisë vazhdoi të mbetet agresive. Triumfi i Manichaeism përqafoi Ujgurët me të gjithë fqinjët e tyre: Myslimanët në Azinë Qendrore, Budistët në Tibet, Confucians në Kinë, shamanistët në Khanate Kirgistan - të gjithë e perceptuan mësimin e ri si një perversion të egër.

Më 780, komuniteti Manichean në Ujguria kreu një grusht shteti të hapur; fuqia ishte në të vërtetë në duart e Zgjedhurit Maniken, i cili, sipas kanunit, duhej të lutet vetëm. Terrori kundër "jobesimtarëve" arriti kulmin e tij: siç raportojnë kronikat Manichean, "në të gjithë tokën, njerëzit dhe qeniet e gjalla, të pastra dhe të mira, mbronin veten e tyre dhe të keqen u shkatërruan". Lufta civile dhe kërkesat fetare të konceptuara keq ishin katastrofike. Një lloj i papërshtatshëm ekonomik dhe kulturor në kushtet e stepës çoi në erozionin e tokës, stuhitë e pluhurit dhe dështimet e të korrave. Në mesin e shekullit të 9-të, shteti i dobësuar u mundua në mënyrë alternative nga Kirgistanët dhe Kinezët; Uighurët u shkatërruan pothuajse të gjithë.

Mbetjet e popullit dikur të fuqishëm u detyruan të largoheshin nga territoret e tyre stërgjyshore dhe të braktisnin Manichaeism në favor të Budizmit.

Doktrina ishte gjithashtu e përhapur gjerësisht në Perëndim. Gjatë shekullit të 4-të, Manichaeism u përhap në të gjithë Perandorinë Romake, nga Egjipti në Romë, Gaul jugor dhe Spanjë. Të dy Kisha e Krishterë dhe shteti Romak u nënshtruan bashkësive Manikiane në një persekutim të ashpër. Perandori Diokleciani, në një dekret të 296, urdhëroi prokonsullin e Afrikës të përndiqte Manichaeans, në mënyrë që të "heq me degë dhe rrënjë" "doktrinën e neveritshme dhe të devotshme" që vinte nga Persia. Udhëheqësit dhe predikuesit e saj duhej të digjeshin së bashku me librat e tyre, klerikët do të preheshin me kokë, dhe pasuesit e tyre do të dërgoheshin në punë të vështira me konfiskim të pasurisë. Aktivizimi i Manichaeans në Egjipt u shoqërua me ardhjen, siç besuan ata, të ngushëlluesit të dytë (i pari ishte Mani) në personalitetin e predikuesit Adiamant.

Dekreti i Dioklecianit u konfirmua nga pothuajse të gjithë ndjekësit e tij. Kisha e krishterë, e përfaqësuar nga udhëheqësi i saj, Bekuar Augustin, gjithashtu luftoi ashpër kundër herezisë. Deri në fund të shekullit të V-të, Manichaeism i pastër u zhduk plotësisht nga territori i perëndimit, dhe në shekullin VI - dhe të Evropës Lindore. Sidoqoftë, në Afrikë, përkundër të gjitha masave, deri në kohën e pushtimit të vandalëve, manikasit mbetën ende.

Ata u përpoqën të mposhtnin majën e vandalëve në anën e tyre, dhe madje edhe pjesërisht patën sukses në këtë. Por mbreti i Vandalit Gunerik (477-484) e konsideroi Manichaeism të rrezikshëm dhe përsëri u trajtua me ndjekësit e tij: ai dogji disa prej tyre dhe dëboi disa nga territori i mbretërisë. Sidoqoftë, Gregori i Madh në fund të shekullit të VI vazhdoi ta konsideronte Afrikën si një vatër të Manichaeism; kjo reputacion ishte ngulitur fort për të deri në shekullin XI.

Mësimet mistike, intelektuale të Ngushëlluesit ndikuan seriozisht në zhvillimin e mendimit filozofik dhe fetar në Evropë, Azi dhe Afrikën e Veriut. Në librat e filozofëve romakë, teologë të krishterë, mendimtarë arabë, mund të gjesh shumë ide që kujtojnë në mënyrë të habitshme ato Manikane. Gjurmët e ligjeve të Manit gjenden në lëvizjet heretike më të fuqishme të Mesjetës: Bogomilizmi, lëvizja e katareve, albigeniasve, etj.