Muaji i Ramazanit çfarë namaz. Lutjet dhe veprat në muajin e Ramazanit

Namazi i teravive është një namaz i dëshirueshëm që falet gjatë muajit të Ramazanit pas namazit të natës. Fillon në natën e parë të muajit të Ramazanit dhe përfundon në natën e fundit të agjërimit. Është e këshillueshme që të bëhet namazi i teravive me xhemat në xhami, nëse nuk ka një mundësi të tillë, atëherë në shtëpi, së bashku me familjen dhe fqinjët. Si mjet i fundit, vetëm. Zakonisht falen 8 rekate - 4 namaze nga dy rekate, por është më mirë të falen 20 rekate, d.m.th. 10 lutje. Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) në fillim falte 20 rekate, pastaj për të lehtësuar komunitetin (ummetin) e tij u kufizua në 8 rekate. Në fund të namazit të teravive falen 3 rekate namaz vitri.

PROCEDURA PËR KRYERJEN E TARAVIKH-NAMAZ

Teravitë përbëhet nga katër ose dhjetë namaze me dy rekate dhe lutje që lexohen ndërmjet këtyre namazeve (para dhe pas tyre). Këto lutje janë renditur më poshtë.

Pas faljes së namazit të natës dhe ratibatit, lexohet namazi i parë. I njëjti namaz thuhet pas namazit të parë dhe të tretë të teravive, si dhe në fund të namazit të parë (dy rekate) Vitruh. Pas namazit të teravive të dytë dhe të katërt, namazi i dytë lexohet tri herë, dhe pastaj namazi i parë lexohet një herë. Në fund të Vitr Namazit, lexohet lutja e tretë. Këto lutje të lartpërmendura lexohen nga të gjithë ata që luten me zë të lartë.

NAMAZET E LEXUARA MIDIS NAMAZIT NË TARAVIKH

I. “La haula ue la kyuvvata illa billah. Allahumma sally "ala Muhammedin ue" ala aali Muhamedin ue sallim. Allahumma inna us "alukal xhenet ue na" uzubika mina-n-nar ".

2. “Subhane llahi uel-hamdu lillahi ue la ilahe ila llahu ue llahu Ekber. Subhana llahi "adada khalqihi varizaa nafsihi vazinata" arshchihi ue midada kalimati ".

3. “Subhana-l-maliki-l-quddus (dy herë).
Subhana llahi-l-malikil kuddus, subuhun quddus rabbul malikati var-pyx. Subhana man ta "azzaza bil-kudrati uel-bak'a' va kahharal" ibada bil-mauti uel-fana. Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun ue salamun "alal-mursalina uel-hamdu lillahi rabbil" alamin.
Ali bin Ebu Talibi tregon: Një herë e pyeta Profetin për meritat e namazit të teravive. Profeti u përgjigj:
“Kush e falë namazin e teravive në natën e parë, Allahu ia fal mëkatet.
Nëse e bën atë natën e dytë, atëherë Allahu do t'ia falë mëkatet atij dhe prindërve të tij, nëse ata janë muslimanë.
Nëse në natën e tretë - engjëlli do të thërrasë nën Arsh: "Vërtet Allahu, Ai është i Shenjtë dhe i Madh, ju ka falur më parë. bërë mëkate”.
Nëse në natën e katërt, ai do të marrë një shpërblim të barabartë me shpërblimin e personit që lexon Tavrat, Inzhil, Zabur, K'ur'an.
Nëse në natën e 5-të, Allahu do ta shpërblejë atë me një shpërblim të barabartë me faljen e namazit në Mesxhidul Haram në Mekë, në Mesxhidul Nebawi në Medine dhe në Mesxhidul Aksa në Jerusalem.
Nëse në natën e gjashtë, Allahu do ta shpërblejë atë me një shpërblim të barabartë me kryerjen e tavafit në Bejtul Mamur. (Mbi Qabe në parajsë ka një shtëpi të padukshme nga noor, ku engjëjt vazhdimisht bëjnë tavaf). Dhe çdo guralecë e Bejtul Mamurit dhe madje edhe balta do t'i kërkojë Allahut faljen e mëkateve të këtij personi.
Nëse në natën e 7-të, ai arrin gradën e Profetit Musa dhe përkrahësve të tij, të cilët kundërshtuan Faravnin dhe Gamanin.
Nëse në natën e 8-të - i Madhërishmi do ta shpërblejë atë me gradën e Profetit Ibrahim.
Nëse në natën e 9-të, ai do të jetë i barabartë me një person që e adhuron Allahun, si robër të afërt të Tij.
Nëse në natën e 10-të - Allahu i jep berekat në ushqim.
Kushdo që fal namazin në natën e 11-të, do të largohet nga kjo botë, ashtu siç del një fëmijë nga barku.
Nëse e bën atë në natën e 12-të, ky person do të vijë në Ditën e Gjykimit me një fytyrë që shkëlqen si dielli.
Nëse në natën e 13-të - ky person do të jetë i sigurt nga të gjitha problemet.
Nëse në natën e 14-të, engjëjt dëshmojnë se ky person e ka kryer namazin e teravive dhe Allahu do ta shpërblejë atë në Ditën e Gjykimit.
Nëse në natën e 15-të - ky person do të lavdërohet nga engjëjt, duke përfshirë transportuesit e Arshit dhe Kursit.
Nëse në natën e 16-të, Allahu do ta çlirojë këtë person nga Xhehennemi dhe do t'i japë Xhenetin.
Nëse në natën e 17-të, Allahu do t'i japë atij një shkallë më të madhe para Tij.
Nëse në natën e 18-të – Allahu do të thërrasë: “O rob i Allahut! Unë jam i kënaqur me ju dhe prindërit tuaj."
Nëse në natën e 19-të, Allahu do ta ngrejë gradën e tij në Xhenet Firdavs.
Nëse në natën e 20-të, Allahu do ta shpërblejë atë me dëshmorët dhe të mirët.
Nëse në natën e 21-të, Allahu do t'i ngrejë një shtëpi në Xhenet nga Nur (rrezëllimi).
Nëse në natën e 22-të - ky person do të jetë i sigurt nga trishtimi dhe ankthi.
Nëse në natën e dytë - Allahu do t'i ndërtojë atij një qytet në Xhenet.
Nëse në natën e 24-të - 24 lutje të këtij personi do të pranohen.
Nëse në natën e 25-të - Allahu do ta çlirojë nga dhembjet e varrit.
Nëse në natën e 26-të - Allahu do ta ngrejë shkallën e saj 40 herë.
Nëse në natën e 27-të - ky person do të kalojë nëpër urën e Siratit me shpejtësi rrufeje.
Nëse në natën e 28-të - Allahu do ta ngrejë atë 1000 gradë në Xhenet.
Nëse në natën e 29-të, Allahu do ta shpërblejë atë me shkallën prej 1000 haxhish të marra.
Nëse në natën e 30-të - Allahu do të thotë: “O robi im! Shijoni frutat e Parajsës, pini nga lumi parajsor Kavsar. Unë jam Krijuesi yt, ti je robi Im”.

بسم الله الرحمن الرحيم
اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَينَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لَا أَنْ هَدَينَا اللهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
صَلُّوا عَلَي رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي شَفِيعِ ذُنُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي طَبِيبِ قُلُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

Pyetje:

Sa karavidhe ka në namazin e teravive 8 ose 20?

Përgjigje:

Namazi i teravive është një sunet Mu'akkade. Mendimi (ixhma) unanim i sahabëve, tabiinëve dhe 4 imamëve të medhhebeve është se namazi i teravive përbëhet nga së paku njëzet rekate.

Kushdo që e lë namazin e teravive në muajin e Ramazanit ose e shkurton atë duke falur më pak se 20 rekate, kryen një veprim që bie ndesh me mendimin unanim të sahabëve dhe kryen një vepër që duhet mbajtur sa më shumë.

Me fillimin e Ramazanit filluan sërish polemikat për çështje të cilat prej kohësh ishin sqaruar nga paraardhësit e drejtë. Tema e polemikave: sa rekate përmban namazi i teravive: 20 apo 8? Shkencëtarët kanë shkruar një mori librash për këtë çështje me dëshmi bindëse për 20 rekate, por vëllezërit dhe motrat tona që nuk ndjekin medhhebin po përpiqen të insistojnë që namazi i teravive të falet me 8 rekate.

Së pari ju duhet të kuptoni se çfarë është teravia. Ky është një namaz që përbëhet nga 20 rekate dhe falet nga 2 rekate gjatë Ramazanit, pas namazit të natës (‘isha) dhe para namazit të vitrit. Ky namaz falet me xhemat.

Shejh Xhamil Ahmad Sakradvi në Ashraful-Hidaya fi Sharhil-Hidaya shpjegon:
“Namazi i teravive është sunet muakade (suneh i rreptë) si për burrat ashtu edhe për gratë dhe ky mendim është i saktë. Imam Ebu Hanife (rahmetullahi alejhi) gjithashtu e konsideronte teravinë si një sunet muakede.

Shumë dijetarë citojnë një hadith nga Abdullah ibn 'Abasi (radiallahu 'anhu), në të cilin ai transmeton:

7692 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ, "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِيرو"

“Gjatë Ramazanit, i Dërguari i Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem fali 20 rekate namaz, njësoj si namazin e vitrit, pa xhemat.”

Ky hadith citohet nga dijetarët e mëposhtëm:

• - Ibn Ebi Sheiba në el-Musannaf;
• - Imam Bajhaki në "Sunen";
• - Tabrani në "el-Kabir";
• - Ibn ‘Adi në Musned;
• - Baghavi në Mexhma'us Sahabe.

Ata që nuk ndjekin medhhebin përpiqen të argumentojnë se ky hadith nuk është autentik. Ata vënë në dyshim besueshmërinë e një personi në isnadin (zinxhirin e transmetuesve) të hadithit, emri i të cilit është Ibrahim ibn 'Uthman.

Shejh 'Allama Muhamed' Ali shpjegon:

"Imam el-Bejhakiu e ka konsideruar këtë hadith daif (të dobët), por jo maudu" (të rremë, të shpikur). Përveç kësaj, mendimi për dobësinë e transmetuesit të Ibrahim ibn Uthmanit nuk është unanim. Tahzib et-Tehzib thotë: "Abbas ed-Durri transmeton fjalët e Jahja ibn Mu'init, i cili transmetoi fjalët e Jezid ibn Harunit, i cili tha se nuk kishte njeri më" adil (vetëm) në kohën e tij sesa Ibrahim ibn Uthman."

Më tej, Shejh Muhamed 'Ali e krahason atë me Ibrahim ibn Hajja dhe citon Lisanul-mizan: "Uthman ibn Sa'id al-Darmi transmeton nga Jahja ibn Mu'in se Ibrahim ibn Hajja ishte një person i vërtetë, një sheik me përmasa të mëdha. ”

Përveç kësaj, ai shkruan: "Nga kjo është e qartë se Jahja ibn Mu'in e quajti Ibrahim ibn 'Uthmanin një person të madh dhe të vërtetë dhe e quajti Ibrahim ibn Hajj një sheik të vërtetë dhe të besueshëm. Ibn ‘Adi argumentoi se Ibrahim ibn ‘Uthman ishte më afdal (më i madh / superior) se Ibrahim ibn Khaja.

Shejh Muhamed ‘Ali pastaj përfundon: “Ky hadith nuk mund të quhet i dobët për shkak të dobësisë së transmetuesit të Ibrahim ibn ‘Uthmanit. Përkundrazi, ky mesazh është i fortë dhe i vërtetë, siç tregohet nga provat e mësipërme”.

Përjashtimi i këtij hadithi nuk ndikon asgjë. Edhe nëse pajtohemi se ky hadith është plotësisht i pabesueshëm, kjo nuk do të ndikojë aspak në deklaratën se namazi-teravia përbëhet nga 20 rekate.

Shejh ‘Azizur-Rahman in’ Azizul-Fetava thotë: “Edhe nëse hadithi është i dobët, nuk do të ketë rëndësi, sepse teksti i hadithit është i vendosur nga esarët e shumtë (lajmet e Sahabëve) (raddyallahu’ anhum)”. Kështu, edhe nëse nuk e merrni këtë hadith, veprimet dhe thëniet e sahabëve mund të jenë një konfirmim i veprimeve dhe thënieve të Profetit Muhamed ﷺ.

Myftiu Abdurrahim Lajburi shkruan në Fetavaur-rahimiya: “Ata nuk janë në gjendje të kuptojnë se nevoja për një zinxhir të fortë transmetuesish ekziston kur ka një dallim mendimi për ndonjë çështje (si në rastin se si të thuhet “amine”: në heshtje ose me zë të lartë. Megjithatë, fakihët, muhadisët dhe i gjithë ummeti gjithmonë kanë pranuar dhe kryer 20 kancere teravive gjatë shekujve, dhe ky unanimitet në vetvete është dëshmi e fortë."

Në Fetavaur-rahimijje, myftiu Abdurrahim Lajburi paraqet një rast bindës që tregon se 20 rekate teravitë ishin pranuar nga të gjithë.

Ato janë riprodhuar më poshtë: “Këtu janë disa përzgjedhje citatesh që tregojnë se 20 rekate teravive janë pranuar nga umeti kudo në çdo kohë:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Imam Tirmidhiu pohon se 'Omar' 'Ali, Sufyan el-Sauri (raddyallahu' ankhum), ibn el-Mubarek dhe imami esh-Shafi'i (rahmetullahi 'alejhim) të gjithë e falnin namazin e teravive prej 20 rekatesh. Ai citon Imam Shafiun i cili tha se i pa njerëzit e Mekës duke kryer 20 rekate.

أَنَّ عُمَرَ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. Në përmbledhjen e famshme të haditheve Kanzul-‘Ummal, transmetohet se ‘Omeri e ngarkoi’ Ubej ibn Ka’bin (Radiallahu ‘ankhum’) për të udhëhequr namazin e teravive prej 20 rekatesh. 'Ubej (radjallahu'anhu) pastaj e priu namazin, i cili falej me 20 rekate.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Imam el-Bejhakiu transmeton një mesazh ku Sahib ibn Jezid (Radajallahu ‘anhu) transmeton se ata kanë kryer 20 rekate namaz teravive gjatë sundimit të ‘Umer’ ‘Uthmanit dhe ‘Aliut (Radjallahu’ ankhum).

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. Në një mesazh tjetër nga Jezid ibn Ruman (raddyallahu 'anhu) në Muwatta të Imam Malikut (rahmetullahi' alejhi), thuhet se gjatë sundimit të Omerit (radiallahu anhu) njerëzit kryenin 23 rekate namaz teravij së bashku. me namaz vitr.

'Allama el-Navavi (rahmetullahi 'alejhi), shkruan në komentet e tij për el-Sahihu li Muslim se 20 rekate teravitë janë një shenjë dalluese e Islamit, ashtu si lutjet e festave. Gjithashtu në "Ta" Likatul-Khidaya "thuhet se ai që do të falë vetëm 8 rekate namaz teravive do të jetë fajtor për braktisjen e Sunetit.

Ka shumë dëshmi që vërtetojnë ligjshmërinë e kryerjes së 20 kancereve të namazit të teravive. Siç shihet nga citatet e mësipërme, sahabët gjithmonë kanë kryer teravitë në këtë mënyrë. Asnjë nga sahabët nuk ka dalë përpara dhe ka thënë se namazi teravij nuk duhet të përbëhet nga 20 rekate, por nga 8. Për shekuj me radhë, të gjithë ishin dakord se teravia përbëhet nga 20 rekate, por në ditët e sotme ata që mohojnë respektimin e medhhebit, papritmas filluan të argumentojnë se ai duhet të përbëhet nga vetëm 8 rekate. Kështu, ata kundërshtojnë të gjithë sahabët dhe gjeneratat pas tyre.

Në vijim do të shqyrtohen provat dhe argumentet e paraqitura nga ata që nuk ndjekin medhhebin. Edhe pse ata paraqesin disa hadithe për të vërtetuar rastin e tyre, do të shihet se këto të ashtuquajtura prova nuk janë gjë tjetër veçse keqinterpretim dhe shtrembërim. Pretendimet e tyre do të diskutohen më poshtë.

Hadith nga ‘Aishja (raddyallahu’ ankha), i cili flet për 11 rekate namaz.

Një imam që nuk e ndjek medhhebin, Muhamed ibn Salih el-Usejmin në "Fetava Arkanul-Islyam" shkruan: "Namazi teravij është Sunet, i cili është urdhëruar nga i Dërguari i Allahut ﷺ. Sa i përket numrit të rekateve të tij, janë njëmbëdhjetë prej tyre, në përputhje me atë që transmetohet në Sahihain në lidhje me autoritetin e 'Aishes' (radjallahu 'ankha).

Ajo u pyet se si e fali namazin i Dërguari i Allahut ﷺ gjatë Ramazanit dhe ajo tha: "Ai nuk fali më shumë se 11 rekate, as në Ramazan, as në muajt e tjerë" (El-Buhariu transmeton në "Libri i Tahajud”, në kapitullin “Namazi i natës i profetit” (1147) dhe Muslimi në “Libri i lutjes së udhëtarëve”, në kapitullin “Namazi i natës” (125)) “.

Edhe pse 'Usejmini pretendon se ky hadith i referohet namazit të teravive, është e qartë nga teksti i hadithit të plotë se 'Aishja (radjallahu 'ankha) do të thotë namazi tehexhud. Teksti i plotë i hadithit, siç është shënuar në Sahih el-Buhari, është dhënë më poshtë: Transmetohet nga Ebu Selma ibn Abdurrahman:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

“E pyeta Aishen (raddiallahu ‘anha): “Si falej i Dërguari i Allahut gjatë muajit të Ramazanit?” Ajo tha: “I Dërguari i Allahut ﷺ nuk ka falur më shumë se 11 rekate as në Ramazan e as në muajt e tjerë, zakonisht ka falur 4 rekate – por mos më pyet për bukurinë dhe kohëzgjatjen e tyre! - pastaj 4 karavidhe, - por mos më pyesni për bukurinë dhe qëndrueshmërinë e tyre! - dhe më pas 3 kancere të tjera'. Pastaj Aishja (radiallahu anha) thotë: “Pyeta: O i Dërguari i Allahut ﷺ! A flini para se të falni namazin e vitrit?” Ai u përgjigj: “O Aishe! Sytë e mi janë në gjumë, por zemra ime është zgjuar!”.

Në shpjegimin e këtij hadithi, myftiu Taka Usmani në 'Inamul-Bari' shkruan: “Pohoj se ky hadith nuk flet për namazin e teravive, por për namazin e tehexhudit. Këtë e mbështet fakti se teravia falet në pjesën e parë. e natës dhe tehaxhudit - në pjesën e fundit të natës. Kjo është e qartë nga hadithi Aishja (radiallahu ankha) e pyet Pejgamberin ﷺ: "A fle para se të falësh namaz-vitrin?" Kjo tregon se Aishja (radiallahu anha) e pa të Dërguarin e Allahut ﷺ duke e bërë këtë gjatë pjesës së fundit të natës.

I Dërguari i Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem ka urdhëruar që të bëhet teravia në pjesën e parë të natës. Sahabët gjithmonë bënin teravitë në pjesën e parë të natës.

Kur i Dërguari i Allahut ﷺ e kryente namazin në xhemat për tri ditë, ai falej gjithmonë në pjesën e parë të natës. Pra, është e qartë se nëse teravia falet në pjesën e parë të natës, dhe namazi në hadithin e diskutuar është falur në pjesën e fundit të natës, atëherë kjo do të thotë se hadithi i diskutuar i referohet namazit tehexhud, dhe jo në namazin e teravive.”

Në librin Kaukabud-Durri, Shamsuddin Kirmani thekson se pyetja dhe përgjigja kanë të bëjnë të dyja me namazin e tehexhudit. Përveç kësaj, nëse dikush thotë se ky hadith, siç i duket atij, bie ndesh me hadithin, ku Profeti ﷺ udhëhoqi xhematin e sahabëve në 20 rekate namaz, atëherë 'Allama Kirmani pohon se nuk ka kundërthënie. këtu, meqë hadithi rreth 20 kancereve ah konfirmon veprimet e Profetit ﷺ dhe kështu ka përparësi ndaj çdo hadithi tjetër që duket se e mohon atë. Ai argumenton se në përputhje me këtë parim, duhet vepruar në rast të një kontradikte të dukshme.

Shejh Zafar Ahmad 'Usamani në Imdadul-Ahkam e shqyrton këtë hadith, duke thënë: "Ata që nuk ndjekin medhhebin duhet t'i marrin parasysh të gjitha mesazhet e Aishes (raddiallahu'ankha) në lidhje me namazin e natës, të cilat janë paraqitur në pjesën tjetër të koleksionet e haditheve.” Nëse do t'i kishin marrë parasysh të gjitha raportet, ata kurrë nuk do të kishin guxuar ta përdornin këtë hadith si dëshmi, sepse edhe pse ky mesazh flet për 11 kancere, në hadithe të tjera el-Buhariu thotë se ato ishin 13 kancere. , në disa transmetime të tjera nga Muslimi. thuhet se janë kryer 2 ata vitra kanceri ulur dhe gjithsej 15 kancere.

Hadithe të tjera thonë se ishin gjithsej 17 rekate. Kështu, Imam el-Kurtubi në Sherhul Muslim argumenton se shumë njerëz të ditur kanë dyshime për vërtetësinë e mesazhit nga 'Aishja (radiallahu' ankha) dhe disa dijetarë thonë se ky hadith është mudterab.

Kushdo që ka studiuar usul el-hadith e di se është gabim të përdoret hadithi "mudterab" si dëshmi derisa mospërputhjet në hadith të eliminohen. Gjithashtu duhet pasur parasysh se Aishi (radiallahu anha) thotë në tregime të tjera se Profeti Muhamed ﷺ kryente shumë më tepër adhurime në Ramazan në krahasim me ditët e tjera. Pra, pse ai fali vetëm 11 rekate në Ramazan, si në muajt e tjerë?

Myftiu Abdurrahim Lajburi në “Fetavaur-rahimije” shkruan: “Thelbi i gjithë kësaj është se transmetimi në fjalë nuk mund të përdoret për të vërtetuar kryerjen e 8 rekateve të namazit të teravive. Përkundrazi, mesazhi nga 'Abdullah ibn' Abbasi konfirmon praktikën e 20 rekateve, dhe këtë e praktikon umeti. Merrni parasysh thëniet e mëposhtme:

1. Imam Maliku (rahmetullahi alejhi) ka thënë se kur ka dy tregime kontradiktore për atë që ka bërë i Dërguari i Allahut sal- mjafton për të vërtetuar se është rruga e duhur(ai i ndjekur nga kalifët e drejtë).

3. Imam Ebu Bekr Xhasas (rahmetullahi alejhi) gjithashtu ka thënë se kur ekzistojnë dy hadithe kundërshtuese për atë që bëri i Dërguari i Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem dhe dihet se paraardhësit tanë të drejtë e praktikuan njërën prej tyre, është më mirë të ndiqet ajo që ata bënë.

4. Imam Bejhakiu (Rahmetullahi alejhi) transmeton se Uthman ed-Darmi (Rahmetullahi alejhi) ka thënë: “Kur dy hadithe kundërshtojnë njëri-tjetrin dhe është e vështirë të përcaktohet më i besueshmi prej tyre, duhet të shikoni se çfarë thonë kalifët e drejtë. bëri pas të Dërguarit të Allahut ﷺ... Kështu, ne do të jemi në gjendje të zgjedhim një këndvështrim."

Muhamed ibn Salih el-Usejmin vazhdon në fetvanë e tij në Fetava Arkanul-Islyam: “Nëse dikush bën 13 rekate, nuk ka asnjë kundërshtim për këtë, pasi kjo përputhet me fjalët e Ibn Abbasit (radiallahu ‘anhu):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

“Namazi i Profetit” përbëhej nga 13 kancere. Pra ishte një namaz nate.”

Këtu ‘Usejmini përdor një hadith në lidhje me numrin e rekateve të tehaxhudit që i fali Profeti salAllahu alejhi ue selem për të vërtetuar se namazi i teravive përbëhet nga 8 rekate.

Një tjetër shejh që nuk ndjek medhhebin, Mahmud Ahmad Mirburi, shkruan në Fetaua Syrat-i-Mustakim: “Është vërtetuar nga një hadith i besueshëm se tehaxhudi është teravih. Sipas Tirmidhiut, hadithi transmetohet nga Ebu Zer (radiallahu ‘anhu), ku thotë:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

“Një herë në Ramazan agjëruam me Profetin ﷺ dhe ai nuk falej me ne natën. Në 7 ditët e fundit, Profeti ﷺ falej me ne një të tretën e natës. Në natën e 25-të, gjysmën e natës e kemi falur me të. Ne thamë se do të ishte një kënaqësi për ne nëse Profeti do të falej gjithë natën me ne, por ai u përgjigj: "Nëse dikush falet me imamin dhe pastaj kthehet në shtëpi, konsiderohet se ka falur gjithë natën". Pastaj në natën e 27-të u bashkuam me anëtarët e familjes në namaz dhe u lutëm derisa u frikësuam se do ta humbnim syfyrin.”

Ky hadith tregon se Pejgamberi ﷺ falej me shokët e tij pothuajse gjatë gjithë natës. Pra, kur e fali namazin e tehaxhudit veçmas?”

Këtu duhet të merren parasysh dy çështje. E para është nëse teravia dhe tehexhudi janë i njëjti namaz. E dyta është nëse namazi i tehexhudit ka qenë i detyrueshëm për Profetin Muhamed ﷺ apo jo. Pasi të merren parasysh këto dy këndvështrime, sheikët që nuk e ndjekin medhhebin nuk do të jenë në gjendje të konfirmojnë këndvështrimin e tyre në lidhje me numrin e kancereve të teravive (përmes të ashtuquajturave dëshmi të tyre).

Teravia dhe tehexhudi janë dy namaze të ndara. Siç u përmend më lart, namazi i teravive bëhet në pjesën e parë të natës, ndërsa tehaxhudi në pjesën e fundit të natës. Më tej, tehexhudi duhet të bëhet pasi personi të zgjohet nga gjumi. Teravia bëhet para se të flini.

Myftiu Muhamed Sherifulhak Amjadi shkruan në Nuzhatul-Kari: “Ata që nuk ndjekin medhhebin pohojnë se Profeti Muhamed ﷺ e falte vetëm namazin tehaxhud në Ramazan. Ne besojmë se edhe teravia edhe tehexhudi në Ramazan janë sunet. Dëshmi për këtë janë fjalët e Omerit: "Namazi që ai (dikush) nuk e ka falur, por ka fjetur gjatë kohës së saj, është më i mirë se ai që ka bërë."

Hadithi që përmban këtë thënie të Omerit gjendet në Sahih el-Buhari.

Më tej ai shkruan: “Deklarata se një namaz është më i mirë se tjetri dëshmon se janë dy lutje të ndryshme, jo i njëjti. Dëshmi tjetër është se për tehexhud është e nevojshme të flini pas jacisë dhe pastaj të ngriheni për ta kryer atë. Taberani në Kabir dhe Ausat transmeton nga Haxhaxh ibn Umeri se ai ka thënë: "A mendon se nëse falesh gjithë natën, bën tehexhud? Kjo nuk është e vërtetë. Tehexhudi bëhet vetëm pas gjumit." Kjo është e qartë edhe nga vetë kuptimi. fjalët "tehaxhud".

Allahu i Madhëruar thotë në Kuranin Famëlartë:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

“Zgjohu natën dhe ngrihu për namaz me vullnetin tënd, përveç pesë obligimeve, duke lutur Allahun që të të japë një vend të denjë dhe të lavdishëm në një jetë tjetër” (Sure el-Isra, ajeti 79).

Ibn Kethiri në tefsirin e tij për ajetet e mësipërme shkruan: “Allahu e urdhëron të Dërguarin e Tij që ta falë namazin e natës pas namazit të caktuar, dhe vetë fjala “tehexhud” nënkupton namazin që falet pas gjumit. Ky është këndvështrimi i 'Alkame, el-Eswad, Ibrahim al-Naha' dhe të tjerë. Njihet edhe nga vetë gjuha arabe. Shumë hadithe tregojnë se i Dërguari i Allahut ﷺ bënte tehaxhud pas gjumit. Këto përfshijnë raporte nga Ibn 'Abasi, 'Aishja dhe të tjerët (Radiallahu 'Ankhum).

Myftiu Muhamed Sharifulhak Amjadi shkruan më tej në faqen 689: “Askush nuk fle para namazit të teravive. Megjithatë, do të ishte jashtëzakonisht e gabuar të mendohet se teravia është e njëjtë me tehexhudin.”

Për të vlerësuar argumentet e Shejh Muhamed Ahmed Mirburit, është e rëndësishme që së pari të kuptojmë nëse tehaxhudi ishte i detyrueshëm për Profetin Muhamed ﷺ apo jo.

Shejhu, duke mos ndjekur medhhebin e Mewlana Mirburiut, shkruan në fetaua e tij Syratul-Mustakim: “Tehaxhudi ishte një namaz i detyrueshëm për Profetin ﷺ, siç përmendet në suren el-Muzzamil, ajetet 2-4.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

"Kaloje natën në namaz, përveç një pjese të vogël të saj - gjysmën e natës ose pak më pak, deri në një të tretën e natës, ose më shumë se gjysmën e natës, deri në dy të tretat e saj - dhe lexoje Kur'an. "Një ndjekje e ngadaltë, e qartë, e rregullave të leximit."

Kjo çështje zgjidhet me ndihmën e një hadithi të madh të cituar në Sahih Muslim. Përmend se Sa'ad ibn Hisham ibn 'Amr e pyeti Aishen (radiallahu 'ankhum) për namazin tahajud të Profetit Muhamed ﷺ. Më poshtë është përgjigja e Aishes (radiallahu anha): Ajo tha:

“A nuk e ke lexuar (suren)” O ti e përfundove”? Ai u përgjigj: "Po". Ajo tha: "Allahu, Ai është i Shenjtë dhe i Madhërishëm, e bëri obligim namazin e natës në fillim të kaptinës."

Kështu, i Dërguari i Allahut ﷺ dhe shokët e tij e kryenin këtë (namazin e detyrueshëm të natës) gjatë gjithë vitit. Allahu e mbajti pjesën e fundit të kësaj kaptine për 12 muaj në parajsë deri në (fundin e kësaj kohe). Pastaj Allahu zbriti ajetet e fundit të kësaj sureje, të cilat e lehtësuan (barrën e këtij namazi), dhe namazi i natës u bë shtesë nga i detyrueshëm.

Ky hadith tregon qartë se namazi i tehexhudit nuk ishte një farz për Profetin Muhamed ﷺ gjatë gjithë jetës së tij. Tahaxhudi ishte një namaz i detyrueshëm për të vetëm gjatë një periudhe të veçantë të jetës së tij. Më pas, obligimi i këtij namazi u anulua dhe u bë nafl (i dëshirueshëm).

Imam Neveviu në “Sherh Sahih Muslim” shkruan: “Mendimi i saktë është se tehaxhudi më vonë u bë nafl namaz për Pejgamberin ﷺ dhe për umetin. Ka disa dallime në mendime në lidhje me heqjen e farda tehaxhudit për Profetin Muhamed ﷺ. Për ne, mendimi i saktë do të jetë ai që jepet në hadith se ky (obligimi i këtij namazi) u anulua dhe ai pushoi së qeni i detyrueshëm."

'Allama Ghulam Resul Sa'idi në Tibyan el-Kur'an citon Imam Ebu al-'Abbas Ahmad ibn' Umer ibn Ibrahim Maliki Kurtubi, i cili tha: "Teksti i qartë që citon fjalët 'Aisha (radiallahu'ankha) është provë. se ai tehaxhud fillimisht ishte një farz për Profetin Muhamed ﷺ dhe muslimanët e tjerë, por më vonë u anulua. Në ajetet fillestare të sures "el-Muzzemmil" thuhet: "Kaloje natën në namaz, përveç një pjese të vogël të saj - gjysmën e natës ose pak më pak, deri në një të tretën e natës, ose më shumë se gjysmën. të natës, deri në dy të tretat e saj”. Fjalë të tilla nuk tregojnë detyrimin e asgjëje. Vetëm tregon se ai (ky veprim) është mustehab (i dëshirueshëm).

Dëshmi të mëtejshme të shfuqizimit të këtij recetë mund të gjenden në suren el-Isra thotë:

“Zgjohu natën dhe ngrihu për namaz me vullnetin tënd, përveç pesë obligimeve, duke i lutur Allahut që të të japë një vend të denjë dhe të lavdishëm në një jetë tjetër”.

Myftiu Shafi "'Usmani (rahmetullahi' alejhi) në" Ma'ariful-Kur'an "shkruan:" Mirëpo, ka mosmarrëveshje rreth (anulimit) natyrës së tij të detyrueshme. A u anulua për Profetin ﷺ? Apo mbeti e detyrueshme për atë si shenjë të dispozitave të tij të veçanta – dhe në ajet shprehja “nafilatan laka” do të thotë “namazi tehexhud është obligim shtesë për ju”.

Mirëpo, sipas tefsirit Kurtubiut, kjo pikëpamje është e gabuar për një sërë arsyesh. Së pari, nuk ka pse të merret nafili si farz. Nëse kjo është vetëm një kthesë e fjalës, atëherë nuk ka asnjë kundërshtim për të. Së dyti, vetëm pesë namaze janë përmendur si obligim në një hadith autentik. Në fund të një hadithi tjetër, thuhet se gjatë ngjitjes së natës (të Pejgamberit ﷺ), fillimisht u obliguan 50 namaze, por më pas numri i tyre u reduktua në pesë. Kështu, megjithëse numri i tyre u zvogëlua, shpërblimi për përmbushjen e tyre u premtua njësoj si për pesëdhjetë. Në fund të fundit, thuhet:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

“Fjala Ime (që u është dhënë robërve të Mi) nuk ndryshon” (surja “Kaf”, ajeti 29). Kjo do të thotë se kur u urdhëruan të faleshin pesëdhjetë namaze, u premtua një shpërblim për kryerjen e tyre, i cili nuk u pakësua, megjithëse numri i namazeve të detyrueshme që duheshin falur në të vërtetë u zvogëlua”.

Më tej ai shpjegon: “Fjala “nafilyan” përdoret këtu në kuptimin e përgjegjësive shtesë, pasi pas saj është fjala “lyak” (për ju), (nëse do të thoshte obligim), atëherë fjala e përdorur duhet të jetë “alejk”. ”(për ju), pasi fjala e fundit nënkupton një angazhim, ndërsa fjala “lak” përdoret vetëm për miratim dhe leje”.

Imam Raziu shkruan në Tefsir Kabir: “Ashtu si agjërimi i detyrueshëm i ditës së Ashures u shfuqizua nga agjërimi i detyrueshëm i Ramazanit, namazi i detyrueshëm tehaxhud u shfuqizua me pesë namaze të detyrueshme”.

Ibn Haxher el-Askalyani shkruan në Fethul-Bari: "Obligimi për të falur tehexhudin u hoq nga obligimi i pesë namazeve ditore."

Shejhu i cili nuk e ndjek medhhebin Mahmud Ahmed Mirburi, pasi citon një hadith nga Tirmidhiu, pyet: “Ky hadith tregon se Pejgamberi ﷺ falej me sahabët pothuajse gjatë gjithë natës. Pra, kur e fali namazin e tehexhudit veçmas?”

Kjo pjesë (e deklaratës së tij) përsëritet këtu, i gjithë citati është i pranishëm më lart.

U vërtetua se namazi i tehajudit nuk ishte farz për Profetin Muhamed ﷺ. Prandaj, edhe nëse dikush thotë se e ka lënë, nuk është aspak sikur e ka lënë farz namazin.

Së dyti, nga teksti i hadithit është e qartë se sahabët u bashkuan me familjet e tyre në namaz dhe faleshin. Nuk përmendet se Profeti Muhamed a.s. është falur me ta gjithë natën.

Le ta citojmë edhe një herë tekstin e hadithit: “Një herë në Ramazan agjëruam me Profetin ﷺ dhe ai nuk falej me ne natën. Në 7 ditët e fundit, Profeti a.s u fal me ne një të tretën e natës. Në natën e 25-të, gjysmën e natës e kemi falur me të. Thamë se do të ishte kënaqësi për ne nëse Profeti (a.s) do të falej gjithë natën me ne, por ai u përgjigj: "Nëse dikush falet me imamin dhe pastaj kthehet në shtëpi, konsiderohet se ka falur gjithë natën". Më pas, në natën e 27-të, u bashkuam me anëtarët e familjes në namaz dhe u falëm derisa u frikësuam se do ta humbnim syfyrin.”

Edhe nëse e marrim hadithin ashtu siç është, Shejh Mahmud Ahmed bëri supozimin se Profeti Muhamed ﷺ nuk e ka humbur kurrë tehaxhudin.

Hadithi Ma'ariful citon një hadith nga Aishja (radiallahu ankha) të regjistruar në Sahih Muslim:

“Transmetohet nga Aisheja (radiallahu ‘ankha) se Profeti (a.s.) (ndonjëherë) e ka lënë namaz-tehaxhudin për shkak të sëmundjes ose për ndonjë arsye tjetër, në vend të kësaj duke falur 12 rekate gjatë ditës.”

Së dyti, hadithi thotë se sahabët kishin frikë të humbisnin syfyr (shfaqet frika nga humbja e syfyrit). Nuk është një pretendim i qartë se ata (në të vërtetë) e humbën syfyrin. Prandaj, është qesharake të supozohet se vetëm për shkak se ata kishin frikë të humbisnin syfyrin, ata në të vërtetë e bënë. Ishte vetëm një dyshim, kështu që ekziston ende mundësia që Profeti (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) t'i linte sahabët dhe të kryente tehexhud.

Një hadith tjetër thotë gjithashtu se “ai hyri në shtëpinë e tij dhe fali një namaz që nuk e fali me ne”. Ky hadith është transmetuar në Sahih Muslim, si dhe në Musnedin e Imam Ahmedit. Ai i cituar në Sahih Muslim:

“Enesi (radiallahu ‘anhu”) transmeton se i Dërguari i Allahut ﷺ falej gjatë Ramazanit. Erdha dhe qëndrova pranë tij. Pastaj erdhi një person tjetër dhe qëndroi pranë derisa u formua një grup. Kur i Dërguari i Allahut ﷺ e kuptoi se ne po lutemi për të, e bëri namazin më të lehtë. Pastaj ai shkoi në dhomën e tij dhe kreu një lutje që nuk e bëri kurrë me ne. Kur erdhi mëngjesi, e pyetëm: "A na patë natën?" Ai tha: "Po, kjo është ajo që më shtyu të bëj atë që bëra".

Ai (transmetuesi) tha: “I Dërguari i Allahut filloi të mbajë saum visal (agjërim të vazhdueshëm) në fund të muajit, dhe disa nga shokët e tij gjithashtu filluan ta mbajnë këtë agjërim të vazhdueshëm. Pastaj i Dërguari i Allahut ﷺ tha: “Çfarë të thuhet për ata njerëz që agjërojnë vazhdimisht? Ju nuk jeni si unë. Betohem në Allahun, nëse do të më zgjatej muaji, do të respektoja Saum Visal, në mënyrë që ata njerëz që u treguan të tepruar, duhej (do të duhej) ta braktisnin teprimin e tyre."

Kjo na shpjegon se namazi që i Dërguari i Allahut ﷺ e fali pa shokë ishte një namaz tjetër dhe ishte tehexhud. Këtë dallim e ka bërë edhe Omeri, siç e përmendëm më lart.

Në "Fetava Arkanul-Islyam", shehu që nuk e ndjek medhhebin Muhamed Salih ibn el-Uzaimin shkruan: "Ajo që thuhet (në hadith) për" Omerin "është se ai kreu 11 kancere, pasi ai urdhëroi Ubai ibn Ka" Bu dhe Tamim ad-Dari të dalin para popullit dhe të bëjnë 11 kancere”.

Ky hadith u shkrua nga Imam Maliku, ai u transmetua përmes Sa "ida ibn Jezid. Ky Sa" ida ibn Jezid ishte i njëjti person që transmetoi hadithin vijues, siç është shënuar në Bejhaki (vëll. 2, f. 496) ": Sa" id Ibn Jezid tha se gjatë sundimit të Omerit, njerëzit kryen 20 kancere në muajin e Ramazanit. Personi që drejtonte namazin recitonte sure që përmbanin rreth njëqind vargje. Gjatë sundimit të Omerit, njerëzit (ishin të detyruar) të mbështeteshin në shkopinj, pasi u duhej të qëndronin për një kohë shumë të gjatë.

Për më tepër, Hafiz Abdul-Birr shkruan në "Et-Tamkhid" (vëll. 8, fq. 114-115): "Imam Malik, rahimehullah, e shkroi këtë hadith nga Muhamed ibn Jusuf, i cili e dëgjoi atë nga Sa'id ibn Jezid. Ky hadith tregon rreth teravive, i cili përbëhej nga 11 kancere "atah. Muhadithë të tjerë kanë shkruar hadithe me të njëjtin isnad, ku përmenden 21 kancere “ata” (20 kancere “atov teravive dhe 1 kancer” në vitr-namaz). të mbretërimit të "Umerit, RA, ne zakonisht e përfundonim teravinë kur ishte pothuajse agimi. Gjatë mbretërimit të tij, teravia ishte 23 kancere" ata (duke përfshirë 3 kancere "ata vitr-namaz)."

Ky mesazh mund të shpjegohet me faktin se me të njëjtin isnad me të cilin Imam Maliku transmeton për 11 kancere "atah, muhadithët e tjerë raportojnë rreth 21 kancere" atah. Përveç kësaj, nga i njëjti Sa "ida ibn Jezid, transmetohen edhe 23 kancere" atah teraweeha.

Imam Malik, pas hadithit rreth 11 kancereve "atah, citon hadithin e mëposhtëm në Muwatta-n e tij (vëll. 1, f. 98):" Jezid ibn Ruman thotë se gjatë sundimit të Omer ibn el-Khattabit, njerëzit kryen 23 kancere". Ata namazin e teravive në Ramazan (duke përfshirë 3 kancere" namazi ata vitr) ".

"Allama Gulyam Resul Saidi në "Sherh Muslim" (vëll. 2, f. 498) shkruan:" Imam Malik nga Muhamed ibn Jusuf dhe nga Sa "ida ibn Jezid raporton rreth 11 kancere" atah. Megjithatë, Hafiz Abdurrazzak dhe të tjerët nga Muhamedi ibn Jusuf dhe Sa "ida ibn Jezid raportojnë rreth 20 kancere" atah, dhe Ibn Nasr gjithashtu raporton rreth 20 kancere "atahs nga Sa" ida ibn Jezid. Kjo shpjegon se mesazhi i regjistruar nga Imam Maliku nuk është i besueshëm."

Megjithatë, edhe nëse pranojmë se hadithi i shënuar nga Imam Maliku për 11 kancere "atah është i besueshëm, i vetmi shpjegim që mund të ofrohet është se sahabët fillimisht kryen 11 kancere" atah, por më pas filluan të kryejnë 20 kancere." atov.

Imam Bejkhaki në As-Sunan el-Kubra (vëll. 2, f. 496) shkruan: "Këto mesazhe mund të pajtohen në këtë mënyrë: se sahabët fillimisht kryen 11 kancere të "Ata", por më vonë filluan të kryejnë 20 kancere " Ata taraweeh dhe 3 kancer "ata vitr-namaz".

Dëshmia për këtë shpjegim mund të shihet nga praktika e 'Uthmanit dhe' Aliut (radiallahu 'anhum) Shih dëshmitë e cituara më lart për 20 kanceret e 'atah teravive.

Mullah "Ali el-Kari në Mirkat Sherh el-Mishkat" (vëll. 3, fq. 123), pas citimit të hadithit, shkruan: Birri ka thënë se raportimi i 11 kancereve atach është i dyshimtë, dhe raporti sahih është se gjatë gjatë mbretërimit të Umarit, RA, kishte 20 kancere atah teraweeh.

Kështu, raporti i 11 kancereve atah nga Sa'id ibn Jezid nuk mund të pranohet si dëshmi për shkak të mospërputhjes së numrit të kancereve atah të transmetuara përmes të njëjtit person, për shkak të dyshimeve të tij, ai përmendi 11 kancere atah teraviha, por ai gjithashtu përmendi 21 dhe 23 ato kancere (përfshirë 1 në kancerin vitra dhe 3, respektivisht).

Hadith nga Xhabir ibn "Abdullah, duke përmendur 8 kanceret" atah

Në "Fetul-Bari" (vëll. 1, f. 597), përmendet një hadith nga Xhabir ibn "Abdullah, ku ai thotë se Profeti Muhamed ﷺ ka kryer vetëm 8 kancere" atah teravitë në Ramazan. Jo medhhebi i mëposhtëm e përdor këtë hadith si argument për të mbështetur qëndrimin e tyre:

Myftiu Kifajetullah në Kifeytul-Mufti (vëll. 3, fq. 399) komenton këtë hadith: “Hadithi nga Xhabiri, të cilin e shënojnë Tabraniu, Marazi, Ibn Khuzaimah dhe Ibn Hiban, ka një person të quajtur në isnad (zinxhiri i transmetues)." Isa ibn Xharijah. Ky transmetues u quajt munker i hadithit nga Imam Ebu Daudi, dhe Imam Nesaiu e quajti atë hadithe matruk dhe munker (hadithet prej tij nuk pranohen dhe refuzohen).

Myftiu Abdurrahim Lajburi në Fetaua Rahimije (vëll. 2, fq. 280) jep një analizë të hollësishme të zinxhirit të transmetuesve të këtij hadithi. Ai shkruan: “Gjëja e çuditshme është se zinxhiri i tregimtarëve nuk ka fare besim. Njëri prej transmetuesve të hadithit është një njeri i quajtur Ibn Humejd Himyari. Ja çfarë thanë për të studiuesit e transmetuesve (Mizanul-i "tidal, vëll. 3, fq. 49-50):

1. "Ai është i dobët" - Hafiz Zahabi, rahimehullah.
2. “Ai tregon shumë transmetime të papranueshme (munker)” - Unë jam Kub ibn Sheiba, rahimehullah.
3. “Kundër tij ngrihen kundërshtime” – Imam Buhariu, rahimehullah.
4. "Ai po gënjen" - Ebu Zura, rahimehullah.
5. "Unë mund të dëshmoj se ai është gënjeshtar" - Ishaq Kausaj, rahimehullah.

“Ai ka transmetuar hadith për çdo gjë. Nuk kam parë kurrë që dikush të mos ketë frikë nga Allahu aq sa ai, sepse ai ua ka marrë hadithin të tjerëve dhe i ka shtrembëruar plotësisht”, thotë Salih Xhezra.

1. "Betohem në Allahun se ai është gënjeshtar" - Ibn Harash, rahimehullah.
2. "Ai nuk është i besueshëm" - Imam Nesai, rahimehullah.p> Në zinxhirin e transmetuesve është edhe një person i quajtur I "kub ibn" Abdullah Eshari Alqami, për të cilin studiuesit thanë si vijon:

"Ai nuk është aspak i besueshëm" - Imam Darakutni, rahimehullah (Mizanul-i "tidal, vëll. 3, f. 324).

Studiuesit thanë sa vijon në lidhje me transmetuesin e tretë:

1. "Ai është përgjegjës për shumë mesazhe të papërshtatshme (munker)" - Ibn Ma'in, rahimehullah.
2. "Mesazhet e tij janë të papranueshme (munker)" - Imam Nasa'i, rahimehullah.
3. "Mesazhet e tij janë refuzuar (matruk)" - Imam Nesa'i, rahimehullah.
4. "Mesazhet e tij janë të papranueshme (munker)" - Imam Ebu Daud, rahimehullah.
5. “Ai është ndër transmetuesit e dobët” - (Mizanul-i “baticës, vëll. 2, fq. 311)”.

Në të vërtetë, është shumë e çuditshme që ata që nuk ndjekin medhhebin përdorin një hadith të tillë si argument.

Është mjaft e qartë se numri i kancereve "ata teravive në kohën e sahabëve ishte 20. Kjo është vërtetuar nga shumë hadithe. Edhe pse katër imamë (Ebu Hanife, Shafi" dhe Maliku, Hanbeli) ndryshojnë në numri total të kancerit atov teravive, asnjëri prej tyre nuk e përmend numrin më të vogël se 20. Mendimi se teravia përbëhet nga 8 ata kancer nuk mbështetet nga asnjë prej tyre. Ixhmaja e sahabëve është fjala e fundit për këtë çështje, sepse Profeti Muhamed ﷺ ka thënë se pas tij ne duhet t'i përmbahemi Sunetit të kalifëve të drejtë.

Dhe Allahu e di më së miri

Myftiu i Republikës së Tatarstanit Kamil Hazrat Samigullin

Si kryhet namazi teravij dhe rëndësia e tij.

Namaz-teravih- Ky është një namazi i dëshirueshëm (namaz-sunnet) i kryer gjatë muajit të Ramazanit pas namazit të detyrueshëm të natës. Fillon në natën e parë dhe përfundon në natën e fundit të agjërimit. Preferohet të bëhet namaz-teravia kolektivisht në xhami, por nëse nuk ka mundësi të tillë, atëherë në shtëpi, së bashku me familjen dhe fqinjët. Si mjet i fundit, mund të bëhet vetëm.

Zakonisht falen tetë rekate: katër namaze nga dy rekate, por është më mirë të falen njëzet rekate, d.m.th. dhjetë namaze. Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) i fali edhe njëzet rekate edhe tetë. Në fund të namazit të teravive falen tri rekate namaz vitru (në fillim namazi me dy rekate, pastaj një rekate).

Procedura për kryerjen e namazit teravive
Teravitë përbëhet nga katër ose dhjetë namaze me dy rekate dhe lutje që lexohen ndërmjet këtyre namazeve (para dhe pas tyre). Këto lutje janë renditur më poshtë.

1. Pas kryerjes së namazit farz të natës dhe namazit sunet-ratib, lexohet duaja (lutja) nr.1.
2. Falet namazi i parë i teravive.
3. Lexohet Dua # 1.
4. Falet namazi i dytë i teravive.
5. Lexohet duaja nr.2 dhe duaja nr.1.
6. Falet namazi i tretë-teravij.
7. Lexohet Dua # 1.
8. Falet namazi i katërt i teravive.
9. Lexohet duaja nr.2 dhe duaja nr.1.
10. Falet namazi me dy rekate-vitruh.
11. Recitohet Dua # 1.
12. Falet namazi njëkatësh-vitru.
13. Recitohet Dua # 3.

Namazet e lexuara ndërmjet namazeve të teravive
Dua # 1: “La hIavla wa la kyuvvata illa billag. Allagumma sally gala MuhIammedin ue gala ali MuhIammedin ue sallim. Allagumma inna nasalukal jannata fanagIuzubika minannar”.
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

Dua # 2: “SubhIana lagyi valhIamdu lillagyi wa la ilagya illa llagu wa llagu akbar. SubhIana lagyi gIadada khalkyigyi varizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig ”(3 herë).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

Dua # 3: “Kuddus subhianal malikil (2 herë). SubhIanallagyil malikil quddus, subbuhIun quddusun rabbul malikati wappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil qudrati val bak'a va kaagaral gIibada bil mavti val fan. SubhIana Rabbika Rabbil Gizzati GIamma Yasifun Wa Salamun Galal Mursalina WalkhIamdu Lillagyi Rabbil Galamin ".
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Të gjitha këto lutje lexohen me zë të lartë nga të gjithë ata që luten.

Në fund lexohet duaja e mëposhtme:
“Allagumma Inni AgIuzu Birizak min sahatika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la uhIsi sana'an galyayka anta kama asnaita gala nafsika”.
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

Disa legjenda japin të dhëna për shkallën e shpërblimit për faljen e namazit të teravive gjatë muajit të Ramazanit:
Kushdo që e fal namazin teravive në natën e parë, do të pastrohet nga mëkatet, si një i porsalindur.

Nëse e plotëson natën e 2-të, atij dhe prindërve, nëse janë muslimanë, i falen mëkatet.
Nëse në natën e tretë - engjëlli do të thërrasë nën Arsh: "Ti rifillo veprat e tua, Allahu i ka falur të gjitha mëkatet e bëra më parë!"
Nëse në natën e katërt, ai do të marrë një shpërblim nga një person që lexon Tavrat, Inzhil, Zabur dhe Kuran.
Nëse në natën e 5-të, Allahu do ta shpërblejë atë me një shpërblim të barabartë me faljen e namazit në Mesxhid-ul-Haram në Mekë, në Mesxhid-ul-Nabawi në Medine dhe në Mesxhid-ul-Aksa në Jerusalem.
Nëse në natën e 6-të, Allahu do ta shpërblejë atë me një shpërblim të barabartë me kryerjen e tavafit në Bejt-ul-Mamur (shtëpi nga Nur, e vendosur mbi Qabe në parajsë, ku engjëjt kryejnë vazhdimisht tavaf). Dhe çdo guralecë e Bejt-ul-Mamur dhe madje edhe balta do t'i kërkojë Allahut faljen e mëkateve të këtij personi.
Nëse në natën e 7-të, ai është si një njeri që e ndihmoi profetin Musa (paqja qoftë mbi të) kur ai kundërshtoi Firavnin dhe Hamanin.
Nëse në natën e 8-të - i Madhërishmi do ta shpërblejë atë me atë që i dha profetit Ibrahim (paqja qoftë mbi të).
Nëse edhe në natën e 9-të, atij do t'i llogaritet një adhurim i ngjashëm me adhurimin e Profetit All-llahut.
Nëse në natën e 10-të - Allahu do t'i japë atij të gjitha të mirat e kësaj dhe asaj bote.
Kushdo që fal namazin e natës së 11-të, do të largohet nga kjo botë, si një fëmijë që del nga barku (pa mëkat).
Nëse në natën e 12-të, ai do të ngrihet në Ditën e Gjykimit me një shkëlqim, si Hena e plote, fytyrë.
Nëse në natën e 13-të, ai do të jetë i sigurt nga të gjitha problemet e Ditës së Gjykimit.
Nëse në natën e 14-të, engjëjt dëshmojnë se ky person ka falur namazin e teravive dhe në Ditën e Gjykimit do të shpëtohet nga Allahu nga marrja në pyetje.
Nëse në natën e 15-të, do të bekohet nga engjëjt, duke përfshirë bartësit e Arshit dhe Kursit.
Nëse në natën e 16-të, Allahu do ta shpëtojë atë nga Xhehennemi dhe do t'i japë Xhenetin.
Nëse në natën e 17-të, Allahu do ta shpërblejë atë me një shpërblim të ngjashëm me atë të profetëve.
Nëse në natën e 18-të - Engjëlli do të bërtasë: "O rob i Allahut! Vërtet, Allahu është i kënaqur me ju dhe prindërit tuaj.”
Nëse në natën e 19-të - Allahu do të ngrejë gradën e tij në Xhenet Firdavs.
Nëse në natën e 20-të, Allahu do ta shpërblejë atë me dëshmorët dhe të mirët.
Nëse në natën e 21-të, Allahu do t'i ngrejë atij në Xhenet një shtëpi të Nur (shkëlqim).
Nëse në natën e 22-të - ky person do të jetë i sigurt nga trishtimi dhe ankthet e Ditës së Gjykimit.
Nëse në natën e dytë - Allahu do t'i ndërtojë atij një qytet në Xhenet.
Nëse në natën e 24-të - 24 lutje të këtij personi do të pranohen.
Nëse në natën e 25-të - Allahu do ta shpëtojë atë nga dhembjet e varrit.
Nëse në natën e 26-të - Allahu do ta lartësojë atë, duke i shtuar atij një shpërblim për 40 vjet ibadet.
Nëse në natën e 27-të - ai do të kalojë përmes urës së Siratit me shpejtësi rrufeje.
Nëse në natën e 28-të, Allahu do ta ngrejë atë deri në 1000 gradë në Xhenet.
Nëse në natën e 29-të, Allahu do ta shpërblejë atë me një shpërblim të ngjashëm me shpërblimin për 1000 haxh të marrë.
Nëse në natën e 30-të – Allahu do të thotë: “O robi Im! Shijoni frutat e Parajsës, lahuni në ujin e Sal-Sabilit, pini nga lumi parajsor Kavsar. Unë jam Zoti yt, ti je robi Im." (Nuzhatul Mazhalis).

Ramazani është muaj bujar i agjërimit, lutjes, veprave të mira, dhurimeve dhe pastrimit nga mëkatet. Ne kemi shkruar një udhëzues të shkurtër për Ramazanin më herët. Gjatë agjërimit, pas namazit të natës dhe deri në agim, besimtarët lexojnë Namazin e Teravive - një lutje e veçantë që falet vetëm në Ramazan dhe është Sunet. Teravitë duhet lexuar pas namazit të jacisë dhe para agimit, me fillimin e të cilit vjen koha e sabahut. Zakonisht, gjatë Ramazanit, muslimanët shkojnë në xhami për lutje në grup, por kjo nuk është e nevojshme, lejohet të falen veçmas.

Profeti Muhamed ﷺ e falte namazin e teravive disa herë në muaj së bashku me muslimanët e parë, ai tha:

"Kushdo që e kalon Ramazanin me besim (duke agjëruar dhe duke u falur) dhe duke pritur shpërblimin, do t'i falen mëkatet e vogla të bëra më parë (përveç atyre të rënda)" (Transmetuar nga Ebu Hurejra, hadithi el-Buhari 38, Muslim 760).

Origjina e emrit Taraweeh

fjalë Teravij(تراويح) përkthehet nga arabishtja si "prehje". Rrjedh nga fjala njëjës arabe al-tarvih (الترويح), që do të thotë "pushim". Namazi e ka marrë këtë emër sepse zgjat rreth 2 orë, por ndërmjet çdo katër rekatesh, besimtarët bëjnë 2-3 minuta pushim për pushim gjatë të cilave lexojnë tesbih (lavdërimi i të Plotfuqishmit) ose istigfar (kërkojnë falje dhe pendohen).

Teravij. Sa rekate duhet të bëni?

Për numrin e rekateve të namazit të teravive ka mendime të ndryshme dhe secili mendim bazohet në mendimin e dijetarëve që transmetojnë hadithe.

Mendimi i parë

Aishja, gruaja e Profetit Muhamed ﷺ, u pyet se si falej ai në Ramazan. Ajo u përgjigj:

“I Dërguari i Allahut nuk ka falur më shumë se 11 rekate, as në Ramazan, as në muajt e tjerë, ka falur katër rekate, dhe mos pyet sa mirë kanë kaluar, pastaj katër të tjera, mos pyet sa të mirë janë. zgjati dhe pas tyre edhe tre të tjera”. Pastaj Aishja pyeti: "O i Dërguari i Allahut, a fle para se të bësh vitrin?" dhe ai iu përgjigj asaj: “O Aishe, sytë e mi po flenë, por zemra ime nuk po fle” (Sunen Ebi Daud 40/1341).

Sipas këtij hadithi, suneti është namazi Teravitë prej 8 rekatesh(dhe 3 - vitr), të cilat lexohen dy herë me pushime. Pas leximit të sures el Fatiha, çdo sure nga Kurani lexohet në çdo rekat. Myslimanët që e dinë përmendsh Kuranin e lexojnë të plotë libër i shenjtë Kurani. Duke pushuar mes rekateve, ata lexojnë dhikër 33 herë.

Pas rekatit të fundit pushojnë përsëri, është e mundur me sy mbyllur, pastaj lexohen tre rekate namaz el-Vitr.

Mendimi i dytë

Çdo natë të Ramazanit, sipas Sunetit, falen 20 rekate namaze nga muzgu deri në agim. Fakti që Pejgamberi ﷺ dhe shokët e tij ndonjëherë e falnin namazin e teravive në xhami nga 20 rekate në vend të 8, tha Abdurahman ibn Abdul-Kari. Ai tha se kishte ardhur në xhami me kalifin e dytë Umar. Aty panë besimtarët duke u falur në grupe të vogla. Kalifi Umar ka thënë:

"Do të ishte mirë t'i bashkonim për lutje së bashku."

Ai emëroi Ubeja ibn Kijabin për imam, pas së cilës besimtarët falën një namaz të përbashkët prej 20 rekatesh. Rituali i leximit të njëzet rekateve u bë traditë në kohën e kalifit të drejtë Umar dhe njihet nga shumica e teologëve modernë.

Pavarësisht dallimeve në pikëpamje në lidhje me numrin e rekateve në namazin e teravive, nuk ka kufizime strikte në këtë drejtim. Ky namaz është sunet mu'kade dhe nuk është vepër e dënueshme shmangia nga shuma e zakonshme. Besimtarët bëjnë aq rekate sa pranohet përgjithësisht në xhemat. Sipas haditheve të shumta, në fenë islame nuk ka vështirësi për besimtarët, përkatësisht skrupuloziteti i tepruar dhe ashpërsia e tepruar nuk janë të mira.

Namazi i teravive. Video nga Qendra Kulturore Islame, Kiev

Teravitë për femra

Namazi i teravive për gratë nuk ndryshon nga ai i burrave; ata mund të falen në shtëpi ose të marrin pjesë në namazet e përbashkëta në xhami. Gratë këshillohen të përdorin më pak temjan (parfum) në mënyrë që të mos shpërqendrojnë adhuruesit. Profeti Muhamed ﷺ ka thënë:

“Mos i ndaloni (gratë) që ta adhurojnë Allahun në xhami, por le të mos dalin shumë të parfumuara (të spërkatura me parfum)” (Sunen Ebu Daud 155/565).

Po sikur të humbasë teravia?

Namazi i teravive nuk vlen për namazet e detyrueshme, ai është Sunet. Nëse besimtari e ka humbur, asgjë nuk duhet të rimbursohet. Aisha ka thënë:

“I Dërguari i Allahut e falte namazin e teravive në xhami së bashku me besimtarët e tjerë. Ditën e dytë dhe të tretë, shumë njerëz u mblodhën atje, por ai nuk shkoi në xhami dhe në mëngjes tha se pa njerëzit që mblidheshin, por nuk erdhi që të mos e konsideronin të detyrueshme "(Ebu Daud 1373 ).

Namaz Tahaxhud- namazi, i cili bëhet pas namazit të jacisë dhe para agimit. Namazi i natës tehexhud, i cili kryhet gjatë muajit të Ramazanit, quhet Teravij. Ky namaz falet pas namazit të jacisë, por para namazit të vitrit. Dallimi ndërmjet namazit të teravive dhe tehajutit është numri i rekateve dhe koha e faljes së tij. Namazi i teravive fillon në natën e parë të muajit të Ramazanit dhe përfundon në natën e fundit të agjërimit. Preferohet që ky namaz të bëhet me xhemat në xhami nëse nuk ka mundësi për të vizituar xhaminë. Zakonisht në xhami gjatë namazit të teravive, lexohet një Xhuz i Kur'anit për të lexuar plotësisht Kur'anin në muajin e Ramazanit. Kjo është shumë e rëndësishme, sepse jo të gjithë kanë mundësinë të lexojnë Kur'an vetë këtë muaj.

Procedura e faljes së namazit të teravive

Kjo është e ndryshme në xhami të ndryshme. Prandaj, nëse doni të lexoni namazin e teravive, pyesni imamin e xhamisë se si lexojnë. Le të shohim se cilat mund të jenë opsionet.

• Numri i rekateve. Mund të lexohen gjithsej 8 ose 20. Kjo varet nga maskhabi. Më poshtë është një përshkrim më i detajuar i arsyes.
• Numri i rekateve në çdo namaz. Namazi i teravive falet me 2 ose 4 rekate.

Nëse lexohen 2 rekate, atëherë nuk ndryshon nga namazi i farzit të sabahut. Ne kemi udhëzime të hollësishme se si ta lexoni atë në faqen tonë të internetit. Ndiqni këtë lidhje. Nëse lexohen 4 rekate, atëherë lexohet si 4 rekatet fillestare të sunetit të drekës, por me një xhemat që qëndron pas imamit. Më poshtë do t'i përshkruajmë pak të gjitha këto. Në fakt, nuk ka asgjë të komplikuar, sepse çdo gjë lexohet thuajse e thatë gjatë namazit të teravive. Vetëm përsëritni pas imamit.

Ndërmjet çdo 2 ose 4 rekatesh bëhet një pushim i shkurtër. Në xhami përdoret për predikime të vogla. Dhe nëse një person kryen namaz në shtëpi, atëherë mund të bëni dhikër ose të lexoni Kuran në atë kohë.

Si të lexoni 2 rekate

1. Merre nijetin në zemër që të falësh 20 rekate teravitë, që është sunet, nga 2 rekate secili.
2. Filloni namazin duke thënë “Alahu Ekber!” Dhe shtrëngoni duart.
3. Thuaj: "Subhanaka", "Auzu ...", "Bismillah ....
4. Thuaj suren "Al Fatiha" dhe më pas suren ose një pjesë të Kuranit të njohur për ju. Nëse jeni hafiz/hafiz, rekomandohet të lexoni 1 xhuz në natë.
5. Në fund të leximit të një sureje ose një pjese të Kuranit, përkuluni në dorë dhe thoni tri herë: "Subhana Rabbial Azim".
6. Ngrini lart nga dora dhe ngrihuni drejt. Duke u ngritur, thuaj: "Sami" allahu liman hamidah "- dhe kur të jesh tashmë në këmbë drejt, thuaj: "Rabbana ue lyakal hamd".
7. Pastaj përkuluni në sexhde dhe thuaj tri herë: "Subhana Rabbial A" ala".
8. Nga sexhdeja, kaloni në një pozicion ulur.
9. Përuluni sërish në sexhde dhe thuaj tri herë: "Subhana Rabbial A" ala".
10. Ngrihuni nga sexhdi dhe qëndroni në rekatin e dytë. Thuaj "Alahu Ekber!", Suren "Al Fatiha" dhe 1 sure ose pjesë të Kuranit.
11. Kur të përfundoni leximin e Kuranit, përuluni në dorën tuaj. Pastaj ndiqni të njëjtën sekuencë veprimesh siç tregohet për rekatin e parë - deri në sexhden e dytë.
12. Pas sexhdit të dytë, uluni dhe thoni "Attahiyatu ...", "Allahuma salli ala ..." dhe dua, të cilat i lexoni para përfundimit të namazit.
13. Përfundojeni namazin duke thënë: “Esselamu alejkum ue rahmetullah” dhe kthejeni fytyrën në të djathtë. Më pas, bëni të njëjtën gjë, duke e kthyer fytyrën në të majtë.

Sa rekate namazi teravive duhet të lexohen?

Ju mund të lexoni 8 rekate - ky mendim i referohet medhhebit Shafi'i, dhe gjithashtu mund të lexoni 20 rekate - ky është mendimi i dijetarëve të medhhebit hanefi. Shumë dijetarë mbështeten në mendimet e sahabëve, të cilët ranë dakord për ixhma, pra një marrëveshje e përgjithshme për përcaktimin e 20 rekateve për namazet e teravive. Hafiz Ibn Abdulbarr ka thënë: “S’habët nuk kanë pasur mosmarrëveshje për këtë çështje” (El-Istizkar, vëll. 5, fq. 157). Allama Ibn Kudame transmeton: "Në epokën e Saiduna Omerit (Allahu qoftë i kënaqur me të), sahabët bënë ixhma për këtë çështje" (El-Mughni). Hafiz Ebu Zur "ah El-Iraki tha: "Ata (alimat) e njohën pëlqimin e sahabëve [kur Saiduna Umar] ixhma "(Tarkh et-Tasrib, pjesa 3, fq. 97). Sahabët (Allahu qoftë i kënaqur. me ta) kishte ixhma për çështjen e kryerjes së njëzet rekateve (Mirkat el-Mafatih, vëll. 3, fq. 194).

Në të njëjtën kohë, mbështetësit e 8 rekateve mbështeten në fjalët e Aishes. Kur ajo pyeti: “Si falej i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) natën e Ramazanit?” Aishja u përgjigj: “As gjatë Ramazanit dhe as në muajt e tjerë i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) nuk ka falur më shumë se njëmbëdhjetë rekate namaz”. el-Buhari 1147, Muslimi 738. Domethënë, 8 rekate namaz teravive dhe 3 rekate namaz Vitr.

Shpërblimi për namazin e teravive

Hadithi thotë: “I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) i inkurajoi njerëzit që të falin namaz shtesë gjatë Ramazanit, por nuk i obligoi në formë kategorike, por tha: “Ata që qëndronin netët e muajit të Ramazanit në lutjet me besim dhe shpresë për shpërblimin e Allahut do t'i falen mëkatet e mëparshme." (el-Buhari 37, Muslim 759). tha Imam el-Baji : “Ky hadith përmban një motivim të madh për faljen e namazit të natës në Ramazan dhe është e nevojshme të përpiqemi për këtë, pasi ky akt përmban shlyerjen e mëkateve të kaluara. Dijeni se për t'u falur mëkatet, është e nevojshme që këto lutje t'i kryeni me besim në të vërtetën e premtimit të profetit (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) dhe duke u përpjekur për të fituar shpërblimin e Allahut, duke u larguar nga shfaqje dhe çdo gjë që cenon veprat!”. (“El-Muntek’a” 251).

Një hadith tjetër tregon : “Një ditë erdhi një njeri te profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe i tha: “O i Dërguari i Allahut! Ti e di se unë dëshmoj se nuk ka zot tjetër që meriton të adhurohet përveç Allahut dhe se ti je i Dërguari i Allahut dhe se unë fal namazin, jap zekatin, agjëroj dhe i fal netët e Ramazanit në namaz?!" Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ka thënë: "Kushdo që vdes në këtë, do të jetë në xhenet nga të sinqertët dhe dëshmorët!" (el-Bazzar, Ibn Huzaimah, Ibn Hibban. Hadithi autentik. Shih "Sahih et-targib" 1/419).

Hafiz Ibn Rexheb ka thënë: “Dijeni se në muajin e Ramazanit tek besimtari mblidhen dy lloje të xhihadit kundër shpirtit! Xhihadi me ditën për hir të agjërimit dhe xhihadi me natën për faljen e namazit të natës. Dhe ai që kombinon këto dy lloje të xhihadit do të meritojë një shpërblim pa llogaritur!” ("Letaiful-ma'arif" 171).