Libri i Profetit Joel Sipas rendit kronologjik, Joeli është profeti i parë që na ka lënë një shënim të predikimeve të tij. Joeli e kreu shërbimin e tij profetik në Jude, ndoshta nën mbretërit e Judës Joash dhe Amaziah, rreth 800 para Krishtit. Joeli e quan veten bir i Bethuelit. Ata ishin

) dhe për viktimat, ata arrijnë në përfundimin se profeti i përket klasës së priftërinjve. Por në fjalimet e profetëve, të cilët ishin rojtarë të teokracisë, referenca të tilla janë plotësisht të kuptueshme edhe pa supozimin se profeti i përkiste priftërisë. Shkrimtarët e kishës (Epiphanius dhe Dorotheus) raportojnë një traditë që Joeli vinte nga fisi i Rubenit ose Gadit dhe jetonte në qytetin e Betharan ose Bethar përtej Jordanit. Por kjo legjendë nuk ka asnjë garanci për vërtetësinë e saj. Nga vetë libri. Joeli më tepër ndjek se profeti shërbeu në mbretërinë e Judës dhe veçanërisht në Jerusalem () pasi fjalimi i tij u drejtohet bijve të Sionit, banorëve të Judesë dhe Jeruzalemit.

Jeta dhe vepra e profetit Joel përcaktuar vetëm në bazë të përmbajtjes së librit të tij. Por kjo përmbajtje nuk është gjithmonë e qartë dhe nuk përmban ndonjë tregues historik karakteristik dhe plotësisht të saktë. Prandaj, çështja e kohës së jetës së profetit Joel dhe origjinës së librit të tij është e diskutueshme dhe zgjidhet ndryshe si në letërsinë perëndimore ashtu edhe në tonën. Joeli konsiderohej bashkëkohës i Roboamit (Karl, Pearson), veprimtaria e tij i atribuohej viteve të para të mbretit të Judës Joash, dhe pikërisht 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), në kohën e Jeroboamit II, kur Amos shërbeu në shërbimin e tij (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), në periudhën e pas robërisë (Gonaker) dhe pikërisht në shek. (Scholz), nga mesi i shekullit të 5-të. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), nga fundi i shekullit të 5-të dhe fillimi i shekullit të 6-të. (Novak, Wellhausen, Marty). Studiuesit më të rinj të librit të Joelit zakonisht ia atribuojnë jetën e profetit dhe origjinën e librit të tij periudhës pas mërgimit. Kjo pamje bazohet në të dhënat e mëposhtme:

1) Veçoritë e gjendjes politike, sociale dhe fetare të njerëzve që shfaqen në libër. Joel, korrespondon me kohën pas mërgimit. Profeti nuk flet për mbretin apo princat, por vetëm për priftërinjtë dhe pleqtë (). Joeli e paraqet tempullin e Jeruzalemit si të vetmen shenjtërore, pa përmendur as idhujtarinë dhe as shërbimin në vendet e larta. Profeti flet vetëm për Judën (), të cilës ia përvetëson emrin Izrael (), dhe nuk përmend mbretërinë dhjetëfisëshe. Në të njëjtën kohë, Joeli tregon për shpërndarjen e Izraelit-Judës midis kombeve dhe madje edhe për ndarjen e tokës së Izraelit midis kombeve ().

2) Libri i Joelit ka shumë pasazhe të ngjashme me të tjerët (krh. dhe; Joel.3i; dhe; dhe; dhe; 3i, etj.) dhe veçanërisht me librin. Ezekieli (krh. dhe). Karakteri i përgjithshëm i librit. Joeli, në të njëjtën kohë, sipas Goonaker, sugjeron se pasazhe të ngjashme u huazuan nga profeti Joel, i cili, prandaj, duhej të jetonte pas Ezekielit.

3) Së fundi, pikëpamjet e shprehura në librin e Joelit korrespondojnë me një kohë më të pas robërisë. Kështu, në frymën e kohës pas mërgimit, profeti i kushton një rëndësi të madhe sakrificave dhe nuk i vjen keq për asgjë tjetër veçse për ndërprerjen e sakrificave. Ndërkaq, profetët e mërguar i kushtojnë rëndësi dytësore sakrificave. Po kështu, thonë ata, pikëpamja e "ditës së Zotit" si dita e gjykimit të gjithë popujt, mund të kishte lindur vetëm gjatë epokës së pushtimeve asiro-babilonase, por jo në kohët e lashta.

Duhet pranuar se disa veçori të librit. Joeli, në të vërtetë, korrespondon mirë me kohën pas mërgimit (shih paragrafët 1 dhe 2). Por nga ana tjetër, pamja e lashtë e librit. Joeli, si një libër i përfunduar, ka themele mjaft të forta për veten e tij, fuqia dëshmuese e të cilave njihet nga përfaqësuesit e kritikës së fundit negative (Baudissin, Gautier). Argumenti kryesor në favor të lashtësisë së librit të Joelit dhe origjinës së tij para mërgimit është vendi i librit ndër librat më të lashtë profetikë (Hozea, Joeli, Amos). Në vetë përmbajtjen e librit ka veçori që ishin më të kuptueshme në epokën e para robërisë sesa në epokën e pas robërisë. Pra, si armiqtë e Judës në libër. Joeli përmend popujt që kishin lidhje me Judën në kohët e lashta - domethënë Tirin, Sidonin, Filistejtë, Edomin. Sipas dëshmisë () nën mbretin Jehoram (shek. IX), në të vërtetë, filistinët dhe arabët sulmuan rajonin e Judesë dhe djemtë dhe gratë e mbretit u kapën. Nën Joramin, edomitët dhe qyteti i Libnit (), ndoshta i pushtuar nga filistinët, u shkëputën nga hebrenjtë. Nga ana tjetër, shumë të treguara nga komentuesit në libër. Joel, veçoritë e kohës pas mërgimit mund të shpjegohen edhe nga pikëpamja e historisë së para-ekzilit. Kështu, përfaqësimi i popullit të Perëndisë, Izraelit, vetëm si hebrenj dhe heshtja për mbretërinë dhjetëfisnore është gjithashtu e pranueshme për kohën para shkatërrimit të Samarisë: mund të shpjegohet me devijimin e mbretërisë dhjetëfisëshe në duke i shërbyer viçave. Përmendja e tempullit si i vetmi ligjore vend kulti, kuptohet në një kohë shtesë. Fjalimi i librit Historia e Joelit për shpërndarjen e Izraelit midis kombeve, për ndarjen e tokës së Izraelit, për shitjen e robërve hebrenj është padyshim më e kuptueshme në periudhën pas mërgimit; por edhe faktet e shënuara në; , gjithashtu mund të ofrojë një arsye të mjaftueshme për fjalimin në fjalë. Heshtja e profetit për idhujtarinë, për lartësitë që shihen si tipar i kohës pas mërgimit, nuk do të jetë veçanërisht befasuese nëse marrim parasysh se në libër. Joeli dhe mëkatet individuale të njerëzve nuk përmenden fare. Asnjë përmendje e librit. Historia e Joelit për mbretin, pa dyshim, duket befasuese për kohët para mërgimit. Por nga ana tjetër, nëse njohim Princin. Puna e Joelit pas robërisë, atëherë jo më pak befasuese do të ishte mospërmendja e kryepriftit gjatë fatkeqësisë së përgjithshme.

Sa për dëshmitë e mësipërme të origjinës pas robërisë së librit. Joeli, i nxjerrë nga pikëpamjet e profetit dhe nga fakti i ngjashmërisë së shumë vendeve në librin e tij me shkrimet e tjera profetike, atëherë kjo dëshmi nuk mund të konsiderohet veçanërisht e fortë. Pikëpamja e Joelit për kuptimin e sakrificave nuk bie ndesh me pikëpamjen e flijimeve të profetëve të mërguar, pasi ata nuk e mohuan kuptimin e sakrificave, por luftuan kundër një qëndrimi të jashtëm formal ndaj sakrificave (krh. ;). Ideja e "ditës së Zotit" është e njohur edhe për profetët e mërguar (). Dhe fakti i ngjashmërisë së shumë vendeve në libër. Joeli me të tjerët mund të shpjegohet si duke huazuar nga ana e profetit Joel nga shkrimtarë të tjerë, ashtu edhe me supozimin se në vende të ngjashme libri. Joel shërbeu si origjinal.

Nga sa më sipër rezulton se çështja e kohës së jetës së profetit Joel dhe origjinës së librit të tij është e vështirë të zgjidhet pozitivisht. Por nuk ka dyshim se këndvështrimi i lashtë i librit. Joeli, si një libër i përfunduar, ka baza mjaft të forta për vete. Nëse e numëroni librin. Joeli me shtimin e veprës, atëherë origjina duhet t'i atribuohet viteve të para të mbretërimit të Joashit, mbretit të Judës, d.m.th. afërsisht nga gjysma e shekullit të 9-të. (868–838). Përmendja e profetit për sulmin e filistinëve (), mund të mendohet, i referohet faktit të sulmit filistin ndaj Judës nën Jehoramin (). Rrjedhimisht, profeti e shkroi librin e tij pas këtij fakti, pra afërsisht pas vitit 879. Nga ana tjetër, heshtja për asirianët dhe sirianët në përshkrimin e gjykimit të kombeve jep arsye për të arritur në përfundimin se profeti e shkroi librin e tij më parë. hyrja e asirianëve (746) dhe para plaçkitjes së Jeruzalemit nga Sirianët (), që u zhvillua në vitin 928. Supozimi i origjinës së librit. Joeli në vitet e para të mbretit Joash, kur, gjatë foshnjërisë së mbretit, ai drejtohej nga kryeprifti i devotshëm Joddai, shpjegon mirë mospërmendjen e librit për mbretin dhe heshtjen e tij për idhujtarinë dhe njohjen e të veçantave. rëndësi për priftërinjtë dhe pleqtë.

Përmbajtja e librit. Joel. Libër Joeli në Biblën tonë përbëhet nga tre kapituj, dhe në hebreje nga katër, pra ato theksohen aty në një kapitull të veçantë. Libër Joeli, përveç shkrimit, me sa duket përmban dy fjalime, ndarë nga një shënim i shkurtër historik në . Libri përfaqëson diçka të plotë dhe përmban një profeci për "ditën e Zotit", domethënë ditën e gjykimit të Zotit mbi kombet. Fjalimi i parë i profetit u mbajt prej tij në lidhje me fatkeqësinë e rëndë që ndodhi në vend, përkatësisht pushtimi i karkalecave () dhe thatësirës (). Profeti e përshkruan këtë fatkeqësi në detaje dhe i thërret të gjithë në pendim dhe lutje për mëshirë (). Në lidhje me fjalimin e parë të profetit Joel, pyetja se si duhet kuptuar përshkrimet e fatkeqësisë që përmban fjalimi është diskutuar prej kohësh në literaturën ekzegjetike. Disa komentues të lashtë dhe të rinj të librit. Joel beson se përshkrimi i pushtimit të karkalecave të përfshira në -2 duhet të kuptohet në kuptim alegorik , si përshkrim i pushtimit të armiqve, dhe në të njëjtën kohë duhet të lidhet jo me të tashmen apo të shkuarën, por me e ardhmja. Po, St. , interpreton përshkrimet e Joelit për murtajën e karkalecave në lidhje me asirianët dhe babilonasit. "Në tokën e Izraelit," thotë St. Babai, ushtri të ndryshme pushtuan nga Asiria dhe nga Babilonia nën udhëheqjen e katër udhëheqësve. Feglathphelassar ishte i pari që pushtoi, vemjet, i dyti është Shalmaneseri, ky është - pruzie me krahë; Senakeribi i tretë është mshitsy; Nabukadnetsari i katërt është - sipleve. Prandaj kuptimi i profecisë është ky: mbetjet e vemjeve, pra e lënë nga Feglaffelassar pojadosha pruzi, pra Shalmaneseri; mbetjet e prugëve të ngrëna nga myshku , pra Senakeribi, dhe eshtrat e Mšits pojadoše sipleve , d.m.th. Blazh. Jeronimi, pa mohuar kuptimin e drejtpërdrejtë në përshkrimin e karkalecave nga profeti Joel, në të njëjtën kohë e interpreton këtë përshkrim në mënyrë alegorike, duke nënkuptuar me lloje të ndryshme karkalecash asirianët, babilonasit, medët, persët dhe romakët. Në kohët moderne, interpretimi alegorik i fjalimit të parë të Joelit u mbështet nga Genstenberg dhe Gingelfeld, dhe ky i fundit, në emër të katër llojeve të karkalecave, sheh një tregues të katër trupave persiane që shkatërruan Palestinën gjatë fushatave në Egjipt (nën Kambisi në 525, nën Kserksin 484 dhe nën Artakserksin në 460 dhe 458). Komentuesit më të rinj perëndimorë dhe tanë vendas (Dobronravov, Book of Joel, f. 82) zakonisht e kuptojnë fjalimin e parë të profetit Joel. fjalë për fjalë, dhe unë duhet të pajtohem me këtë mirëkuptim. Nëse profeti do të kishte menduar në përshkrimin e tij pushtimin e armiqve, ai do t'i kishte emërtuar ata drejtpërdrejt, siç bëhet në. Për më tepër, përshkrimi i shkatërrimit të vendit të bërë nga profeti korrespondon pikërisht me shkatërrimin nga pushtimi i karkalecave (() - "Degët u bënë të bardha"; () – “Herdhia u tha dhe fiku u tha”). Dhe karkalecat krahasuar me ushtrinë, çka e bën të qartë se nuk po flasim për ushtrinë. Përshkrimi i vdekjes së karkalecave () është gjithashtu i pazbatueshëm për ushtrinë. Kësaj që u tha, duhet shtuar se përshkrimi i fatkeqësisë i referohet një fakti tashmë të kryer, dhe jo për të ardhmen. Të gjitha foljet që gjenden në përshkrim përdoren në formën e përsosur.

Profeti thotë: “A nuk na hiqet ushqimi para syve” d.m.th., padyshim, ai e paraqet veten dhe dëgjuesit e tij si dëshmitarë të fatkeqësisë. Nëse profeti foli për të ardhmen, atëherë adresimi i tij drejtuar pleqve "A ka ndodhur kjo në ditët tuaja apo në kohën e etërve tuaj?"() nuk do të kishte kuptim.

Pra, fjalimin e parë Joeli e bëri në lidhje me pushtimin e karkalecave që ra në vend. Kjo fatkeqësi e rëndë, në kundërshtim me mendimin e mbrojtësve të kuptimit alegorik (), ishte një arsye e mjaftueshme që profeti të fliste me një thirrje për pendim. Por në sytë e profetit edhe kjo fatkeqësi ka kuptim të veçantë: është një shëmbëlltyrë dhe paralajmërues i ditës së tmerrshme të Zotit, ditës së gjykimit. Prandaj, në përshkrimin e profetit, imazhi bashkohet me atë të përshkruar, tiparet e "ditës së Zotit" transferohen në fatkeqësinë që ndodhi në vend, dhe kjo e fundit përshkruhet pjesërisht në mënyrë hiperbolike ().

Njerëzit ia vunë veshin thirrjes së profetit për pendim dhe lutje. Atëherë Zoti u bë xheloz për tokën e tij dhe e kurseu popullin e tij (). Pas kësaj, profeti iu drejtua njerëzve me një fjalim të dytë ngushëllues (). Profeti shpall në këtë fjalim se Zoti do t'i dërgojë njerëzve një bollëk bukë, verë dhe vaj, do të shkatërrojë karkalecat dhe do të dërgojë shiun e hershëm dhe të vonë (). Por bollëku i bekimeve tokësore është vetëm një imazh i bekimeve shpirtërore që një ditë do t'u dërgohen njerëzve. Profeti shpall se një ditë Fryma e Shenjtë do të derdhet mbi çdo mish dhe fryti i kësaj do të jetë që të gjithë do të bëhen profetë (). Me zbatimin e kësaj, do të vijë Dita e Zotit, e cila do të paraprihet nga fenomene të tmerrshme në qiell dhe në tokë () dhe në të cilën do të shpëtohen vetëm ata që thërrasin emrin e Zotit (). Dita e Zotit do të jetë një ditë gjykimi. Profeti e përshkruan këtë gjykim të Zotit në një numër imazhesh madhështore. Në këtë ditë, diçka e ngjashme do të ndodhë me atë që ndodhi dikur në Luginën e Bekimit, ku Jozafati, mbreti i Judës, mundi armiqtë që sulmuan Judenë (). Zoti do të ndëshkojë fenikasit dhe filistinët, shtypësit e popullit të tij () dhe pastaj do të gjykojë të gjitha kombet e tjera. Por dita e gjykimit të Zotit nuk do të jetë e tmerrshme për Izraelin: sepse ajo do të jetë fillimi i një jete të lumtur, kur "malet do të nxjerrin lëng të ëmbël dhe me qumështi do të rrjedhë nga kodrat, burime do të mbushet me ujë, do të dalë nga shtëpia e Zotit një përrua që do të ujitë luginën pa ujë të Shitimit” ().

Gjuhe libër Joel dallohet nga pastërtia, thjeshtësia dhe qartësia. Fjalimi i tij rrjedh me konsistencë, pa zvarritje dhe kalime të menjëhershme që gjenden te profetët e tjerë. Imazhet e profetit dallohen për bukurinë dhe gjallërinë e tyre (). Në përgjithësi, sipas cilësive letrare të librit të tij. Joeli konsiderohet nga studiuesit si një nga veprat më të përsosura të shkrimit biblik. Teksti të ruajtura të pastra dhe pa dallime domethënëse, të transmetuara në origjinal dhe në përkthime të lashta.

Literatura për librin. Joel

1) I huaj.

Credner, Der Profeti Joel Ubersetz. und erklart. 1831.

Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879.

Scholz, Komentar zurn Buche.

Shoferi, Librat e Joelit dhe Amosit. 1801.

2) rusisht.

E. Palladius, interpretim mbi St. Profeti Joel, 1872.

Smirnov, Profeti i Shenjtë Joel. 1873

Pokrovsky. Periudha e veprimtarisë së profetit Joel dhe përbërja e librit të tij. Chr. e enjte. 1876, f. I-II.

N. Dobronravov. Libri i profetit Joel. 1885 (punë e magjistraturës). Shihni veprat e përgjithshme të Gantes mbi librat e profetëve të vegjël.

1–15. Gjykimi i Zotit mbi kombet në luginën e Jozafatit. 16–21. Shteti i bekuar i Izraelit.

1 Sepse ja, në ato ditë dhe pikërisht në atë kohë kur unë do të kthej robërinë e Judës dhe të Jeruzalemit,

1. Në fund të kapitullit II, profeti foli për ditën e Zotit në lidhje me hebrenjtë; në kap. III ai flet për rëndësinë e kësaj dite për paganët. Art. 1 është ngjitur me stacionin. kapitulli i 32-të. II: do të ketë shpëtim vetëm në Sion, sepse të gjitha kombet e tjera duhet t'i nënshtrohen gjykimit të Perëndisë. Në ato ditë dhe në atë kohë, domethënë në kohën kur Fryma e Shenjtë derdhet mbi çdo mish, kur është kryer rivendosja e begatisë së Judës dhe Jeruzalemit. Shprehje Unë do të kthej robërinë(aschiv schevuth) nënkupton jo vetëm kthimin e robërve, por edhe kthimin tek ata të asaj që gëzonin para robërisë (krh. Job XLII:10). Duke folur për robërinë, profeti mund të kishte parasysh si robëritë e vogla të hebrenjve që filluan në kohët e lashta (krh. Am I: 6-9), ashtu edhe robërinë babilonase, të cilën ai e parashikoi (Shën Kirili i Aleksandrisë).

2 Unë do t'i mbledh të gjitha kombet dhe do t'i çoj në luginën e Jozafatit dhe atje do të gjykoj kundër tyre për popullin tim dhe për trashëgiminë time Izraelin, të cilin ata e kanë shpërndarë midis kombeve dhe kanë ndarë vendin tim.

2. Të gjitha kombet pagane (kol hagoim), sipas profetit, do të mblidhen në luginën e Jehoshaphot (emek jehoschafath) për të gjykuar mbi ta. Shumë komentues e marrin hebraishten jehoschafath si një emër të përbashkët - Jehovai gjykoi dhe fjalët e profetit kuptohen në kuptimin i pasigurt tregues të një lugine të caktuar, e cila do të jetë lugina e Gjykimit të Zotit (Merx, Keil, Novak) (Peshkopi Palladius). Përkthyes të tjerë (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) e konsiderojnë jehoschafath një emër të duhur dhe shiko në Art. Përmendja e dytë e luginës ku, nën mbretin hebre Jozafat, forcat aleate të amonitëve, moabitëve dhe edomitëve që sulmuan Judën u mundën mrekullisht (2 Kronikave XX). Në të njëjtën luginë, njerëzit lavdëruan Zotin për shpëtimin e tij të mrekullueshëm, prandaj lugina mori emrin emek berachah, lugina e bekimit (2 Kronikave XX:23). Aktualisht, emri Jehozafat quhet lugina që shtrihet midis malit të Ullinjve dhe kodrës së Moriahut, në lindje të Jeruzalemit. Por kjo luginë nuk ishte fushëbeteja e Jozafatit dhe u emërua pas tij për ndonjë arsye tjetër - ose sipas supozimit (krh. 2 Kronikave XXI: 1) ishte varrosja e Jozafatit ose për shkak të krijimit të disa institucioneve këtu nga mbreti. . Profeti nuk mund t'i referohej kësaj lugine, por një tjetër, e cila, siç mund të shihet nga 2 Kronika XX, ndodhej në jug të Betlehemit në shkretëtirën Fekod (tani Wadi Bereikut). Sipas librit Kronikat kjo luginë quhej "lugina e bekimit", por përveç këtij emri, sipas Talmudit, kishte emra të tjerë (Erubin 19a); gjurmët, mund të quhej edhe Lugina e Jozafatit. Fjalët e profetit se Zoti do t'i mbledhë të gjitha kombet në luginën e Jozafatit nuk duhet të kuptohen në kuptimin e drejtpërdrejtë [Sipas dëshmisë së Bekuar. Jeronimi në komentin e tij për profetin Joel tashmë në kohën e tij, hebrenjtë besonin se të gjithë do të ktheheshin në Jerusalem dhe se në Luginën e Jozafatit popujt paganë do të vriteshin me shpatë. Ky besim mbetet tek hebrenjtë edhe sot e kësaj dite. Shih Dobronravov, f. 378.]. Profeti dëshiron të shprehë vetëm idenë se në ditën e Gjykimit të Zotit mbi kombet do të ndodhë diçka e ngjashme me atë që ndodhi në Luginën e Bekimit nën Jehozafatin. Gjykimi mbi popujt paganë, sipas Artit. 2, do të prodhohet për faktin se " ata u shpërndanë Izraeli midis kombeve dhe ata ndanë vendin tim". Është e vështirë të thuhet se çfarë faktesh ka në mendje profeti në fjalët e tij të fundit. Ata komentues që e konsiderojnë Joelin një profet pas mërgimit, shohin te sllovakët e përmendur një tregues të periudhës së robërisë në shekullin e ardhshëm, kur toka e Judesë u nda midis fiseve që u vendosën në të. Komentatorë të tjerë i kuptojnë fjalët e profetit ose në lidhje me fatkeqësitë që i ndodhën Judës nën Jehoramin (krh. 2 Mbretërve VIII:20 et al. 2 Kronikave XXI:8, etj.), ose në lidhje me të gjitha sulmet e mëvonshme të armiqve, që sulmon Joelin në mënyrë profetike citon. në greqisht-sllavisht. përkthimi fundi i Artit. E dyta devijon nga origjinali: "O Izrael, që u shpërnda midis kombeve dhe ndau vendin tim".

3 Dhe për popullin tim hodhën short, dhanë një djalë për prostitutë, shitën një vajzë për verë dhe pinë.

3. Dhe për popullin tim ata hodhën short, ndarja e robërve me short ishte në kohët e lashta zakon i fitimtarëve (krh. Nahum III:10; Oba 11). Dhe e dhanë djalin për prostitutë(bezzonah), sllav. "dhe rinia e Dashës te prostitutat": Ideja e profetit është se të rinjtë hebrenj u shpërndanë në pagesë prostitutat - ato u vlerësuan aq pak. Merckx dhe Novak, duke pasur parasysh fjalët e mëposhtme dhe e shiti vajzën për verë janë propozuar në shprehjen në shqyrtim në vend të bazzonah ( për prostitutat) lexoni bamazzon, për furnizime ushqimore.

4 Dhe çfarë jeni për mua, Tiro, Sidoni dhe gjithë krahinat e Filistejve? A dëshiron të më japësh ndëshkim? A doni të më shpërbleni? Lehtë dhe shpejt do të sjell ndëshkimin tuaj mbi kokat tuaja,

4. Ndër kombet që do të përballen me dënimin në ditën e gjykimit, profeti përmend fenikasit dhe filistinët. Çfarë jeni për mua, Tiro, Sidon dhe gjithë krahinat e Filistejve? Profeti dëshiron të thotë me pyetjen e tij se këto qytete dhe rrethe, si të tjerat, do të ndëshkohen. Tiro dhe Sidon- qytetet kryesore të Fenikisë. Rrethet filistine nënkuptojnë qytetet Gaza, Azoth, Ascalon, Gath dhe Ekron, të vendosura në bregun perëndimor të Detit Mesdhe. Në vend të fjalëve dhe të gjitha krahinat e Filistejve vecol geliloth pelascheth në LXX lexon kai pasa halilai allofulwn, lavdi. "dhe gjithë Galilea e të huajve". Me sa duket LXX Heb. geliloth u mor në kuptimin e emrit të duhur të rajonit verior të Palestinës - Galilea (krh. Joshua XX:7; XXI:32; 3 Mbretërve IX:11), i cili, sipas dëshmisë së Bekuar. Theodoriti, i përkiste Tirit. Është gjithashtu e mundur që, si në Joshua XXII: 10, 11; LXX euro. geliloth mbeti pa përkthim, duke e transkriptuar fjalën si halilwq; nga Galilwq skribët e mëvonshëm bënë halilaia (Yakimov). Heb. pelescheth ose peloscheth, emri i vendit të filistinëve, sipas prodhimit nga turpësia. Ch. palash do të thotë "toka e të huajve". Prandaj, në LXX përkthehet vazhdimisht me fjalën alifuloV. A dëshiron të më japësh ndëshkim? d.m.th., a dëshiron të hakmerresh për disfatat që ke pësuar nga Unë. Besohet se profeti po flet për sulmin filistin në Jerusalem nën mbretin Jehoram. Me këtë sulm, filistinët, sipas profetit, dukej se u hakmorën ndaj Zotit ndaj popullit të Tij të zgjedhur, sepse Ai i lejoi ata të ishin dega të judenjve gjatë kohës së Jozafatit (2 Kronikave XVII:11). Dëshiron të më kthesh?, lavdi "Apo je i zemëruar me mua?": një mendim identik me atë të shprehur në fjalinë e mëparshme.

5 sepse keni marrë argjendin dhe arin tim dhe keni sjellë xhevahiret e mia më të mira në tempujt tuaj,
6 dhe bijtë e Judës dhe bijtë e Jeruzalemit iu shitën bijve të Grekëve për t'i larguar nga kufijtë e tyre.

5-6. Kështu, krimi i fenikasve dhe filistinëve (“hakmarrja” ndaj Jehovait) ishte se ata plaçkitën tokën e Judës dhe shitën hebrenj të robëruar në vende të largëta. Sipas shpjegimit të mësuesve të kishës, në Art. 5–6, profeti i referohet ngjarjeve të ardhshme - pushtimit të babilonasve (I bekuari Theodoret), kohës së Zorobabelit (Shën Efraimit Sirian) ose epokës së sundimit romak (I bekuar Jeronimi). Por dikush mund të mendojë se profeti po flet për plaçkitjen e Jeruzalemit nga filistinët, që ndodhi gjatë mbretërimit të Joramit (2 Kronikave XXI: 16, 17), megjithëse historia e 2 Kronikave nuk përmend fatin e fenikasve. Me fjalë Argjendi im dhe ari im jepet ideja se edhe toka e popullit të zgjedhur dhe e gjithë prona e tyre janë pronë e Jehovait. Por menjëherë profeti flet për thesaret e tempullit. Dhe bizhuteritë më të mira, euro umahamaddaj hattovim. në lavdi "Të zgjedhurit e mi dhe të mirët e mi", sipas leximit të disa grekëve. kodi: ta epilekta mou kai ta kala.

6. Shitet bijve të grekëve, nga euro libnej hajjeyanim = bijve të Javanit: profeti Ezekiel përmend (XXVII:19) qytetin e Javanit, që ndodhet në Arabinë e lumtur. Disa komentues (Hitzig, Wünsche) dhe në fjalët e cituara të profetit Joel shohin fjalimin për banorët e Javanit të Arabisë. Por në Bibël javan përdoret zakonisht si emër për Ioninë ose Greqinë (Isa LXVI:19; Eze XXVII:13; Zek IX:13). Është më e natyrshme të merret fjala javan në këtë kuptim në Art. 6-të III Kre. Profeti Joel. Fenikasit, jo vetëm në periudhën e pas mërgimit, por edhe në kohët e lashta, kishin marrëdhënie tregtare me fiset greke dhe tregtoheshin edhe skllevër (Iliada. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402 ). Profeti, me sa duket, flet konkretisht për shitjen e robërve hebrenj nga fenikasit në skllavëri në Greqi.

7 Ja, unë do t'i ngre nga vendi ku i shitët dhe do të vë mbi kokën tënde pagën tënde.

7. Dhe unë do t'ju kthej ryshfet(sl. "shpërblimi juaj") në kokën tuaj: quhet ryshfet ose shpagim, si në Art. 4, sulmi i armikut mbi Izraelin, me të cilin armiqtë dukej se hakmerreshin ndaj Zotit.

8 Do t'i dorëzoj bijtë e tu dhe bijat e tua në duart e bijve të Judës dhe ata do t'ia shesin Shebesit, një popull i largët; kështu tha Zoti.

8. Si ndëshkim për shitjen e robërve hebrenj, armiqtë e Judës kërcënohen t'ua shesin në skllavëri Sabeanëve. Vendi i Sabeanëve ose Sheba, i famshëm për substancat e tij aromatike, arin dhe gurët e çmuar (Isa LX:6; 1 Mbretërve X:2; Ps LXXI:15), i cili zhvillonte tregti të gjerë, ndodhej në Arabinë e lumtur, pranë bregdetit. të Detit të Kuq. LXX euro lischevaim (Saveyanam) merret si shumës. h. nga robëria schevi, dhe përkthyer eiV aicmalwsian, nga këtu në sllav.: "Unë jam në robëri, në një tokë të largët ..." Fjalët e profetit në v. 7–8 mund të kuptohet në një kuptim të përgjithshëm për kthimin e hebrenjve të shpërndarë në atdheun e tyre dhe sundimin e tyre mbi armiqtë e tyre (Hengstenberg). Por është e mundur të shihet përmbushja e profecisë së Joelit në ato pushtime të tokës filistine që u kryen nga judenjtë nën Uziahun dhe Ezekinë (2 Kronikave XXVI:6 f., 4 Mbretërve XVIII:9), si dhe në periudha pas mërgimit, dhe konkretisht në epokën e makabenjve (1 Mac X:86; XI:60).

9 Shpallni këtë midis kombeve, përgatituni për luftë, nxisni trimat; le të flasin, le të ngrihen të gjithë luftëtarët.

9. Nga 9 lugë gjelle. fillon përshkrimi i vetë tablosë së gjykimit të përgjithshëm, fillimin e të cilit profeti shpalli në Art. 2 Shpallni atë, lavdi "predikoni këtë": nuk është e qartë se kujt i drejtohet profeti - paganëve (Efr. Zotëri., Jeronimi i bekuar, Keil), apo çifutëve (Dobronr.). Dikush mund të kuptojë fjalët e profetit si një apel, si të thuash, për lajmëtarët që duhet të thërrasin popujt paganë. Përgatituni për luftë: më saktë nga hebraishtja. shenjtëroni luftën, kaddeschu milchamah, domethënë, ofroni flijime, lutuni (krh. 1 Samuelit VII:8; Jer VI:4). Ngjall trimat hairu haggjbborim, sllav. "Rivendosni prerjet" Ch. hairu (nga ur) ka kuptim real dhe kuptimor (Jobi VIII:6). Prandaj, disa i kuptojnë fjalët e mësipërme si një apel për guximtarët: emocionohuni, trima. Lërini të performojnë, lavdi "sjell", greqisht prosagagete: kap. prosagw ka edhe një kuptim jokalimtar (krh. Joshua III:9), që ndoshta kështu është përdorur në LXX në vendin në shqyrtim. Në lavdi duhet të jetë si te Jozueu III:9; 1 Mbretërve IX:18, "Fillo", " afrohu".

10 Thyeji ploret tuaja në shpata dhe krasitjet tuaja në shtiza; le të thonë të dobëtit: "Unë jam i fortë".

10. Sipas disave (Novak), fjalimi i profetit u drejtohet paganëve, të cilët ftohen të përgatisin armë me bollëk për luftën e ardhshme; sipas të tjerëve, te hebrenjtë. Imazhet e përdorura në Art. 10, gjenden gjithashtu në Isa II:4 dhe Mikea IV:3.

11 Nxitoni të mblidheni, të gjitha kombet përreth, dhe mblidhuni; atje, Zot, drejtoji heronjtë e Tu.

11. Atje, Zot, drejtoji heronjtë e tu: atje, domethënë në luginën e Jozafatit, ku do të bëhet gjykimi; heronj(Evp. gibborim = i fortë), pra engjëj që bëjnë vullnetin e Zotit (krh. Ps. CII:20; LXXVII:25) dhe që do të jenë instrumentet e gjykimit të Zotit mbi paganët. Por duhet theksuar se në përkthimet e lashta fjalët e dhëna lexohen ndryshe nga teksti origjinal: në Peshito - "dhe atje Zoti do të dërrmojë fortesën tënde"; ne hale. parafrazoj. - "Atje Zoti do të dërrmojë kështjellën e heronjve të tyre"; në LXX dhe në lavdi. - "Zoti të jetë i guximshëm".

12 Le të ngrihen kombet dhe le të zbresin në luginën e Jozafatit; sepse atje do të ulem për të gjykuar të gjitha kombet nga çdo anë.

12. Art. 12–13 përfaqësojnë përgjigjen e Zotit ndaj lutjes së profetit në v. 11: drejtoni heronjtë tuaj.

13 Përdor drapërin, sepse të korrat janë pjekur; Shkoni, zbritni, sepse voza është plot dhe voza vërshon, sepse ligësia e tyre është e madhe.

13. Përdorni drapërin tuaj etj.: Fjalimi është në emër të Zotit dhe u drejtohet heronjve, domethënë engjëjve që Zoti i solli në luginën e gjykimit. Ejani poshtë: shko- në luginën e Jozafatit; në vend të më të ulëta në lavdi "shkel"(pateite); LXX euro. redu është prodhuar në përputhje me kontekstin jo nga jarad shkoi poshte(si në rusisht), dhe nga radah shkelin. Sepse shtypi i verës është plot dhe vreshtari vërshon: mprehëse(hebr. gath) - gropë për shtrydhjen e rrushit dhe të ullinjve, e gdhendur në një shkëmb ose e gërmuar në tokë dhe e veshur me gurë. Shtypja përbëhej nga dy pjesë: vetë shtypja e verës, ku vendoseshin rrushi ose ullinjtë, dhe shtypja e verës ose tenxherja, në të cilën rridhte lëngu i shtrydhur (krh. Zak. XIV:10; Isa V:2; Mt XXI:33; Mk XII:1; Zv. XIV:20). Imazhi i vjeljes dhe grumbullimit të rrushit - imazh kijameti. Imazhi i të korrave përçon idenë se gjykimi do të vijë në kohën e caktuar, kur të korrat të jetë pjekur dhe se gjykimi do të pasohet nga ndarja e së mirës nga e keqja, ashtu si pas korrjes së bukës, gjatë shirjes dhe verës. , kokrrat ndahen nga byku (krh. Mateu XIII:39; Zv. XIV:15–18). Imazhi i shtypësit të verës është një imazh i zemërimit të Perëndisë, që flakëron kundër mëkatarëve dhe i konsumon ata, ashtu si grimcohen tufat e rrushit në një shtypës. - Në vend të fjalëve sepse të korrat janë pjekur në lavdi: "Ashtu si përqafimi i rrushit do të ndodhë"(o i vështirëV). greke trugtoV nënkupton jo vetëm vjeljen e rrushit, por edhe vjeljen në përgjithësi.

14 Turma, turma në luginën e gjykimit! Sepse dita e Zotit është afër në luginën e gjykimit!

14. Profeti tashmë sodit kombet e mbledhura në luginën e gjykimit. Duke përsëritur hamonim, hamonim ( turma, turma) profeti tregon për të panumërta u mblodhën shumë. Heb. hamonim do të thotë dhe bërtas, Dhe turmë ulëritëse. Prej këtu LXX u përkthye hconexhchsan, lavdi. "Nxirr zërin"; hamonimi i dytë LXX ndoshta është marrë si kallëzues dhe lexohet hamenim - "zëra të zhurmshëm". Në luginën e gjykimit, euro beemek hecharuz. Heb. charuz y Isa ХXVIII:27 do të thotë “qerre shirëse”, “shirës”. Në këtë kuptim, disa komentues (Kredner, Holtzhausen) e pranojnë fjalën charuz në vendin në fjalë, duke parë këtu një tregues se popujt në Luginën e Jozafatit do të trajtohen në të njëjtën mënyrë si robërit që rrihen me shirëse. (krh. 2 Mbretërve XII:30; 2 Mbretërve XIII:7, etj.). Megjithatë, përgjithësisht pranohet që të kuptohet charuz në Joel III:14 me kuptimin gjykata, zgjidhje.

15 Dielli dhe hëna do të errësohen dhe yjet do të humbasin shkëlqimin e tyre.
16 Dhe Zoti do të vrumbullojë nga Sioni dhe do të japë zërin e tij nga Jeruzalemi; qielli dhe toka do të dridhen; por Zoti do të jetë një mbrojtje për popullin e tij dhe një mbrojtje për bijtë e Izraelit.

16-21. Nga Art. 16 profeti flet për rëndësinë e ditës së gjykimit për popullin e Perëndisë. Duke mposhtur paganët, Zoti do të shfaqet si një mbrojtje për Izraelin, i cili do të bekohet.

17 Atëherë do të pranoni që unë jam Zoti, Perëndia juaj, që banon në Sion, në malin tim të shenjtë; Jeruzalemi do të jetë i shenjtë dhe të huajt nuk do të kalojnë më.

17. Banesa në Sion: sipas shëmbëlltyrës së profetit Ezekiel, para pushtimit të Jeruzalemit, lavdia e Zotit u largua nga qyteti dhe kështu u paraqit si pre e armiqve (krh. Eze VIII: 4, 12; XXVII etj.). Me fjalët e mësipërme, Joeli jep idenë se triumfi i armiqve mbi Jerusalemin nuk do të jetë më i mundur, pasi Zoti do të jetojë në Sion. Të huajt nuk do të kalojnë më nëpër të d.m.th., për të kaluar me qëllim sulmi ose pushtimi.

18 Atë ditë do të ndodhë që malet do të pikojnë verë dhe kodrat do të rrjedhin qumësht, dhe të gjithë lumenjtë e Judës do të mbushen me ujë dhe një burim do të dalë nga shtëpia e Zotit dhe do të ujitë lugina e Shitimit.

18. Një paraqitje figurative e prosperitetit të ardhshëm të Izraelit: malet në të cilat rritet rrushi do të jenë aq të bollshme në to sa do të pijë vera prej tyre, kodrat në të cilat kullosin bagëtitë do të rrjedhin qumësht dhe në vend të thatësirës do të ketë një bollëk uji. Të gjitha kanalet, vekol afikej, d.m.th., shtretërit e përrenjve (“vali”), që ushqehen me ujë nga malet dhe thahen në verë. Dhe një burim do të dalë nga shtëpia e Zotit dhe do të ujitë luginën e Shitimit(nahal haschschittim), në lavdi. "Rrjedha e ujit të Sitisë" (burimi i kallamishteve). Lugina e Shitimit ose "lugina e akacieve" quhej lugina në vendin e Moabit, në anën tjetër të Jordanit (Numrat XXV:1 dhe Jozueu III:1). Kjo luginë e ka marrë emrin nga akacia schittah, pasi në të rriteshin shumë akacie, të cilat e donin tokën e thatë. Sipas shumë komentuesve, profeti do të thotë në v. 18 pikërisht lugina e emërtuar. Të tjerët kuptojnë hebraisht. nahal haschschittim në kuptimin e një emri të përbashkët, tokë e thatë në përgjithësi, dhe besohet se profeti nënkupton ose Luginën Kidron (Michaelis) ose Wadi al Sant që shtrihet në perëndim të Jeruzalemit, përmes të cilit kalon rruga për në Askalon ( Vellg., Novak). Me të dyja kuptimet e fjalës haschschittim, kuptimi i figurës është se në vend do të shfaqet një bollëk uji dhe vetë mjetet e ujitjes do të ndryshojnë mrekullisht (krh. Eze XLVII: 1; 3aks XIV: 8). Në lidhje me premtimin e profetit Joel për derdhjen e Frymës së Shenjtë dhe në imazhet e Artit. 18 mund të shihen imazhe të hirit që derdhen në Kishën e Krishtit.

19 Egjipti do të bëhet një shkreti dhe Edomi do të bëhet një stepë e shkretë, sepse shtypën bijtë e Judës dhe derdhën gjak të pafajshëm në vendin e tyre.

19. Nga armiqtë e Judës, profeti veçon veçanërisht egjiptianët dhe edomitët, të cilët akuzohen se shtypin bijtë e Judës dhe derdhin gjakun e tyre të pafajshëm. Me derdhjen e gjakut të pafajshëm, profeti me sa duket nënkupton ose vrasjet e atyre hebrenjve që gjetën strehim në Egjipt dhe Idumea (në tokën e tyre = në tokën e Edomitëve dhe Egjiptianëve), ose vrasjet gjatë sulmeve grabitqare të edomitëve në Jude. (pastaj në tokë ata = në tokën e çifutëve). Nuk dihet se çfarë faktesh historike ka në mendje profeti; në çdo rast, fakte të tilla mund të kishin ndodhur si në periudhën e pas robërisë ashtu edhe në atë të para robërimit.

20 Dhe Juda do të jetojë përjetë dhe Jeruzalemi brez pas brezi.

20. Një premtim i ngjashëm i shpallet popullit të Perëndisë nga profetë të tjerë. e mërkurë Isa LX:21; Eze XXXVII:25; XLIII: 7, 9.

21 Unë do të laj gjakun e tyre, që nuk e kam larë ende dhe Zoti do të banojë në Sion.

21. Unë do të laj gjakun e tyre, që nuk e kam larë ende, euro venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel nga e zakonshme nakah) do të thotë të shpallësh dikë të pafajshëm, të largohesh pa ndëshkim. Prandaj, fjalët e profetit, duke u dhënë atyre një formë pyetëse, përcillen (Steiver) si vijon: “Dhe a do t'i lë ata (d.m.th., paganët) pa ndëshkim? Unë nuk do të largohem”; përndryshe: “Unë do të shpall gjakun e tyre të pafajshëm, të cilin ende nuk e kam shpallur të pafajshëm” (Shofer); kuptimi i përkthimit të fundit do të jetë se ndëshkimi i paganëve për derdhjen e gjakut të bijve të Judës do të jetë provë e pafajësisë së këtij gjaku në sytë e Zotit. LXX është përkthyer shprehja në fjalë kai ekzhthsw to aima autwn kai oumh aqwwsw, dhe unë do të kërkoj gjakun e tyre dhe nuk do t'i lë pa u ndëshkuar, lavdi. "Dhe unë do të kërkoj gjakun e tyre dhe nuk do t'i fajësoj ata". Në funksion të përkthimit LXX dhe kontekstit, venikkethi masoretik korrigjohet nga komentuesit më të rinj (Gesenius, Goonaker) në venikkamthi (nga nakam merr hak) dhe përktheni fillimin e vargut: “Do të hakmerrem për gjakun e tyre, nuk do t'i lë pa u ndëshkuar”, gjë që jep një ide më të qartë. Zoti bën një premtim për të marrë hak për gjakun e hebrenjve të derdhur nga armiqtë. - Zoti do të banojë në Sion: Banesa e Zotit në Sion do të shfaqet si burimet e begatisë së Izraelit.

Imazhi nga profeti Joel në kap. Gjykimi i tretë i botës dhe shpëtimi i njerëzve të zgjedhur, pa dyshim, nuk mund të kuptohet në kuptimin e drejtpërdrejtë. I gjithë fjalimi i profetit në kap. III ka figurative karakter. Meqenëse profecia e Joelit për gjykimin nuk është realizuar ende në tërësi, është ende e pamundur të dallohen në këtë profeci imazhet dhe idetë që mishërohen nga profeti në imazhin e tyre. Dhe në përgjithësi ky dallim ndërmjet imazheve dhe ideve përbën pikën më të vështirë në interpretimin e profecive. Një gjë është e sigurt: pasi kishte shpallur premtimin më sublim të derdhjes së Frymës së Shenjtë mbi çdo mish dhe ndriçimin e të gjithë njerëzve nga ky Frymë, Joeli nuk mund ta paraqiste gjykimin e Zotit mbi botën si një gjykim ekskluzivisht mbi paganët (I :16), si një grumbullim kombesh në një luginë të vogël (12 v.), si një luftë me paganët (9-13) dhe si prosperiteti i Izraelit, si një bollëk verë, ujë dhe qumësht (III: 18); të gjitha këto janë vetëm imazhe dhe simbole të gjykimit misterioz dhe të tmerrshëm të Zotit dhe lumturisë së përjetshme të të drejtëve që do të pasojë pas tij.

Profeti ndoshta ishte djali i Bethuelit. Profeti ndoshta e shkroi librin e tij ose në Jerusalem ose në Jude. Gjithashtu ka të ngjarë që ai të ketë qenë prift.

Shkencëtarët parashtruan disa hipoteza në lidhje me kohën kur profeti e shkroi librin.

• shekulli XI para Krishtit e.

Është e mundur që libri i Joelit të jetë më i hershmi nga librat profetikë.

• shekulli i 8-të para Krishtit e.
• 639 – 608 para Krishtit e.
• rreth vitit 500 para Krishtit e.

Përkrahësit e këtij këndvështrimi besojnë se libri i Joelit u shkrua pas kthimit nga robëria babilonase.

• rreth 400 para Krishtit e.

Nëse ky këndvështrim është i vërtetë, atëherë Joeli është i fundit nga profetët e Dhiatës së Vjetër.

Libri i interpretimit të Joelit.

Libri i Joelit është një përmbledhje e shkurtër e ideve nga të gjithë librat profetikë të Dhiatës së Vjetër. Autori profetizon për fatkeqësitë që Zoti do t'i dërgojë popullit të tij si përgjigje ndaj mosbindjes. Ai thotë se do të vijë gjykimi i Zotit. Autori bën thirrje për respektimin e besimit të pastër dhe pendimit. Ai parashikon shpëtimin e njerëzve nga Zoti. Joeli është një profet i pendimit; ai thërret për agjërim dhe lutje.

Besohet se arsyeja e fjalimit profetik të Joelit ishte një pushtim i karkalecave, shkatërrimi i të korrave dhe një zi e tmerrshme buke.

Nuk është e qartë nëse karkalecat e përshkruara në libër janë karkaleca, apo nëse ato janë një alegori për trupat e huaja që erdhën në territorin e Mbretërive. Ekziston edhe një këndvështrim i tretë, sipas të cilit fillimisht përshkruhet pushtimi i karkalecave dhe më pas pushtimi i ushtrisë armike. Profeti ndoshta parashikon pushtimin e Izraelit nga një luzmë e armikut dhe i krahason ato me një luzmë karkalecash.

Faktet e mëposhtme mbështesin idenë se karkalecat janë një alegori në libër:

Ushtria e karkalecave quhet "që vijnë nga veriu", megjithëse kryesisht karkalecat fluturojnë në Palestinë nga jugu dhe jashtëzakonisht rrallë nga veriu, ndërsa ushtritë armike mund të kishin ardhur nga veriu, gjë që ndodhte më shpesh.

Përshkrimet e fatkeqësive janë më të krahasueshme me shkatërrimin që mund të shkaktohet nga veprimet e një ushtrie të organizuar armike, sesa një luzmë karkalecash.

Libri përmban një thirrje të qartë për pendim. Ndryshe nga shumica e profetëve, Joeli nuk flet në një masë më të madhe as për pendimin e brendshëm shpirtëror, por për pendimin nëpërmjet adhurimit. Më pas, profeti parashikon shpëtimin e njerëzve. Ai thotë se Fryma e Zotit do të vijë mbi popullin e Tij, mbi çdo person, jo vetëm mbi profetët dhe mbretërit. Çdo besimtar do të jetë i pajisur me dhuratën e Zotit.

Parathënie

Joeli që flet zot duket se profetizon në ato kohë që i përkasin profetët e vendosur para tij - e kam fjalën për Hozean, si dhe Amosin, sepse, sipas judenjve, ai nuk duhet të vendoset pas Mikeas, por pranë të parit.

Më duket se ai po predikon kundër izraelitëve dhe akuzon më të fortë kundër tyre se ata kanë arritur një arrogancë, mendje të dobët dhe pandjeshmëri sa që asnjë fatkeqësi nuk i ndalon fare dhe nuk janë të përulur nga fatkeqësitë që i pasojnë kaq shpejt. , sikur njëri të ishte afër pas tjetrit dhe nuk ka mbetur asnjë periudhë kohore në të cilën do të kishte të paktën një pushim të shkurtër nga e keqja. Ai do të zbulojë se edhe Isaia përdor të njëjtat fjalë - domethënë, ai thotë: "Dhe Zoti i ushtrive u zemërua me popullin e tij dhe vuri dorën mbi ta" (Isaia 5:25), dhe pak më vonë: dhe në të gjitha këto gjëra nuk e larguan tërbimin e tij, por dora e tij është ende lart. Vini re, sado që të vuajnë, dora e sulmuesit mbetet e ngritur, sikur ende i kërcënon me goditje të tjera. Në të vërtetë, ashtu si sëmundjet e pazgjidhshme ndonjëherë kërkojnë jo vetëm një pjesë, por shumë, kështu mendja e njeriut, pasi ka arritur një gjendje pandjeshmërie, ka nevojë për goditje të shpeshta, të cilat më në fund e sjellin atë në të kuptuarit se si të fillojë një veprimtari frytdhënëse. Pra, duket se Joeli, kur Izraeli, edhe me kaq shumë goditje, mbeti i paarsyeshëm, me mençuri jep një udhëzim: këshillon të lërë neveritë, të përpiqet për atë që i pëlqen Zotit, gjithashtu shton, si diçka më të këndshme për ta, një premtim. nëse vendosin të pendohen dhe ngjall shpresë se do ta gjejnë Zotin të mirë dhe të gjithëmëshirshëm. Kjo është përmbajtja e përgjithshme e profecisë dhe ne do të flasim për detajet veçmas kur të shqyrtojmë atë që propozohet.

Kapitulli 1

Joel.1:1. Fjala e Zotit iu drejtua Joelit, birit të Bethuelit.

Profeti thotë se fjala e Zotit iu drejtua, në mënyrë që ne t'i jepnim besim profecisë, të kishim besim të patundur dhe të shpresonim se ajo që ishte parathënë në çdo rast do të përmbushej. Vetë Shpëtimtari na siguron për këtë, duke thënë: "fjalët e mia... nuk do të kalojnë" (Mateu 24:35), sepse e vërteta nuk është diçka e rreme dhe ajo që thotë Perëndia, pa dyshim, do të dalë e tillë. i drejtë, sepse Ai është ai që “vendos fjalët e shërbëtorit të tij dhe i bën të vërteta këshillat e lajmëtarëve të tij” (Is. 44:26). Pra, me shumë mjeshtëri dhe mençuri ai fiton besimin e dëgjuesve të tij, duke u shprehur qartë se askujt nuk do të jetë gënjeshtar ose nuk do të ofrojë sugjerimet e zemrës së tij, por do të flasë në frymë, nga goja e Zotit (Jer. 23:16). Me doemos përmendet edhe Bethueli që të mos mendojnë për askënd tjetër veç Joelit, pasi, pa dyshim, shumë quheshin me këtë emër, por jo të gjithë vinin nga Bethueli. Pra, emri Bethuel, besoj, u shtua për autenticitet.

Joel.1:2–3. Dëgjojeni këtë, o pleq, dhe mësoni të gjithë ju që jetoni në tokë: nëse do të kishte basme në ditët tuaja apo në kohën e etërve tuaj? Tregojuni fëmijëve tuaj për këto, fëmijëve tuaj fëmijëve tuaj dhe fëmijëve të tyre një brezi tjetër.

Të moshuarit kthehen në kohët dhe kujtimet e lashta dhe inkurajohen të mendojnë se kur dhe nën të cilët janë parë dënime të ngjashme të zemërimit hyjnor, të shkaktuara ndaj baballarëve apo edhe paraardhësve të tyre. Duhet të merret parasysh, tha ai, nëse këto ngjarje do të duken të çuditshme, të pazakonta dhe, ndoshta, të panjohura për ndonjë nga të lashtët. Megjithatë, për të tjerët, thotë ai, është shumë mirë të mendojnë nëse diçka e tillë ka ndodhur në kujtesën e tyre - kështu që kjo do të jetë temë e tregimeve të pafundme, të cilat do të mjaftojnë jo për një, dhe jo për dy ose tre breza. por do të zgjasë për një kohë shumë më të gjatë. Në fakt: ashtu siç i konsiderojmë historitë për vepra të lavdishme të denja për vëmendje për shumë njerëz dhe që ndonjëherë mund të sjellin kënaqësi, ne gjithashtu mendojmë se fatkeqësitë dhe vuajtjet që shkojnë përtej të zakonshmes meritojnë përmendje, sepse këto lloj ngjarjesh duket se e mposhtin realitetin 1) , dhe, për shkak të këmbënguljes së tyre ekstreme, duke zotëruar këmbënguljen më të fortë, ata kërkojnë përmendje dhe konkurrojnë në famë me ngjarjet më të mëdha. Dhe mendoj se ashtu si kujtimi për të mirën nuk është pa dobi, po ashtu edhe i keqi dhe i trishtuari, sepse njëri zgjon tek dëgjuesit dëshirën për virtyt, tjetri mëson paraprakisht të shmangë fillimin e së keqes dhe, nëpërmjet vetë gjëja me të cilën dënohen të tjerët, nuk e lejon njeriun të përpiqet për të njëjtën sjellje të keqe.

Joel.1:4. Mbetjet e vemjeve të myshkut pruzia, dhe mbetjet e prugs së myshkut dhe mbetjet e myshkut të sipleve.

Fjalimi i profetëve të shenjtë është gjithmonë disi i fshehur dhe ata paraqesin histori shumë të trishtueshme ngadalë (jo menjëherë) dhe, për të parandaluar zemërimin e pakontrolluar të dëgjuesve, errësohen me errësirë ​​të mundshme. Por duke hartuar gjëegjëza dhe shëmbëlltyra, ato sjellin përfitime të konsiderueshme. Dhe nganjëherë fjalimi i tyre përbëhet nga shembuj të dobishëm, si ai i ofruar nga Ezekieli: “një shqiponjë e madhe, me krahë të mëdhenj, të gjatë dhe plot gozhdë, që dha urdhër të shkonte në Liban dhe mori kedrat e zgjedhur, dhe majat e butësisë së burgut dhe i sollën në tokën e Kananeasve" ​​(Ezek. 17:3-4), - i tregoi Assurit, sundimtarit të vendit të Babilonisë, i cili mori të gjitha të mirat nga izraelitët. dhe e mori në shtëpi të vjedhurin. Shkrimi i Shenjtë thotë gjithashtu se shumë herë, edhe në tokën e Judesë, ka pasur dështime të të korrave në fusha, mungesë të frutave të tokës dhe zi buke të rënda. Kështu, një ditë, gjatë një zie rraskapitëse, ata patën një nevojë të tillë, saqë një kokë gomari u ble për pesëdhjetë sikla (2 Mbretërve 6:25). Gratë që grindeshin për fëmijët mund të shërbejnë si dëshmi e një kohe të vështirë: kur të dy hëngrën një fëmijë, ata kërkuan nga sundimtarët të gjykonin për të mbijetuarin. Kështu, nëse këtu fjala profetike na tregon për dështimin e arave dhe shkatërrimin e frutave, atëherë në këtë rast nënkuptohet diçka e padurueshme. Në të vërtetë: a nuk është disfata e vazhdueshme dhe e vazhdueshme nga ulcerat më të ndryshme dhe të rënda diçka shumë e rëndë dhe e denjë për t'u përmendur? Nëse duhet t'i reduktojmë mendimet e fshehura në ide të tjera, më të qarta, atëherë na duket se profeti, nën maskën e vemjeve, karkalecave, krimbave dhe brumbujve 2) dhe nën maskën e dëmit të tmerrshëm dhe të padurueshëm prej tyre, përshkruan kohë të ndryshme. të rrënimeve dhe aludimeve për robëri të ndryshme, me të cilat ata u shfarosën dhe u shkatërruan për faktin se ata që kryen pushtimet, si të thuash, i gllabëruan dhe i shkatërruan si të mbjellat në fushë. Dhe kishte shumë shkatërrime të ndara, dhe nganjëherë kombet fqinje luftuan kundër tokës së Judesë, ndonjëherë edhe mbretërit e Egjiptit. Kështu, kur Roboamit iu dha mbretërimi në Jeruzalem, Shusakimi, mbreti i Egjiptit, u ngrit, mori kryeqytetin, zbrazi të gjitha thesaret e tij dhe me shtiza dhe mburoja ari, të cilat i bëri Kashtë, dhe u kthye në shtëpi me një fitore të shkëlqyer ( 1 Mbretërve 14:25).–26). Gjithashtu, Hazaeli Sirian u dha atyre goditje të konsiderueshme (2 Mbretërve 8, etj.). Phul, mbreti i Babilonisë, pushtoi fiset trans-jordaniane (2 Mbretërve 15). Dhe në vend të tyre, Neko, mbreti i Egjiptit, gjatë mbretërimit të Josias, sulmoi Samarinë dhe vendosi haraç mbi vendin, duke kërkuar njëqind talenta ari (2 Mbretërve 23). Pra, shumë ngjarje katastrofike ndodhën herë pas here, dhe pati katër shkatërrime të tmerrshme dhe të paharrueshme, domethënë: kur Hoshea, i biri i Elahut, mbretëroi në Samari, Shalmaneseri u ngrit dhe e dëboi Izraelin në malet e persëve dhe medëve (2 Mbretërve . 18); më pas, ca kohë më vonë, kur Jeremia profetizoi, Nebukadnetsari pushtoi Jeruzalemin me furtunë (2 Mbretërve 24:25): më në fund, pas shtatëdhjetë vjetësh, Izraeli u çlirua nga Kiri, i biri i Kambisit (1 Ezdra 1); Pastaj, pas ca kohësh, u shfaq Antiokusi, i mbiquajtur Epifan: ai erdhi në Jude, dogji tempullin e Perëndisë, rrëmbeu enët e tij dhe i detyroi banorët e gjithë Judesë të braktisnin zakonet e tyre atërore: atëherë bëmat e shkëlqyera dhe të mrekullueshme të makabenjve ishin kryer; lufta e katërt kundër Izraelit ishte ajo romake, kur ata u shpërndanë në çdo erë (Ezek. 5:10, 12). Pra, profeti në këto shprehje është i paqartë, iluziv dhe, sikur në formë shëmbëlltyrash, me sa duket dëshiron të përcjellë një kuptim të kuptueshëm për ne, duke treguar indirekt me imazhin e vemjeve, karkalecave, krimbave dhe brumbujve ose vetë luftërat, ose komandantët ushtarakë, për të cilët jemi vetëm ajo që u përmend.

Por nëse dikush do të donte të ofronte një interpretim moralizues këtu, ai nuk do të mëkatonte kundër drejtësisë. Në fakt: nëse është e qartë se shpirti është thumbuar nga pasione të shumta dhe të vazhdueshme dhe duket se humbet çdo virtyt, në një kohë të shkurtër, nga mendjelehtësia, duke i shtuar një gjë tjetrës, atëherë a nuk është e drejtë të thuhet për këtë: “mbetja e vemjeve që kanë ngrënë pruzi” dhe pas tyre “myshk, pas myshk sipleve”, sepse si “sipley” dhe të këqijat e tjera, forcat e liga dhe të papastra që janë të natyrshme në ne hanë bekimet tona, duke sulmuar mendjen. dhe i mësuar të gllabërojë me dhëmbë të pangopur. Pra, e shkëlqyer është vigjilenca. Fluksi gjithashtu na ndërton jo pak, duke thënë: “Nëse fryma e zotëruesit bie mbi ty, mos u largo nga vendi yt, sepse shërimi do të kënaqë mëkatet e mëdha” (Ekl. 10:4), për pasionet, të frenuara në fillim, qetësohen dhe pushojnë, dhe nëse marrin një përhapje të gjerë dhe të pakontrollueshme për keq, atëherë ata e pushtojnë plotësisht shpirtin dhe nuk i nënshtrohen kuptimit të ndëshkuesit.

Joel.1:5. Jini të matur, pini nga vera juaj dhe qani: të gjithë ju që pini verë derisa të deheni, qani, sepse gëzimi dhe gëzimi janë hequr nga buzët tuaja.

Dhe prej këtu, besoj, mund të shihet lehtësisht me qartësi se sa i urtë ishte Pali hyjnor, i cili ndonjëherë u thërriste atyre që kapeshin nga besimi në Krishtin për shpëtim dhe u thoshte: "Çohuni, flini" (Efes. 5:14), - ndonjëherë. , duke i nxitur që të duan qëndrueshmërinë në punë, për të njëjtën arsye ai tha: "Nëse duroni ndëshkimin, ashtu si Perëndia do t'ju gjejë një bir; sepse kush është bir, babai nuk e dënon" (Hebr. 12:7). , sepse Zoti, duke qenë i dashuruar me njerëzimin, i godet mëkatarët pa dëshirë, por, si nga nevoja, i ndëshkon dhe e bën mjet ndihmës për ta. Pa dyshim, ata që e njohin shkencën e mjekësisë u japin edhe ilaçe shumë kaustike të sëmurëve, duke i bërë ata të shërojnë sëmundjen e tyre duke shkaktuar dhimbje. Shihni se si, duke paralajmëruar rrahjet dhe duke paralajmëruar shpërthimin e zemërimit, si të thuash, "me frerë dhe frerë ai bashkon nofullat e tyre", sipas asaj që është shkruar (Ps. 31:9) dhe, si të thuash, nxit ata të kthehen prapa, duke e kthyer mendjen për të asimiluar atë që ishte më e mira dhe më e shkëlqyera. Prandaj, "Ji i matur kur të pish nga vera". A dëgjon: ai i dënon të tërbuarit dhe të dehurit si fëmijë, pasi sikur të ishin esëlluar më herët, atëherë do t'u mjaftonte vetëm dënimi nga vemjet, por pasi ata nuk u qetësuan në dënimin e parë që u soll. pastaj u shtua një tjetër, e ndjekur nga - e treta, erdhi tek e katërta. Mirëpo, edhe pse është vonë, ata që zgjohen, vijnë në vete dhe lënë, si të thuash, ndonjë dehje, epsh mendjeje dhe prirje të tepruar për mëkat, Ai i inkurajon që të ndërgjegjësohen për atë që ka ndodhur, duke qarë dhe duke qarë. për mëkatet e tyre.

Duhet të theksohet se secili prej nesh ka, si të thuash, një verë të caktuar që deh zemrën; domethënë, ne, si të thuash, jemi të ndarë nga pasione të ndryshme: njëri prej nesh, përveç sëmundjeve të tjera, përpiqet pa fre për dashuria për para; tjetri kujdeset për gjërat e kësaj bote dhe vuan nga mishërimi, duke u lidhur në çdo mënyrë me kënaqësitë dhe lakmitë; një tjetër është i prirur për ndonjë mëkat tjetër. Dhe ne përpiqemi për pasione shkatërruese dhe që urrejnë Zotin - disa jo me shumë zell, të tjerët me gjithë fuqinë tonë dhe me një tërheqje të pakontrolluar të mendjes. Prandaj profeti thotë: “Bëhu i matur, i dehur nga vera jote” dhe e konsideron të nevojshme t'i këshillojë ata që pinë verë të qajnë derisa të dehen, sepse, siç thashë, dashurinë për kënaqësinë nuk e kufizojnë në ngopje dhe kënaqësi, por ata dehen dhe pinë përtej çdo mase. Nga këto buzë, thotë ai, u hiqet gëzimi dhe gëzimi: prandaj Krishti ka të drejtë që "ata që vajtojnë" tani me siguri "do të ngushëllohen" (Mateu 5:4), dhe për ata që janë mësuar me luksin do të vijë një duhet të derdhësh lot, sepse fundi i kënaqësisë është qarja dhe rënkimet, dhe ata që e duan atë i rrëzon në rajonin e ferrit; Davidi gjithashtu ka të drejtë kur i thotë Perëndisë: “Sepse në vdekje nuk do të kujtohesh” (Ps. 6:6), dhe në një vend tjetër: “Zot, të gjithë ata që zbresin në ferr nuk do të të lavdërojnë ndër të vdekurit, por ne do të të bekojmë të gjallë”, Zoti 3) (Ps. 113:25–26). Sidoqoftë, kuptimi i asaj që paraqitet mund të kuptohet edhe në zbatim në tokë: nëse burimet e gëzimit shkatërrohen nga vemjet dhe gjëra të tjera, atëherë, natyrisht, së bashku me bollëkun e frutave, gëzimi dhe gëzimi i viktimave. zhduket, sepse ata që kanë nevojë janë zakonisht aq të dëshpëruar sa, mendoj, mund të lodhin mishin, të humbin peshë nga trishtimi mizor dhe i padurueshëm.

Joel.1:6–7. Tani e tutje gjuha është ngritur në vendin tim, e fortë dhe e panumërt: dhëmbët e saj... dhëmbët e luanit dhe gjymtyrët e tij, luaneshat 4): vendosni rrushin tim të shkatërrohet dhe fiqtë e mi të thyhen;

Duke dashur në një farë mënyre të parandalojë ngjarjet ose të ardhmen e pritshme dhe të detyrojë një lot pendimi, ai zbulon të ardhmen në detaje dhe, sikur të imagjinonte me sytë e tij fillimin e hidhërimeve, u jep pak vajtime atyre që janë prekur, që kanë marrë. urdhri për të qarë, sikur u mëson një këngë vajtuese dhe më pas i inkurajon të thonë sa më sipër: "gjuha e poshtme do të vijë në tokë." e imja është e fortë dhe e panumërt" dhe për nga forca e dhëmbëve nuk është shumë inferiore ndaj luanëve dhe luaneshat. Kjo është e vërtetë edhe nëse kuptojmë për burimet, vemjet dhe myshqet, sepse kjo krijesë është e pamposhtur, sulmi i tyre është shumë i papërmbajtshëm, mund të shkatërrojë për tokë gjithçka që është në fusha - dua të them fruta dhe zarzavate, të shkatërrojë fiqtë dhe rrushin, bëjnë tokë të punueshme të llojit të zhveshur dhe të shëmtuar. Nëse e zbatojmë fjalën për çnjerëzimin e shkatërruesve dhe shkatërrimin e plotë të vendit, atëherë kjo nuk tregon asgjë tjetër përveç faktit se i gjithë vendi i tyre u shkatërrua, njerëzit e tyre të shquar u shfarosën, duke tejkaluar njerëzit e zakonshëm në famë dhe pasuri, që është pse barazohen me fikun dhe rrushin; megjithatë, ata iu nënshtruan tundimit në të njëjtën mënyrë si ndodh me rrushin sensual kur bien në dhëmbët e karkalecit, sepse ata, duke thithur lëngun e bimëve dhe duke nxjerrë të gjithë fuqinë e tyre jetëdhënëse, me pak fjalë. koha i thahet dhe si rezultat i bën të duket e bardhë. Kështu dhëmbët e armiqve të shkatërruesve gëlltitën plotësisht ata që ishin të nderuar në formën e rrushit ose në formën e fikut, dhe i sollën në një gjendje të rrënuar plotësisht, ose duke i goditur me shpatë, ose duke i nënshtruar zgjedhës së robërisë.

Nëse dikush dëshiron të kuptojë shpirtërisht, ai mund ta zbatojë këtë për njerëzit mëkatarë, në mendjet dhe zemrat e të cilëve, si karkalecat, myshqet dhe vemjet, shpirtrat e këqij gjithmonë zvarriten disi, si dhe pasione të shumëfishta dhe të ndryshme dhe i bëjnë ata të duken të pavlerë. dhe më e shëmtuara, pasi kanë humbur ngjyrën e devotshmërisë dhe duke mos pasur në vetvete ndonjë rritje të drejtësisë. Mund të them se ata duhet të qajnë dhe të qajnë vazhdimisht para Zotit, me lutje të shpeshta, të kërkojnë falje dhe ndihmë për t'u bërë, edhe pse vonë dhe me vështirësi, të mençur, të fuqishëm dhe të aftë për të shmangur aksidentet. Ata, mendjet e të cilëve janë të prirur në mënyrë injorante për të dëgjuar ata që janë mësuar të arsyetojnë ndryshe dhe që shtrembërojnë mësimet e drejta të kishës, gjithashtu mund ta tolerojnë këtë. Për njerëz të tillë është mjaft e drejtë të thuhet: "dhëmbët" e tyre janë "dhëmbët e një luani dhe gjymtyrët e tyre", "luaneshat", sepse kjo është një racë që urren Zotin, mashtruese, e dëmshme, që gllabëron dhe magjeps mendjet e të thjeshtët me shpikjet e tyre, në mënyrë që të mos ketë mbetje të së vërtetës në to. Njerëz të tillë e thajnë vreshtin e zotërisë, e privojnë kopshtin nga fiqtë dhe e bëjnë atë të zhveshur dhe të shkretë - “gjykimi i të cilëve... nuk do t'i prekë” (2 Pjet. 2:3), por me kalimin e kohës ata do të jenë të drejtë (Rom. 3:8). Pra, ata që e kalojnë jetën e tyre në injorancë do të jenë ushqim për "burimet, myshqet dhe vemjet", do të privohen nga çdo bukuri dhe nuk do të ketë asgjë që lulëzon në to. Dhe një shpirt i urtë dhe perëndidashës, i stolisur shumë me dogmat e së vërtetës, që ka një zemër, si të thuash, të bollshme me frytet e drejtësisë dhe të mbuluar me lule të shkëlqyera, natyrisht, do të thotë me guxim, si nusja e përshkruar në Kënga e Këngëve: “Vëllai... le të zbresë në trashëgiminë e tij dhe le të hajë frutat e perimeve të tij” (Kënga 5:1). Frytet e devotshmërisë dhe perimet e kureshtjes së vërtetë janë të pëlqyeshme për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin, i cili është edhe vëllai ynë, i lindur nga një motër, Zonja e papërlyer.

Joel.1:8. Më qaj më shumë se një nuse e veshur me thes pas burrit të saj të virgjër.

Ai i urdhëron ata të sjellin pendim me pendimin karakteristik për të, jo rastësisht dhe rastësisht dhe jo në mënyrë të shkujdesur, por që do të konkurronte me ankesat më të hidhura të të tjerëve dhe do të kujdesej me zell për të kryer punë në përputhje me mëkatet e tyre. Zakonisht, një nuse e porsamartuar pikëllohet shumë për dhëndrin e saj të ndjerë, zhytet në një trishtim kaq të thellë për të, saqë shpirti i saj është përtej ngushëllimit dhe asnjë lloj vajtimi nuk i duket plotësisht i mjaftueshëm, sepse seksi femër është përgjithësisht i përlotur dhe i qarë. , dhe mbi të gjithë ata që do të shohin dhëndrin e tyre të virgjër dhe të ri të shtrirë të trishtuar në shtratin e tij, të vdekur dhe të pajetë. Kështu, thotë ai, dhe me gjithë drejtësinë, populli hebre duhet të bëhet i ngjashëm, ata duhet të heqin dënimet e zemërimit dhe, si të thuash, të ndalojnë duke qarë vizitën e pakontrollueshme të Perëndisë mbi ta, duke besuar në atë "të mirë dhe të butë" (Ps. 85:5) Zoti i të gjithëve, i dashur dhe i mëshirshëm dhe, si zakonisht, “pendohuni për të këqijat tuaja” (Joeli 2:13). Por sinagoga judaike nuk qau për Dhëndrin qiellor, domethënë Krishtin: e vrau dhe e dhunoi. Prandaj, ajo nuk pranohet në dhomën hyjnore të nusërisë, është jashtë darkës së shenjtë të dasmës, nuk merr pjesë në festë, krejtësisht e shkishëruar dhe e refuzuar dhe shumë larg shpresës së shenjtorëve. Në vend të saj quhet “nusja... nga Libani” e re, e papërlyer, e pastër dhe e urtë (Kënga 4:8), një pëllumb i bukur (Kënga 2:14), pra kisha e paganëve, e cila rrëfen edhe vetë pasionin e Krishtit dhe, si të thuash, pikëllohet për Të, duke ngushëlluar, pikëlluar, duke ecur në të njëjtën rrugë me Të dhe duke pasur dashuri për Të. Dhe me dhëndrin e saj të virgjër (edhe pse ajo është sinagogë - për shkak të gabimit dhe konsiderohet se ka kryer tradhti bashkëshortore dhe kurvëri me Satanin) ne duhet ta kuptojmë Emmanuelin - për hir të rilindjes qiellore, me të cilën ne pasurohemi përmes Frymës, duke mohuar lindja e mishit, sepse është shkruar për Krishtin: "Kur ai erdhi, dhe të tyret nuk e pranuan" e kështu me radhë (Gjoni 1:11).

Joel.1:9–11. Flijimet dhe libacionet janë derdhur nga shtëpia e Zotit; mbani zi për priftërinjtë që i shërbejnë altarit të Zotit. Sepse fushat janë të shkreta: vajtoni për tokë, sepse gruri është vuajtur, vera është tharë, vaji është pakësuar, është tharë.

Është njësoj sikur të thoshte drejtpërdrejt: flijimet falënderuese kanë pushuar, nuk ka njeri që të ofrojë flijimin, të sjellë ofertën dhe frutat e para të grurit - sigurisht, dethi i shenjtë i ofruar Zotit sipas ligjit të Moisiu në formën e frutave të para të korrjes së grurit. Nuk ka njeri, thotë ai, që, pasi i kishte futur frutat e para të vjelura në një shportë, shkoi në shtëpinë e Perëndisë për t'i kënduar Perëndisë këngët e falënderimit që supozohej të shqiptoheshin. Prandaj raca e zgjedhur, dua të them meshtarët, detyrohet të qajë, jo sepse janë në vështirësi për të ardhurat e tyre, por sepse hidhërohen për njerëzit nën komandën e tyre dhe vendosen në një shërbim të shenjtë dhe të mrekullueshëm, në mënyrë që ata, para të tjerëve, do ta qetësojë Zotin dhe do ta imitojë sekretin shumë të shenjtë Moisiun, i cili ndërmjetësoi për Izraelin dhe i tha Zotit: “Lutem... 5) Zot, këtë mëkat të madh e kanë kryer njerëzit... dhe nëse... fali atyre mëkatin e tyre 6), fali: nëse jo, më fshi edhe mua nga libri i këtij libri 7), ti ke shkruar në të” (Eks. 32:31-32), sepse urdhri i priftërisë shërben si një ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve dhe i caktuar për një shërbim kaq të rëndësishëm, siç besoj unë, me gjithë drejtësi, i përshtatet guximi në lutje: në fund të fundit, ata duket se ia kushtojnë jetën e tyre Perëndisë për të gjithë, duke konsumuar sakrifica për mëkat. Perëndia i të gjitha gjërave thotë të njëjtën gjë nëpërmjet gojës së Hozesë: "Mëkatet e popullit tim do t'i konsumojnë dhe shpirtrat e tyre do t'i hiqen në paudhësitë e tyre" (Hos. 4:8), domethënë kur populli kryen padrejtësinë, duke shkelur parimet e ligjit, atëherë priftërinjtë do t'i "heqin" Perëndisë altarët hyjnorë për shpirtrat e tij (dhe "ata do të marrin" thotë në vend të: "do të sjellin" ose "do të ngrenë" , sepse për t'u ngritur te Zoti quhej: "të marrësh"). Cila është arsyeja e të qarit të tyre? Arat dhe gruri vuajtën, thotë ai, duke u ngrënë nga dhëmbët e karkalecave dhe sikur të digjen nga “gërhasjet” (Joeli 1:4), sepse duket se djegin dhe shkatërrojnë atë që është në arë. Njeriu duhet, thotë ai, të qajë në një farë mënyre për tokën kur i zhduken frutat e saj: “humbi gruri, humbi vera, humbi vaji”: kur u tha, domethënë u zhduk gjithçka prej saj, për të cilën. zakonisht habiteshin shumë me të, si nëna dhe infermierja e frutave të mira

Kjo është ajo që ne do të thoshim në lidhje me veprimet shqisore. Por secili, nëse është një prift i vërtetë, do të vajtojë ata që për shkak të dëmtimit të pamatshëm të mendjes, nuk pranojnë pastrimin me besim dhe nuk duan shenjtërimin nga Krishti, sepse në çdo rast do të mbeten të privuar nga pjelloria shpirtërore dhe do vuajnë mungesën e gjithçkaje që mund t'i ushqejë dhe që i rrit në guxim shpirtëror, duke mos pasur as grurë as verë dhe të privuar nga përdorimi i vajit. Thuhet në një kuptim misterioz, sepse për ata që pranojnë besimin, Krishti do të ofrohet si buka e jetës (Ai tha: "Unë jam buka e jetës" - Gjoni 6:51), si vera që gëzon zemrën e njeri (Ps. 103:15). Përsëri, merre mendjen në atë që po them. Ata do të përdorin gjithashtu vajin, natyrisht - shpirtëror, shenjtërues dhe të kuptuar në kuptimin e asimilimit të hirit të Tij, dhe ata që kanë një mendje kokëfortë, të guximshme dhe të padashur, një mendje të pabindur dhe të palëkundur, natyrisht, do t'i bëjnë të privuar dhe plotësisht. të papërfshirë në përfitimet që sapo përmendëm. Duhet të theksohet se Pali, ndërsa kryente veprën e shenjtë të predikimit të ungjillit të Krishtit te paganët, dukej se vajtoi jobesimtarët nga Izraeli, duke thënë: “Shtrimi im është i madh” (Rom. 9:2) e kështu me radhë. Fjalimi i vërtetë, siç thashë, është misterioz dhe i fshehur.

Joel.1:11–12. Bujqit qajnë fshatrat për hir të grurit dhe elbit 8), ndërsa përqafimi i fushës u shkatërrua: rrushi është konsumuar dhe fiqtë janë tharë, gjembat dhe feniksi, dhe mollët dhe të gjitha pemët e Polonia janë tharë, sikur turpëruan gëzimin e bijve të njerëzve.

Vërtet pikëllimi, pikëllimi dhe qarja për fermerët është vdekja e gjithçkaje në fusha dhe pamundësia e plotë për të mbledhur diçka prej tyre, ndonjëherë pas një pune të gjatë, dhe gjithashtu të shohësh pemët më të mira në kopshte të thahen, të shkatërruara, vreshtat së bashku me të mbjellat madje edhe pyjet e egra të shkatërruara së bashku me kopshtet, sepse, thotë ai, "të gjitha pemët e Polonisë u thanë, sikur të kishin turpëruar gëzimin e bijve të njerëzve", domethënë, ata që jetonin në tokë e bënë një kohë turpi, turpi. , qortimi, ndëshkimi dhe gjykimi, koha në të cilën ishte e natyrshme të gëzohej gjerësisht prosperiteti, korrja e të korrave nga fushat, mbushja e depove (shportat e bukës) me grurë, këndimi i këngëve nënçmuese për grumbulluesit e rrushit dhe zbavitja me tufat e deleve kur është më e trashë. dhe bari më luksoz shtrihet poshtë tyre.

Përsëri, këtu, me sa duket, fjalimi në mënyrë të fshehtë i referohet sundimtarëve të atëhershëm të çështjeve hebraike si bujq, të cilët, siç tha ai, duhet të kishin qarë se së shpejti të gjithë banorët dhe banorët e tokës do të shkonin në shkatërrim, gjë që nënkuptohet me imazhin. të grurit, elbit dhe pemëve frutore. Dhe, ndoshta, përmbajtja e këtyre mendimeve është më e përshtatshme për skribët dhe farisenjtë, të cilët, si bujq, zemëruan Krishtin dhe vranë trashëgimtarin, në mënyrë që ata vetë të mund të merrnin frytin dhe tani e tutje të jenë zotërinjtë e vreshtit, duke admiruar, si ishin, arat, turma e stërmbushur e vartësve dhe grabitnin më të famshmit prej tyre si shegët, si mollët. Por lufta romake i goditi dhe shkatërroi të mëdhenjtë dhe të vegjëlit, të lavdishmit dhe të famshmit, të paraqitura nën maskën e fiqve, siç thashë, ose rrushit, palmave, mollëve, pemëve, nën maskën e elbit dhe grurit. , sepse morali është i ndryshëm dhe jo të gjithë kanë të njëjtin imazh të jetës. Dhe duke qenë se ai thjesht e krahasoi tokën e Judesë me një fushë dhe i quajti udhëheqësit bujq, fjalimi i reziston krahasimit deri në fund, duke i krahasuar në mënyra të ndryshme vartësit me bukë dhe pemë. Nëse dikush beson se kjo duhet të reduktohet në një shpjegim moral, atëherë ai do të mendojë drejt. Në të vërtetë, rrushi, fiku dhe pemët e tjera, të cilat zakonisht zbukurohen me fruta tërheqëse, duhet të krahasohen me virtytet dhe veprat shpirtërore. Por nëse dikush është i mençur, i arsyeshëm dhe i kujdesshëm për dekorimet e mira, ai do të mbjellë një kopsht në mendjen dhe zemrën e tij me lule dhe pemë të bukura, duke kultivuar në vetvete shumë virtyte dhe lloj-lloj cilësish të mira. Nëse dikush është i pakujdesshëm, lakmitar dhe shumë i prirur ndaj gjërave të turpshme, ai, natyrisht, do të qajë kur cilësitë e tij të mira humbasin dhe kur përjeton sterilitet të madh mendor. Prandaj, njerëzit e arsyeshëm duhet të kujdesen për bekimet e zemrës, të cilat ndoshta do të shfaqen nëse ata vetë personalisht kënaqin Dhënësin e bekimeve qiellore.

Joel.1:13. Ngjeshuni dhe luftoni, o priftërinj, qani, ju që i shërbeni altarit; ejani, flini me thasë, ju që i shërbeni Perëndisë, sepse keni marrë flijime dhe libacione nga shtëpia e Perëndisë tuaj.

Dhe me këto fjalë duket se ajo që ka ndodhur del në dritë dhe ngjall frikën më të padurueshme, duke deklaruar se çështja kërkon lutjen më të zjarrtë, sepse vetë priftërinjtë duhet të rënkojnë. Por fjalimi përmban disa qëllime të mira. Domethënë: kur ata, duke u dyndur në mënyrë shumë të pakuptimtë në tempujt e idhujve, prej andej kërkuan ndihmë, megjithëse Zoti i goditi me zemërim, atëherë Zoti i të gjithëve urdhëron me mençuri klerin e tij që të fillojë lutjet dhe të ndërmarrë me durim ushtrime pendimi, në mënyrë që të goditurit ta dinë se nëse nuk dëshirojnë më të kërkojnë Zotin e mirë dhe t'i bëjnë lutje Atij, ata nuk do ta ndalin zemërimin e tyre. Rrjedhimisht, priftërinjtë, siç tha ai, në një farë mënyre, krahas punëve të tjera, duhet të përdorin edhe mundin e lutjes, rënkimin, të qarën, veshjen e thesit, që nënkupton braktisjen e lumturisë dhe paqes, jetën dhe punën e ashpër, të drejtën dhe të papërlyer. kalimi i një jete të shenjtë. Më pas, duke vendosur një arsye të qartë për veprën, ai thotë: «largimi nga shtëpia» është «flijimi dhe blatimi i pijeve» i Zotit. Fjalë e fortë: nuk thotë se sakrifica dhe libacioni reduktohen në të vogla ose pakësohen, por "otyasya", që do të thotë një ndërprerje e plotë. Dhe kjo është një çështje e tmerrshme dhe vërtet e dhimbshme për udhëheqësit e popullit, kur vartësit e tyre nuk mund të kënaqin në asnjë mënyrë Zotin.

Joel.1:14–15. Shenjtëroni agjërimin, predikoni beqarinë, mblidhni në shtëpinë e Perëndisë tuaj pleqtë e të gjithë atyre që jetojnë në tokë dhe thirrni me zell Zotit: mjerë unë, mjerë unë, mjerë unë sot.

Tani ai shpjegon saktësisht se si duhet të qajnë, është një këshilltar i mençur për ta në rrugën e pendimit dhe tregon pse Zoti i të gjithëve do të jetë i butë dhe i favorshëm ndaj tyre. Mendoj se Atij i takonte të ndalonte zemërimin e kujtdo, të shkatërronte trishtimin, të kufizonte dëmin dhe më pas t'i jepte lumturi dhe t'i mbushte me bekime. Prandaj, "shenjtëroni", thotë ai, "agjërimin", domethënë organizoni një agjërim vërtet të shenjtë dhe të papërlyer në vend të një oferte dhe në formën e një flijimi. Natyrisht, nuk duhet ta lodhim mishin duke mos ngrënë dhe në të njëjtën kohë, duke agjëruar, duhet të bëjmë atë që e ofendon Zotin, sepse nëse gjatë agjërimit nuk vendosim të ngecim pas dëshirave tona, por do t'i mundojmë ndihmësit tanë. në gjyqe dhe grindje, si zakonisht, “rrahin” (Is. 58:3-4), atëherë nuk do të agjërojmë siç duhet, por me të drejtë do të ndëshkohemi për mundin tonë, sepse Zoti deklaron: “Nuk kam zgjedhur të tillë një agjërim” (Is. 58:6). Prandaj, njeriu duhet të përmbahet nga vesi dhe të ndjekë me shumë zell mësimet e Ligjvënësit, duke e drejtuar zemrën drejt asaj që i pëlqen Atij dhe, duke ulur qafën e mendjes, të këndojë dhe të thotë: "Shihni përulësinë dhe mundin tim, dhe fali të gjitha mëkatet e mia” (Ps. 24). :18), dhe në të njëjtën kohë ajo thënie profetike: “ja, ne do të jemi me ty, sepse ti je Zoti, Perëndia ynë” (Jer. 3:22). . Kjo është një ofertë frymore dhe e pëlqyer për Perëndinë "më shumë se një dem i vogël" (Ps. 69:32), më shumë se një dash nga kopetë, më shumë se një cjap nga cjeptë, më shumë se një grumbull dhe temjan, sepse me "flijime shpirtërore Perëndia është i kënaqur” (Hebr. 13:16). Por, duke e shenjtëruar agjërimin, le të shpallim “qëllimin” (shërbimin), pra: përmbushjen e urdhrave të Zotit, që ndoshta do të pasohet nga drejtësia, morali i mirë, prirja ndaj gjithçkaje që lidhet me fjalët e devotshmërisë; Le të kryejmë ceremonitë e shërbimit, gjatë të cilave pleqtë do të mblidhen në kishë, do të dynden të gjithë banorët e tokës, do të qajnë dhe shumë intensivisht, gjatë gjithë ditës, duke qenë të bindur fort se Zoti do të ketë mëshirë për të gjithë, sepse Ai është "i durueshëm dhe i bollshëm në mëshirë dhe të vërtetë, ai që përmbahet nga paudhësia" (Numrat .14:18) "dhe lëre ligësinë" dhe në përgjithësi, "duke mos e frenuar zemërimin tënd në dëshminë se ai është një mëshirë e fortë ” (Mik. 7:18).

Joeli 1:15–16. Sepse dita e Zotit është afër dhe fatkeqësia do të vijë nga fatkeqësia. ...Para syve tuaj ka ushqim të sjellë nga shtëpia e Perëndisë tuaj, gëzim dhe hare.

"Dita e Zotit" i referohet asaj në të cilën do të kryhej dënimi, ose kur u dërguan karkaleca kundër tyre, duke shkatërruar atë që ishte në fusha, duke ngjallur frikë nga uria dhe varfëria dhe madje duke futur frikën e vdekjes, ose kur Babilonasit shkatërruan gjithçka dhe morën qytetet dhe Vesin, shkaktuan një të keqe pas tjetrës dhe vazhdimisht i zhytën banorët e tokës nga telashet në telashe, në mënyrë që ata, mund të thuhet, nuk mund të merrnin frymë për një kohë të shkurtër dhe nuk kishte asnjë interval për asgjë. e mira në të cilën ata mund të paktën pjesërisht, të kishin pak qetësi për ata që janë rraskapitur në mënyrë të padurueshme nga vazhdimësia e fatkeqësive. Por meqë ndodhi pushtimi i karkalecave, sipas të gjitha gjasave, kur frutat ishin pjekur dhe fushat thërrisnin korrësit, rrushi ishte pjekur dhe në pritje të korrjes, atëherë ai thotë: "u hoq ushqimin" nga sytë, sepse ajo që iu hoq atyre iu hoq.ajo që kishin para syve shtrihej si para tyre dhe u premtonte kënaqësi të menjëhershme. Më pas ai pretendon se gëzimi dhe gëzimi u hoqën nga shtëpia e Zotit, sepse bënin sakrifica, duke u gëzuar në pjellorinë e fushave dhe u kënaqën në të gjitha llojet e argëtimit, ofruan flijime falënderimi që u derdhën bujarisht me bekimet e tokës. .

Do të zbulojmë se kemi përjetuar diçka të ngjashme dhe, për më tepër, në shkallën më të lartë ata e zemëruan Krishtin. Në fakt, ata tashmë kishin, si të thuash, para syve të tyre "bukën e jetës" që zbriti "nga qielli dhe i dha jetë botës" (Gjoni 6:35, 33), "kokrra e grurit" që ra. në tokë dhe dha fryt të bollshëm (Gjoni 12:24), verë shpirtërore që mund të gëzojë zemrën e njeriut (Ps. 103:15), por meqenëse ata, nga krenaria, nuk i dhanë fund mosbindjes, ajo u zhduk nga iu hoqën sytë dhe, si të thuash, “ushqimi” shpirtëror, sepse u është larguar bashkësia e çdo të mire. Dhe nga tempulli që ekzistonte midis tyre, "gëzim dhe gëzim" u morën, pasi ata u dorëzuan në shkatërrim dhe jetonin të mjerë "as duke qenë për mbretin, as për princin, as për flijimin, as për altari, as prifti, poshtë shfaqjes” (Hos. 3:4). Mendojmë se në një kuptim tjetër, “ushqimi” dhe “kënaqësia” dhe “gëzimi” iu “heqën” syve. Domethënë: Zoti tha: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë" (Mateu 4:4), por ushqimi i mendjes është fjala dhe çdokush mund të thotë pa frikë atë që u hoq nga kongregacioni i judenjve: atyre u mungon ushqimi shpirtëror, ata nuk e kuptojnë Moisiun, por "deri në ditën e sotme... një vello qëndron në zemrat e tyre" (2 Kor. 3:15), sepse ata urrejnë fjalët e Krishtit. I gjithë ushqimi shpirtëror u zhduk midis tyre, jo në kuptimin që ai vetë u shkatërrua, por në kuptimin që nuk u ofrohej më viktimave dhe në lidhje me ta nuk ekzistonte fare. Ndërkohë, Zoti u siguron atyre që besojnë në Të kënaqësinë dhe ngushëllimin e nevojshëm të bekimeve qiellore, sepse është shkruar se "Zoti nuk do të vrasë një shpirt të drejtë me zi buke, por do të rrëzojë jetën e të pabesit" (Prov. 10:3).

Joeli 1:17–18. Të rinjtë u hodhën te grazhdët e tyre, shkatërruan thesaret, gërmuan shtypjen e verës, si grurë më i lartë. Çfarë duhet t'i vendosim vetes? Tufa e qeve qau se nuk kishte kullotë dhe kullota e deleve u shkatërrua.

Dhe shkrimi i frymëzuar hyjnor ndonjëherë e transferon fjalimin e tij te kafshët memece, duke dekoruar me mjeshtëri fenomenet e zakonshme në atraktivitet dhe hir dhe, sikur me butësi, duke përshkruar ato mendime ndërtuese për të cilat duhet menduar. Prandaj, çfarë çudie nëse thuhet se një mëshqerrë galopon (hedh rreth e rrotull) dhe qajnë tufat e qeve? Ata janë të shtypur në mënyrë të patolerueshme nga uria. Sigurisht, fushat do të fillonin të kërcejnë dhe të qajnë nëse do të ishin të vetëdijshëm për fatkeqësitë. “Është zhdukur”, thotë ai, dhe “thesare” janë “gërmuar” e “grumbulluar”, janë lënë pa mbikëqyrje, sepse nuk ka asgjë për të mbledhur nga arat, thika nuk ka lidhje me vreshtin dhe hardhinë. , veshi mbështetet në tokë 9), i thatë dhe shterpë; Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Çfarë të vendosim në mendjen tonë?" Dhe ai pohon qartë se së bashku me frutat e kultivuara u zhdukën edhe bari i livadheve, duke thënë se vetë "kopeja e deleve" u zhduk, e shfarosur plotësisht nga dështimi i korrjes dhe e privuar nga ringjallja e zakonshme aq karakteristike për to. Dhe kjo përputhet mirë me veprat e judenjve që zemëruan Krishtin.

Joel.1:19–20. Ty, Zot, unë qaj, sikur shkretëtira e kuqe të ka përpirë zjarrin, dhe flaka ka përpirë gjithë drutë e Polonisë. Dhe bishat ngritën sytë drejt teje, sikur të ishin si burime uji, dhe zjarri i kuq po gllabëronte shkretëtirën.

"Shkretëtira e kuqe" i referohet asaj që rritet natyrshëm në fusha, natyrisht, atyre të paploruara, dhe "pemët polake" i referohet bimëve fisnike të kopshteve dhe pemishteve, në një kohë të caktuar zakonisht të mbushura me fruta të bukura. Ata, thotë ai, u gëlltitën si në formën e zjarrit nga "myshk dhe dhimbje fyti" (Joeli 1:4). Fillon me maturi lutjen më të zjarrtë drejtuar Zotit, duke mësuar se do të jetë e kotë të kërkosh përfundimin e telasheve nga dikush tjetër, por duhet t'i lutesh Atij që mund të shpëtojë dhe në zemërim dërgon të gjitha llojet e pikëllimeve, sepse, siç thotë me shumë të drejtë, nuk duhet menduar se këto fatkeqësi kanë ndodhur vetvetiu, përkundrazi janë shkaktuar nga qortimi i Zotit ndaj tyre. Vetë Perëndia i të gjitha gjërave na e thotë këtë nëpërmjet gojës së një profeti tjetër: "A do të ketë një të keqe në qytet që Zoti nuk e krijon?" (Amosi 3:6) Kjo do të thotë se nuk ka asnjë fatkeqësi të vetme që godet qytetet dhe vendet që do të kishte ndodhur pa lejen e Zotit, sepse Ai shpëton kë të dojë dhe çliron nga fatkeqësia. Prandaj, ai i bind ata që vajtojnë të kërkojnë leje nga Zoti, duke larguar idenë se punët e tyre kërkojnë dorën dhe ndihmën e perëndive të rreme. “Burimet e ujit u pakësuan”, thotë ai, sepse shiu nuk e vaditte tokën dhe veç kësaj, kur e sulmuan siplevët, karkalecat u armatosën, myshqet u hodhën dhe vemjet zvarriteshin, si ishte e mundur të dyshohej se të gjithë mjetet e jetesës ndoshta do të shkatërrohen? Kur shkatërrohet edhe bari, atëherë sigurisht që është absolutisht e nevojshme që të shkatërrohet bagëtia.

Unë do të besoja se të njëjtat fjalime duheshin bërë, duke iu kthyer Zotit në kohët e fundit të shekullit, te hebrenjtë, të shtypur nga mungesa e mallit dhe rënkimet, sepse të mirat e tyre mendore u shkatërruan si zjarri nga zjarri - i hëngrën karkalecat shpirtërore. , dhe "si burimi", sepse Ai i urdhëroi retë të mos derdhnin shi të zakonshëm në tokë (Is. 5:6), dhe ato u bënë një tokë e pakalueshme dhe pa ujë (Ps. 62:2), e cila nuk do të jetë e banueshme (Jer. 6:8). Dhe për ne, të cilët jemi të justifikuar me anë të besimit, Perëndia paratha dhe, duke treguar se shpërndarja e dhuratave të Krishtit do të ishte shumë bujare, tha: "Atë ditë malet do të thajnë ëmbëlsinë dhe kodrat do të rrjedhin qumësht , dhe të gjitha burimet e Judës do të rrjedhin ujë; dhe një burim nga shtëpia e Zotit do të dalë dhe do të ujitë ujërat e qytetit" (Joeli 3:18), ose ndryshe: "Unë do të dëgjoj 10) Zoti i Izraelit, dhe unë nuk do t'i lë ata, por do të hap lumenj në male dhe në mes të fushave... 11) në livadhe... 12) dhe tokën e etur në sterna" (Is. 41 :17-18). Pra, ja ku jemi (lënda e fjalës). Nëse edhe ata kthehen në pendim, ngrenë sytë nga Perëndia dhe thonë: "Unë do të të këlthas ty, o Zot", atëherë ata do të marrin burime uji, ata do të marrin ujë shpirtëror me ne dhe do të pinë nga burimet e shpëtimit (A është 12:3), ata do të kenë në zemrën tuaj një rrjedhë kënaqësie nga Perëndia dhe Ati dhe një burim jete. “Shkretëtira e kuqe” do t'u ofrohet gjithashtu atyre për kënaqësi, domethënë kullotë e mirë dhe e gjerë, duke i kthyer në njohurinë hyjnore dhe ungjillore të kuptuara në Krishtin.

1) Lit.: "e vërteta", dmth duken të pabesueshme.

2) Sipas përkthimit rus sinodal.

3) Sllav.: "Zotërinj".

4) Sllav.: "Dhëmbët e tij janë si dhëmbët e një luani dhe gjymtyrët e tij janë si një këlysh luani".

5) Sllav.: "Unë të lutem ty."

6) Sllav.: "e tyre".

7) Sllav.: "i juaji".

8) Sllav.: “Bujk [i turpëruar], qaj, u bëre me grurë dhe elb.”

9) Lit.: "në fusha".

10) Sllav.: "Unë do t'i dëgjoj ata".

11) Sllav.: "(dhe midis fushave) burime, unë do të krijoj një shkretëtirë ..."

12) Sllav.: "Në livadhet e ujit".

Kapitulli 2

Joel.2:1–2. I bini borisë në Sion, predikoni në malin tim të shenjtë dhe le të shqetësohen të gjithë banorët e tokës, sepse po vjen dita e Zotit, sepse 1) dita e errësirës dhe e stuhisë, dita e reve dhe e mjegullës është afër. .

Përsëri, ai na përshkruan në mënyrë elegante imazhin e luftës (dhe nëse ne e kuptojmë atë "për parmendë dhe myshqe", ose e zbatojmë atë për vetë babilonasit, në çdo rast do të jetë e saktë): qyteti ishte i mbushur, thotë ai, me konfuzion dhe frikë, sikur lufta të kishte hyrë tashmë në portat dhe të kishte shpallur, si të thuash, në të gjithë Sionin ose në të gjithë Judenë, sepse "dita e Zotit po vjen", domethënë: ky nuk është më vetëm një parashikim , por gjithçka që ishte parathënë që nga kohërat e lashta po bëhet e vërtetë në realitet dhe në fakt me ata për të cilët ishte shumë më mirë t'u drejtoheshin më të mirëve, dhe madje edhe para fillimit dhe ardhjes së të këqijave, të hiqnin dorë nga shqetësimi për ta. Kështu, ai nuk lejon hezitimin në pendim, por urdhëron, duke lënë pas shthurjen dhe pakujdesinë e mendjes, të ecim me gëzim drejt punës së palodhur dhe, në përgjithësi, dëshirës për të ndihmuar veten, natyrisht, duke iu drejtuar Zotit dhe duke shkatërruar gjurmët. të krimeve të lashta me ndihmën e më të mirëve (virtytit). Kjo është arsyeja pse ai thotë se "dita e Zotit është afër", kur ata do të jenë në errësirë ​​dhe errësirë, nga frika e urisë nga karkalecat, ose nga fatkeqësia dhe shkatërrimi që i kërcënon nga vendi i Asirisë.

Joel.2:2–3. Ashtu si mëngjesi, turma dhe njerëz të fortë derdhen mbi male; nuk kishte asnjë ngjashmëri me ta që nga fillimi dhe nuk do t'u shtohen më vite brezash dhe brezash. Edhe para tij (atyre) zjarri i djeg, dhe pas tij (atyre) digjet një flakë: si një parajsë e ëmbël, toka është para tij (atyre), madje edhe pas tij (atyre) ka një fushë shkatërrimi. dhe nuk do të ketë kush t'i shpëtojë ata (prej tyre).

"Mëngjesi" me sa duket i referohet ose vesës së mëngjesit, e cila, nëse përhapet mbi male, nuk do të lërë asgjë mbi to të pa ujitur, ose rrezeve të para të diellit, shkëlqimit të sapofilluar të dritës së ditës, që para së gjithash duket se përhapet mbi to. malet dhe njollos kodrat me ngjyrë të kuqe. Në të njëjtën mënyrë, thotë ai, në male do të shfaqet një popull i fortë, qofshin karkalecat, ose p.sh., vetë asirianët, të cilët shfaqen në numër të panumërt, sepse, thotë ai, nuk ka pasur një popull (popull) të tillë. që nga shekujt dhe kurrë nuk do të jetë. Por meqenëse gjatë pushtimit të karkalecave çdo gjë që haset shkatërrohet menjëherë, dhe nëse diçka mbijeton aksidentalisht, atëherë edhe kjo do t'i bjerë fatit të atyre që ndjekin të parët, prandaj ai thotë: "përpije zjarrin dhe flakën që e pason. , dhe flaka që e ndjek atë.” “ dhe në vijim. Unë mendoj se ushtria armike po bën të njëjtën gjë, sepse, me siguri, ata që vijnë menjëherë pas tyre do të imitojnë veprimet arrogante dhe arbitrare të atyre që janë përballë, duke e bërë tokën për veten e tyre, si të thuash, një "parajsë ëmbëlsie", plotësisht. duke e shkatërruar (atë) dhe duke shijuar atë që kanë fituar. Fjalimi është i drejtë nëse e zbatojmë për vetë karkalecat.

Joel.2:4–5. Ata do të lindin si pamja e një kali dhe si kalorësia: si zëri i qerreve, do të ngrihen në majat e maleve dhe si zëri i një flake të zjarrtë, që përvëlon një kallam dhe si një një mori burrash dhe burrash të fortë që marrin armët për betejë.

Karkalecat dhe myshqet, kur sulmojnë vendet dhe qytetet, thotë ai, nuk janë aspak inferiorë ndaj kalorësisë luftarake, sepse galopojnë aq shumë përgjatë tokës sa, mund të thuhet, imitojnë zhurmën e karrocave; Për më tepër, ata ngjiten në çdo majë mali, fluturojnë në çdo kodër dhe prodhojnë zhurmën e flakëve që djegin kallamishte. Në të vërtetë, ata thonë se ata sulmojnë fushat jo pa zhurmë, por, duke shtypur çdo gjë që hasin, bëjnë një tingull të shurdhër me dhëmbë, si era që ndez zjarr. Nëse do të duhej të krahasoheshin me një turmë armiqsh, atëherë nuk do të kishte asgjë të panatyrshme në këtë: ata lëvizin masivisht dhe janë pak inferiorë ndaj trimave në betejë, sepse kjo është një krijesë e pangopur dhe, për shkak të numrit të saj të jashtëzakonshëm, është e vështirë për t'u kapërcyer dhe madje e pathyeshme. E njëjta fjalë mund të zbatohet për asirianët, dhe, nëse dëshironi, për vetë ushtrinë e romakëve (të cilët, si karkaleca, gllabëruan Izraelin, që mëkatoi kundër Krishtit), atëherë kjo nuk do të jetë keq.

Joel.2:6. Njerëzit do të shtypen në fytyrë.

Siç thashë, pushtimi i "karkalecave" dhe "myshkut" është diçka e parezistueshme dhe e pakapërcyeshme për njerëzit.

Joel.2:6. Çdo fytyrë është si përvëlimi i një malësori.

Në të vërtetë, nganjëherë çehrja thahet nga frika dhe pikëllimi dhe bëhet në mënyrë të pakëndshme e errët, sikur ndryshon ngjyrën nga ankthet mendore.

Joel.2:7. Si luftëtarë do të rrjedhin dhe si trima do të ngrihen në gardhe.

Ata do të vrapojnë, pra, si luftëtarët më të guximshëm, duke kapërcyer dembelizmin dhe frikën, madje do të ngjiten nëpër mure, sikur të ndërmarrin një lloj sulmi të guximshëm.

Joel.2:7–8. Dhe secili do të vazhdojë rrugën e tij dhe nuk do të largohet nga rrugët e tij dhe secili nuk do të largohet nga vëllai i tij.

Karkalecat nuk kanë mbret, por me qetësi nisen në një fushatë në valën e një, dhe thonë se shkojnë në rreshta dhe fluturojnë si në formacion, dhe nuk mbeten aspak prapa, por ndjekin një pas. një tjetër si motrat, sepse natyra vendos në to dashuri të ndërsjellë.

Joel.2:8. Barra e armëve të tyre do të largohet.

Unë mendoj se ajo i quan dhëmbët një armë, me ndihmën e së cilës ajo bën luftë dhe kryen bëma armësh, si të thuash, kur shkatërrohet bari, të mbjellat bien, bimët thahen.

Joel.2:8. Dhe ata do të bien në shigjetat e tyre, por nuk do të vdesin.

Karkaleci nuk u hedh shtiza të mprehta armiqve të tij, ai kurrë nuk tërheq harkun e tij, por vret përmes shkatërrimit të ushqimit, urisë dhe tmerreve të varfërisë. Dhe se për ata që gjenden në telashe të tilla, çështja nuk kufizohet vetëm në shkatërrimin e asaj që është në fusha, por se ata vetë do t'i nënshtrohen një pushtimi të tmerrshëm në shtëpitë dhe qytetet e tyre dhe do të rëndohen nga një turmë karkalecash. ose vetë asirianët), ai e tregoi këtë duke thënë: "por ata nuk do të vdesin", njësoj sikur të thoshte: dhe ky nuk do të jetë kufiri i dënimit, por do të shkojë më tej, sepse thotë:

Joel.2:9–10. Ka breshër, dhe ata do të rrjedhin mbi vizore, dhe ata do të ngjiten në tempuj dhe ata do të depërtojnë nëpër dritare, si një tatie. Para fytyrës së tij (atyre) toka do të dridhet dhe qielli do të dridhet, dielli dhe hëna do të errësohen dhe yjet do ta shuajnë dritën e tyre.

A dëgjon: ata do të ngjiten edhe në mure dhe, duke shkatërruar barin, do të ngjiten në dritare si hajdutë, duke i hutuar njerëzit dhe, si të thuash, do të shkatërrojnë gjithçka, saqë do të duket se vetë qielli po lëkundet. , dielli, hëna dhe yjet duket se po frenojnë shkëlqimin e tyre. Përsëri, këtu kemi të folur hiperbolik, që përshkruan barrën dhe barrën e fatkeqësisë për banorët e tokës. Fjalimi është i drejtë nëse e zbatojmë për trupat njerëzore kur ata sulmojnë vendin dhe qytetet, sepse ata, duke u shpërndarë gjithandej si karkaleca, dëmtojnë fushat, rrethojnë qytetet, ngjiten nëpër mure, vrapojnë në shtëpitë e tyre dhe konkurrojnë në mizori me tmerret. të një tërmeti.

Joel.2:11. Dhe Zoti do të japë zërin e tij përballë forcës së tij, sepse ushtria e tij është e madhe, sepse veprat e fjalëve të tij janë të forta; dita e Zotit është e madhe, e madhe dhe e ndritshme.

Tashmë kam thënë më herët se qëllimi i profetit është të përshkruajë mizorinë dhe padurueshmërinë e fatkeqësisë, në mënyrë që ata që ofenduan Ligjvënësin duke iu shmangur profetit, tani e tutje të kthehen në dëshirën për të bërë mirë dhe në mendime më të matura, sepse një teprim dhembjet, si të thuash, mund t'i shtyjnë me forcë disa të bëjnë atë që i pëlqen atij që është i aftë në kursim dhe i aftë të çlirojë. Pra, "Zoti do të japë zërin e tij përpara forcës së tij", si një komandant që frymëzon kundër armikut, sepse është e natyrshme që askush tjetër përveç udhëheqësve dhe komandantëve mbi të tjerët të inkurajojë dhe të udhëheqë ushtrinë e tyre në betejë. Kjo tregon se problemet nuk ndodhin vetvetiu dhe nuk ndodhin si rezultat i një rastësie të thjeshtë, por, përkundrazi, dërgohen nga Zoti, natyrisht, të zemëruar dhe për këtë arsye ndëshkuese me drejtësi. Ai i tremb edhe më shumë, duke thënë se “ushtria e tij” është shumë e madhe dhe “sa e fortë është puna e fjalëve të tij”, sepse, natyrisht, ajo që Zoti ka urdhëruar të jetë nuk mund të mos arrijë deri në fund; Ja përse Ai i tha njërit prej profetëve të shenjtë (ishte Jeremia): “Fjalët e mia nuk janë ushqim... një zjarr përvëlues, thotë Zoti, dhe si pluhur, që rrëzon gurin” (Jer. 23:29)? Kjo do të thotë se fjala e Zotit, si të thuash, depërton në çdo gjë dhe asgjë nuk mund t'i rezistojë asaj që ai shpall; përkundrazi, ajo do të dorëzohet, dhe ajo që është kokëfortë dhe rezistente shtypet lehtësisht dhe i bindet në mënyrë të pavullnetshme dëshirave të Mjeshtrit. Prandaj, "ditë e madhe", thotë ai, "dhe e ndritshme" për shkak të thashethemeve për fatkeqësitë që po shkaktohen, që përhapen në të gjithë njerëzit.

Joel.2:11. Dhe kush do të jetë i kënaqur me të?

Kjo do të thotë: nuk do të ketë njeri në tokë që do të ishte aq i fortë dhe i fortë sa t'u rezistonte ndëshkimeve të Zotit, dhe Davidi ishte shumë i mençur, duke i thirrur Perëndisë: "Ti je i tmerrshëm dhe kush do të të rezistojë? nga inati juaj? 2) (Psal. 76:8)

Joeli 2:12–14. Dhe tani Zoti, Perëndia juaj, thotë: Kthehuni tek unë me gjithë zemër, në agjërim, në të qarë dhe në zi, grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja, dhe kthehuni te Zoti, Perëndia juaj, sepse ai është i mëshirshëm dhe bujar, i ngadalshëm në zemërim dhe plot mëshirë dhe pendohuni për të këqijat tuaja. Kush e di nëse ai do të kthehet, do të pendohet dhe do të lërë pas një bekim, një flijim dhe një libacion për Zotin, Perëndinë tuaj?

Nga kjo mund të kuptoni, dhe është shumë e qartë, se nuk ishte për hir të diçkaje tjetër që Ai propozoi sa më sipër (ai paralajmëroi një fatkeqësi shumë mizore dhe të padurueshme për ta), por për t'i kthyer më pas në pendim ( sepse Ai nuk e lejon refuzimin). Ai pohon, dhe është shumë e qartë, se nëse ata fillojnë të mendojnë më me maturi dhe të drejtojnë, të paktën për herë të dytë, mënyrat e tyre për të kënaqur Zotin, atëherë, pa dyshim, shtypja e zemërimit do të pushojë dhe punët e tyre do të menjëherë. vijnë në një gjendje të mirëqenies së plotë. Dhe cila duhet të jetë imazhi i lutjes dhe kthimit tek Ai, ai tregon qartë, duke thënë këtë: "dhe tani Zoti, Perëndia yt, thotë: kthehu tek unë me gjithë zemër". Le të braktiset, thotë ai, e shkuara dhe të harrohet e para; tregohu se je më i mirë se vetja: përsëri qetësojeni Perëndinë me agjërim dhe punë, duke qarë dhe qarë, sepse ata që fillojnë ta bëjnë këtë ndoshta më vonë do t'i vizitojë begatia dhe kënaqësia e duhur. Në të vërtetë, sikurse pasiviteti dhe përkushtimi i skajshëm ndaj kënaqësisë çon në vajtim dhe ndëshkim, po ashtu kryerja e veprave të devotshmërisë dhe veprave penduese çon në një gamë të gjerë prosperiteti. Pra, është e dobishme të qajmë për mëkatet dhe të vajtosh përpara Perëndisë, sepse, siç shkruan Pali, "trishtimi, edhe sipas Perëndisë, sjell pendim të papenduar në shpëtim" 3) (2 Kor. 7:10), dhe vetë Krishti i kënaq ata. të cilët thërrasin, “si këta do të ngushëllohen” (Mat. 5:4); Po kështu, Solomon i mençur na thotë diçka të ngjashme: “Është më mirë të shkosh në një shtëpi zie sesa të shkosh në një shtëpi gostie” (Ekl. 7:3). Por duhet të mendojmë se sa e madhe është fuqia e agjërimit: qetëson Zotin, qetëson zemërimin, shmang dënimin, sepse ne, duke e përulur veten, qetësojmë me shumë sukses zemërimin e Zotit, sikur të zemëruar, të emocionuar dhe të acaruar kundër nesh. , dhe frenojnë lehtësisht dorën e rrahjes . Në të vërtetë, nëse është e vërtetë se duke rrëfyer vetëm mëkatet, ne justifikohemi me mëshirën e Zotit, atëherë si mund të dyshohet se duke u lodhur me mundin e asketizmit dhe, si të thuash, duke kryer një dënim, do të marrim faljen e mëkateve nga Zoti? Pra, ai na urdhëron të qajmë dhe të mos i heqim rrobat, por të hapim mendërisht zemrën tonë, kokëfortë dhe të ngurtësuar, në të cilën nuk depërton frika ndaj Zotit. Prandaj Pali u shkruan korintasve: “Nuk është shumë e vogël për ne, por ju jeni të shtypur në bark; dhe unë them se si një fëmijë, shpërblimi do të shpërndahet edhe mbi ju” (2 Kor. 6:12- 13). Kjo do të thotë se është e nevojshme që, si të thuash, të zgjerohet zemra para Zotit dhe të hapet mendja në mënyrë që ajo të pranojë atë që është karakteristike për të. Prandaj, shfaqja e një pamjeje trishtimi, grisja (rroba) kot dhe kot, nuk do t'i sjellë asnjë dobi atij që vendos ta bëjë këtë: përkundrazi, hapja e zemrës dhe besimi i mendimit Zotit do të sjellë një përfitim të konsiderueshëm. fitimi: kjo do të çojë në shpëtim. Dhe se ata që bëjnë lutje do ta arrijnë qëllimin e tyre, ai siguron për këtë, duke thënë se Zoti i të gjithëve është njerëzor dhe i mëshirshëm, i mëshirshëm dhe i mirë dhe "pendohuni për të këqijat tuaja": edhe nëse ai vendos t'i hidhërojë ata që kanë mëkatuar, megjithatë, edhe pas një kohe të shkurtër, ai do të ketë mëshirë, sepse është e lehtë lëvizjet drejt vullnetit të mirë. Kjo, mendoj unë, do të thotë "të pendohesh për të këqijat". Duke hedhur poshtë paarsyeshmërinë e atyre që u dëshpëruan nga shpëtimi, profeti thotë: "Kush e di, a do të pendohet dhe do të lërë një bekim pas tij", e kështu me radhë, domethënë, ai do t'u japë atyre që konvertohen një pjesë në bekim, në mënyrë që do t'i sjellin përsëri një libacion dhe një flijim, do të gëzohen dhe do të argëtohen, do të këndojnë këngë falënderimi.

Joeli 2:15–17. I bini borisë në Sion, shenjtëroni agjërimin, predikoni beqarinë, mblidhni njerëzit, shenjtëroni kishën, zgjidhni pleqtë, shtrëngoni foshnjat e gjirit: le të vijë dhëndri nga shtrati i tij dhe nusja nga dhoma e saj. Midis gradave dhe altarit 4) priftërinjtë që i shërbejnë Zotit do të qajnë dhe do të thonë: Kurse, o Zot, popullin tënd dhe mos e jep për sharje pronën tënde, që të mos i zotërojnë paganët dhe të mos qajnë mes njerëzve. Kombet: ku është Zoti i tyre?

Dhe me këtë ai i disponon shkëlqyeshëm ata në pendim dhe me maturi i urdhëron që të mos lënë asnjë lloj ushtrimi në këtë të papërmbushur: është e nevojshme, thotë ai, të shenjtërohet agjërimi me ndihmën e një shpalljeje solemne dhe të qëllimshme, të predikohet "qëllimi". dhe mblidhni në kishë ata që duhet të shfajësojnë (sigurisht - Zoti i zemëruar i të gjithëve), qofshin të rinj dhe vajza, të moshuar e të rinj dhe bashkë me ta të sapolindur e foshnja, madje edhe dhëndër dhe nuse të sapomartuara, ndoshta duke dalë nga pallatet ende i kurorëzuar (me lule), duke lënë shtratin e dasmës, duke lënë argëtimin dhe festën, dhe në vend të tyre (kur të pushojë spërkatja, këngët dhe zmadhimet me të cilat është zakon që të tjerët t'u drejtohen porsamartuarve në momente të caktuara) do të përjetojnë pikëllim dhe të qajnë. së bashku me dhëndërit, dhe është e drejtë që një nga të urtët tanë tha: “muzikia në vajtime, përrallë e përjetshme” (Sir.22:6). Prandaj, kur zemërimi i Zotit na viziton, ne duhet të qajmë dhe të mos kënaqemi me pije dhe gosti të bollshme; se gostia e parakohshme nuk do të mbetet pa qortim dhe ndëshkim, këtë do ta shpjegojë një nga profetët e shenjtë, i cili thotë për izraelitët: “Dhe Zoti i ushtrive thirri atë ditë duke qarë dhe me zi, me flokë të rruar dhe me thasë. , dhe me këto ai bëri... gëzim.” 5), duke vrarë dema, duke ngrënë dele,... dhe duke thënë: le të hamë e pimë dhe në mëngjes do të vdesim” (Is. 22:12-13). ). Kështu, kur vjen zemërimi, njeriu duhet t'i drejtohet të qarit dhe lotëve dhe të heqë dorë nga pirja. Profeti thotë se vetë grada e shenjtë dhe e zgjedhur duhet t'u bashkohet atyre që qajnë dhe duhet të qajnë midis portikut të tempullit dhe altarit, duke bërtitur me zell dhe duke thënë: "Zot, ki mëshirë për popullin tënd dhe mos ia jep trashëgiminë tënde fyerje, që të mos i zotërojnë paganët dhe paganët të mos thonë: "Ku është Zoti i tyre?" Nëse ai do të fliste vetëm për karkaleca, a nuk do të ishte më mirë që ata të kërkonin çlirim nga uria dhe varfëria? Megjithatë, ata kanë frikë të bien në duart e armiqve dhe me lutje largojnë talljet dhe qortimet. Prandaj, natyrisht, mund ta kuptoja si të vërtetë që pushtimi i asirianëve përshkruhet fshehurazi nën imazhin e karkalecave. Nëse e lidhim këtë me vetë karkalecat, atëherë me të drejtë duhet të habitemi nga ndërtimi i shkathët i fjalimeve profetike: vetë imazhi i dënimit duket se flet për çmendurinë e Izraelit dhe, për më tepër, për pafuqinë e tyre të qenësishme, sepse ata iu drejtuan perëndi që nuk janë perëndi - duke lënë Perëndinë e të gjitha gjërave, ata adhuruan Baalin. Por më pas karkalecat bëjnë një sulm të pandalshëm, myshqet armatosen dhe bien, duke mos marrë asnjë ndihmë nga perënditë e tyre të rreme. Çfarë lloj shërimi mund të ofrojnë ata, pasi kanë dështuar të përballen me "myshkun" dhe karkalecat, për fansat e tyre nëse luftojnë kundër armiqve dhe rrethohen nga një luzmë kundërshtarësh?

Joel.2:18–20. Dhe Zoti ishte xheloz për vendin e tij dhe pati mëshirë për popullin e tij. Dhe Zoti u përgjigj dhe i tha popullit të tij 6: Ja, unë do t'ju dërgoj 7) grurë, verë dhe vaj 8) dhe do të ngopesh me to dhe nuk do t'ju bëj të jeni një turp midis kombeve. dhe unë do të largoj nga ju ata që janë nga veriu.

Vini re se sa shpejt vjen falja. Unë mendoj se pikëllimi parandalohet nga heshtja dhe lotët e pendimit parandalohen nga hiri i Mëshiruesit, sepse ai jo vetëm që mëshiron viktimat, por është edhe xheloz për të qortuar shkelësit, të cilët ishin autorët e fatkeqësisë që u soll atyre. : sikur Zoti i të gjithëve është indinjuar me babilonasit, sepse ata u sollën më ashpër me ata që ranë nën zemërimin e Perëndisë sesa duhej. Pra, Ai tha: "Unë të fryva në dorën tënde 9), por ti nuk u dhe mëshirë atyre" (Is. 47:6), gjithashtu Zakarias: "Ja thotë Zoti 10): i zellshëm për Jeruzalemin dhe Sionin me zell të madh. , dhe jam zemëruar me një zemërim të madh kundër gjuhëve që më kanë zënë 11): Unë u zemërova pak, por ata janë të detyruar të bëjnë të keqen 12) (Zak. 1:14-15). Kështu, duke qenë xheloz për popullin e tij, ai premton të sigurojë me bollëk mjetet e jetesës, mirëqenien që i përgjigjet fatkeqësisë së mëparshme, ushqimin deri në ngopje dhe, për më tepër, besimin e fortë se nuk do t'i dorëzohen në duart e armiqve. ata, pasi kanë rënë në skllavëri, nuk do të kalojnë një jetë të hidhur në nevojë. Përveç kësaj, ai premton të shkatërrojë "atë nga veriu", domethënë të jetojë më afër veriut, sepse vendi i tyre (asirianët) shtrihet më tepër në lindje. Nëse dikush beson se pushtimi i karkalecave po ndodh nga ana veriore e Judesë, atëherë nuk ka asnjë pengesë për korrektësinë e një kuptimi të tillë të të folurit.

Në të njëjtën mënyrë, nëse dikujt i humbet bekimet e zemrës dhe pasuria e produktivitetit shpirtëror, kur një turmë demonësh i sulmon si karkaleca dhe parimet, fuqitë dhe fuqitë i turren (natyrisht, të ligat), atëherë le të qajë, le ai mendon për pendimin dhe derdh lot para Zotit, sepse së shpejti do të dëgjojë fjalë njerëzore: ja, unë ju jap "grur, verë dhe vaj", sepse Ai do ta bëjë zemrën e tij tokë pjellore, një kopsht të stolisur me pemë frutore, vresht frytdhënës dhe gjithashtu do ta lyejë me vaj (“i ke lyer kokën me vaj.” imja” (Ps. 23:5), do të largojë prej tij “atë nga veriu”, domethënë Satanain që ftohet. , i cili nuk i lejon ata që kanë rënë nën pushtetin e tij të jetojnë në frymë. Dhe dashuria do të ftohet, siç tha Zoti, "për shkak të shtimit të paligjshmërisë" (Mateu 24:12); por ata që janë afër Krishtit janë në zjarr në shpirt dhe nuk pushojnë së ftohti ndaj kënaqësive të huaja, sepse “ata e kanë kryqëzuar mishin e tyre me pasionet dhe epshet” (Gal. 5:24).

Joel.2:20. Dhe unë do ta hedh në tokën pa ujë dhe do t'i shkatërroj fytyrën e tij në plagën e parë dhe kurrizin e tij në plagën e fundit;

Kthesa e frazës është ende figurative, si në fillim, në lidhje me karkalecat dhe "myshqet", të cilat, thotë ai, do të vdesin, duke u rrëmbyer nga vullneti i Zotit, siç duhet të supozohet, deri në vetë kufijtë e toka e Judesë dhe do të lëshojë një erë të keqe saqë do të jetë e vështirë për t'u komunikuar për të gjithë banorët e tokës. Përsëri, fjalimi nuk na pengon aspak ta kuptojmë këtë siç zbatohet për babilonasit. Përkatësisht: në anën jugore të Jeruzalemit ndodhet një shkretëtirë e madhe, e cila në lindje dhe jug kufizohet me detet indiane, dhe në perëndim dhe në veri me detin ngjitur me Palestinën dhe që larë vetë Egjiptin. Aty, thotë ai, ka shkatërruar myshqet dhe karkalecat dhe era e keqe prej tyre ishte e padurueshme. Por babilonasit, të cilët banonin në vendin e vendosur në verilindje, u shkatërruan - u shkatërruan gjatë mbretërimit të Ezekias (2 Mbretërve 19), dhe era e keqe nga kufomat ishte e padurueshme, kështu që toka u pastrua për shtatë muaj dhe kufomat e kalbura. u hoqën (kështu thotë Ezekieli (Ezekieli 39:12-14) Dhe që toka e Babilonisë ndodhet në veri, kjo do të jetë e qartë nga fjalët e Perëndisë, i cili, me zërin e shenjtorëve, u flet pasardhësve të Izraeli, i çuar në robëri: “Oh, oh, ikni nga vendi i veriut, thotë Zoti, ... ikni në Sion, ju që banoni midis bijave të Babilonisë” (Zakaria 2:6–7).

Dhe Krishti, pasi i dëboi vetë karkalecat nga ne, dua të them ata shpirtërorë, domethënë ushtritë gjithëshkatërruese të demonëve, i burgosi ​​në ferr dhe i fshehu në vendet e fshehta të humnerës, sikur i hodhi në thellësi. deti: pastaj prej tyre doli një erë e kalbur dhe erë e keqe dhe u bë për ne është e dhimbshme dhe e neveritshme, edhe pse nuk dukej kështu më parë, sepse (ata nuk e konsideronin) shejtanin të qelbur; tani, më në fund, morën vesh se ai ishte i tillë: kur, të kapur nga prangat e vesit, i ranë nën dorë, e konsideruan atë, fatkeqin, aromatik dhe të denjë; kur Emanueli na u shfaq, duke bërtitur dhe duke thënë: "Unë jam një lule plot dhe një kulture e frytshme" (Kënga 2:1), atëherë ne, duke ndjerë aromën e natyrshme në Të, më në fund njohëm erën e keqe të së parës.

Joel.2:21–24. Ji i guximshëm, o tokë, gëzohu dhe gëzohu, sepse Zoti e madhëron atë që ka krijuar. Tregohuni të guximshëm, o bisha lajkatare, ashtu si kanë mbjellë fushat e shkretëtirës, ​​ashtu si pema ka dhënë frytin e saj, rrushi dhe fiqtë kanë dhënë forcën e tyre. Dhe bij të Sionit, gëzohuni dhe gëzohuni në Zotin, Perëndinë tuaj, sepse ai do t'ju japë ushqim me drejtësi dhe do t'ju sjellë shiun e hershëm dhe të vonë, si më parë; dhe lëmi do të mbushet me... 13) grurë , dhe shtypja e verës do të vërshojë me verë dhe vaj.

Është zakon i profetëve të shenjtë që ta ngrisin fjalën nga të mirat e të veçantave dhe ato që u përkasin të paktëve në atë universale dhe më të arritshme. Dhe këto janë bekimet e Krishtit. Kështu, përsëri fjalimi ynë zbret në të njëjtën gjë. Në të vërtetë, kur i jepet tokës guximi i duhur? Apo "kur do ta lartësojë Zoti atë që ka krijuar"? A nuk është kur Fjala, duke qenë Zot, u bë njeri, që, duke ujitur qiejt me bekime qiellore, të bëhej për ata që besojnë në Të si një lumë paqeje, një burim kënaqësie, shiu i hershëm dhe i vonë, dhe dhënësi i gjithë produktivitetit shpirtëror? Ishte atëherë që edhe për më të pakuptimtët (ata quhen "bagëti polake") u rrit një kullotë shpirtërore - fjala e atyre që mësojnë; "Atëherë fushat e shkretëtirës do të vegjetojnë." Kisha e quan shkretëtirë, sipas thënies: "Gëzohu, shkretëtirë e etur, shkretëtira le të gëzohet dhe të lulëzojë si një pemë" (Is. 35:1): dhe "fushat" e tyre janë udhëheqësit e njerëzve dhe ata që mund t'i udhëheqë (ata), që kanë dhunti hyjnore me qiellin e bën shpirtin të frytshëm, të lulëzuar me bollëk, të aromatik me lulet e dogmave dhe të kurorëzuar me gjelbërim të freskët. Ata brohorasin shpirtrat e të brutalizuarve për t'i rritur ata në një mirëkuptim të denjë për njeriun. Ai tha gjithashtu se "pema do të japë frytin e saj dhe rrushi dhe fiqtë do të japin forcën e tij", duke i krahasuar frutat e fiqve dhe të rrushit, siç mendoj unë, me fjalën e patundur të atyre që mësojnë, në të cilën ka edhe ëmbëlsi , dhe gjithashtu pronën e brohoritjes. Por me gjithë drejtësinë, atyre që janë më të shurdhër në mendje dhe që karakterizohen nga injoranca duhet t'u ofrohet gjithashtu një mësim karakteristik për bagëtinë, më afër tokës, duke u rritur midis atyre që studiojnë gjëra të vogla si bari në pamjen dhe kuptimin e tij, dhe atyre që janë tashmë të përsosura - një frut i lartësuar dhe që rritet në pemë pjellore - në lidhje me Trinitetin e shenjtë dhe të njëjtin substancial, ose udhëzimet morale, të paraqitura si në lartësi. Kjo është arsyeja pse ai i quan ata kafshë dhe Sionin - fëmijët më të përsosur, të cilët i urdhëron të gëzohen në Zotin, Perëndinë tonë, sepse i gjithë gëzimi i shpirtit tonë është Krishti, nga i cili është gjithë plotësia e bekimeve dhe dhurimi i qiellit. dhurata për ata që e duan Atë, të ngjizura nën maskën e shirave të hershëm dhe të vonë, grurë që vërshon në lëmë, verë në shtypësin e verës dhe vaj që rrjedh me bollëk. Duhet theksuar se në kuptimin e përmbushjes misterioze, premtimi është i vërtetë: në formën e shiut na jepet uji i gjallë i pagëzimit të shenjtë, në formën e grurit - buka e kafshëve, dhe në formën e verës - gjaku. . Përdorimi i vajit shtohet gjithashtu, duke përmbushur përsosmërinë, të justifikuar në Krishtin me pagëzimin e shenjtë.

Joel.2:25–26. Dhe unë do t'ju shpërblej në vend të viteve, në epokën e gogësisë së konsumimit të burimeve dhe myshkut, barit të ngjirur dhe vemjeve, forcën time të madhe që ju kam dërguar: dhe hani ushqimin 14) dhe jini të ngopur dhe lëvdoni emrin e Zotit, Perëndisë tuaj, dhe 15) bëni mrekulli me ju.

Për sa i përket kuptimit historik, ai premton një shpërblim krejtësisht të barabartë dhe të barabartë me pushtimet e mëparshme të karkalecave dhe thotë se furnizimi me ushqim do të jetë shumë më i madh se mungesa që u ka ndodhur tashmë.

Nëse e kuptojmë fjalën profetike në një kuptim shpirtëror, atëherë mendojmë se kur ishim, si të thuash, të gëlltitur nga Satani dhe, si "snoops, burimet dhe vemjet", u dëmtuam nga shpirtra të padurueshëm shkatërrues nën imazhin e shumë pasioneve të ndryshme. , pastaj mbetëm të thatë e shterpë, të zhveshur e të zhveshur nga të gjitha begatitë që nuk kanë guxim shpirtëror e moral, si të dëmtuar nga uria dhe, në të vërtetë, të privuar nga çdo frytshmëri. Kur u pasuruam nga Krishti me guximin e nevojshëm (sepse me të e mundëm botën - Gjoni 16:33 dhe ai na dha fuqi të shkelim mbi gjarpërinjtë dhe akrepat - Lluka 10:19), atëherë ne morëm shira shpirtërorë - herët dhe vonë, - e kam fjalën për udhëzimin ligjor dhe mësimin e ungjillit, atëherë, pasi e shijuam atë, u kënaqëm dhe lavdëruam Krishtin si Mjeshtrin e Shpëtimtarit tonë, duke predikuar për Të si një mrekulli dhe që u jep atyre që e duan atë që i tejkalon fjalët dhe pritjet; Përveç Tij, ne nuk njohim fare askënd tjetër; mësova të thotë me prirje të mirë: “Zot, a di ndonjë gjë tjetër” (Is. 26:13). Vini re se si Perëndia i të gjitha llojeve në njëfarë mënyre tallet dhe tallet me njerëzimin, duke e quajtur "fuqi të ngjirur" "fuqinë e tij të madhe", të cilën, thotë ai, e dërgoi kundër tyre. Natyrisht, nuk do të themi se "sipli" është fuqia e Zotit. Por duket se Ai u thotë atyre që nuk e duruan dot dënimin e tyre: O ju që jeni krenarë, mendjemëdhenj dhe nuk keni ndërmend të më shani Mua! Unë nuk të dërgova zjarr nga qielli, as bubullima, as breshër, as ndonjë gjë tjetër që u gjet në pikëllim dhe më e përshtatshme për lavdinë hyjnore. Unë e zbrita atë: një tufë e neveritshme krimbash u shfaq në tokë dhe ju u hutuat dhe humbi; "Sipli" duhet të jetë shumë i fortë dhe unë i konsideroj ato si forca ime e madhe. Pra, të folurit është sikur përshtatës dhe si tallës, sikur Zoti i qorton krenarët, saqë nëse donte t'i ndëshkonte, atëherë në vend të forcës së madhe dhe të parezistueshme, për këtë mjafton ngjirurit e zërit. Le të mos qeshin shumë heretikët, të mos blasfemojnë lavdinë e të Vetëmlindurit, të mos furnizohen fuqi të mëdha në të njëjtin nivel me krimbin (dhe fatkeqit le të guxojnë të arrijnë një varfëri të tillë mendimesh)!

Joel.2:26–27. Dhe populli im nuk do të turpërohet përgjithmonë; dhe ju do të shihni që unë jam në mes të Izraelit, dhe unë jam Zoti, Perëndia juaj, dhe nuk ka asnjë tjetër 16) përveç meje, dhe të gjithë 17) populli im nuk do të të turpërohesh përgjithmonë.

Ai shpall qartë imazhin e mishërimit dhe se Ai që u përul dhe u bë si ne, domethënë si njeri, do të jetojë së bashku me banorët e tokës (Filip. 2:7), sepse atëherë Ai u shfaq “në në mes të Izraelit”, dhe ne i shpëtuam fyerjes, u çliruam nga turpi, pasi ra vdekja, mëkati u shkatërrua dhe u soll njohuria e vërtetë. Në të vërtetë, ne nuk adhurojmë më "krijesën në vend të Krijuesit" (Rom. 1:25), dhe përveç Tij ne nuk pranojmë fare Zot tjetër. Kjo është arsyeja pse ne jemi pasuruar duke jetuar në shpresën e njohur (2 Kor. 1:7) dhe besimin në jetën e përjetshme, në shenjtërinë dhe drejtësinë e sjelljes.

Joel.2:28–29. Dhe do të ndodhë që tani e tutje unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish, dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë, pleqtë tuaj do të shohin ëndrra dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime. Sepse mbi shërbëtoret e mia dhe shërbëtorët e mi... 18) Unë do të derdh Frymën time.

Pra, është premtuar qartë se do të japë hirin e Shpirtit të Shenjtë, domethënë një dhuratë të bollshme, jo ekskluzivisht për profetin, një ose dy, por për të gjithë në përgjithësi të denjë për ta pranuar, gjë që, ne mendojmë, ndodhi kur Krishti u ringjall dhe dërrmoi fuqinë e vdekjes. Pra, në fillim dukej se Ai u dha një hir kaq të mrekullueshëm dhe të mrekullueshëm te dishepujt e shenjtë, duke fryrë dhe duke thënë: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22), sepse mësuesit e ardhshëm të kishës dhe mentorët e lulediellit kishin nevojë, po. , ishte e nevojshme para së gjithash të stoliseshim me dhënien e Frymës së Shenjtë dhe, duke u bërë fillimisht, si të thuash, diçka e stolisur nga besimi për shenjtërim, të praruar nga hiri hyjnor dhe qiellor. Të dyja u realizuan kur, në ditët e Rrëshajëve të Shenjtë, dishepujt u mblodhën në një shtëpi dhe i ofruan oferta Perëndisë lutjet e zakonshme : u dëgjua një zhurmë dhe gjuhët e secilit pushuan dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, pasi "Fryma u dha atyre të flisnin" (Veprat 2:1-4). Dhe ata profetizuan duke profetizuar, ose duke sjellë dhe shprehur sakramentet e folura nga profetët e shenjtë në lidhje me Krishtin dhe që, si rezultat i së cilës dëgjuesit e bindur thellë mund të bindeshin me dëshirë, se tashmë kishte ardhur koha e favorit, se profecitë e lashta për Krishtin kishte marrë fund. Kështu, ata profetizuan duke folur në të gjitha llojet e gjuhëve, të cilat Perëndia i paratha edhe me gojën e shenjtorëve, sepse është shkruar: "Unë do t'i flas këtij populli me gjuhë të tjera dhe me buzë të tjera dhe ata nuk do të dëgjojnë" (1. Kor. 14:21 sipas Is. 28:11-12). Dhe Pali, duke cituar këtë, thotë se dhurata e gjuhëve iu dha judenjve si një shenjë. Dhe se kur Fryma e Shenjtë fluturoi nga qielli, shumë veta iu dha hiri i profecisë, Pali e bën të qartë, duke shkruar: “Le të flasin dy ose tre profetë” dhe më pas: “Sepse të gjithë ju mund të profetizoni në një mënyrë” (1 Kor. 14:29, 31). Më parë, atëherë, kur Izraeli mëkatoi me kokëfortësi të madhe, Perëndia tha: ja, unë do të sjell mbi tokë “urinë e dëgjimit të fjalës së Zotit dhe nga lindja në perëndim ata do të vërshojnë përreth, duke kërkuar fjalën e Zotit, dhe nuk do të gjesh” (Amosi 8:11-12), dhe Ezekielit: “Unë do të të lidh gjuhën 19) dhe ti do të jesh memec dhe nuk do të bëhesh bashkëshort për ta”, duke qortuar 20), si një shtëpia e pikëllimit të madh 21) është (Ezek. 3:26); kur, sipas fjalës së psalmistit, "Perëndia është Zoti dhe na u shfaq" (Ps. 117:27), na u shfaq Krishti, duke hequr fajin dhe duke e ndalur gojën e mëkatit, pastaj derdhja e Frymës së Shenjtë. u dha, me Zotin duke e mbushur me gëzim natyrën njerëzore, duke kurorëzuar lavdinë më të lartë dhe origjinale dhe përsëri e ngre me dashamirësi në atë që ishte më parë, kur mëkati nuk ishte shfaqur ende. Në të vërtetë, do të zbulojmë se Adami nuk ishte i lirë nga fryma profetike kur ende nuk e kishte shkelur urdhërimin hyjnor, por, si të thuash, ishte ende i vendosur dhe i dalluar nga virtytet natyrore: për shembull, kur Zoti, pasi kishte formuar një grua, e solli tek ai, pastaj ai, megjithëse nuk e kisha dëgjuar kurrë se kush ishte dhe si lindi, ai menjëherë tha: "Kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim: "Kjo grua do të quhet si ajo. u hoq nga njeriu” (Zan. 2:23). Por hiri i dhënë njeriut mbeti joaktiv, por u ripërtëri në Krishtin, i Cili është Adami i dytë (1 Kor. 15). Si u përditësua? Meqenëse Ai është Perëndi dhe nga Perëndia nga natyra Biri, sepse ai lindi nga Perëndia Atë, Fryma është e Tij, si në Të ashtu edhe prej Tij - në të njëjtën mënyrë, pa dyshim, siç mendohet në raporti me Vetë Zotin Atë; dhe meqë u bë njeri dhe u bë si ne, thuhet se Ai ka dhuntinë e shpirtit. Kështu Fryma zbriti mbi Të në formën e një pëllumbi (Mat. 3:16; Marku 1:10; Luka 3:22; Gjoni 1:32), sepse, duke u bërë si ne, si njëri prej nesh, u pagëzua. në mënyrën e përcaktuar; pastaj, siç thonë ata, Fryma e Tij u bë për Të dhënë nga lart. Ky është nënçmim (Filip. 2:7); Kështu duhet kuptuar fjalët: për hir tonë “ai është i pasur nga varfëria, që ne të pasurohemi me anë të varfërisë së tij” (2 Kor. 8:9). Pra, siç thashë, Fryma iu dha Adamit në fillim, por Ai nuk mbeti në natyrën njerëzore, sepse (ky i fundit) u kthye në krim, ra në mëkat; kur i Vetëmlinduri, duke qenë i pasur, u bë i varfër dhe së bashku me ne, si njeri, mori Frymën e Tij si të dhënë, Ai qëndroi mbi të, siç thotë Ungjilltari Gjon (Gjoni 1:32) për të jetuar më pas në ne për shkak për faktin se Ai tashmë banon në paraardhësin e dytë, domethënë në Krishtin (prandaj quhet Adami i dytë). Falë kësaj, ne jemi rikrijuar në një mënyrë të paparë në një gjendje më të mirë dhe shumë lehtë marrim rilindjen nga Fryma, duke përvetësuar jo të parën - dua të them - mishërore, të korruptueshme, mëkatare, sepse "urtësia... trupore sipas zakonit është vdekje” (Rom. 8:6), por e dyta e mësipërme është nga Zoti me anë të Frymës, sa e vërtetë është thënia: “i cili nuk lindi nga gjaku, as nga epshi mishor... por lindi nga Perëndia” ( Gjoni 1:13). Pra, ata që u regjistruan në mesin e fëmijëve të Perëndisë do të pasuroheshin me hirin e Frymës së Shenjtë, të cilën Krishti e përmbushi në ne dhe Pjetri e konfirmon, duke thënë: “Me anë të dorës së djathtë të Atit ai u lartësua dhe premtimi Fryma e Shenjtë u mor nga Ati; kjo derdhet, siç shihni dhe dëgjoni” (Veprat e Apostujve 2:33), sepse Ai, si njeri, merr nga Ati atë që është nga natyra e Tij dhe “e derdh mbi ne me pasuri” (Titit 3:6), sepse Ai është Perëndi nga natyra dhe u bë mish (Gjoni 1:14). Ai do ta derdhë atë «mbi çdo mish». Nga kjo është e qartë se jo vetëm për ata që janë të rrethprerë (Kol. 4:11), por absolutisht për të gjithë ata që janë thirrur me anë të besimit, qofshin të vegjël apo të mëdhenj, skllevër dhe të lirë, barbarë dhe skitas (Kol. 3. :11) : Hiri i shpëtimit në Krishtin u ofrohet atyre që jetojnë në të gjitha vendet qiellore, sepse “kjo është dëshira e gjuhëve” (Zan. 49:10). Nëse dikush, me një gjuhë të shfrenuar, duke llafatur marrëzi, thotë se edhe kafshët quhen mish, atëherë le ta dijë se tema e profecisë është e kufizuar vetëm në gjininë njerëzore dhe jo "Dëshiron Zoti", siç tha Pali i mençur (1. Kor. 9:9). "Bijtë dhe bijat" do të profetizojnë, thotë ai, duke treguar qartë me këtë gjerësinë e hirit dhe uniformitetin e tij për të gjithë, sepse seksi femër, i pakundërshtuar nga Zoti, nëse bën me dëshirë atë që i pëlqen dhe nëse mendon për të. , nuk do të mbetet pa shpërblim dhe nuk do të përjashtohet nga shenjtërimi nëse përlëvdohet me anë të besimit dhe duke bërë vepra të mira: dhe ai është i denjë për hirin dhe mëshirën dhe merr nga Perëndia zotimin e Frymës (2 Kor. 5:5, 1:22); Ai gjithashtu numërohet në mesin e fëmijëve. Ai vazhdon duke thënë se “pleqtë do të shohin gjumin”, dhe të rinjtë do të “shikojnë vegime”, duke e quajtur të shquar pleqërinë, siç mendoj unë, atë që dallohet dhe ia kalon pjekurisë së virtytit, të zbardhur nga bëmat e shkëlqyera. dhe duke ngjallur respekt për veten për mirëkuptimin më të përsosur. I tillë, për shembull, ishte Pali, i cili pa në ëndërr një burrë nga maqedonasit, i cili lutej dhe thoshte: “ejani në Maqedoni, na ndihmoni” (Veprat 16:9). Dhe Anania, një nga më me përvojë në besim, pa një vegim për vetë Palin, domethënë: kur ai po shkonte në Damask, Krishti iu shfaq rrugës, pastaj humbi shikimin nga shkëlqimi i dritës dhe u shërua. nga Krishti. Për këtë është shkruar kështu: “Tani ishte një dishepull në Damask, me emrin Anania, dhe Zoti i foli në vegim: ...çohu, shko në pirgun e djathtë dhe kërko në shtëpinë e Judës Saulin. në emër të Tarsit” (Veprat e Apostujve 9:10– njëmbëdhjetë). A e dëgjoni se si i foli Ananias në një vegim: do të thotë se ai ishte i fortë në besim, i gëzuar në shpirt, me një mendje të ndezur për mirë, i pathyeshëm në qëndrueshmëri - shpirtërisht, natyrisht. Dhe Palit iu shfaq në ëndërr një maqedonas, duke u lutur, sepse ishte i moshuar në mendje, i pjekur në mendje dhe i mbushur me urtësi qiellore. Dhe Gjoni i urtë në një vend me ujë u shpall të shenjtëruarve në Krishtin me anë të besimit: “Po ju shkruaj, o etër, sepse e kam njohur që nga fillimi 22); “Ju shkruaj të rinj, sepse e keni mundur të ligun” (1 Gjonit 2:13). Kështu ai premton derdhjen e Shpirtit për ata që punojnë për Të. Kush janë ata? A nuk janë ata, në fakt, ata që i përkulin mendimet e tyre ndaj foljeve të Ungjillit, duke u tërhequr nga shërbimi i imazheve dhe duke braktisur hijeshinë helene, sipas folësit:

Joel.2:30–31. dhe unë do të tregoj mrekulli në qiej dhe male 23) dhe shenja në tokë poshtë, gjak dhe zjarr dhe tym djegës, dielli do të kthehet në errësirë ​​dhe hëna në gjak, përpara ditës së madhe dhe të ndriçuar të Zotit vjen

Vetë natyra e gjërave ishte indinjuar nga veprat e liga të judenjve të kryera kundër Krishtit; krijimi dukej se rënkonte, duke parë Krijuesin të përdhosur dhe tempulli i Perëndisë, duke vajtuar si ata që qajnë, u nda, sepse është shkruar se "veli i kishës u gris" nga lart poshtë (Mateu 27:51). ; dielli, duke ruajtur shkëlqimin e tij karakteristik, nuk u dha dritë atyre që jetonin në tokë, sepse ishte errësirë ​​nga ora e gjashtë deri në të nëntën (Mat. 27:45); shkëmbinjtë u ndanë (Mat. 27:51); Duhet të supozohet se diçka e jashtëzakonshme ka ndodhur me diskun hënor, kështu që dukej se po shndërrohej në gjak. Natyrisht, ungjilltarët e shenjtë heshtin për këtë; por provat nga profecia janë të mjaftueshme. Dhe se me urdhër të Krijuesit kishte shenja jo vetëm në diell, por sikur e gjithë natyra të kishte ndryshuar për keq dhe të pazakontë për të, kjo mund të jetë e qartë nga ajo që thotë Zoti përmes gojës së Isaias: dhe 24) "Unë do t'i veshë qiejt me errësirë ​​dhe rrobat e tij do të jenë thasë” (Is. 50:3). Kur ai thotë "parajsë", ai do të thotë se çdo gjë në qiell është e veshur me errësirë ​​si një thes, vajton, hidhërohet dhe duket sikur bërtet në pamjen e saj. Këto, mendoj, janë shenjat në parajsë. Dhe në "tokë" - (shenjat) "gjak, zjarr, dhe tym tymi", besoj, nënkuptojnë fatkeqësitë e hebrenjve, të cilat u sollën mbi ta nga lufta më e dhimbshme e ngritur nga dora e romakëve: tërësia e tyre. vendi u ujit me gjak; së bashku me qytetet, vetë tempulli i famshëm do të digjej; shtëpitë, të shkatërruara, tymosnin. Dhe se para ditës së madhe dhe të ndritur, kur të gjithë i pret froni i gjykimit hyjnor, në të cilin Krishti do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tij, e njëjta gjë do t'u ndodhë judenjve, ai e bën të qartë, duke thënë: “përpara ditës së madhe dhe të ndritur të Zoti vjen.” Veç kësaj, duhet theksuar se vetë Zoti, kur u pyet nga apostujt e shenjtë për fundin e epokës dhe shkatërrimin e Jeruzalemit, ngatërroi shenja, në mënyrë që, mund të thuhet, nuk dihet se kur do të realizohet. (Mateu 24).

Joel.2:32. Dhe do të ndodhë që kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet, sepse në malin e Sionit dhe në Jeruzalem do të shpëtohet, siç ka thënë Zoti, dhe ata që do të predikohen me lajmin e mirë që Zoti ka thirrur.

Kështu, thotë ai, pa dështuar, për shkak të veprave të padrejta të hebrenjve, shenja dhe mrekulli do të shfaqen në qiell dhe në tokë. Sidoqoftë, përkundër kësaj, ata gjithashtu kanë mëshirë nga Zoti, domethënë shpëtimin me anë të besimit, shfajësimin në Krisht, depozitimin e shpirtit, shenjtërimin, shpresën për mbretërinë e qiejve, pasi Zoti do t'u falë pa harruar krimet e tyre kundër Krishtit. Pra, Pjetri denoncoi me forcë popullin hebre, duke shpallur hapur se ata vranë, të varur në një pemë, Shpëtimtari dhe Shëlbuesi i të gjithëve, mohoi të Shenjtin dhe të Drejtin dhe kërkoi t'u jepte një vrasës; por kësaj ai shtoi: "Dhe tani, vëllezër, ne e dimë se nga padituria i keni bërë këto gjëra, ashtu si bënë princat tuaj:... pendohuni, pra" (Veprat e Apostujve 3:17-19), "dhe le të gjithë prej jush të pagëzohen në emër të Zotit.” Jezusi; ...dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë, sepse premtimi është për ju dhe për fëmijët tuaj” (Veprat 2:38-39). Pra, megjithëse, thotë ai, do të vijnë shenja dhe mrekulli, kushdo që thërret Mjeshtrin, Zotin e qiellit dhe të tokës, do të shpëtohet. Dhe që fjala e shpëtimit duhej të predikohej fillimisht në vetë Jerusalem, ku u vra Zoti, dhe më pas të çohej nga Apostujt e shenjtë te të gjitha kombet - do të jetë e qartë nga fjalët e profetit: "në malin Sion dhe në Jerusalem do të jetë ai që do të shpëtohet dhe ata të cilëve do t'u predikohet lajmi i mirë, të cilin Zoti e ka thirrur." (Hebr. 5:4). Prandaj, me zgjedhje, dishepujt e bekuar u thirrën nga të gjithë dhe nuk e filluan në mënyrë arbitrare apostullimin, si ai fariseu ose avokati i çmendur, i cili, duke i arroguar vetes privilegjet e një dishepulli, ndoqi duke thënë: Zot, "Unë do të të ndjek edhe nëse ju ecni” (Mateu 8:19). Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari e hodhi poshtë atë që turbulloi dhe nuk iu afrua më shumë kërkesave të Ungjillit, duke thënë: “dhelpra” e kështu me radhë (Mateu 8:20). Ndërkohë, ai u shpalli të gatshëmve për apostullim duke thënë: “Ai po vjen pas meje dhe unë do të të bëj peshkatar njerëzish” (Mateu 4:19). Dhe Mateu madje largohet nga ndjekjet egoiste, duke e urdhëruar që ta ndiqte atë (Mateu 9:9) Ata që ishin më të aftë dhe me zell të veçantë për të përmbushur vullnetin e Tij u thirrën me vullnetin e tyre të lirë, siç ishte e natyrshme, megjithëse babai dhe shpikësi i paligjshmërisë dhe rrëmbeu tradhtarin.

1) Sllav.: "sikur afër." Dita…"

2) Sllav.: "Kjo është arsyeja pse zemërimi juaj është."

3) Sllav.: "pendim i papenduar për shpëtim..."

4) Sllav.: "midis shkallëve të altarit".

5) Sllav.: "Gëzimi dhe gëzimi".

6) Sllav.: "Dhe Zoti iu përgjigj popullit të tij dhe tha."

7) Sllav.: "Ja, unë do t'ju dërgoj".

8) Vaj.

9) Sllav.: "në dorën tuaj".

10) Sllav.: "Zoti i Plotfuqishëm".

11) Sllav.: "sulmues".

12) Sllav.: "në të keqe".

13) Sllav.: "Lumi juaj".

14) Sllav.: "ngrënia".

15) Sllav.: "madje".

16) Sllav.: "nuk ka asgjë tjetër".

17) Sllav.: "nuk ka gjithçka".

18) Sllav.: "dhe robi im."

19) Sllav.: "Unë do ta lidh atë në laringun tuaj."

20) Sllav.: "akuza".

21) Sllav.: "zemërim".

22) Sllav.: "pa fillim".

23) Sllav.: "në parajsë".

24) Në lavdi. "dhe jo.

Kapitulli 3

Joeli.3:1-3. Sepse ja, në këto ditë dhe në këtë kohë, kur do të kthej robërit e Judës dhe të Jeruzalemit, dhe do të mbledh të gjitha gjuhët dhe do t'i zbres në luginën e Jozafatit dhe do të diskutoj me ta për popullin tim dhe për trashëgiminë time mbi Izraelin, që ishte shpërndarë midis kombeve. Unë e ndava vendin tim, hodha short midis popullit tim, ua dhashë vajzat prostitutave dhe i shita vajzat me verë dhe pije.

Pasi të dhjetë fiset u shkëputën nga mbretëria e Roboamit dhe u ndanë prej saj, dhe i gjithë Izraeli u shpërbë në Efraim dhe në Judë, u shfaqën profetë të bekuar. Ata folën për atë që vlente për të dy, pasi i gjithë shërbimi i tyre profetik vazhdoi deri në kohën e robërisë. Pas kthimit të tyre nga ai në Jerusalem dhe mbërritjes së tyre më pas, Hagai, Zakaria dhe Malakia profetizuan kundër Izraelit. Duket se edhe Ezdra ka paralajmëruar pak për ngjarjet e asaj kohe dhe për ato që kanë ndodhur në moshën e tij. Pra, fjala profetike që shpjegohet nuk përmend një ngjarje që ka ndodhur në kohën e profetëve të lashtë, por që sapo Kiri e la Izraelin të ikte, ata u kthyen në Jude. Dhe pse kjo ngjarje është e denjë për vëmendje dhe çfarë ndodhi atëherë, ne do të themi për këtë sa më shumë që të jetë e mundur, duke cituar për sqarim tregimin e Ezdras.

Kështu, sapo izraelitët u kthyen në Judë dhe pushuan nga shtypja dhe fatkeqësitë e skllavërisë, ata përsëri iu drejtuan mendjelehtësisë së tyre të mëparshme dhe nuk u treguan se ishin ekzekutorë besnikë dhe kujdestarë të institucioneve të Moisiut. Ndërsa ligji i ndalonte të gjithë të kryenin marrëdhënie me vajzat e të huajve, ato, duke lënë pas dore dekretin e dhënë nga Zoti për to, hynin në marrëdhënie me gra të huaja. I mërzitur shumë nga kjo, Ezdra grisi rrobat e tij, vajtoi izraelitët dhe i nxiti të ndaheshin nga gratë e huaja. Dhe ata, nga frika ndoshta nga zemërimi hyjnor, vendosën ta përmbushin këtë dhe përsëri e caktuan të parën si mësues të asaj që mund t'u ndodhte nëse nuk donin të respektonin ligjin. Kur shumë gra të huaja u dëbuan dhe u larguan nga Jeruzalemi, popujt fqinjë natyrshëm duhej të indinjoheshin, sikur të ishin ofenduar jashtëzakonisht nga kjo. Dhe për më tepër, ata mund të kenë arsyetuar brenda vetes si më poshtë. Meqenëse ata (hebrenjtë) e fortuan Jeruzalemin me mure dhe rivendosën me zell tempullin hyjnor, armiqtë e tyre u ndezën nga zemërimi nga shigjetat e zilisë dhe u përpoqën ta parandalonin këtë, ndoshta duke menduar se nëse Izraeli do të arrinte përsëri fuqinë e tij të mëparshme dhe do të kishte qytete të fortifikuara, Zoti do të ndihmonte çdo lloj, pasi Ai do të shërbehet sipas zakoneve të lashta në tempull, ai do të arrijë përsëri sundimin, do të jetë i padurueshëm për të gjithë, do të vendosë taksa për disa fqinjë dhe ata që më pas do të vendosin vetëm t'i rezistojnë, do ta nënshtrojnë plotësisht. vetë, duke shkatërruar tokat e tyre. Për këtë arsye, ata bindën disa që të ndërhynin në punën e tyre në vetë tempullin dhe në mure. Kur përpjekjet e tyre rezultuan të pafrytshme, sepse Zoti i ndihmoi izraelitët në punën e tyre, ata më në fund u armatosën dhe vendosën të shkonin në luftë kundër tyre. Por ata u mundën dhe ranë sepse Zoti i ndihmoi ata (izraelitët). Dhe mbledhja e atyre që vendosën ta bëjnë këtë ishte në luginën e Jozafatit. Kjo zonë ndodhej pak stade larg Jeruzalemit, në anën lindore. Ata thonë se kjo është një zonë e hapur dhe e përshtatshme për operacionet e kalorësisë. Dhe se disa nga paganët më të fuqishëm u treguan të padashur me izraelitët që po ndërtonin tempullin dhe megjithatë nuk ishin aspak të suksesshëm në planet e tyre, Ezdra i bekuar do të thotë për këtë, duke thënë: "Në kohën e Artakserksit, mbretit të Persisë, ai i shkroi kundër atyre që jetonin në Jude dhe Jerusalem: Vilemos, Mithridates, dhe Tabellius, dhe Rafimit, dhe Beeltethemit, dhe Samellius, shkruesit, dhe shkrimtarëve të tjerë që banojnë në Samari dhe në vende të tjera" (2 Ezdra. 2:16). Përmbajtja e kësaj letre ishte se Jeruzalemi është një qytet me fuqi të parezistueshme, nuk u nënshtrohet kurrë mbretërve të vendeve të tjera, përkundrazi, u reziston atyre me forcë, kështu që nëse arrin fuqinë e mëparshme, më pas do të shkaktojë shumë telashe për vetë udhëheqësit e Babilonisë. Por ata që shkruan një letër të tillë nuk patën sukses. Disa nga banorët e Samarisë dhe ata që emigruan nga Babilonia i ftuan judenjtë të punonin dhe të ndërtonin një tempull së bashku. Por këta të fundit nuk e deshën këtë dhe për këtë arsye u përballën me telashe të konsiderueshme, duke iu kundërvënë qëllimeve të liga të atyre. Në librin e Ezdrës shkruhet gjithashtu (për këtë) si vijon: "Dhe pasi dëgjuan armiqtë e Judës dhe të Beniaminit që bijtë e bijve po ndërtojnë kishën e Zotit, Perëndisë të Izraelit, erdhën në Zorobabel dhe princave të atdheut dhe u tha atyre: Le të ndërtojmë me ju, ashtu si ju kërkojmë Perëndinë tuaj, dhe atij do t'i hamë një flijim nga koha e Asaradanit, mbretit të Asurit, që na e solli këtë". Ata që ishin me Zorobabelin thanë: "Është e pamundur që ne dhe ju të ndërtojmë një shtëpi për Perëndinë tonë, sepse ne vetë do të ndërtojmë veçanërisht për Zotin, Perëndinë tonë, ashtu siç na ka urdhëruar Kiri, mbreti i Persisë. Dhe populli i atij vendi i dobësoi duart e popullit të Judës dhe unë do t'i pengoja të ndërtonin dhe do të punësoja këshilltarë kundër tyre, me qëllim që të shkatërronin këshillin e tyre” (1 Ezdra 4:1-5). Por, megjithëse ishin keqdashës, qëllimi i tyre keqdashës doli i kotë. Dhe që pasi planet e fshehta më në fund dolën të pafrytshme: të gjitha kombet fqinje shkuan (kundër hebrenjve) në luftë të hapur, por u mundën dhe u rrahën - do të mësoni për këtë nga atje. Në librin e dytë të Ezdrës ai shkruan: "Tani kur Sanballati, Tobiahu, Arabët dhe Amanitët dëgjuan, muri i Jeruzalemit u ngrit dhe filloi të ndalonte të çarat dhe u shfaq një e keqe e madhe. Dhe u mblodhën të gjithë bashkë, le të vijnë dhe të ngrenë armët kundër Jeruzalemit... Dhe Zotit, Perëndisë tonë, thotë ai, ne u lutëm dhe vumë roje në murin përballë tyre ditë e natë nga prania e tyre. Dhe Juda tha: Forca e armikut është lodhur dhe njerëzit janë të shumtë (Neh. 4:7-10). Në këto fjalë nuk përmendet lugina: por tradita na tregon për këtë. Profecia është mjaft e besueshme dhe na tregon emrin e zonës së betejës. Prandaj, ai që thotë se do të mbledhë të gjitha kombet në luginën e Jozafatit, mendojmë se do të thoshte pikërisht kjo ngjarje. Natyrisht, ai nuk do të mblidhet kundër dëshirës së tij, por nuk do t'i pengojë ata që dëshirojnë të vijnë. Ai do të shkojë në gjyq me ta për Izraelin dhe trashëgiminë e tyre, të cilën ata e ndanë, duke vjedhur ndoshta atë që kishte mbetur nga babilonasit, duke i sulmuar gjatë fatkeqësisë dhe duke u dhënë djem prostitutave dhe duke ofruar vajza të reja për shthurje të tmerrshme dhe, si të thuash, shitja e tyre për shthurjen e të tjerëve dhe me këtë fitimi i parave për luks dhe dehje.

Duke menduar për shëlbimin nëpërmjet Krishtit, ne themi se diçka e ngjashme na ndodhi. Ne, robër e të skllavëruar nga një tiran mizor, flas për Satanin, ai na liroi dhe na ngriti, si të thuash, në tokën e shenjtë - në jetën e ungjillit, në një shtet të arritshëm për të gjithë, në një qytet të fortifikuar - shpirtëror. Jeruzalemi, që është kisha e gjallë e Perëndisë, që na bën të ngjashëm Gure te Cmuar, të aftë për krijimin, në tempullin e shenjtë, “në banesë Fryma e Zotit“(Efes.2:22; krh. 1Pjet.2:5). Por turma e ligë e demonëve u ndez nga hidhërimet e zilisë dhe për më tepër, shumë kundërshtarë të dogmave të së vërtetës sulmuan shenjtorët; por ata nuk i shkaktuan asnjë të keqe, sepse Zoti i mbrojti dhe Krishti i forcoi dhe tha: “Do të jeni në botën e pikëllimit, por jini të gëzuar, sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33). . Judenjtë kanë një përrallë të zbrazët dhe gruaje që një herë në Luginën e Jozafatit Perëndia do t'i gjykojë të gjithë pas ringjalljes së të vdekurve; ata mendojnë se të gjithë që jetojnë në univers do të ndëshkohen për atë që u bë kundër tyre, hebrenjve. Por ky mendim tallës nuk do të përmbushet kurrë, sepse Shkrimi i frymëzuar thotë se profecia ishte përmbushur tashmë dhe kombet fqinje iu nënshtruan ndëshkimit të drejtë nga Perëndia kur beteja u zhvillua në Luginën e Jozafatit. Ata, siç thashë, sulmuan eshtrat e Izraelit, i cili pësoi një fatkeqësi shumë të madhe, sepse u tradhtuan te babilonasit.

Joel.3:4–6. Dhe çfarë... për mua dhe ty 1), Tiro dhe Sidoni dhe gjithë Galilea e të huajve? hakmarrja e ushqimit ma kthen? apo jeni keqdashës...? 2) Unë do ta kthej shpërblimin tuaj shpejt dhe shpejt mbi kokat tuaja. Ti ke marrë argjendin dhe arin tim dhe ke sjellë gjërat e mia të zgjedhura dhe të mira në thesaret e tua; dhe bijtë e Judës dhe bijtë e Jeruzalemit do t'ua shisni bijve të grekëve, që të më nxirrni nga kufijtë.

Kështu të gjitha kombet u mblodhën kundër Izraelit, Moabitët, Edomitët, Jebusejtë, Amonitët dhe të tjerë. Dhe drejtuesit e këtij plani dhe sipërmarrjeje, mendoj, ishin banorët e Damaskut dhe tirianët dhe të ashtuquajturit filistinë, deri në Gath, që quhet edhe i huaj. Prandaj, Perëndia i të gjitha gjërave u thotë atyre: Çfarë janë të huajt për mua dhe për ju, Tiro, Sidoni dhe gjithë Galilea? Çfarë arsyeje, thotë ai, për mizori e shtypni ligësisht Izraelin, i cili është në varfëri dhe ka vuajtur nga vuajtjet e rënda nga babilonasit, duke e sulmuar me egërsi dhe duke u dukur se qesh me Mua, që i shpëtoj dhe i mbron, dhe që guxoj jo vetëm të flasë, por edhe për të vepruar armiqësisht kundër Meje? Prandaj, në një kohë të shkurtër do të merrni shpërblim; do t'ju vijë në kokë. Ju do të merrni hak nga unë kur të shkoj në gjyq me ju në luginën e Jozafatit. I akuzon ata për plaçkitje të thesareve të tempullit, plaçkitje të enëve të arta dhe ia kushtojnë ato nderit të perëndive të tyre; dhe ky krim është i rëndë, fyes dhe mjaft i aftë për të fyer Zotin; sepse Ai tha: "Nuk do t'i jap lavdinë time një tjetri, më të ulët se virtytet e mia, që janë shëmbëlltyra të gdhendura" (Is. 42:8). Dhe me të vërtetë: të dekorosh tempujt e idhujve me objekte kushtuar Zotit, çfarë do të thotë tjetër që Zoti i të gjithëve është i një rëndësie dytësore dhe ata kanë epërsi ndaj Tij dhe mund të shpëtojnë adhuruesit e tyre? Dhe nuk mjafton, them unë, për ligësinë tuaj që e privuat tempullin Tim nga objektet e kushtuara Mua; por ju u dhatë edhe bijve të Judës dhe bijve të Jeruzalemit bijve të grekëve. Ndoshta, kjo është bërë në atë mënyrë që disa nga izraelitët janë çuar në vendet e paganëve, të cilët i kanë shitur, ndoshta Tirianët, ose disa popuj të tjerë, profesioni i të cilëve ishte tregtia dhe zanati i të cilëve ishte lakmia.

Kjo fjalë, më duket, vlen edhe për përfaqësuesit e herezive të liga, të cilët, sikur të plaçkitin bijtë e kishës, ia shesin urtësisë helene, në mënyrë që ata, të mbushur me mendime të ngatërruara, të bëhen kërkues të pakënaqur të së vërtetës, ose më tepër të pabindur, çoroditës kriminelë të së vërtetës, kur duhet të jetonin sipas doktrinës së thjeshtë dhe të mbanin fjalën e vërtetë të së vërtetës. Pra, ata arrijnë në pikën që ata që i mashtrojnë e gjejnë veten jashtë kufijve të tyre. Kufijtë dhe, si të thuash, vendi i fëmijëve të kishës janë njohja e së vërtetës dhe prirja ndaj gjithçkaje që është studiuar saktësisht deri në pikën e dyshimit. Në drejtësi, ata që me të vërtetë shkëlqejnë me besim, të praruar me enë ari e argjendi dhe thesaret e zgjedhura të Perëndisë mund të quhen famë e mirë veprat dhe shkëlqimi me bukurinë e devotshmërisë. Por nëse do të ndodhte që një nga ata kaq të shkëlqyeshëm në virtyt të kapej në rrjetat e mashtrimit, atëherë shpikësit e gabimit do të dëgjonin me siguri: "Ti ke marrë argjendin dhe arin tim, dhe i zgjedhuri im dhe i mirë është sjellë në shtëpinë tënde. thesarit.” Ky krim është i tmerrshëm dhe nuk do t'i shpëtojë dënimit; sepse ata që mëkatojnë kundër vëllezërve tanë, për të cilët vdiq Krishti, fyejnë Vetë Krishtin, të cilit me siguri do t'i japin llogari për krimet e tyre kundër tij.

Joeli 3:7–8. Dhe ja, unë do t'ju nxjerr nga vendi ku do të shisni dhe do të jap shpërblimin tuaj mbi kokën tuaj; do t'i jap bijtë dhe bijat tuaja në duart e bijve të Judës dhe ata do të më shesin në robëri në një vend të largët, sepse Zoti është Zoti.

Ai e thotë shumë qartë se intrigat dhe planet e ashpra të tirëve kundër izraelitëve do të mbeten të paefektshme dhe se përkundrazi, fatkeqësia do t'i godasë shkelësit e tyre dhe ata do t'i nënshtrohen të njëjtave fatkeqësi, sepse dënimi bie mbi kokat e tyre. ata që kryen paligjshmëri në përputhje të plotë me fajin e tyre. Ashtu siç i morën fëmijët e Judës dhe ua dhanë tregtarëve skllevër, duke i urdhëruar t'i çonin në një vend të largët, kështu, thotë ai, edhe fëmijët e tyre do të shiten nga dora e Judës. Dhe se kjo me siguri do të realizohet, ai e vërteton këtë duke thënë: “sepse ai është Zoti i foljes”; dhe ajo që thotë Zoti nuk do të mbetet kurrë e kotë. Prandaj Krishti tha: “Fjalët e mia nuk kalojnë” (Mateu 24:35). Ky është kuptimi historik i fjalëve që shpjegohen.

Nëse dikush vendos të thellohet në kuptimin shpirtëror dhe të ngopet me mendime të fshehta, le të mendojë për faktin se si fëmijët e helenëve, të fryrë nga mençuria imagjinare, ashtu edhe heretikët, duke imagjinuar se po arrijnë diçka për veten e tyre me shpikjet e zgjuara të gënjeshtrave, largojnë disa nga më të thjeshtët nga besimi i drejtë dhe i papërlyer që kishin në Zot dhe, sikur i mbulonin me rrjete mashtrimi dhe i ekspozonin në fatin e robërve të luftës, i çonin shumë larg. nga kufijtë e së vërtetës. Por Zoti i të gjithëve e bën mashtrimin e tyre të pafrytshëm dhe i çliron ata që u mashtruan dhe i çon fëmijët e atyre që u lanë në rrugë të gabuar përmes shkencës te Judenjtë. Me këto ne mund të kuptojmë vetë dishepujt hyjnorë dhe ata që flasin për misterin e Krishtit. Duke i çliruar ata nga gabimi, ata i kthejnë në një skllavëri të bukur dhe të dëshiruar, domethënë skllavërinë e Krishtit, dhe ata rrëmbehen, si të thuash, robër, duke i vendosur në gjendjen e tyre të ndjenjave dhe mendimeve, që është shumë larg. nga disponimi i atyre. Ekziston vërtet një distancë e madhe midis disponimit të shenjtorëve dhe disponimit të atyre. Thuhet gjithashtu për Krishtin se Ai i çon të kthyerit nga gabimi helen në njohjen e Zotit të vërtetë sikur të ishin robër; sepse Davidi tha: "Ti je ngjitur lart, ke zënë robëri; ke marrë dhënien e njerëzve" (Ps. 67:19).

Joeli 3:9–12. Predikoni këtë kombeve, shenjtëroni ushtrinë, ngrini trupat, sillni dhe ngjituni të gjithë njerëzit e ushtrisë. Pritini të korrat tuaja në shpata dhe drapërin tuaj në kopje: le të thonë të dobëtit: si mundem unë. Bashkohuni, hyni në të gjitha kombet përreth dhe mblidhuni; le të jenë trima zemërbutët; le të ngrihen të gjitha kombet dhe të ngjiten në luginën e Jozafatit, sepse atje do të ulem për të gjykuar tërë kombet që janë përreth.

Pasi i kërcënoi popujt paganë me fatkeqësi të merituara dhe ndëshkim për veprat e tyre të liga, Ai ia kthen fjalimin e tij fansave të Tij, të cilët nuk i lejon të jenë të frikësuar dhe të trembur, përkundrazi, i urdhëron të jenë të guximshëm dhe si të thuash, jepni urdhra të fuqishëm, mblidhni popujt për betejë dhe përpiquni t'i emociononi për këtë, edhe pse ata ndoshta preferonin qetësinë dhe ishin të prirur për një jetë jomilitare. Dhe kjo ishte puna e Atij që i bën njerëzit të guximshëm dhe i frymëzon ata të besojnë tek Ai se, me mbrojtjen e Tij, ata do t'i mundin armiqtë e tyre. Pra, "kjo", thotë ai, "predikoni kombeve dhe shenjtëroni ushtrinë". Shprehja "shenjtëroj" përsëri do të thotë: më shenjtëro në një farë mënyre: sepse unë do të jem një luftëtar dhe ajo që bëhet do të shërbejë për lavdinë Time: ata që ia dhanë lavdinë time pemëve dhe gurëve do të vdesin. Megjithatë, ajo për të cilën përdoret fjala "shenjtërim" sillet gjithmonë në lavdinë e Perëndisë. Prandaj thotë: “Shenjtëroni ushtrinë, ngrini seksionet”; dhe gjithashtu shton dhe thotë: "Sillni të gjithë njerëzit e ushtrisë". Bujku le t'i lërë brengat dhe profesionet më të dashura për të: le ta farkëtojë parmendën në shpatë dhe drapërin në shtiza; sepse tani është koha për të mos u marrë me bujqësi, por për t'u hakmarrë për çnderimin që i është bërë Perëndisë. Dhe nëse dikush është i pafuqishëm, thotë ai, atëherë le të mos justifikohet me pretekstin e pafuqisë së tij; nese te pelqen le te tregoje edhe nje genjeshter dhe te thote se eshte i forte, por le te mos largohet nga armet. Pra, thotë ai, mblidhni të gjithë ata që janë rreth Judesë, zemërbuti le të jetë luftarak, domethënë edhe nëse nuk është i zemëruar, le të jetë luftarak. Dhe meqenëse askush nuk ka mbetur pa mbrojtje, të gjithë të thonë të njëjtën gjë, qoftë edhe bujk, qoftë edhe i turpshëm e frikacak (sepse kjo do të thotë fjala “i dobët”), edhe sikur të ishte zemërbutë dhe jo luftëtar. -të dashuruar; le të nxitet secili për të luftuar, sepse unë nuk do të largohem nga askush; Unë do të gjykoj të gjithë në luginën e Jozafatit. Shprehja "Unë do të gjykoj" do të thotë se unë do të jem një gjykatës i fuqishëm, duke u dënuar dhe ndëshkuar ata që plaçkitën tokën Time dhe ndanë Izraelin me short, që u dhanë djem prostitutave dhe blenë vajza dhe i pinin si verë. Zoti do t'u thotë përsëri të njëjtën gjë armiqve të kishës, të cilët po rebelohen kundër shenjtorëve, duke u armatosur kundër tyre me gjithë turmën dhe tërë fuqinë e tyre. Ata të gjithë do të bien, sepse Ai i mbron dhe i rrëzon ata, duke i mbrojtur fansat e Tij me besim, shpresë dhe dashuri, dhe dhuratat e mirësisë së Tij.

Joeli 3:13–16. Lëshoni drapërët, sikur rrushi do të përqafohet, hyni, shkelni, si mbushet shtypi, derdhen nënprerësit, sikur ligësia e tyre është shumuar. Një zë u dëgjua në luginën e gjykimit, sikur dita e Zotit të ishte afër në luginën e gjykimit. Dielli dhe hëna do të errësohen dhe yjet do të fshehin dritën e tyre. Zoti do të thërrasë nga Sioni dhe do të japë zërin e tij nga Jeruzalemi; dhe qielli dhe toka do të dridhen.

Ai urdhëroi, sikur me ndihmën e një borie, të mblidheshin në luginën e Jozafatit popujt fqinjë të vendit të Judës, që them unë, arabët dhe tirët, hititët dhe filistinët, dhe moabitët dhe edomitët, amonitët dhe girgashitët, sikur do të vdisnin menjëherë dhe do t'i nënshtroheshin përgjegjësisë së rreptë para gjykatësit. Tani ai i emocionon izraelitët me një shpejtësi të parezistueshme dhe guxim të palëkundur dhe, si të thuash, i inkurajon ata të sulmojnë të mbledhurit; dhe thotë se këtë duhet ta bëjnë ata që i tremben tmerreve të luftës dhe nuk shkojnë fare në betejë, përkundrazi, i kushtojnë shumë rëndësi jetës së përkëdhelur dhe e vënë në gëzim dhe gëzohen si ata. të cilët bëjnë një vjelje të bollshme rrushi. Prandaj ai thotë: “Lëshroni drapërin, pasi rrushi është gati të përqafohet” (“Lëshimi” përdorej në vend të “shtrihu”, siç bëjnë zakonisht ata që vjelin rrushin); sepse ata do të jenë plotësisht të përgatitur për shkatërrim dhe prerje koke; le t'i prehet armiku, thotë ai, si një tufë rrushi; le të shkelet në shtypësin e verës, duke qenë në turmë; "Merrni", thotë ai, "shkelni si shtypës së verës", domethënë, shumë kombe janë mbledhur për shkatërrim dhe nuk ka asnjë pengesë që të jenë nën këmbët tuaja. "Vrimat po derdhen" - kjo shërben si një tregues i morisë së kombeve të mbledhura për shkatërrim; sepse për shkak të bollëkut të rrushit, vera shpesh vërshon nga vetë shtypësit e verës. Pra, me fjalët: "rrymat e nëndheshme po derdhen" tregon turmën që shtrihet nën këmbët tona. “Zëri është shpallur në gjykatë”. Cfare eshte? Si rregull, profetët e shenjtë parashikojnë të ardhmen dhe meditojnë ngjarje që nuk kanë kohë të ndodhin, kështu që duket se ata tashmë po shohin ngjarje dhe po dëgjojnë zëra. Meqenëse Nebukadnetsari, i cili hyri në betejë, ishte gati të kryente shkatërrimin dhe Jeremia, si të thuash, u transportua në shpirt për të soditur spektaklin e tmerrshëm të luftës dhe pa një numër të panumërt të vdekurish, ai tha: "I mjeri unë, sepse shpirti im humbet për shkak të atyre që janë vrarë” (Jer. 4:31). Diçka të ngjashme, mendoj, Joeli e përjetoi dhe, ndoshta, e perceptoi me veshët e tij zhurmën që ndodh në luftë; Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Thuaj atë që është thënë në gjykatë". Ai e quan vendin e betejës një fushë gjyqësore, sepse popujt u mblodhën atje për asnjë qëllim tjetër veçse për të marrë dënim mizor. Ai thotë se këtu dëgjohen zëra dhe ulërimat e atyre që bien; sepse gjatë një beteje ndodh që të pushtuarit të rënkojnë, dhe fitimtarët të lëshojnë britma triumfi mbi të mundurit dhe të lartësohen shumë mbi ta. "Dielli dhe hëna," thotë ai, "do të errësohen" dhe vetë yjet do të humbasin shkëlqimin e tyre, jo sepse atëherë vetë elementët do t'i nënshtrohen kësaj, por sepse, si të thuash, lufta do të prodhojë errësirë ​​dhe, si të thuash, sill errësirën në sytë e të mundurve; sepse frika nga vdekja shkakton gjithmonë errësirë ​​dhe pesha e një fatkeqësie të papritur dobëson mendjen dhe errëson shpirtin, si dielli tek ata që u nënshtrohen vuajtjeve të pamatshme. Ai thotë se Zoti do të thërrasë, si i pranishëm këtu dhe duke luftuar me ta, dhe si një udhëheqës ushtarak, duke i zgjuar izraelitët për të sulmuar armiqtë e tyre. Por është veçanërisht e përshtatshme të thuhet se gjatë ringjalljes së përgjithshme Zoti do të thërrasë, si të thuash, nga Sioni, sepse, siç thotë Pali, “Zoti vetë do të zbresë nga qielli me një urdhërim, me zërin e kryeengjëllit dhe me borisë së Perëndisë dhe nëpërmjet të vdekurve në Krishtin” ata do të ngrihen të pakorruptueshëm (1 Thesalonikasve 4:16). Kjo parashikohej edhe nga ligji i Moisiut, sepse ai i urdhëroi izraelitët t'i binin borisë në hënën e re; dhe në hënën e re mund të shihet një imazh, dhe një imazh shumë i qartë, i shekullit të ardhshëm dhe shekullit të ri që pason të parën. Boria është një shenjë e tingullit gjithëpërfshirës të borisë së kryeengjëllit dhe borisë së dërguar nga Zoti, e cila emocionon të gjithë ata që shtrihen në tokë dhe tingëllon jashtëzakonisht fort. Ju duhet të dini se Zoti Vetë, duke bërë një mrekulli mbi Llazarin, hyri në varr dhe, siç rrëfen Ungjilltari, "duke bërtitur me zë të madh: Llazar, dil jashtë" (Gjoni 11:43), megjithëse thotë përmes profetit. : Nuk do të rezistojë, “Nuk do të qajë,... zëri i tij do të dëgjohet jashtë” (Is. 42:2). Pra, fakti që Shpëtimtari e ringjalli Llazarin nga të vdekurit me zë të lartë shërben, them unë, si shenjë e dëgjimit të borisë kudo dhe zërit prej saj arrin deri në skajet e tokës dhe vjen nga qielli.

Joeli 3:16–17. Zoti do të kursejë popullin e tij dhe bijtë e Izraelit do ta dëgjojnë. Dhe do të pranoni që unë jam Zoti, Perëndia juaj, që banoj në Sion në malin tim të shenjtë, dhe Jeruzalemi do të jetë i shenjtë dhe gratë e huaja nuk do të kalojnë nëpër të.

Kur izraelitët ishin fajtorë për krimet e tradhtisë kundër Perëndisë dhe adhuronin mëshqerrat e arta dhe thanë me ligësi: “Këta janë perënditë e tua të Izraelit, që të nxorën nga vendi i Egjiptit” (Eks. 32:4); Pastaj ata ishin shumë të dobët dhe të mposhtur lehtë dhe përfaqësonin pre shumë të lehtë për armiqtë. Prandaj u morën në robëri. Por pasi u falën dhe u vendosën në tokën e tyre, sepse Zoti e ndali zemërimin e Tij kundër tyre, ata u bënë të pathyeshëm dhe të pathyeshëm për armiqtë e tyre, duke i mundur lehtësisht, megjithëse të gjitha kombet u mblodhën për të luftuar kundër tyre. Pra, thotë ai, nga fakti që i mundën armiqtë e tyre, duhet ta dinë se Ai është në mesin e tyre dhe më në fund vendoset në Sion si qytet i shenjtë. Prandaj, ai thotë se do t'i kursejë njerëzit e tij dhe do t'i bëjë shumë të fortë dhe ata do të binden se Ai është me ta. Ai thotë se "Jerusalemi do të jetë i shenjtë" dhe do të refuzojë plotësisht ateizmin e lashtë, sepse midis tij nuk do të ketë më profeci dhe magji të rreme, përkundrazi, do të mbizotërojë jeta në përputhje me ligjin dhe do të favorizohen aktivitetet më të mira mes tyre. ato. Kur ai (Sioni) është në një gjendje të tillë dhe udhëheq një mënyrë jetese të tillë, atëherë, thotë ai, asnjë nga armiqtë nuk do të kalojë nëpër të; ajo nuk do të jetë e aksesueshme për askënd dhe nuk do t'i nënshtrohet plaçkitjes nga ata që do të kalojnë nëpër të, siç ishte më parë; përkundrazi, do të jetë plotësisht e sigurt dhe do të rrethohet fort fort, si një mur, me forcën time dhe ndihmë.

Do të ishte e drejtë që vetë Kisha e Krishtit ta kuptonte këtë; sepse Ai kujdeset për adhuruesit e Tij dhe i bën ata fitues të armiqve të tyre, të fortë dhe të fortë, të mbushur me forcë shpirtërore, duke ditur dhe duke besuar se Perëndia banon në ta nëpërmjet Frymës: Ai banon në zemrat tona me anë të besimit (Efesianëve 3:17); dhe Ungjilltari Gjon thotë: “Për këtë ne e kuptojmë... se kjo është në ne... nga Fryma që na ka dhënë të hamë” (1 Gjonit 4:13) 3). Me të vërtetë i shenjtë është Jeruzalemi shpirtëror, domethënë kisha, radhët e shenjtorëve; nuk shërben si kalim për të huajt, sepse “janë të njëjtë me Krishtin, kanë kryqëzuar mishin” (Gal. 5:24). Më kujtohen edhe fjalët e një të urti që thotë: “Nëse fryma zotëruese bie mbi ty, mos u largo nga vendi yt, sepse shërimi do të kënaqë mëkatet e tua të mëdha” (Ekl. 10:4). Ata kanë një zemër të palëkundur, të paarritshme ndaj sulmeve me këmbë ose me kalë të shpirtrave të papastër; përkundrazi, ajo është e fortë dhe e mbrojtur fort nga dogmat e së vërtetës.

Joeli 3:18. Atë ditë do të ndodhë që malet do të thajnë ëmbëlsinë, kodrat do të derdhin qumësht dhe të gjitha burimet e Judës do të rrjedhin ujë; dhe një burim do të dalë nga shtëpia e Zotit, dhe do të ujitë përrenjtë e qytetit.

Kur Jerusalemi i shenjtë restaurohet dhe bëhet i paarritshëm për të huajt për faktin se Zoti i të gjithëve është vendosur në të, ka mëshiruar popullin e Tij, i ka forcuar dhe i ka bërë pushtues të kundërshtarëve të tyre; atëherë "malet do të derdhin ëmbëlsi, kodrat do të rrjedhin qumësht dhe burimet e Judës" do të japin ujin e tyre. Burimet, mendoj se janë burimet e përrenjve ose, natyrisht, tubacionet e ujit të ndërtuar në një mënyrë tjetër. Me male mund të nënkuptohen ata që kanë arritur majat e virtytit dhe kanë tejkaluar të tjerët në lavdinë e një jete të virtytshme, të njohur dhe të lavdishme për të gjithë, siç ishin dishepujt dhe, veçanërisht para të tjerëve, Pagëzori, për të cilin Shpëtimtari thotë: ai nuk u ngrit ... dhembja e Gjonit” (Mateu 11:11). Dhe kështu këta burra të mëdhenj e shumë të lavdishëm nxjerrin ëmbëlsi dhe, si me mjaltë, ëmbëlsojnë fjalën për Shpëtimtarin, saqë kushdo që e dëgjon, thërret me gëzim të tepruar: “Sa e ëmbël është fjala jote në fyt” (Ps. 119: 103) dhe më tej; sepse fjala e shenjtorëve është gjithmonë e ëmbël për ata që duan të kënaqin Perëndinë. Pra, me gjithë drejtësinë, malet mund të kuptohet se nënkuptojnë pikërisht këta njerëz. Me kodra nënkuptojmë ata që nuk janë shumë inferiorë ndaj epërsisë së të parëve dhe janë shumë më lart se njerëzit e tjerë. Njerëz të tillë derdhin «qumësht verbal dhe jo lajkatar» (1 Pjetrit 2:2) në shpirtrat e atyre që sapo kanë besuar, duke u siguruar atyre ushqim tipik për foshnjat e porsalindura; sepse "ushqimi i fortë është për ata që janë të përsosur", por qumështi është më i përshtatshëm për foshnjat (Hebrenjve 5:12-14). Por ne nuk nënkuptojmë me këtë se vetëm në aftësinë e tyre për t'u dhënë qumësht foshnjave qëndron masa e forcës së tyre; sepse kanë forcë të mjaftueshme, që, po të donin, mund t'u jepnin ushqim më të fortë atyre që janë më të fortë në natyrën e tyre të brendshme, të udhëhequr nga fjalët: "Jini të urtë me shpirtrat e tufës suaj" (Prov. 27:23). . Prandaj, dishepujt hyjnorë, pavarësisht se Krishti na dha një numër të panumërt urdhërimesh, i urdhërojnë me maturi ata që besuan midis paganëve të përmbahen nga kurvëria, mbytja dhe gjaku: "Sepse kjo i pëlqeu Frymës së Shenjtë dhe neve", thotë ai. “për të mos ju vënë barrë më të madhe.” (Veprat 15:28). A nuk e dëgjoni sesi ky urdhërim i përgjigjet foshnjërisë dhe se si ajo që i komunikohet më të dobëtit në vetitë e saj të brendshme është, si të thuash, si qumështi? Dhe ai ujë shpirtëror është i bollshëm mes “ata të mbjella në shtëpinë e Zotit”, kështu që ata që vaditen nga përrenjtë hyjnorë dhe që vaditen nga mësimet më të larta e qiellore “do të lulëzojnë në oborret e Perëndisë” (Ps. 91:14); e tregon këtë duke thënë: "të gjitha burimet e Judës do të rrjedhin ujë"; sepse edhe dishepujt hyjnorë rrëfyen se ishin thirrur nga Perëndia. Por burimet e para të ujërave shpirtërore ishin, sigurisht, dhurimet e bekimeve për shenjtorët nga Perëndia nëpërmjet Shpirtit. Dhe sikur fjalët e tyre për ne dolën të ishin burimi i dytë i ujit, duke na mbushur me dhurata shpirtërore. Kush tjetër mund të jetë burimi që rrjedh nga shtëpia e Zotit përveç Krishtit? Kështu e quajti Psalmisti, duke i thënë Atit qiellor dhe Perëndisë: "Unë do të të jap të pish përroin e ëmbëlsisë sate, ashtu si ke një burim jete" (Ps. 35:9-10). Pra, Krishti është rrjedha dhe burimi i jetës. Profeti përmend një rrymë kërpudhash, një lloj rrjedhjeje në të cilën u rritën shumë barëra të këqija. Ata thonë se kjo është e njëjta rrjedhë kedri, në të cilën, siç thotë Ungjilltari, Zoti u kap me forcë kur dishepulli tradhtar po e kërkonte së bashku me një shkëputje ushtarësh (Gjoni 18). Nuk do të ketë asgjë të pahijshme nëse e krahasojmë Kishën me një rrjedhë barishtash, në të cilën Zoti ynë derdhet si një lumë paqeje, të cilit Ai rrjedh gjithmonë përreth, si të thuash, duke ujitur barërat me gjelbërim të përhershëm, domethënë shpirtrat e shenjtorëve. ; sepse bima e nxituar është një bimë që e do gjithmonë ujin dhe është gjithmonë e gjelbër. Dhe edhe nëse do të pritej, do të ishte ende në gjendje të mirë. Po kështu, virtyti i shenjtorëve nuk është plotësisht i lirë nga vuajtja, sepse, megjithëse ata janë pasues shumë të butë të virtytit, ata janë gjithashtu luftarak.

Joeli 3:19–21. Egjipti do të shkatërrohet dhe Idumea do të jetë në fushën e shkatërrimit për shkak të hidhërimit të bijve të Judës, duke derdhur gjak të drejtë në tokat e tyre; Judea do të banohet përgjithmonë dhe Jeruzalemi brez pas brezi. Unë do të kërkoj gjakun e tyre dhe nuk do t'i turpëroj; dhe Zoti do të banojë në Sion.

Sa i përket kuptimit historik të këtyre fjalëve, Egjipti vërtet u ndëshkua; sepse ai e humbi mbretërinë e tij kur Kambisi, i biri i Kirit, e shkatërroi atë dhe Idumea u shkatërrua, siç e dëshmon vetë gjendja e punëve. Megjithatë, me këto fjalë fjalimi profetik duket se na tregon rrëfimin e fshehtë që i Vetëmlinduri solli në përmbushje kur u bë burrë. Shkrimi i Shenjtë zakonisht i krahason hordhitë e demonëve dhe kundërshtarët e vazhdueshëm të shenjtorëve me idhujtarë të devotshëm dhe shumë të prirur drejt idhujtarisë. Kështu, thotë ai, çdo gjë armiqësore do të zhduket, si Egjiptianët dhe Edomitët; sepse premtimi i Krishtit është i palëkundshëm, i cili thotë për kishën se “portat e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Dhe se forcat e liga i nënshtrohen ndëshkimit për krimet e tyre kundër njerëzve dhe të gjithë atyre që guxojnë të bëjnë gjëra të tilla, ose duke shpërqendruar dikë përmes gabimit helen, ose duke udhëhequr "një mendje të pakualifikuar" (Rom. 1:28) duke mësuar të kënaqet. në të gjitha llojet e çoroditjeve, - ai e tregon qartë këtë, duke thënë se si rezultat i kësaj, ata që luftuan kundër Sionit do të humbasin, "duke derdhur gjak të drejtë", duke shkaktuar fyerje të padurueshme për bijtë e Judës, domethënë shenjtorët, fëmijët e rrëfimit; sepse Juda do të thotë rrëfim. Dhe Davidi i frymëzuar nuk flet askund për të vrarët padrejtësisht: "Sepse do të kujtoj gjakun e tyre" (Ps. 9:13). Dhe Satanit, i paraqitur në formën e Assurit, ai i thotë: "Ashtu si një mantel i lagur në gjak nuk do të jetë i pastër, kështu nuk do të jeni të pastër: keni shkatërruar tokën time dhe keni vrarë popullin tim: nuk do të duroni përgjithmonë” (Is. 14:20). Pra, armiqtë e Sionit, thotë ai, do të shkatërrohen, "Juda do të banohet përgjithmonë" dhe Jeruzalemi gjatë gjithë brezave, jo ai që u shkatërrua dhe u dogj (sepse Zoti dhe Perëndia, duke qenë e vërteta, nuk mund të flasin të pavërtetën ), por ai shpirtëror, Jeruzalemi qiellor, më i lartë dhe Sioni hyjnor, qyteti i lavdishëm dhe i bukur, artisti, krijuesi dhe ndërtuesi i të cilit është Zoti, dhe në të cilin mund të hyjmë nëpërmjet Krishtit.

1) Sllav.: "Çfarë do të thotë për mua ..."

2) Sllav.: "A je i zemëruar ashpër me mua?"

3) E lavdishme: “Sepse Ai na dha ushqim nga Fryma e Tij.”