Prelatura personale "Opus Dei". Opus dei Kalaja Mbretërore e Chambord

Në botën e sotme që ndryshon me shpejtësi, edhe institucionet tradicionale të feve botërore po pësojnë transformime të pashmangshme. Ata reagojnë në mënyrën e tyre ndaj proceseve të globalizimit dhe sekularizimit. Ndonjëherë ky reagim merr forma mjaft radikale, gjë që mund të shihet në shembullin e përhapjes së fundamentalizmit islamik.

Megjithatë, jo vetëm Islami po përpiqet të gjejë një përgjigje për sfidat e kohës. Protestantizmi, Ortodoksia, Katolicizmi, Judaizmi, Budizmi - të gjitha zënë një mbrojtje të gjithanshme dhe ndonjëherë shkojnë në ofensivë. Një nga të parat që rindërtoi strukturën e saj dhe mobilizoi forcat për detyra të reja ishte Kisha Katolike. Për të ruajtur unitetin e kishës dhe për t'i dhënë një shtysë të re zhvillimit të saj, Vatikani kërkon mbështetje në organizatat konservatore dhe përhap ndikimin e tyre në mbarë botën.

Pozicioni i një prej organizatave më të mëdha moderne të katolikëve na lejon të gjykojmë se cilat tendenca kanë mbizotëruar kohët e fundit në katolicizëm - " Opus Dei Veprimtaria e këtij "urdhri" merr vlerësime shumë të paqarta, ndërkohë, duke pasur statusin e prelaturës personale të Papës, ai gëzon mbështetjen e plotë të Gjon Palit II, i cili kanonizoi themeluesin e tij dy vjet më parë - një prift spanjoll. José Maria Escriva de Balaguer.

Katolicizmi mbetet një organizatë e fuqishme politike. Selia e Shenjtë është një lojtar aktiv në skenën botërore, në dispozicion të saj një pasuri të madhe dhe leva të sofistikuara ndikimi që janë ndërtuar gjatë gjithë historisë së qytetërimit evropian perëndimor. Politika e ndjekur nga Vatikani në mënyrë të pashmangshme do të ketë ndikim në të gjithë botën. Megjithatë, nuk është e lehtë të përcaktohet drejtimi i ndryshimeve të ardhshme, sepse edhe thesaret e Bibliotekës së Vatikanit, që përflitet se përmban dorëshkrime të panjohura të filozofëve të lashtë grekë dhe të urtëve hebrenj mesjetarë, nuk janë hapur ende për botën e jashtme - aq më tepër. kështu, jeta e brendshme e Selisë së Shenjtë mbetet një mister.

Sidoqoftë, mund të thuhet me siguri: truri dhe zemra e katolicizmit modern është " Kauza e Zotit", në latinisht -" Opus Dei".

Më 6 tetor 2002, në Vatikan, Papa Gjon Pali II kanonizoi Jose Maria Escriva de Balaguer (1902-1975), themeluesin e një organizate me ndikim, emri i plotë i së cilës është rendi laik katolik " Prelatura e Kryqit të Shenjtë dhe Veprat e Zotit" ("Prelatura della Santa Croce e Opus Dei") ose, shkurt, "Opus Dei", "Vepra e Zotit".

Kjo organizatë është e njohur, jo më pak për akuzat e bëra ndaj saj. Në kohën e Frankos, i themeluar në vitin 1928, urdhri arriti kulmin e tij dhe, pasi doli përtej kufijve të Spanjës, mori statusin e prelaturës personale të Papës. Që atëherë, thashethemet janë përhapur se Opus Dei është rimishërimi i Urdhrit të Jezuitëve të shekullit të 16-të, një strukturë ultra-konservatore përmes së cilës Vatikani ndikon në politikën botërore.

Ashtu si në epokën e reformës, në fillim të shekullit të njëzetë, ndikimi i Kishës Katolike filloi të bjerë me shpejtësi, dhe qëllimi përfundimtar - arritja e pushtetit mbi ndërgjegjen e të gjithë anëtarëve të racës njerëzore - në përputhje me rrethanat, u largua. . Pikërisht atëherë prifti i ri spanjoll vendosi të rivendoste lavdinë e Selisë së Shenjtë. I shuguruar në vitin 1927, Escriva de Balaguer, pasi kishte shërbyer në një famulli rurale, u zhvendos fillimisht në Madrid, ku themeloi urdhrin e tij, dhe më pas në 1946 në Romë. Atje ai jetoi deri në vdekjen e tij, ndërsa ishte profesor në një sërë universitetesh dhe bëri udhëtime të gjata në Spanjë, Portugali dhe Amerikën e Jugut.

Me një favor të qartë për Urdhrin e Gjon Palit 11, themeluesit të Opus Dei iu dha një kanonizim super i shpejtë. Tashmë në 1992 ai u kanonizua (një hap paraprak në njohjen e shenjtërisë në Kishën Katolike), dhe vetëm dhjetë vjet më vonë - në kanunin e shenjtorëve. Dhe kjo pavarësisht se në raste të tjera ky proces zvarritet me qindra vjet.

Shpejtësia e kanonizimit konfirmon vlefshmërinë e mendimit për ndikimin e jashtëzakonshëm të "Opus Dei" në mjedisin papnor dhe personalisht te papa - një ndikim që zëvendësoi fuqinë shekullore të rendit jezuit, i cili në shekullin e 20-të. u rrëmbye tej mase nga teologjia liberale dhe "krishterimi social" - dhe besueshmëria e mekanizmit të "pagabueshmërisë". Papët." Edhe armiqtë më të egër të Opus Dei u përkulën para vendimit për kanonizimin e Eskrivës dhe tani e tutje idetë teologjike, asketike dhe shoqërore të rendit bëhen pjesë e Traditës së Shenjtë për të gjithë Katolikët.

"...apo kam të drejtë?"

Në vitet '30. i shekullit të kaluar, themeluesi i Opus Dei shkroi Reflektime shpirtërore. Vepra, e quajtur "Camino" ("Rruga"), përmbante 999 maksima dhe u botua në tridhjetë e katër gjuhë me një tirazh prej më shumë se tre milionë kopje.

Maksimi i gjashtëmbëdhjetë pasqyron një nga tiparet kryesore të ndërgjegjes së dikujt që pati fatin të pranohej në rend: një kuptim i përkatësisë së tij në elitë, dëshirën për t'u bërë udhëheqës. " Mund të jesh i zakonshëm? pyet Balaguer. - Jeni një tufë? Ju keni lindur për të qenë lider".

Sidoqoftë, dëshira për udhëheqje nuk e përjashton disiplinën e hekurt, për shkak të postulatit të gjashtëqind e shtatëmbëdhjetë, i cili thotë: " Binduni ashtu siç bindet një instrument në duart e një artisti, duke mos ndalur kurrë së medituari". Urdhri i vendosur në Opus Dei parashikon vdekjen e mishit. Një anëtar i urdhrit është i detyruar të mbajë zinxhirë çdo ditë për dy orë - një zinxhir metalik të mbështjellë dendur me karafila, të lidhur në kofshë me një grep. Zinxhirë të prerë në trupin, sidomos kur njeriu është ulur, dhe mbi të lihen plagë të përgjakshme, por vuajtje edhe më të madhe shkakton kamxhiku me litar, me të cilin fshikullohen në të pasme derisa të dalë gjak.

Vetëflagjelimi përdoret pa dështuar një herë në javë, në ditën e "vigjiljes dhe sakrificës" të caktuar nga mentori (si rregull, të shtunave). Ka mënyra të tjera për të "vdekur mishin": ngrihuni nga shtrati menjëherë në mes të natës; uluni pa u mbështetur në kurrizin e një karrigeje; Ka pikërisht atë që nuk ju pëlqen.

"Vigjiljet e shenjta" përfshijnë drejtpërdrejt meshën dhe kungimin ditore, dy lutje gjysmë ore, lutjet e drekës dhe të mbrëmjes - dhe, së fundi, lutjet speciale, teksti i të cilave mbahet i fshehtë. " Numeraria duhet të vdesë e shtrydhur si limon“, – tha Escriva de Balaguer.

Testamenti i themeluesit të urdhrit: "Të rinjtë japin gjithçka që kanë, dhe vetë pa lënë gjurmë" merret fjalë për fjalë: shumica dërrmuese e anëtarëve të Opus dei rekrutohen mes të miturve. Për ta është krijuar një sistem i sofistikuar i ashpër "ndihme shpirtërore" - largim nga prindërit, kontroll i vazhdueshëm i ndërsjellë mbi veprimet dhe madje edhe mendimet.

Kur Eva ishte 12 vjeç, ajo filloi të udhëtonte në qendrën kulturore dhe fetare të urdhrit, e cila përbëhej nga disa dhoma, një shtëpi lutjesh dhe një kishëz e përhershme. Eva u mësua atje të luante kitarë, të punonte në shtëpi dhe të pikturonte xhami. Në të njëjtën kohë, ajo u njoh me meditimet dhe bisedat fetare për Nënën e Zotit dhe jetën e Escriva de Balaguer. Pothuajse çdo javë, Eva i rrëfehej një prifti - një anëtar i Kauzës së Perëndisë.

Më pas në Pashkë, vajza 13-vjeçare kaloi dy javë në hostelin ndërkombëtar në Këln, në një rezidencë të bukur në Aschenerstrasse. Së bashku me të ishin edhe 15 italianë të tjerë, 30 spanjollë dhe përfaqësues të një duzinë vendesh të tjera nën mbikëqyrjen e rreptë të anëtarëve të rritur të rendit, të cilët i njohën vajzat me veprat e Balaguer.

Vitin tjetër, gjatë një udhëtimi në Romë, pati një kthesë rrënjësore në jetën e 14-vjeçares Eva. Në Pashkë, festohet një festë e madhe vjetore e kandidatëve për anëtarë të Opus Dei: qindra të rinj dhe të reja nga e gjithë bota mblidhen për takime kolektive me biseda dhe këngë, ata priten nga drejtuesit e rendit dhe vetë Papa. .

Kur ishte katërmbëdhjetë vjeç e gjysmë, Eva i dërgoi një letër kreut të Opus Dei me një kërkesë për ta pranuar atë në "numeraria" - anëtarë të plotë të organizatës. Ky akt quhet "pitar" (në spanjisht "bilbil"). Së bashku me numrat e tjerë të ardhshëm, Eva u zotua për varfëri, dëlirësi dhe bindje. Dhe pas pesë vjetësh - një betim besnikërie, si shenjë e së cilës lëshohet një unazë, të cilën anëtarët e organizatës e mbajnë në duart e tyre të majta.

Është e pamundur t'i bashkohesh porosisë vetë: kjo kërkon një ftesë nga një prej aktivistëve të organizatës. Procesi i përfshirjes dhe anëtarësimit në Opus Dei është një sekret absolut për të huajt.

Zyrtarisht, urdhri bashkohet nga lart 85 mijë njerëz, duke marrë parasysh të njëjtët anëtarë të fshehtë dhe anëtarë nga radhët e laikëve organizata përbëhet nga qindra mijëra, të cilat ndahen në tre faza.

Duke qëndruar në të parën prej tyre ( numeraria) janë anëtarë të plotë të organizatës, mbajnë të gjitha zotimet dhe rregullat e rendit, dhe dy kategoritë e mëposhtme ( agregate dhe mbinumrat) referojuni "apostullit" (laikët ortodoksë).

"Numeraria" respekton betimin e beqarisë dhe shpesh jeton në bujtina që përjashtojnë kontaktin midis burrave dhe grave. Si rregull, me profesion këta persona janë mësues, juristë, mjekë, industrialistë, bankierë, politikanë, gazetarë dhe priftërinj, me nivel të lartë arsimor (të paktën dy vjet studime në filozofi dhe katër vjet në fakultetet teologjike). Ata i dhurojnë të gjitha të ardhurat e tyre organizatës, duke marrë para xhepi në këmbim. Numerirarii mund të marrë gjithashtu priftërinë.

“Aggregati” mund të martohen, por duhet t’i dërgojnë fëmijët të studiojnë në shkollat ​​e mbështetura nga urdhri. Ata janë të ndaluar të zbulojnë lidhjen e tyre me Opus Dei. Ata dhurojnë një pjesë të fitimeve të tyre në porosi (zakonisht një të tretën). “Supernumrat” janë të martuar dhe marrin pjesë në vendet e zakonshme të faljes.

Neni 202 sekret shpall shërbimin shtetëror dhe publik, "veçanërisht drejtues" si qëllim të veprimtarisë së besimtarëve laikë. Maria Augustia Moreno, ish-udhëheqëse e organizatës së grave Opus dei: "Qëllimi ynë është gjithashtu të depërtojmë në fakultetet dhe departamentet universitare dhe institucionet qeveritare. Më pas do të jemi në gjendje t'u japim gradë doktorature njerëzve tanë, të japim urdhra, të sigurojmë karrierën e tyre. të tërheqë anëtarë të rinj të elitës tek ne."

Urdhri drejtohet nga një prelat i cili emërohet personalisht nga Papa për jetë.. Kryedeputetët janë prefekti i ngarkuar me udhëheqjen shpirtërore, dhe prokurori që vepron si Ministër i Punëve të Jashtme - të gjithë ata janë domosdoshmërisht të një rangu shpirtëror. Përfaqësuesit e prelatit në vende të ndryshme ah - sekretarët e përgjithshëm dhe famullitarët. Që nga 20 prilli 1994, postin e prelatit e mban peshkopi Javier Echevarria, i lindur në Madrid më 14 qershor 1932.

Falë sistemit të psikoteknikës të miratuar në urdhër, krijohet një personel unik, duke kombinuar një gatishmëri absolute për të përmbushur urdhrat e udhëheqjes dhe në të njëjtën kohë iniciativë, duke pasur një arsim të lartë dhe duke zënë një pozicion të lartë në shoqëri.

Selia e Shenjtë nuk vonoi ta përdorte këtë mjet të fuqishëm. Më 2 shkurt 1942, Papa Piu XII botoi enciklikën "Provida Mater Ecclesiae" ("Kujdesi i Nënës së Kishës"), duke njohur ligjërisht organizatat e laikëve, të cilët, duke respektuar zotimet monastike, nuk veshin një kasë dhe nuk jetojnë. në manastire, dhe në vitin 1950 miratoi plotësisht aktivitetet e Opus Dei. 32 vjet më vonë, Gjon Pali II i dha kësaj organizate statusin e prelaturës së tij personale, domethënë, tani e tutje, anëtarët e rendit nuk bien nën juridiksionin e krerëve të kishës së lokaliteteve ku ata jetojnë, por janë në personal. juridiksioni i Papës.

Në prag të konklavës së kardinalëve, e cila do të zgjidhte një pasardhës të Gjon Palit I, peshkopi i Krakovës Karol Wojtyla vizitoi një nga kriptet e Vatikanit, ku u përul mbi një pllakë mermeri të gjelbër me mbishkrimin "Jose Maria Escriva de Balaguer". - në varrin e themeluesit të një organizate që korrespondon plotësisht me idenë e kardinalit polak për fytyrën e vërtetë të katolicizmit. Pa mbështetjen e Opus Dei, Wojtyla nuk mund të bëhej Papë dhe pa mbështetjen e Gjon Palit II, Opus Dei nuk mund të merrte një pozicion kaq të lartë në qendër të pushtetit katolik.

Ashtu si Isuita e dikurshme, urdhri kontrollon financat e Vatikanit dhe ofron mbulesë sigurie, planifikim strategjik dhe inteligjencë strategjike. Opus Dei zotëron tetëmbëdhjetë universitete; Për më tepër, pak vite më parë, Gjon Pali II themeloi dhe transferoi nën autoritetin e urdhrit një qendër të re të arsimit katolik - Universitetin Papnor të Kryqit të Shenjtë në Romë, i cili ka rreth një mijë e gjysmë studentë nga 65 vende. Anëtarët e rendit punojnë në pothuajse 500 universitete dhe institucione të tjera të arsimit të lartë në pesë kontinente, në më shumë se 600 gazeta dhe revista, në 52 stacione radiotelevizive, në 38 agjenci lajmesh, në 12 kompani filmike, janë përfshirë në qeveri, menaxhmente të shërbimet speciale, bankat dhe korporatat.

Sipas vlerësimeve më konservatore, vetëm “thesari” italian i organizatës mund të llogarisë të paktën 50 miliardë lira në vit, që është shumë më tepër se shuma që mbledh Vatikani në mbarë botën përmes “obolit të Shën Pjetrit”. fushatë. Por thesari i Opus Dei merr edhe trashëgimi, donacione, lloj-lloj lëmoshe! Numerarët janë të detyruar t'i lënë trashëgim urdhërit të gjithë pasurinë e tyre. Rreth Opus Dei ka një numër të madh të "shoqërive ndihmëse", siç quhen në statutin e urdhrit, duke përfshirë arsimore, akademike dhe financiare. Për më tepër, në emrat zyrtarë të këtyre shoqërive, asgjë nuk tregon lidhje me urdhrin.

Promovuesit aktivë të politikës së Vatikanit janë priftërinj të trajnuar posaçërisht, të cilët janë kapelanë ushtarakë të forcave të armatosura të një numri vendesh të NATO-s. Sipas një dekreti të fundit papal, peshkopët me simbole ushtarake, megjithëse nuk kanë një dioqezë, kanë autoritet absolut shpirtëror mbi ushtarët dhe privatët e rregullt, si dhe mbi familjet e tyre, madje mund të themelojnë seminaret e tyre.

Jo të gjithë në Vatikan e mbështetën konceptin e një prelature personale. Ndër kundërshtarët e një ideje të tillë ishte edhe bashkëpunëtori më i ngushtë i Paul Vl, kardinali Giovanni Benelli. Megjithatë, një muaj pasi Urdhrit iu dha statusi i prelaturës në fund të vitit 1982, ai vdiq papritur si pasojë e një ataku kardiak. Që nga ai moment, domenet papale u bënë gjithnjë e më të kontrolluara nga opusdeistët. Peshkopi i Prelaturës, "Opus Dei" Julian Erranz është bashkëkryetar i Këshillit Papnor, ku urdhri ka edhe dy mbështetës të tjerë. Punët e informacionit dhe të shtypit në Vatikan drejtohen nga Joaquin Navarro-Vals, një laik - "numër" i Urdhrit, i cili respekton beqarinë. Për më tepër, disa hierarkë nuk e deklarojnë publikisht anëtarësimin e tyre, siç është, për shembull, sekretari personal i kreut të Vatikanit, imzot Stanislav Dziwich.

Spanja: kredi ndërkombëtare në këmbim të rritjes së ndikimit të Opus Dei

Historia e rendit në Spanjë është shumë tregues. Këtu në vitet '50 dhe '60. Opus Dei ishte në gjendje të dominonte skenën politike, duke zëvendësuar falangën fashiste si fuqia kryesore e regjimit në prapaskenë.

Pas Luftës së Dytë Botërore, Spanja, duke qenë aleate e vendeve të Boshtit, u gjend në izolim ndërkombëtar. Ekonomia e saj ishte një sistem i mbyllur, pavarësisht marrëveshjeve të veçanta ekonomike dhe tregtare me SHBA-në dhe Britaninë. Në vitin 1957, vendet kryesore të Evropës lidhin marrëveshjet e famshme romake, të cilat hodhën themelet për komunitetin evropian. Spanja frankoiste nuk u pranua në mesin e vendeve të bashkuara. Ekonomia e saj mbeti shumë prapa asaj të Francës, Gjermanisë, madje edhe Italisë. Franko e kuptoi se për mbijetesën e regjimit të tij, Spanja duhet të arrijë hyrjen në hapësirën ekonomike dhe politike evropiane - dhe vendosi të përdorë lidhjet ndërkombëtare të "Kauzës së Zotit".

Në të njëjtin vit, 1957, u formua një qeveri, e cila për herë të parë përfshin dy ministra nga Opus Dei. Ata zunë poste kryesore ekonomike: "Numerario" A. Ulyastres u bë Ministër i Tregtisë dhe "Supernumerario" M. Navarro Rubio - Ministër i Financave. Dhe tashmë në 1958, Spanja iu bashkua Organizatës për Bashkëpunim dhe Zhvillim Ekonomik dhe Fondit Monetar Ndërkombëtar.

Pas negociatave të vështira, qeveria spanjolle mori kredi me vlerë 418 milionë dollarë. Ato ishin të destinuara për zbatimin e programit të liberalizimit ekonomik, i cili hyri në histori si "plani për stabilizim dhe zhvillim". Detyra e saj kryesore ishte përgatitja e hyrjes së Spanjës në Komunitetin Ekonomik Evropian, dhe një nga autorët kryesorë të planit ishte një anëtar i qeverisë spanjolle, numerario "Opus Dei" Laureano Lopez Rodo.

Qasja e mallrave të huaja në tregun spanjoll u lejua, regjimi doganor u dobësua, megjithatë, tarifat proteksioniste u ruajtën, në mënyrë që fluksi i mallrave me cilësi të lartë nga vendet kryesore evropiane të mos mbyste industrinë spanjolle. Zhvillimi i industrisë sonë duhej të bazohej në modernizimin teknik. Këto masa paracaktuan rritjen e ekonomisë në vitet 1960. Rritja e prodhimit industrial arriti në 10% të paprecedentë në vit për Spanjën. Në vitin 1986 vendi u pranua në radhët e Evropës së Bashkuar.

Anëtarët e rendit u përfshinë në të gjitha qeveritë spanjolle deri në vitin 1973, duke mbajtur poste kyçe atje. Që nga viti 1992, prania e rendit në pothuajse të gjitha kabinetet spanjolle ka rifilluar.

Që nga fillimi i viteve 1970, ndikimi i organizatës është përhapur me shpejtësi në të gjithë botën dhe është veçanërisht i dukshëm në kontinentin amerikan.

Urdhri kishte një pozicion të fortë në Kili, ku u mbështet nga gjenerali Augusto Pinochet dhe një nga njerëzit më të pasur në vend, Crusat, i cili kontrollonte Bankën e Santiago-s dhe rreth 250 kompani, në vitet '70. akorduar mujore 2 milionë dollarë për financimin e strukturave të organizatës. Ish-presidenti peruan Alberto Fujimori, i cili u largua nga vendi për shkak të akuzave për korrupsion, bashkëpunoi me përfaqësuesit e rendit. Ndikimi i rendit është i madh edhe në Meksikë.

Të paktën pesëdhjetë qendra të rendit janë të hapura në SHBA - atje "Opus Dei" filloi të intensifikohej veçanërisht gjatë viteve të Ronald Reagan, kur anëtarët e rendit u shfaqën si në Shtëpinë e Bardhë ashtu edhe në nivelet e mesme dhe të larta të Pentagonit. . Nën administratën e Klintonit, ndikimi i rendit u zgjerua gjithashtu, megjithëse më ngadalë.

Megjithatë, jo të gjithë në Kishën Katolike janë të kënaqur me ngritjen e shpejtë të "jezuitëve të rinj".

Në prag të kanonizimit të Balaguer, një letër mbërriti në Vatikan nga një grup ish-anëtarësh të Opus Dei, të cilët akuzuan Escriva-n si gjaknxehtë, arrogant dhe të varur nga luksi. Gazetarët spanjollë hodhën dritë mbi transaksionet financiare të kalorësve të kishës, dhe lidhjen e urdhrit me Klara Calvi, e veja e “bankierit të Zotit” dhe masonit Roberto Calvi, protagonistit të skandalit të famshëm politik italian. Gazeta "Times" e Londrës ka publikuar një fotografi të një kamxhiku lëkure të përdorur nga aspektit për të torturuar të pasmet e tyre mëkatare. Në Gjermani u botuan një seri e tërë artikujsh dhe librash ekspozues të shkruar nga ish-numërtarë. E gjithë kjo është një tregues i një lufte serioze të brendshme për ideologjinë e ardhshme të Kishës, për konceptin e saj gjeopolitik.

Kohët e fundit, Vatikani është përfshirë nga mosmarrëveshje serioze ideologjike: disa nga etërit e kishës janë në favor të reformave dhe indulgjencave me shtrirje të gjerë, ndërsa të tjerët u përmbahen pikëpamjeve konservatore. Liberalët deri vonë drejtoheshin nga kryepeshkopi 74-vjeçar i Milanos, Carlo Maria Martini. Tani, megjithatë, ai duket se po ngre idenë për t'u tërhequr dhe tërhequr në Tokën e Shenjtë dhe vendin e tij e zë peshkopi 64-vjeçar i Mainz-it, Karl Lehmann, i cili ka udhëhequr Konferencën Episkopale Gjermane për 14 vjet. vjet. Leman u ngrit në gradën e kardinalit kohët e fundit. Që nga viti 1983, ai mban postin e kreut të dioqezës "kardinale", por, megjithatë, në tre konsistorët e fundit ai u anashkalua nga kapaku i kardinalit.

U krijua një situatë skandaloze: peshkopët gjermanë konfirmuan tre herë mandatin e Lehmann-it për të udhëhequr konferencën kombëtare, domethënë në gradën e kardinalit, dhe Papa me po aq kokëfortësi refuzoi ta prezantonte atë në Kolegjin e Kardinalëve. Arsyeja që udhëheqësi i shoqatës më të pasur dhe më me ndikim të peshkopëve evropianë ra në disfavor me Selinë e Shenjtë është qëndrimi liberal i shumicës absolute të pastorëve gjermanë për çështjet familjare, divorcin, rimartesat, abortin dhe përdorimin e kontraceptivëve.

Kampi i konservatorëve drejtohet nga kardinali 78-vjeçar Josef Ratzinger, që nga viti 1977 - Kryepeshkop i Mynihut dhe kardinal, dhe nga viti 1981 e deri më sot - Prefekt i Kongregatës për Doktrinën e Besimit të Vatikanit. Deri relativisht kohët e fundit, politika e kishës udhëhiqej nga modernistët, por reformat që ata kryen minuan disiplinën e brendshme të kishës dhe, si rezultat, bazën financiare dhe fuqinë politike të Kishës. Për më tepër, reformatorët shumë ekstremë filluan të fitojnë forcë në të, për shembull, thashethemet e karizmatikëve, mësimet e të cilëve praktikisht shkojnë përtej kornizës së katolicizmit. Tani Gjon Pali 11 po përpiqet të mbështesë konservatorët, t'i rezistojë tendencave liberale, duke besuar se ndjekja e mëtejshme e rrugës së propozuar nga "reformatorët" do të shkaktojë ndryshime të pakthyeshme.

Shtylla kurrizore e konservatorëve është Evropa Lindore, bastioni i liberalëve është Gjermania. Pozicionet e tyre janë të forta edhe në SHBA, Amerikën Latine, Azi dhe Afrikë, kështu që konservatorët mbahen me vështirësi. Të gjitha këto mosmarrëveshje kanë marrë prej kohësh një karakter të rrezikshëm për fatin e ardhshëm të të gjithë Kishës Katolike. Megjithatë, për ta udhëhequr Kishën në drejtimin e duhur, duke ruajtur unitetin e saj, krahut konservator i duhet një themel i fortë. Është e mundur të ndalet përhapja e mëtejshme vetëm duke i dhënë Kishës një shtysë të re dhe një kuptim të ri ekzistence, duke e lidhur fatin e saj me një forcë të fuqishme. Në kushtet ekzistuese, opsioni i dukshëm është shndërrimi i Vatikanit në shtyllën kurrizore dhe zemrën shpirtërore të Evropës së Bashkuar.

Propaganda e Vatikanit po përpiqet me kokëfortësi - dhe jo pa sukses - ta bëjë Papën një simbol shpirtëror të të gjithë "njerëzve të vullnetit të mirë", udhëtimet e tij të pafundme i shërbejnë pikërisht këtij qëllimi. Papa si një standard shpirtëror, forca kryesore ideologjike e epokës - ky është qëllimi i Papës dhe krahut konservator të mbështetur prej tij, thelbi i strategjisë së përpunuar nga Opus Dei.

Një transformim i tillë është i dobishëm edhe për Evropën, sepse pa një bërthamë të vetme shpirtërore, ideologjike dhe organizative, është e vështirë të ruhet një bashkim i fortë. Siç është përmendur tashmë, bastioni kryesor i krahut konservator janë famullitë katolike të Evropës Lindore dhe pjesa perëndimore e ish-BRSS, dhe kështu lëvizjet nacionaliste lokale të lidhura historikisht me fundamentalistët katolikë. Megjithatë, ndikimi i Kishës Ortodokse dhe Rusisë pengon forcimin e pozitave katolike këtu. Prandaj, Vatikani është objektivisht i interesuar për tërheqjen e Moskës nga Evropa Lindore dhe shtetet Ukrainë-Bjellorusi-Baltik.

Megjithatë, diplomacia e Vatikanit nuk ecën kurrë përpara dhe strategët e "Kauzës së Zotit" përpiqen të mos i lënë nënshkrimet e tyre nën vendimet e marra nga Papa - dhe është shumë e mundur që diplomatët e urdhrit të munden, për të zbutur rezistencën e Rusisë ndaj kursi i tyre, si "kompensim" për strategjinë e zhvilluar prej tyre, i ofron udhëheqjes së Federatës Ruse lidhjet dhe ndikimin e tyre në administratën amerikane dhe ndihmën e tyre në vendosjen e kontakteve midis Federatës Ruse dhe BE-së sipas modelit të testuar në Franko. epokës.

Duke e kthyer Opus Dei në një forcë lëvizëse bota katolike u bë e mundur sepse klima ideologjike në planet gradualisht filloi të ndryshojë. Siç vuri në dukje publicisti ortodoks i Moskës Yegor Kholmogorov në lidhje me kanonizimin e Balaguer, deri në të tretën e fundit të shekullit të 20-të, proceset e sekularizimit dhe liberalizimit po fitonin vrull në botë, por në dekadat e fundit lavjerrësi është lëkundur në drejtim të kundërt. - po bëhet militarizimi shpirtëror i feve botërore. Brenda tyre piqen forcat, të udhëhequra nga suksesi i vërtetë i punës së tyre, jo vetëm në përjetësi, por edhe “në këtë epokë”.

Në Islam, kjo prirje ka marrë formën e fondamentalizmit islamik, me fokus në ummetin mysliman si një shoqatë ushtarake. Në katolicizëm, është një formë e një rendi gjysmë të fshehtë që ka zgjedhur rrugën e përpjekjes për dominim laik dhe pjesëmarrje aktive në jetën politike, si një mjet për mishërimin e detyrave shpirtërore të krishterimit. Një ferment “shpirtëror-militarist” po zhvillohet edhe në Ortodoksi, megjithëse ende nuk ka marrë forma të qarta organizative.

Procese të tilla po ndodhin në Rusi, Ukrainë, Serbi dhe Greqi. Protestantizmi po përjeton një epokë të rritjes së shpejtë të lëvizjeve karizmatike dhe aktiviste. Në shumë rajone të largëta, si Bjellorusia dhe Amerika Latine, protestantët po largojnë emërtimet e vjetra, duke u bërë gradualisht forca kryesore fetare në rajon. Në Amerikën Latine në dekadat e fundit, bazuar në elementët afrikanë, indianë dhe të krishterë, janë zhvilluar sisteme të reja fetare që janë bërë jo vetëm një faktor shpirtëror, por edhe politik - për shembull, fetë e Canbomble, Makumba, Umbanda dhe Quimbanda në Brazil. .

Rreth lamaizmit tibetian, mundësia e një budizmi militant dhe të shtrirë ka filluar të piqet. Brenda judaizmit, gjithashtu, po shpërthen një revolucion, i krahasueshëm me shfaqjen e lëvizjes Hasidike në mesin e shekullit të tetëmbëdhjetë. Kësaj radhe në judaizëm, mund të presim shfaqjen e lëvizjeve që qëndrojnë në pozicionet e një ortodoksie të pastër fetare, si eskatologjike ashtu edhe që synojnë zgjerimin shpirtëror dhe laik. Për më tepër, ata që përpiqeshin, siç ishte në shekujt e fundit para përhapjes së krishterimit, për të shkuar përtej kufijve të popullit hebre. Në vendet më të papritura, si Andet peruane ose shteti indian i Mizoram në kufi me Birmaninë, fiset lokale konvertohen masivisht në judaizëm ortodoks.

Kohët e reja, të frikshme dhe të papritura, janë tashmë në pragun tonë. Shekulli i ardhshëm nuk do të jetë si ai i kaluari dhe Kisha Katolike, e para e feve të botës, filloi të rindërtojë strukturën e saj dhe të mobilizojë forcat për detyra të reja..

(Dokumenti i specifikuar nuk është një material NAMAKON)

Qëllimi i Opus Dei është të ndihmojë besimtarët të gjejnë shenjtëri në jetën e përditshme, duke bërë punë të zakonshme tokësore, në veçanti aktivitete profesionale.

Selia e Prelature ndodhet në Romë, në Viale Bruno Buozzi, 73.

Histori

Opus Dei, që në fillimet e tij, filloi të qarkullojë mes studentëve dhe punëtorëve, si dhe në sektorë të tjerë të shoqërisë.

Më 31 dhjetor 2008, prelatura kishte 1,654 qendra të kujdesit baritor me 88,904 anëtarë, 1,972 prej të cilëve ishin priftërinj (Annuario Pontificio, Libreria Editrice Vaticana, 2009). Në Shoqërinë Priftërore të St. Kryqi, përveç klerit të prelaturës, përbëhet nga rreth 2 mijë priftërinj dioqezanë dhe disa dhjakë të inkardinuar në dioqeza të ndryshme të botës.

Hierarkia

Menaxhimi i organizatës kryhet nga anëtarë të “numeraria”, të cilët marrin përsipër detyrime të ndryshme (anëtarët e Opus Dei nuk bëjnë zotime, sepse nuk janë monastikë, por laikë). Shumë prej tyre jetojnë në qendrat e prelaturës; disa vazhdojnë të bëhen priftërinj. Ndër "numrat" spikat një grup i veçantë me një numër të pacaktuar të përcaktuar qartë anëtarësh, të quajtur "inscripti" ( të mbishkruara). Nga ky grup, prelati i organizatës emëron "zgjedhësit" (zgjedhësit) që marrin pjesë në përzgjedhjen e prelatit të ardhshëm.

Së bashku me anëtarët-numrat e organizatës, në përbërjen e saj bëjnë pjesë edhe mbinumrat, të cilët marrin përsipër detyrime të caktuara. Ata nuk premtojnë beqari dhe mund të martohen, por janë anëtarë të plotë të Opus Dei.

Anëtarësimi në Opus Dei kryhet duke lidhur një marrëveshje të veçantë, forma e së cilës është e njëjtë për të gjithë, midis Opus Dei dhe një besimtari që ka vendosur të anëtarësohet. Procedura për t'u bashkuar me organizatën është mjaft e ndërlikuar, dhe procesi përfundimisht përfundon jo më herët se pas gjashtë vjetësh. Një kandidat i rritur për anëtarësim në organizatë paraqet një kërkesë me shkrim, e cila shqyrtohet brenda gjashtë muajve, më pas, pas një viti, përmes një deklarate formale të llojit kontraktual (e rinovueshme çdo vit), personi merr mundësinë e anëtarësimit të përkohshëm. . Pas pesë vjetësh, ekziston një mundësi për t'u bashkuar përgjithmonë në organizatë. Personi fizik që ka lidhur kontratën ka një sërë detyrimesh: “të qëndrojë në juridiksionin e prelatit në lidhje me qëllimet e Prelaturës; respektojnë rregulloret ligjore të Prelaturës dhe kryejnë detyra të tjera të anëtarëve të Opus Dei."

Udhëheqësit e Opus Dei

• Josemaria Escriva de Balaguer (2 tetor 1928 - 26 qershor 1975)
• Alvaro del Portillo (1975 - 23 mars 1994)

Aktiviteti

Thelbi i punës së Opus Dei është t'u sigurojë anëtarëve të saj dhe të gjithë atyre që dëshirojnë mjetet e edukimit shpirtëror, në mënyrë që ata të mund të jetojnë në botë siç u ka hije të krishterëve të mirë.

Shën Josemaria

Kritika

Opus Dei është kritikuar. Kritikët, duke përfshirë priftërinjtë katolikë, e shohin Opus Dei si një organizatë të rrezikshme. Në fillim të ekzistencës së tij, Opus Dei u quajt një "herezi e re" për shkak të thirrjes për shenjtëri universale, e miratuar më pas në Këshillin e Dytë të Vatikanit (1962-1965). Rreziku shihet kryesisht në fshehtësinë dhe fshehtësinë e Opus Dei. Në median e shkruar dhe atë online ka publikime që thonë se Opus Dei përdor shumë nga praktikat karakteristike të sekteve. Megjithatë, papët e Romës kanë shprehur miratimin e tyre për Opus Dei më shumë se një herë.

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Opus Dei"

Shënime

Letërsia

• Ferruccio Pinotti. Opus dei segreta. - BUR Futuropassato, 2010. - 472 f. - ISBN 978-88-1701-225-6.

Lidhjet

• .
• - në portal.
• në faqen "Hierarkia e Kishave Lindore dhe Katolike".

Fragment që karakterizon Opus Dei

Dy gjyle armiku kishin fluturuar tashmë mbi urë, dhe në urë kishte një përplasje. Në mes të urës, duke zbritur nga kali, i shtrënguar me trupin e tij të trashë në parmakë, qëndronte Princi Nesvitsky.
Ai, duke qeshur, shikoi përsëri Kozakun e tij, i cili, me dy kuaj në një plumb, po qëndronte disa hapa pas tij.
Sapo Princi Nesvitsky donte të ecte përpara, ushtarët dhe karrocat përsëri e shtypën kundër tij dhe përsëri e shtypën kundër parmakut, dhe ai nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të buzëqeshte.
- Çfarë je, vëlla, moj! - i tha Kozaku ushtarit Furshtat me një vagon, i cili po i shtynte këmbësorisë të mbushur plot v rrota dhe kuaj, - çfarë je ti! Jo, të presim: e shihni, gjenerali duhet të kalojë.
Por furshtati, duke shpërfillur emrin e gjeneralit, u bërtiti ushtarëve që ia bllokonin rrugën: “Hej! bashkatdhetarë! qëndroni në të majtë, ndaloni! - Por fshatarët, të grumbulluar krah për krah, të kapur me bajoneta dhe pa ndërprerje, lëviznin përgjatë urës në një masë të vazhdueshme. Duke parë poshtë mbi parmakë, Princi Nesvitsky pa valët e shpejta, të zhurmshme dhe të ulëta të Enns, të cilat, duke u bashkuar, valëzuar dhe përkulur pranë grumbujve të urës, kapërcenin njëra-tjetrën. Duke parë urën, ai pa valë të gjalla po aq monotone ushtarësh, kutash, shako me mbulesa, çanta, bajoneta, armë të gjata dhe nga poshtë shakos fytyra me mollëza të gjera, faqe të zhytura dhe shprehje të lodhura të pakujdesshme dhe këmbë që lëviznin përgjatë baltës ngjitëse. u tërhoq zvarrë mbi dërrasat e urës. Nganjëherë, midis valëve monotone të ushtarëve, si një spërkatje e shkumës së bardhë në valët e Ennit, një oficer me mushama, me fizionominë e tij të ndryshme nga ushtarët, shtrydhur midis ushtarëve; nganjëherë, si një copë druri që dredha-dredha përgjatë lumit, një hussar këmbësh, i rregullt ose banor merrej nëpër urë nga dallgët e këmbësorisë; nganjëherë, si një trung që noton në një lumë, i rrethuar nga të gjitha anët, mbi urë notonte një karrocë kompanie a oficeri, e mbivendosur në majë dhe e mbuluar me lëkurë, një vagon.
"Shiko, ata shpërthejnë si një digë," tha Kozaku, duke u ndalur pa shpresë. – Sa prej jush jeni ende atje?
- Melion pa një! - Duke shkelur syrin, një ushtar i gëzuar, duke kaluar afër me një pardesy të grisur, tha dhe u zhduk; pas tij kaloi një tjetër ushtar i vjetër.
"Kur ai (ai është armik) fillon të skuqë një taperich përtej urës," tha ushtari i vjetër i zymtë, duke u kthyer nga shoku i tij, "do të harrosh të kruhesh.
Dhe ushtari kaloi. Pas tij, një ushtar tjetër hipi në një vagon.
"Ku djall i fute tufat?" - tha batman, duke vrapuar pas vagonit dhe duke prekur nga pas.
Dhe ky kaloi me një vagon. Kjo u pasua nga ushtarë të gëzuar dhe, me sa duket, të dehur.
"Si mundet ai, njeri i dashur, të digjet me një prapanicë në dhëmbët e tij ..." tha me gëzim një ushtar me një pardesy të mbështjellë shumë, duke tundur krahun gjerësisht.
- Kjo është ajo, kjo është proshutë e ëmbël. - u përgjigj tjetri duke qeshur.
Dhe ata kaluan, kështu që Nesvitsky nuk e dinte se kush ishte goditur në dhëmbë dhe çfarë i referohej proshutës.
- E ka me nxitim se ka lene nje te ftohte dhe ti mendon se do i vrasin te gjithe. tha nënoficeri me inat dhe me qortim.
"Ndërsa kalon pranë meje, xhaxha, ajo bërthamë," tha një ushtar i ri me një gojë të madhe, mezi duke u përmbajtur nga të qeshurat, "Sapo ngriva. Vërtet, për Zotin, u tremba shumë, telashe! - tha ky ushtar, sikur të mburrej se ishte i frikësuar. Dhe ky kaloi. Ajo u ndoq nga një vagon ndryshe nga të tjerat që kishte kaluar më parë. Ishte një avullore gjermane, e ngarkuar, dukej, me një shtëpi të tërë; Pas kordonit, të cilin e mbante një gjerman, ishte e lidhur një lopë e bukur, lara-lara, me një qafë të madhe. Në shtratin me pupla ishte ulur një grua me një fëmijë, një grua e moshuar dhe një vajzë gjermane e re, me flokë të purpurta, të shëndetshme. Me sa duket, këta banorë të dëbuar janë lënë me leje të posaçme. Sytë e të gjithë ushtarëve u kthyen nga gratë dhe ndërsa karroca kalonte duke lëvizur hap pas hapi, të gjitha vërejtjet e ushtarëve u referoheshin vetëm dy grave. Në të gjitha fytyrat kishte pothuajse të njëjtën buzëqeshje të mendimeve të turpshme për këtë grua.
- Ja, hiqet edhe salsiçe!
"Shitje nënën tënde," tha një ushtar tjetër, duke goditur rrokjen e fundit, duke iu drejtuar gjermanit, i cili, duke ulur sytë, ecte i inatosur dhe i frikësuar me një hap të gjatë.
- Ek iku! Ky është djalli!
- Sikur të mund të qëndronit pranë tyre, Fedotov.
- E shikon, vëlla!
- Ku po shkon? pyeti një oficer këmbësorie i cili po hante një mollë, gjithashtu gjysmë i buzëqeshur dhe duke parë vajzën e bukur.
Gjermani, duke mbyllur sytë, tregoi se nuk kuptonte.
"Nëse dëshiron, merre", tha oficeri, duke i dhënë vajzës një mollë. Vajza buzëqeshi dhe e mori. Nesvitsky, si të gjithë në urë, nuk i hiqte sytë nga gratë derisa të kalonin. Kur kaluan, po ecnin përsëri të njëjtët ushtarë, me të njëjtat biseda dhe, më në fund, të gjithë u ndalën. Siç ndodh shpesh, në dalje të urës, kuajt në vagonin e kompanisë hezituan dhe e gjithë turma duhej të priste.
- Dhe çfarë bëhen ata? Nuk është në rregull! thanë ushtarët. - Ku po shkon? Dreqin! Nuk ka nevojë të presësh. Më keq se kaq do të jetë sikur t'i vërë zjarrin urës. Shikoni, ata e kanë mbyllur oficerin, "thanë turmat e ndalura nga drejtime të ndryshme, duke parë njëri-tjetrin dhe ende u grumbulluan përpara drejt daljes.
Duke parë nën urë në ujërat e Enns, Nesvitsky papritmas dëgjoi një tingull ende të ri për të, duke u afruar me shpejtësi ... diçka e madhe dhe diçka spërkati në ujë.
- Shiko ku po shkon! Një ushtar që qëndronte afër tha me ashpërsi, duke parë mbrapa zërin.
"Kjo i inkurajon ata të kalojnë shpejt," tha një tjetër i shqetësuar.
Turma lëvizi përsëri. Nesvitsky e kuptoi se ishte thelbi.
- Hej, Kozak, jep kalin! - tha ai. - Mirë ti! Qendro larg! largohu mënjanë! rrugë!
Ai arriti te kali me shumë përpjekje. Pa pushuar së bërtituri, ai shkoi përpara. Ushtarët ngritën supet për ta lënë të kalonte, por përsëri e shtypën aq fort sa ia shtypën këmbën dhe nuk kishin faj ata që ishin aty pranë, sepse u shtypën edhe më shumë.
- Nesvitsky! Nesvitsky! Ju zonja!- u dëgjua në atë moment një zë i ngjirur nga pas.
Nesvitsky shikoi përreth dhe pa pesëmbëdhjetë hapa larg tij, të ndarë prej tij nga një masë e gjallë këmbësorie në lëvizje, e kuqe, e zezë, e ashpër, me një kapak në pjesën e pasme të kokës dhe një pelerinë të mbështjellë trimërisht mbi supe, Vaska Denisov.
"Thuaju atyre, pse, djajve, t'ia japin qenin og-ut," bërtiti ai. Denisov, me sa duket në një sulm të vrullshëm, shkëlqente dhe lëvizte të zeza, si qymyr, sytë në të bardhët e përflakur dhe tundte një saber që nuk ishte nxjerrë nga këllëfi, të cilin e mbante me një dorë të vogël të zhveshur, të kuqe si fytyra.
- E! Vasya! - u përgjigj Nesvitsky me gëzim. - Po, çfarë jeni?
- Eskadg "në fq" nuk mund të largohet, - bërtiti Vaska Denisov, duke hapur me inat dhëmbët e tij të bardhë, duke nxitur beduinin e tij të bukur të zi, gjakosur, i cili, duke rrahur veshët nga bajonetat në të cilat u përplas, duke gërhitës, duke spërkatur shkumë rreth tij nga gryka. , duke tingëlluar, ai rrihte me thundrat në dërrasat e urës dhe dukej gati të hidhej mbi parmakët e urës nëse e lejonte kalorësi. - Çfarë është ajo? si një bug "ndonjë! tamam si një bug" ana! Pg "uh ... jepi qenit" ogu! ... Rri atje! ti je vagon, çog "t! Do te vras ​​me saber fromg"! bërtiti ai, duke tërhequr vërtet saberin e tij dhe duke filluar ta tundte.
Ushtarët me fytyra të frikësuar u shtypën kundër njëri-tjetrit dhe Denisov iu bashkua Nesvitsky.
Pse nuk jeni i dehur sot? - i tha Nesvitsky Denisovit kur ai iu afrua me makinë.

Prelatura personale "Opus Dei"

Historia e Opus Dei:

Kauza e Zotit (lat. Opus Dei) është një organizatë e Kishës Katolike Romake e themeluar nga prifti spanjoll St. Josemaria Escriva de Balaguer në Madrid, më 2 tetor 1928. “Gjatë ushtrimeve shpirtërore (…) ai pa me qartësi të plotë misionin që Zoti i kishte paracaktuar: të hapte në këtë botë rrugën e shenjtërimit të punës profesionale dhe aktiviteteve të përditshme” ( Pazukhin Evgeny, “Shën Josemaría Escriva, themelues i Opus Dei, f. 37, Shën Petersburg, 2009). Më 14 shkurt 1930 filloi puna apostolike me gratë dhe më 14 shkurt 1943, Shën Josemaria krijoi Shoqërinë Priftërore të St. kryq. Në vitin 1931, në Spanjë filluan kohët e trazuara të trazirave politike, të shoqëruara në disa rajone nga persekutimi i Kishës Katolike. Ky persekutim arriti kulmin gjatë luftës civile (18 korrik 1936 - 1 prill 1939). Në vitin 1934, e majta bëri përpjekjen e saj të parë për revolucion, por dështoi në Madrid dhe Katalonjë. Megjithatë, rebelët arritën të vendosnin kontrollin mbi Asturias për një kohë dhe arritën të vrasin 34 priftërinj, murgj dhe murgesha, si dhe të djegin 58 kisha. Historianët e sotëm hedhin poshtë teoritë e propagandës, të mbajtura gjerësisht jashtë Spanjës, se lufta civile u shkaktua nga një komplot i konservatorëve kundër demokracisë. Përkundrazi, duhet të flasim për një sërë faktorësh, ndër të cilët ishte dështimi i reformave të ndërmarra dhe urrejtja reciproke e subjekteve të ndryshme politike. Sido që të jetë, është zakon të identifikohen besimtarët me konservatorët, prandaj gjatë luftës e majta e nxori zemërimin e saj ndaj priftërinjve, manastirit, madje edhe laikëve të zakonshëm. “Kjo luftë vëllavrasëse e përmbyti me gjak tokën e Spanjës për 3 vjet. Ajo hyri në histori si një kohë e persekutimit mizor të Kishës. Vetëm më 25 korrik 1936, në festën e St. Apostulli Jakob, shenjtori mbrojtës i Spanjës, u vranë 95 klerikë. Dhe në gusht të po atij viti, kur fushata antiklerikale përfshiu shumë qytete dhe fshatra, u vranë 2077 priftërinj, murgj dhe murgesha. Mesatarisht, kryheshin 70 vrasje në ditë. Në verën e vitit 1936, në Barbastro, vendlindja e Josemarias, u vranë 837 besimtarë, duke përfshirë 1 peshkop, 115 priftërinj, 51 misionarë Claretin (9 priftërinj, 5 monastikë dhe 37 seminaristë). Ata vranë edhe laikë, burra e gra, vetëm pse ishin besimtarë… Bandat antifetare kërkonin d. Josemaria me urrejtje të ashpër dhe gabimisht vrau një njeri që i ngjante atij" (Pazukhin Evgeny, "Shën. Josemaria Escrivá, Themelues i Opus Dei, f. 78 dhe 83, Shën Petersburg, 2009). Gjatë tre viteve të luftës civile, 12 peshkopë dhe më shumë se 6000 priftërinj dhe manastirë u bënë viktima të urrejtjes antifetare, disa prej të cilëve iu nënshtruan torturave të tmerrshme para vdekjes. Shën Josemaria arriti të arratisej fshehurazi në Francë. Në fund të luftës civile, paqja erdhi në Opus Dei, si dhe në organizata të tjera kishtare spanjolle, të cilat i lejuan ata të rifillonin veprimtarinë e tyre apostolike dhe ta zhvillonin atë në kushte normale. Nëse qeveria republikane ishte armik i katolicizmit, atëherë regjimi i Frankos e favorizoi këtë të fundit në çdo mënyrë të mundshme, duke u dhënë mundësinë e rritjes të gjitha subjekteve fetare. "Opus Dei", i cili në fund të luftës kishte vetëm disa anëtarë - të rinj dhe të palidhur me politikën në asnjë mënyrë (shih Pazukhin Evgeny, "Jeta dhe veprat e Bl. Josemaria Escriva, Themeluesi i Opus Dei", fq 100-101, Helsinki, 2000), filloi të përhapet në të gjithë Spanjën, por deri më tani nuk ka qenë e mundur të dilte përtej kufijve të saj: filloi Lufta e Dytë Botërore (1939-1945). Menjëherë pas përfundimit të saj, përkatësisht në vitin 1946, Escriva de Balaguer e zhvendosi selinë e organizatës në Romë. Me mbretërimin e paqes, Opus Dei fillon të përhapet në të gjithë Evropën dhe Amerikën, dhe më pas arrin në kontinente të tjera. Veçanërisht zhvillim i shpejtë vërehet në vendet me shumicë katolike, si Spanja, Meksika, Filipinet, Italia etj. Më 26 qershor 1975, kur vdiq Escriva, Opus Dei kishte tashmë më shumë se 60 mijë anëtarë. Me kërkesë të besimtarëve të shumtë dhe më shumë se një të tretës së episkopatës botërore (Kauza ka gëzuar gjithmonë mbështetjen e Papëve dhe shumë autoriteteve kishtare si në Vatikan ashtu edhe në mbarë botën), filloi procesi i kanonizimit të tij. Më 17 maj 1992 u lumturua dhe më 6 tetor 2002 u shpall shenjtë nga Papa Gjon Pali II në St. Pjetri. Më 31 dhjetor 2008, prelatura kishte 88,904 anëtarë, 1,972 prej të cilëve ishin priftërinj (“Annuario Pontificio”, Libreria Editrice Vaticana, 2009). Në Shoqërinë Priftërore të St. Kryqi, përveç klerit të prelaturës, përbëhet nga rreth 2000 priftërinj dioqezanë dhe disa dhjakë të inkardinuar në dioqeza të ndryshme në mbarë botën. (Shih Opus Dei Prelature Handbook, f. 34, Almaty, 2010, në http://multimedia.opusdei.org/pdf/ru/muller.pdf)

Rruga Ligjore e Opus Dei

Në vitin 1928, legjislacioni aktual i Kishës Katolike nuk parashikonte një status të tillë ligjor që do të korrespondonte plotësisht me karizmën e Opus Dei. Që në fillim, Themeluesi besonte se juridiksioni më i përshtatshëm për "Çështjen" do të ishte juridiksioni personal dhe jo ai territorial. Edhe gjatë jetës së Escrivá II, Këshilli i Vatikanit (1962-1965) prezantoi konceptin e një prelature personale të një personi juridik, plotësisht në përputhje me natyrën e Opus Dei. Por deri në atë kohë, "Delo" duhej të shtrydhej, të paktën për një kohë, në kuadrin e formacioneve ligjore të një lloji tjetër. Në vitet e para, themeluesi punoi me miratimin verbal të peshkopit të Madridit. Më pas, më 19 mars 1941, “Opus Dei” mori miratimin e parë me shkrim si shoqatë e devotshme (“Bashkimi Pia”). Ndër të gjitha statuset juridike të njohura në atë kohë, ky ishte më i përshtatshmi. Më 11 tetor 1943, Selia e Shenjtë dha “nihil obstatin” e saj për ngritjen kanonike të organizatës në nivel dioqeze (çdo subjekt që dëshironte statusin kanonik duhej të merrte fillimisht këtë “nihil obstat”). Më 8 dhjetor, peshkopi i Madridit themeloi në mënyrë kanonike Opus Dei. Më 2 shkurt 1947, Selia e Shenjtë shpalli kushtetutën apostolike "Provida mater Ecclesia", duke krijuar një lloj të ri të personit juridik - institucionet laike në varësi të Kongregatës për Çështjet Fetare. Sipas kushtetutës apostolike të përmendur, institucionet laike mund të jenë të natyrës ndërdioqezane, d.m.th. jo për t'u caktuar në një dioqezë të caktuar, por për të punuar në të gjithë botën (kjo është pikërisht situata në atë kohë që u zhvillua në të vërtetë në Opus Dei). Anëtarët e këtyre institucioneve ruajnë statusin e laikëve dhe fitojnë shenjtëri dhe merita apostolike në ndjekjet e tyre profesionale, në terren dhe në ato vende që korrespondojnë me statusin e tyre si laikë. Duke bërë këtë, ata duhet të premtojnë se do t'i mbajnë këshillat e ungjillit; bëjnë të ashtuquajturat zotime. Çdo institucion laik duhet të ketë statutin e tij dhe të udhëhiqet prej tij. Përkundër faktit se zotimet janë në kundërshtim të drejtpërdrejtë me frymën e Opus Dei, dhe pika të tjera që nuk janë plotësisht në përputhje me të, themeluesi vendosi të kërkojë këtë status të ri për organizatën e tij me shpresën se në të ardhmen do të ketë një tjetër lloji i personit juridik më i përshtatshëm për karizëm "Affairs". Si rezultat, më 24 shkurt 1947, Selia e Shenjtë i dha Opus Deit statusin e një institucioni laik të së drejtës pontifikale dhe më 16 qershor 1950, institucioni i ri mori miratimin përfundimtar (d.m.th., që nuk kërkon rinovim). Megjithatë, që nga viti 1947 , "Çështja" ishte në varësi të drejtpërdrejtë të Selisë së Shenjtë në personin e Kongregatës për Çështjet e Manastireve. Por me kalimin e kohës, mospërputhja midis statusit ligjor të institucionit laik dhe karakterit të Opus Dei u bë gjithnjë e më e dukshme, dhe kishte dy arsye kryesore për këtë: së pari, identifikimi i Kauzës me kongregacionet monastike dhe, së dyti, mungesa e mjeteve për të mbrojtur unitetin institucional. Që në vitin 1952, themeluesi tha: "Në realitet, ne nuk jemi një institucion laik, megjithëse jemi të tillë nga pikëpamja e ligjit". Dekreti "Presbyterorum ordinis" II Katedralja e Vatikanit(1965) dhe motu proprio i Papa Palit VI "Ecclesiae sanctae" (1966) dhanë mundësinë për formimin e prelaturave personale për nisma të veçanta baritore. Shën Josemaria nuk jetoi për të parë fundin e rrugës ligjore të Kauzës. Pasardhësi i tij, Msgr. Alvaro del Portillo bëri kërkesë që Opus Dei t'i jepej statusi i prelaturës personale. Kur etapat e ndryshme të studimit të kësaj çështjeje u lanë pas, pontifi romak, me kushtetutën apostolike “Ut sit” të 28 nëntorit 1982, ia plotësoi kërkesën, duke e pajisur njëkohësisht me pushtetin papnor kartën, d.m.th. e drejta private e prelatures se re. Në të njëjtën kohë, Papa themeloi edhe Shoqërinë Priftërore të St. Kryqi si shoqatë e klerit, e lidhur së brendshmi me “Çështjen”. Prelaturat personale i raportojnë drejtpërdrejt Selisë së Shenjtë, e përfaqësuar nga Kongregacioni i Peshkopëve. Opus Dei është një prelaturë personale, jo një lëvizje apo një urdhër monastik. Të dyja këto lloj shoqatash fetare vlerësohen shumë në Kishë, por ndryshojnë dukshëm në karakterin e tyre nga Opus Dei.

Anëtarët e Opus Dei

Opus Dei përbëhet nga prelati, presbiteri ose klerikët dhe laikët e vet. Midis laikëve ka njerëz të martuar (rreth 70%), si dhe burra dhe gra që kanë zgjedhur beqarinë. Këta të fundit përfshijnë "numerarianë", të cilët jetojnë kryesisht në qendrat "Opus Dei" dhe "anëtarë të asociuar"; tek “supernumrat” e parë. Megjithatë, ata të tjerët janë po aq anëtarë të Opus Dei, të pajisur me të gjitha të drejtat e tyre dhe ndjekin të njëjtin vokacion. Që kur Delo u bë një prelaturë personale (1982), anëtarët e saj nuk kanë bërë zotime. Besimtarët e Opus Dei nuk veshin rroba monastike apo ndonjë veshje tjetër të veçantë dhe nuk janë të ndryshëm nga njerëzit e tjerë. Ata jetojnë me rrogat e tyre (jo donacione apo lëmoshë) dhe mund të jenë çfarë të duan: mësues, amvise, politikanë, mjekë, biznesmenë, fshatarë, punëtorë, kopshtarë etj. Ata fitojnë shenjtëri në botë dhe kryejnë një mision apostolik në mjedisin e tyre. Ata janë plotësisht të lirë në sferën politike, sociale, ekonomike etj. dhe nuk kanë kufizime të tjera përveç atyre që vendos Kisha për të gjithë katolikët. Në fushën e politikës, “Rasti” nuk jep asnjë udhëzim, rekomandim apo diçka të tillë. Ky realitet - liria e plotë e anëtarëve të Opus Dei dhe përgjegjësia ekskluzive personale - nuk u kuptua nga të gjithë: e majta akuzoi Delo për fashizëm (pasi disa nga anëtarët e saj i përkisnin qeverisë së së djathtës), dhe e djathta dyshonte për simpati për komunizmin (për faktin se disa anëtarë ishin në opozitë me qeverinë e së djathtës). Laikët e prelaturës janë plotësisht në varësi të prelatit në të gjitha çështjet që kanë të bëjnë me misionin e prelaturës, dhe veçanërisht në lidhje me detyrimet e veçanta - asketike, arsimore dhe apostolike - të marra prej tyre në traktatin e aderimit në prelaturë. Këto detyrime, për nga natyra e tyre, nuk hyjnë në kompetencën e peshkopit dioqezan. Laikët e Opus Dei nuk e humbin statusin e besimtarëve të zakonshëm të dioqezave të tyre, dhe për këtë arsye vazhdojnë të jenë në varësi të peshkopit dioqezan në të njëjtat çështje si pjesa tjetër e laikëve (shih http://www.opusdei.kz/ art.php?p=38521). Disa nga laikët e "Opus Dei" marrin priftërinë: ata përbëjnë klerin ose presbiterin e prelaturës dhe inkardinohen në të. Priftërinjtë nuk formojnë një kastë më të lartë: të gjithë anëtarët e Kauzës janë të barabartë. Priftërinjtë e prelaturës punojnë kryesisht në kuadrin e prelaturës, megjithëse disa prej tyre ndihmojnë në famulli, kuri dioqezane etj. Në Shoqërinë e St. Kryqi përfshin të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët e inkardinuar në prelaturë, si dhe shumë priftërinj dhe dhjakë të tjerë dioqezanë të inkardinuar në dioqeza të ndryshme. Vetëm katolikët që kanë marrë thirrjen e duhur hyjnore mund të bëhen anëtarë të Opus Dei. Manastirët nuk mund të hyjnë në prelaturë, pasi ata tashmë kanë një thirrje tjetër hyjnore, dukshëm të ndryshme nga thirrja për Opus Dei. Të krishterët jo-katolikë dhe adhuruesit e feve të tjera nuk mund t'i bashkohen prelaturës, por lejohen të bashkëpunojnë me të nëse dëshirojnë: ata janë "ndihmues të Opus Dei". Për momentin, në mesin e ndihmësve të "Opus Dei" ka ortodoksë, anglikanë, luteranë, hebrenj, myslimanë, budistë dhe njerëz që nuk e identifikojnë veten me asnjë fe.

Organizimi

Në krye të Opus Dei është prelati, shërbimi i të cilit aktualisht kryhet nga Ms. Javier Echevarria. Prelati emërohet nga Papa dhe ka juridiksion të zakonshëm mbi të gjithë Kauzën. Në administrimin e Opus Dei, prelati ndihmohet nga një këshill i grave, Asambleja Qendrore dhe një këshill tjetër burrash, Këshilli i Përgjithshëm. Vendet e të dy këshillave janë në Romë. Prelatura ndahet në zona ose territore të quajtura rajone. Në krye të secilit rajon, kufijtë e të cilit zakonisht përkojnë me kufijtë e shteteve, është një vikar rajonal - ky është gjithmonë një prift, i pajisur me juridiksion mbi këtë territor. Vikari Rajonal ndihmohet në ushtrimin e detyrës nga dy këshilla: Asambleja Rajonale (për gratë) dhe Komisioni Rajonal (për burrat). Disa rajone (me një numër të madh anëtarësh) ndahen në delegacione më të vogla. Në këtë rast përsëritet e njëjta skemë administrimi: famullitari i delegacionit (prifti) dhe dy këshilla. Disa nga numrat emërohen nga "të regjistruar", disa prej të cilëve, nga ana tjetër, emërohen nga "votuesit". Nuk ka një tavan fiks për numrin e të regjistruarve dhe votuesve. Këta të fundit marrin pjesë në kongreset e organizuara nga Kauza çdo tetë vjet për të rishikuar ecurinë e veprimtarisë apostolike dhe për t'i bërë rekomandime prelatit për rrugën përpara. Votuesit marrin pjesë gjithashtu në kongrese me zgjedhje, në të cilat zgjidhet një prelat i ri (i cili megjithatë emërohet nga Papa). Shumë të regjistruar dhe zgjedhës janë anëtarë të këshillave që ndihmojnë në shërbimin e prelatit dhe të famullitarëve të tij. Prelati, si dhe famullitarët dhe këshillat e tij, qeverisin jeta e përditshme prelatura. Opus Dei e kryen atë veprimtari baritore kryesisht në qendrat e prelaturës. Me kërkesë të peshkopit përkatës, ajo mund të marrë edhe kujdesin e një famullie që i përket ende dioqezës. Por kjo praktikë nuk është shumë e zakonshme. Personat që kryejnë funksione menaxheriale ndryshojnë periodikisht. Vetëm prelati mban detyrën për jetë.

Mësimdhënie dhe veprimtari

Shën Josemaria Escrivá, themeluesi i Opus Dei, hapi një rrugë të re drejt shenjtërisë në Kishën Katolike. Ai u kujtoi të krishterëve se të gjithë njerëzit mund të arrijnë shenjtërinë nëse e bëjnë punën dhe aktivitetet e tyre të përditshme në një frymë të krishterë. Opus Dei predikon doktrinën e një thirrjeje universale për shenjtëri. Nëse përpiqemi ta shprehim me fjalë të thjeshta mësimin e Opus Dei, është pak a shumë kështu: Zoti dëshiron që çdo njeri të jetë i shenjtë dhe arritja e kësaj shenjtërie mund të arrihet në mënyra të ndryshme, të cilat, për të gjitha dallimet, janë po aq i mirë. Një mënyrë është të heqësh dorë nga jeta e zakonshme, të tërhiqesh në një manastir, të bëhesh prift ose të shkosh në një mision në një vend të largët. Një mënyrë tjetër që lidhet me thirrjen në Opus Dei është të fitosh shenjtëri në kushtet e jetës së secilit, pa ndryshuar statusin e dikujt, d.m.th., në rastin e shumë njerëzve, duke mbetur laik, duke jetuar në një vend të caktuar, duke pasur një punë të caktuar dhe specifike. përgjegjësitë familjare dhe sociale. Në përmbushjen e detyrës fetare, profesionale, familjare dhe shoqërore, njeriu mund të bëjë edhe një jetë thellësisht të krishterë, të përpiqet për shenjtëri dhe, për më tepër, ta arrijë atë. Midis anëtarëve të vdekur të Opus Dei, proceset e kanonizimit të të cilëve janë aktualisht në zhvillim e sipër, ka një çift të martuar (të dy mësues), dy mjekë, dy inxhinierë, një asistent kërkimor, një shtëpiake, etj. Opus Dei u ofron anëtarëve të tij disa metoda të formimit të krishterë (konferenca, kujtime, udhëzime personale shpirtërore, etj.). Një formim i tillë u jep atyre mundësinë për t'iu përgjigjur thirrjes hyjnore dhe për të fituar shenjtërinë në botë. Prelaturat besnike kryejnë çdo ditë një sërë rregullash të devotshmërisë: meshën, lutjen mendore në mëngjes dhe në mbrëmje, rruzaren, leximin shpirtëror etj. Nëpërmjet një përgatitjeje të tillë shpirtërore, ata janë në gjendje të jenë kripë dhe dritë për botën, të arrijnë shenjtërinë personale dhe të angazhohen në punë intensive apostolike. Të njëjtat mjete të formimit të krishterë mund të përdoren nga kushdo që dëshiron, dhe në fakt, sigurimi i tyre për miqtë dhe të njohurit tuaj është një nga komponentët e apostullimit të anëtarëve të prelaturës. Siç tha themeluesi, "Opus Dei" është një katekizëm i madh. Herë pas here, Opus Dei organizon ndërmarrje të përbashkëta apostolike, të cilat mund të zhvillohen brenda kufijve të një universiteti ose spitali. Por më shpesh se jo, çdo anëtar i prelaturës e zhvillon veprimtarinë e tij apostolike individualisht. Opus Dei është pjesë e Kishës Katolike dhe, si e gjithë Kisha në përgjithësi, nuk i vendos vetes ndonjë qëllim politik apo ekonomik, por ekskluzivisht shpirtëror.

Kritika

Opus Dei mori kritikat nga më të ndryshmet, por më shpesh pa baza serioze. Shembujt më të fundit dhe më të përhapur të kritikave të tilla janë në të njëjtën kohë më të pabazuarit nga pikëpamja objektive, megjithëse janë shumë të njohura. Kështu pas publikimit të librit dhe filmit "Kodi i Da Vinçit", shumë venë re se sekreti është një investim i mirë dhe nuk hezituan ta etiketojnë Opus Dei-n si një organizatë sekrete. Një shembull flagrant i kësaj është kopertina e përkthimit rusisht të librit Opus Dei nga Vatikanisti i famshëm amerikan John Alley, botuar nga shtëpia botuese Eksmo në vitin 2007. Për të joshur blerësit, botuesit vendosën shënimin e mëposhtëm në kopertinë: historia e "Inteligjencës Papnore" dhe sekretet e këqija të shoqërisë më sekrete katolike - Opus Dei, e vërteta dhe trillimi. Në të njëjtën kohë, shënimi i botimit amerikan thotë: "Opus Dei: Një vështrim objektiv prapa miteve dhe realitetit të forcës më të diskutueshme në Kishën Katolike" ("Opus Dei" është një vështrim objektiv i miteve dhe realitetit të forca më polemike e Kishës Katolike "). Për disa arsye, kopertina e versionit rus është dukshëm e ndryshme nga origjinali anglisht. Të interesojë lexuesin, d.m.th. për të përfituar sa më shumë, botuesit e errësojnë këtë temë, duke shpifur për prelaturën dhe duke shtrembëruar në mënyrë monstruoze realitetin, si dhe vendosin në kopertinë: “Opus Dei” portretizohet si një organizatë terroriste totalitare e militantëve të krishterë. Lexuesi rusisht-folës, duke parashikuar sekrete të mëdha, do të zhgënjehet: pasi të ketë lexuar vetëm faqet e para të librit, ai do të kuptojë se premtimet e kopertinës ishin një gënjeshtër: "Kur shtëpia botuese "Doubleday" më foli për herë të parë për për këtë projekt, jo pa frikë iu drejtova selisë romake “Opus Dei”, duke iu referuar reputacionit të saj legjendar si një organizatë sekrete. Thashë se do të shkruaja një libër për "Opus Dei" dhe do të doja të dija nëse do të bashkëpunonin. Menjëherë pasi mora një përgjigje pozitive, nënshkroi një kontratë me një shtëpi botuese dhe fillova punën. Me drejtësi, më duhet të them se Opus Dei nuk ka shkelur kurrë detyrimet tona kontraktuale të hapjes së plotë” (fq. 15-16). Në fund të librit, autori, duke përmbledhur, shprehet: "Opus Dei nuk është qëllimisht "sekret". Përbërja e zyrtarëve të Opus Dei dhe adresat e qendrave të saj publikohen në shtyp, aktivitetet e saj i nënshtrohen rregulloreve ligjore përkatëse dhe zyrat e tij të informacionit i përgjigjen pothuajse çdo pyetja e bërë “(fq. 451-452). Ndër kritikët e sotëm të prelaturës ka nga ata që Opus Dei-n e quajnë sekt. Por në këtë rast, do të ishte e vështirë të shpjegohej fakti që në vitin 2002 themeluesi i organizatës u shenjtërua në St. Pjetri nga Papa Gjon Pali II, në prani të shumë kardinalëve dhe peshkopëve dhe një numri të madh përfaqësuesish të rangut të lartë të Kishës, ndërsa falënderoi Kauzën për punën që po bën në mbarë botën. Akuza për sektarizëm përputhet dobët edhe me faktin se për momentin ka procese të kanonizimit të 11 anëtarëve të Opus Dei, peshkopë nga e gjithë bota po i kërkojnë prelatit të fillojë punën e Kauzës në dioqezat e tyre, në Romë. , nën kujdesin e organizatës është një universitet Papnor, në mesin e anëtarëve të tij ka dy kardinalë dhe shumë peshkopë etj. Format e tjera të kritikës janë më të vjetra. Kur themeluesi predikoi një thirrje universale për shenjtëri në fillim të viteve dyzet, kishte nga ata që filluan ta shpallnin atë heretik, pasi laikët supozohej se nuk u thirrën në shenjtëri, gjë që është e paarritshme për njerëzit që jetojnë në botë. Në të njëjtat vite, ai u akuzua si jopatriotik, pasi nuk donte të kishte lidhje me partitë politike që ishin atëherë në pushtet në Spanjë. Të tjerët, përkundrazi, duke parë disa anëtarë të Opus Dei në qeverinë Franko, i atribuonin organizatës simpati për fashizmin dhe dëshirën për pushtet. Në fakt, themeluesi gjithmonë theksoi se anëtarët e Opus Dei kanë të njëjtën liri politike si të gjithë katolikët e tjerë dhe mund t'i përmbahen çfarëdo bindjeje politike që ata preferojnë, pasi Kauza është një organizatë fetare, jo politike: Kisha Katolike në Spanjë kurrë nuk ndaloi bashkëpunimin me regjimin Franko dhe la të drejtën e zgjedhjes për çdo katolik individualisht (përfshirë anëtarët e Opus Dei). Duke marrë parasysh se gjatë disa viteve të fundit bandat e republikanëve kanë kryer hakmarrje vërtet mizore kundër katolikëve (martiri ranë 12 peshkopë dhe 6000 priftërinj dhe monastikë) dhe se vetëm fitorja e Frankos i lejoi besimtarët të dilnin nga nëntoka, atëherë nuk ka asgjë të habitshme në fakti që shumica e katolikëve spanjollë, d.m.th. shumica e spanjollëve mbështetën qeverinë frankoiste. Për më tepër, në mesin e anëtarëve të Opus Dei ishin ministrat e Frankos dhe kundërshtarët e tij, të cilët u detyruan të largoheshin nga vendi. Akoma më zbavitëse, por jo më pak absurde për këtë, është akuza për lidhje me Masonerinë. “Në vitet 1940, Fr. Josemaria u padit para Tribunalit për Shtypjen e Komunizmit dhe Masonerisë. Kjo ishte një akuzë jashtëzakonisht e rëndë në Spanjën e pasluftës. Mjafton të thuhet se pjesëmarrja në Masonerinë kërcënohej me dënim me vdekje. Në mbledhjen e gjykatës, Opus Dei u quajt "dega judaike e masonerisë", "një sekt judaik në lidhje me masonët". Pasi përcaktoi motivet e akuzës, një nga anëtarët e gjykatës u shpreh: "Duhet pranuar se anëtarët e Opus Dei janë punëtorë dhe bëjnë një jetë të dëlirë". Kjo shkaktoi një reagim të menjëhershëm nga kryetari i gjykatës, gjenerali i frikshëm Salikvet: “Nëse ata bëjnë vërtet një jetë të dëlirë, atëherë nuk janë masonë. Unë nuk i njihja masonët e dëlirë.” Dhe ai shpalli mbylljen e çështjes” (Pazukhin Evgeny, “St. Josemaria Escriva, Themelues i Opus Dei”, fq. 104-105, Shën Petersburg, 2009). Si përfundim, mund të thuhet se, me përjashtim të disa ish-anëtarëve të ofenduar nga anëtarët e tjerë të Kauzës, kritikat vijnë nga dy grupe. E para përbëhet nga njerëz të lirë nga pendimi, të cilët, në ndjekje të parave të lehta, e kalojnë Opus Dei si një organizatë sekrete konspirative. E dyta përfshin ata që sulmojnë Kishën Katolike dhe institucionet e saj për mbrojtjen e parimeve të tilla të krishtera si pazgjidhshmëria e martesës dhe familja tradicionale e përbërë nga një burrë dhe një grua, refuzimi i abortit dhe eutanazisë, dënimi i homoseksualitetit, etj.

Kapitulli "Opus Dei":

Josemaria Escrivá de Balaguer (2 tetor 1928 - 26 qershor 1975)
Alvaro del Portillo (1975 - 23 mars 1994)
Javier Echevarria Rodriguez (1994-

Nëse fundamentalizmi mysliman ka pushtuar prej kohësh faqet e para të gazetave, atëherë është shumë më pak e zakonshme të dëgjosh për aktivitetet e lëvizjeve të krishtera të krahut të djathtë. Një fshehtësi e tillë është shqetësuese dhe alarmante për shumë njerëz, sepse u shmanget mekanizmave tradicionalë të kontrollit demokratik. Një shembull i një aktiviteti të tillë të pavëmendshëm por të qëllimshëm është ngritja e Opus Dei, një "milici" katolike e një bindjeje sektare, që zotëron fuqi ekonomike dhe politike dhe ka ndikim si në kishën romake ashtu edhe në pushtetin laik, në të cilin ajo kërkon të depërtojë në çfarëdo mënyre. .

Ju ftojmë të bëni një shëtitje të shkurtër nëpër Opus Dei dhe të merrni një përshtypje të rolit të kësaj organizate në shoqërinë moderne perëndimore.

Baza ideologjike e lëvizjes dhe qëllimet e saj

Le të fillojmë me qëllimet e lëvizjes dhe të kthehemi te burimet katolike. Handbook of Christian Movements raporton sa vijon.

Prelatura e Opus Dei-t synon, para së gjithash, t'u sigurojë ithtarëve të saj, si dhe çdo populli tjetër, mjetet e ndriçimit shpirtëror dhe të ndihmës baritore. Me këtë mbështetje, ata frymëzohen të përhapin ungjillin duke praktikuar virtytet e krishtera dhe duke shenjtëruar punën e tyre. Të shenjtërosh veprën do të thotë për ata që e kanë lidhur veten me Prelaturën, ata punojnë në frymën e Jezu Krishtit, d.m.th. me përsosmërinë maksimale, duke i sjellë kështu lavdi Zotit, duke u shërbyer të tjerëve, duke kontribuar në bërjen e botës të shenjtë, duke sjellë frymën e Ungjillit në të gjitha sferat e veprimtarisë dhe qenies tokësore.
Kolegjet, universitetet, qendrat e grave, ambulancat mjekësore në vendet në zhvillim, shkollat ​​rurale, qendrat e formimit profesional, rezidencat e studentëve, qendrat kulturore etj., mund të quhen si fryt i veprimtarisë së përbashkët apostolike të atyre që punojnë me Opus Dei.

Një tekst i tillë apologjetik krijon një imazh ideal të një aleance kalorësiake të lidhur nga qëllimi fisnik për të sjellë dritën e ndriçimit shpirtëror në botë. Megjithatë, për një person larg fesë, një shpjegim i tillë lë një ndjenjë paqartësie.Në natyrën e retorikës kishtare, me ndryshimin e vazhdueshëm të kuptimit të fjalëve të zakonshme, nuk është e lehtë të kuptosh kuptimin e fjalës. Kjo është pikërisht ajo që ndodh me shprehjen "shenjtëroje punën tënde". Paradoksalisht, një tekst tjetër kishtar vjen në ndihmë, këtë herë fjalimi i Karol Wojtyla, i njohur më mirë si Papa Gjon Pali II, në ceremoninë e shenjtërimit të Josemaria Escrivá de Balaguer, themeluesit të Opus Dei, mbajtur më 7 tetor 2002 në St. Sheshi i Pjetrit në Romë:

... Shën Josemaria u zgjodh nga Zoti për të shpallur thirrjen universale për shenjtëri; për të dëshmuar se aktivitetet e zakonshme që përbëjnë strukturën e jetës së përditshme janë rruga drejt shenjtërisë. Mund të themi se Shën Josemaria është një shenjtore e jetës së përditshme. Në fakt, ai ishte i bindur se për një person që beson thellë te Zoti, çdo ngjarje në jetën e tij është një rast për të takuar Zotin, një nxitje për lutje. Kur e shikojmë jetën e përditshme nga ky këndvështrim, zbulojmë në të një madhështi që nuk njihej më parë. Ne e kuptojmë se shenjtëria është e disponueshme për të gjithë njerëzit.
Escrivá mbështet idenë e ungjillëzimit të botës "nga brenda". Ai tregon se nuk mund të ketë asnjë konflikt midis Ligjit të Perëndisë dhe nevojave për përparim të vërtetë njerëzor. Ky prift i shenjtë na mësoi se Krishti duhet të jetë kulmi i gjithë veprimtarisë njerëzore (krh. Gjoni 12:32). Mesazhi i tij inkurajon të krishterin të veprojë në ato vende ku përpunohet e ardhmja e shoqërisë. Prania aktive e laikëve në të gjitha profesionet dhe në kufijtë më të avancuar të zhvillimit kontribuon në mënyrë të pashmangshme në forcimin e harmonisë midis besimit dhe kulturës, për të cilën epoka jonë ka aq shumë nevojë...

Pra, qëllimi është prania e krishterë kudo dhe në çdo gjë, si rruga drejt shenjtërisë. “Ne nuk jemi sekt, duam vetëm të jemi shenjtorë” Nuk mund të thuhet se themeluesi i lëvizjes ka “zbuluar” parimin – “të shenjtërojmë jetën e përditshme”. Është po aq i vjetër sa vetë ungjilli dhe është predikuar nga shumë shenjtorë. Së bashku me një parim tjetër - punën e thellë të brendshme, tërheqjen nga bota - ata formuan shtyllën kurrizore të historisë së krishterimit. Cili ishte kontributi i ri i themeluesit të Opus Dei? Ideja se është e nevojshme të kthehet mbrapsht dekristianizimi gradual i botës përmes ndërhyrjes aktive, edhe pse të padukshme, në të gjitha sferat e jetës. Jeta e shoqërisë duhet të përthyhet përmes prizmit të ideve të krishtera. " A e lejoni veten të drejtoheni? A jeni ju?... Pra ju jeni nga tufa? Edhe pse keni lindur për të komanduar! Nuk ka vend mes nesh për të ngrohtë."- shkroi Escriva. Gjendja e krizës - dhe kështu e shikonte ai botën dhe kishat në të - kërkon veprim vendimtar. Dhe Opus Dei u ngrit si një mënyrë për t'i vënë këto ide në praktikë. Siç Joseph Ratzinger, tani duke folur si Papë Benedikti XVI, tha: ...ky bashkim mahnitës i besnikërisë absolute ndaj traditës së madhe të kishës, besimit të saj, hapjes së saj të pakushtëzuar ndaj sfidës së botës, qoftë në mjedisin akademik, në punë, në ekonomi etj. Një person që është i lidhur me Zotin, duke pasur një dialog të vazhdueshëm me të, mund të guxojë t'i përgjigjet kësaj sfide."

Le të shqyrtojmë shkurtimisht historinë e shfaqjes dhe formimit të Opus Dei.

Josemaria Escrivá de Balaguer, themelues i lëvizjes

Një burim katolik raporton si më poshtë për themeluesin e Opus Dei.

Josemaria Escriva de Balaguer lindi në Barbastro (Huesca, Spanjë) më 9 janar 1902. Prindërit e Josemaria-s, përveç tij, kishin edhe pesë fëmijë të tjerë. Escrivás u dhanë fëmijëve të tyre një edukim të vërtetë të krishterë. Në 1915 babai i Josemaria u detyrua të transferohej në Logroño. Në këtë qytet, Josemaria ndjeu thirrjen e tij për herë të parë: kur pa gjurmët e këmbëve të zbathura të murgut në dëborë, mendoi se Zoti po priste diçka prej tij, megjithëse nuk e dinte ende se cili ishte saktësisht misioni i tij. Josemaria vjen në përfundimin se duke u bërë prift, ai do ta kuptojë më shpejt vullnetin e Zotit Rreth meje. Ai po përgatitet të marrë priftërinë.

Më 28 mars 1925 shugurohet meshtar. Së pari, Escriva punon në një famulli rurale, pastaj në Zaragoza. dhe që nga viti 1927 - në Madrid. Atje, më 2 tetor 1928, gjatë një tërheqjeje lutjeje, ai kupton vullnetin e Zotit në zbulesë dhe themelon Opus Dei. Ai është në Madrid kur shpërthen lufta civile (1936). Persekutimi i Kishës e detyron atë të fshihet, duke ndryshuar vazhdimisht strehimore. Escrivá kryen shërbimin e tij nën tokë derisa arrin të arratiset nga Madridi. Pasi kaloi Pirenejtë, u vendos në Burgos. Në fund të luftës në vitin 1939 ai u kthye në Madrid.

Në vitin 1946 u vendos në Romë. Ai emërohet konsulent i dy kongregacioneve të Vatikanit, anëtar nderi i Akademisë Papnore të Teologjisë dhe prelat nderi i Shenjtërisë së Tij. Nga Roma, ai udhëton shpesh nëpër Evropë, duke hedhur themelet për Opus Dei ose duke e ndihmuar atë të lulëzojë.

Josemaria Escriva vdiq në Romë më 26 qershor 1975. Mijëra njerëz, duke përfshirë shumë peshkopë nga vende të ndryshme (më shumë se një e treta e peshkopëve të të gjithë botës), i afrohen Selisë së Shenjtë me një kërkesë për të filluar procesin e kanonizimit të Josemaria Escriva. Më 17 maj 1992, Gjon Pali II lumnoi At Josemaria në sheshin e Shën Pjetrit në Romë në prani të 300.000 njerëzve të mbledhur me këtë rast. 6 tetor 2002. Gjon Pali II kanonizon At Josemaria si shenjtore.

Kur ke të bësh me një shenjtor, atëherë në biografinë e tij sigurisht që do të ketë ngjarje mistike që përshkojnë në jetën e tij vijën e misionit hyjnor me të cilin ata erdhën në këtë botë. Kjo ishte, siç e shohim, në rastin e Balaguer. Meqenëse fati mizor i ka grabitur shumë prej nesh dhuratën e vizionit shpirtëror, ne duhet të kënaqemi me dëshminë e atyre që pretendojnë se e kanë atë. Këtu është dëshmia e Joseph Ratzinger: "Themeluesi i Opus Dei tha:" Nuk jam unë ai që shpiku diçka; ka një Tjetër që vepron. dhe unë jam gati t'i shërbej vetëm si instrument." Prej këtu vjen emri. Ai realitet që ne e quajmë Opus Dei është thellësisht i lidhur me jetën e brendshme të themeluesit. Ai na e bëri të qartë, duke qëndruar shumë i rezervuar në këtë temë. se ai ishte në dialog të vazhdueshëm, në kontakt të vërtetë me atë që na krijoi dhe punoi përmes nesh me ne Eksodi 33:11 thotë për Moisiun se Zoti i foli atij "ballë për ballë, ashtu si i flet miku mikut". mendoni se nëse velloja e modestisë na fsheh detaje, sipas thënieve të ndryshme, me të drejtë mund t'i zbatojmë Josemaría Escriva këto fjalë "ai foli siç i flet një miku mikut", që i hap dyert e botës aq shumë sa që Zoti bëhet vazhdimisht i pranishëm për të vepruar dhe transformuar gjithçka."Kjo është ajo, asgjë më pak. Besimi në fatin e dikujt lindi, natyrisht, vendosmërinë në veprime dhe la mënjanë çdo dyshim për drejtësinë e dikujt.

Gjatë luftës civile, themeluesi i Opus fillimisht iku në Francë, më pas u kthye në Spanjë, ku u bashkua me puçistët në Burgos dhe u bë rrëfimtari i bashkëshortëve Franko. Me ta merr pjesë në reconquista - "Kryqëzata e shtatë", dhe me ta vendoset në Madrid. Ai ëndërron rikthimin e monarkisë, në të cilën mbreti do të jetë i vajosuri i Zotit. Ambicia e tij është që ta bëjë lëvizjen e tij nën regjimin e Frankos siç ishte Inkuizicioni nën Filipin II.

Escriva nuk i fshehu kurrë pikëpamjet e tij reaksionare dhe kanonizimi i tij në vitin 1992, me gjithë përpjekjet e Karol Wojtyla, shkaktoi hutim serioz në publik dhe ai nuk u quajt ndryshe veçse skandaloz.

Maria del Carmen Tapia, e cila u largua nga Opusi pas njëzet vjetësh të jetës së saj, shkruan në librin e saj "Përtej pragut" se kongregacionit që përgatiti lumnimin e Eskrivës nuk iu paraqit asnjë dokument i natyrës kritike, gjë që binte plotësisht në kundërshtim me urdhrin e pranuar. Kongregacioni nuk hetoi konfliktin e njohur midis Escrivá-it dhe jezuitëve, deklaratat dhe prirjet e tij profashiste, lidhjet e Opus Deit me qeverinë frankoiste. Absolutisht e pabesueshme, por 40% e provave të pranuara për shqyrtim erdhën nga vetëm dy persona: Portillo dhe ndihmësi i tij, Echevarria, dy prelatët e Opus Dei.

Duke pasur përvojë të punës së drejtpërdrejtë me Escrivá, Maria Taglia pikturon një portret tokësor të themeluesit të Opus. Imazhi i shenjtorit, i mbushur me mirësi dhe mëshirë, i cili paraqitet nga artikujt e botuar në kohën e lumturimit të de Balaguer, shpërndahet pranë një portreti tjetër, i cili përshkruante një burrë të kotë, të zemëruar, luksoz, që kujdeset pak për të. fëmijë". Ky portret nuk është rezultat i një gjykimi të nxituar, por një përfundim nga vëzhgimet e jetës së përditshme, mendimet e themeluesit dhe veprimet e tij në situata të caktuara.

Le të shtojmë edhe një dëshmi tjetër. Një grua katolike që u largua nga Opus Dei shkruan për kultin e themeluesit të saj, i cili është shumë i fortë midis pjesëmarrësve në lëvizje. " Shokët e mi hynë në ekstazë, duke parë foton e tij. Opus ka festa publike për të gjithë Evente të rëndësishme jeta e de Balaguer. Shumë erdhën te varri i themeluesit dhe aplikonin objekte të ndryshme në të për të hequr një pjesë të "aurës" së tij dhe e gjithë kjo ishte shumë kohë përpara lumturimit të tij. "Duhet t'i pëlqejë Atit" - këto fjalë dëgjohen aq shpesh sa pyetja lind në mënyrë të pashmangshme, por a nuk është më i rëndësishëm vetë Themeluesi i Zotit?"