Varieteteve të mitologjisë japoneze të kitsune. Ligjëratë me temën: "Kitsune - dhelpra magjike e Japonisë"

Mitologjitë kineze dhe japoneze janë të pasura me shpirtra, hyjnitë dhe heronjtë e tyre. Për më tepër, ata kanë shumë kafshë, të pajisura me fuqi të veçanta. Kitsune është një prej tyre.

Informacione të përgjithshme për dhelprat kitsune

Kitsune është një shpirt dhelpra me shumë bisht. Ata thonë që sa më shumë bisht të ketë, aq më të moshuar dhe më të mençur janë. Sidoqoftë, më së shpeshti kufiri është nëntë bishta, megjithëse ndonjëherë gjenden më pak. Kitsune është një shpirt i mbrapshtë dhe dinak, një hileqar që shpesh bën të keqen te njerëzit: nga ngatërrimi i udhëtarëve deri në vrasje. Më shpesh sesa jo, ai thjesht bën shaka, sepse dhelprat nuk janë heronj negativë, por përkundrazi antiheroes. Pra, zakonisht njerëzit largohen nga frika ose sikleti. Sidoqoftë, ekzistojnë situata edhe më të këqija, por në këto situata kitsune nuk e vendosin vetën detyrë të bëjnë shaka, por dëmtojnë me qëllim një person.

Kitsune janë krijesa magjike. Përveç inteligjencës dhe dinakërisë, ato janë të pajisura me aftësi magjike: ata mund të krijojnë zjarr dhe ta kontrollojnë atë, të marrin në zotërim njerëzit, të krijojnë iluzione të padallueshme nga realiteti, të shndërrohen në njerëz. Më shpesh - tek vajzat e reja, megjithëse ndonjëherë mund të shihni një burrë. Ka shumë legjenda, ku një kitsune, pasi ishte shndërruar në një vajzë, i frikësoi dhe i bëri qejf kalimtarët. Sidoqoftë, ka histori ku gratë jetonin në formë njerëzore për aq kohë sa ata kishin një familje, fëmijë dhe vetëm atëherë u zbulua thelbi i tyre. Në njërën nga këto histori, burri, pasi u dashurua aq shumë me gruan e tij, e bindi atë të qëndronte në familje, megjithë origjinën e saj.

Dhelprat hakmarrëse janë më të zakonshme në mitologjinë kineze, ku kitsune është një antagonist sesa një antihero. Në mitet kineze, dhelpra, duke u shndërruar në një person, mund të detyrojë samurai të kryejë seppuku (ose hara-kiri) nëse i dëmtoi disi ata.

Në mitologjinë japoneze, kitsune ishin shërbëtorë të perëndeshës (ose zot, në burime të ndryshme në mënyra të ndryshme) Inari, duke "lidhur" njerëzit me botën. Besohej se nëse dhelpra shkonte kundër një personi, atëherë ai disi fyente Inarin dhe kështu dënohej. Sidoqoftë, ekziston një mendim i kundërt: një frymë që sjell të keqen është mërgim dhe vepron pa drejtim hyjnor. Për më tepër, në Japoni besohej se çdo dhelpër shoqërohej me Inari, më vonë u formua një kult i dhelprave. Për shembull, perandorët u prezantuan me figura byakko ("dhelpra e bardhë", grada më e lartë e kitsune), dhe vetë kitsune ngritën monumente në disa tempuj.

Varieteteve Kitsune

Lloji i kitsune varet nga gjinia, mosha, aftësitë e tij, nëse mund të sjellë dëm për njerëzit dhe madje edhe kohën e ditës kur është më aktiv. Gjithsej janë trembëdhjetë lloje, dy prej të cilave janë "kryesore": byakko dhe nogitsune. Siç mund ta merrni me mend, byakko është dhelpra më pozitive, "hyjnore" dhe "e bardhë", dhe nogitsune është e kundërta e saj e plotë.

1 Byakko

Dhelpra më pozitive dhe e sjellshme. Shërbëtori Inari, në tempullin e kësaj perëndeshë (perëndie) në Kiotos ka një faltore byakko, ku gratë shterpë dhe të palumtur erdhën të luten, duke kërkuar bekime dhe mëshirë. Për një kohë të gjatë, të shihje një dhelpër të bardhë ishte për fat të mirë, dhe figurinat e këtyre dhelprave shpesh u paraqiten perandorëve.

2 Genko

Genko është në thelb i njëjtë me byakko, por në të zezë. Gjithashtu një ogur i mirë, gjithashtu një shpirt dashamirës. Sidoqoftë, është shumë më pak e zakonshme.

3 Reiko

Reiko - "Fox Ghost". Më së shpeshti përdoret në tregime për kitsune - mashtrues që posedonin ose njerëz të ndyrë. Nga rruga, në Japoni moderne ka një emër femër Reiko dhe përdoret gjerësisht.

4 Yakan

Fillimisht, gabimisht besohej se "yakan" është emri më i lashtë për kitsune. Më vonë besohej se ishte një sinonim. Por atëherë u vërtetua se "yakan" ishte emri i një kafshe të vogël me një bisht që mund të ngjitej nëpër pemë, ishte edhe më afër qenit sesa një dhelpra. Por tashmë në fund të shekullit të 17-të, ata filluan të besojnë se yakan është një nga kitsune më e tmerrshme, e mbrapshtë dhe e rrezikshme.

5 aktual

Toka është emri i kitsune që ecën natën. Në provincën e Hitachi, ky është emri i dhënë dhelpra më e zakonshme e bardhë, byakko. Ata thonë se toka sjell oriz, për këtë arsye emri i kësaj specie përkthehet si "sjellja e orizit".

6

Koryo është një kitsune që ka marrë përsipër një person. Ky ishte emri i çdo kitsune kur ato posedoheshin nga një person. Kjo fjalë nuk luan një rol të rëndësishëm.

7 Cuco

Kuko - "Dhelpra e ajrit". Një personazh nga mitologjia kineze që nuk zuri rrënjë në Japoni. Një nga emrat e zakonshëm për kitsune si shpirt.

8 Tenko

Tenko është një dhelpër tjetër hyjnore (ose ajrore). Sipas disa burimeve, tenko është një dhelpra që ka arritur një mijë ose tetëqind vjet. Për mitologjinë japoneze, ajo nuk përfaqëson asgjë të veçantë, por midis kinezëve, mund të jetë krahasuar me tengu (shpirtrat e ajrit).

9 Jinko

Jinko është një burrë kitsune. Për shkak të faktit se dhelprat zakonisht shndërrohen në vajza në mite dhe legjenda, ata dolën me një emër të veçantë për ata që u kthyen në djem. Ky emër përdoret si për ata burra që u kthyen në kitsune ashtu edhe për ata kitsune që u kthyen në burra.

10 Shakko

Shakko - "Dhelpra e Kuqe". Ajo nuk u gjet në mitet japoneze, por në Kinë konsiderohej si një ogur i mirë dhe i keq. Nga pamja e jashtme, ajo ndryshon nga një dhelpra e kuqe e zakonshme vetëm në një numër të madh të bishtave.

11 Yako

Yako - "Fox Fusha". Thjesht emri kitsune, nuk sjell asnjë send pozitiv ose negativ në vetvete.

12 Tome dhe Miobu

Këta emra shoqërohen me kultin e Inarit. Tome u përdor vetëm në tempuj, dhe "myobu" fillimisht do të thoshte zonja gjyqi ose soothayayers. Për shkak të faktit se sootayers ishin të pranishëm në tempuj, emri mund të kalojë vetë dhelpra. Përveç tempujve, këta emra nuk u panë askund.

13 Nogitsune

Nogitsune - "Dhelpra e egër". Fryma e mbrapshtë e kitsune, afër yakan dhe reiko. Ky emër u përdor vetëm në ato raste kur flisnin për hakmarrje ose vrasje nga dhelprat. Sidoqoftë, në letërsi është përdorur mjaft rrallë, por ajo konsolidoi statusin e një shpirti të mbrapshtë.

Në botën moderne, përveç atyre që janë të dhënë pas kulturës orientale, pak kanë dëgjuar për kitsune. Popullariteti i kësaj krijesë u soll nga seriali "Ujku i adoleshencës", ku komploti u shtrembërua rreth shpirtit. Por në seri, kitsune vetë tregohet paksa në formë të shkëlqyeshme: ato nuk shndërrohen në të dhe personazhet mbeten njerëzorë gjatë gjithë kohës, dhe bishtat mbahen në një kuti të veçantë dhe ato janë prej metali.

Por në çdo rast, mitologjia aziatike është përplot me krijesa të ndryshme interesante që ia vlen të kushtojnë vëmendjen tuaj.

Në shumë tradita popullore, dhelpra ("Reinecke") është një kafshë që personifikon dinakëri dhe tradhti të fshehtë. Leshi i saj i kuq i ngjan zjarrit, gjë që i lejoi asaj, së bashku me rrëqebullin dhe ketrin, të renditej në rradhën e djallit: shiko shprehjen "dhelpra e djallit të egër". Në Romën e lashtë, dhelpra konsiderohej një demon i zjarrit. Në festën e perëndeshës Ceres, për të mbrojtur të lashtat nga zjarri, një pishtar i ndezur u lidh në bishtin e dhelprës dhe ndiqte nëpër fusha. Si ilaç kundër magjisë, një yll yll i spërkatur me gjakun e një dhelpre u gozhdua në derë.

Dhelpra u konsiderua (si në Kinën e lashtë) veçanërisht kafshë epshore, kështu që testikulat e dhelpër të grimcuara u shtuan në verë si një mjet i sigurt si pije dashurie, dhe një dore dhelpra ishte e veshur në dorë, e cila supozohej të kishte një efekt stimulues seksual.

Në mesin e gjermanëve, dhelpra ishte një kafshë simbolike e perëndisë Loki, e pasur me shpikje (kojot luajti këtë rol të "mashtrimit" midis indianëve të Amerikës së Veriut).

Dhelpra në Azinë Lindore luajti një rol të rëndësishëm si një simbol i erotizmit dhe artit të joshjes; Në Kinën e lashtë, ideja mbizotëruese ishte që dhelprat (hooi) mund të jetojnë deri në një mijë vjet, dhe pastaj ata zhvillojnë një bisht të ri, i cili ka një aftësi të veçantë për joshje sensuale. Dhelprat ishin hipur nga fantazmat; dhelprat femra nuk e ndryshuan kurrë veshjen, por gjithnjë ishte e pastër. Ata janë tepër joshës dhe munden, përmes pretendimeve të pakuptueshme erotike të burrave me të cilët hasen, t'i privojnë nga gjallëria.

në mitologjinë tradicionale kineze n. Húli-tszin (fjalë për fjalë "shpirti dhelpra", në gjuhën moderne koloquiale gjithashtu "joshëse") është një dhelpra ujk, shpirt i mirë ose i keq. Lidhur me kitsune japoneze, kumiho koreane, dhe zanat evropiane.

Tradicionalisht, kinezët besonin se të gjitha krijesat mund të marrin formën e njeriut, të marrin vetitë magjike dhe pavdekësinë, me kusht që ata të gjejnë një burim të tillë energjie, siç është fryma e njeriut ose një eliksir nga hëna ose dielli.

Përshkrimet e dhelprave ujkore shpesh gjenden në letërsinë mesjetare kineze. Huli-jing prezantohet më shpesh si vajza të reja, të bukura. Një nga dhelprat më të famshme të ujkut ishte Da Ji (妲 己), konkubina gjysmë legjendare e perandorit të fundit të dinastisë Shang. Sipas legjendës, vajza e bukur e një gjenerali, ajo ishte e martuar kundër vullnetit të saj me sundimtarin tiran Zhou Xin (紂 辛 Zhòu Xīn). Pasi u ofendua prej tij, shërbëtori i perëndeshës Nuiva, një dhelpra ujku ujk, në shenjë hakmarrjeje hyri në trupin e Da Ji, duke dëbuar shpirtin e vërtetë të konkubinës nga atje. Nën maskën e Da Ji, një dhelpra ujk dhe një sundimtar mizor shpikën dhe kryenin shumë hile dhe tortura mizore dhe dinake për vartësit e tyre, për shembull, duke i detyruar ata të përqafonin hekurat me hekur të nxehtë të bardhë. Për shkak të një jete kaq të padurueshme, subjektet e perandorit u revoltuan, si rezultat i së cilës mbaroi dinastia Shang dhe filloi epoka e sundimit. perandorët e Zhou. Më vonë, Kryeministri gjysmë legjendar i Perandorit Wen Jiang Ziya ekzorcoi shpirtin dhelpra nga trupi i Da Ji, dhe perëndeshë Nuiwa ndëshkoi dhelprën me nëntë bisht për egërsi të tepruar.

Në përgjithësi besohej se takimi me Huli Jing, si një ogur i keq, nuk bënte mirë për një person. Sidoqoftë, në novelat popullore të shkrimtarit kinez të shekullit të 17-të Pu Songling, ka edhe histori mjaft të padëmshme për dashurinë midis një vajze dhelpre dhe një të ri të pashëm.

Duke u kthyer në vajza të bukura, të reja dhe seksi, dhelprat e ujqërve me mjeshtëri joshin burrat (fillimi i ndritshëm i Yang), për energji (qi), gjak ose spermë për të përmirësuar aftësitë e tyre magjike. Si rezultat, energjia jetësore e një personi dobësohet dhe shpesh ai vdes nga rraskapitja. Dhelpra në këtë mënyrë arrin fazën më të lartë të zhvillimit dhe bëhet një dhelpër e pavdekshme (狐仙). Prandaj përdorimi modern kinez i fjalës "huli jing" në kuptimin e "gruas wamp", "joshës tinëzare" që josh burrat e martuar për para dhe argëtim.

Besohej se një dhelpra ujku, edhe në formën njerëzore, mund të njihet nga bishti i saj që nuk zhduket. (Proverb kinez: balenë. A 露 尾 "një dhelpra ujk u jep bisht" do të thotë që dinak dhe dinak gjithmonë mund të vërehen nga disa shenja.)

Huli Jing i atribuohet bukurisë së jashtëzakonshme, mprehtësisë së mendjes, dinakërisë, mashtrimit, shkathtësisë dhe sharjes. Në formën e tyre origjinale, ato duken si dhelpra të zakonshme. Treguesi kryesor i fuqisë së magjisë së dhelprave ujk është mosha e tij. Pasi ka jetuar 50 vjet, një dhelpër mund të shndërrohet në grua, pas 100 vjetësh ajo është gjithashtu në gjendje të shndërrohet në një burrë dhe të mësojë për atë që po ndodh një mijë li prej saj. Ky lloj i dytë, me një gamë të gjerë konvertimesh, është më i zakonshmi në bindjet kineze. Pas 1000 viteve të jetës, ligjet e Qiellit i janë zbuluar dhelpra dhe ajo bëhet Dhelpra Qiellore. Huli Jing jeton në shpella dhe e do të ftohtin. Ata e duan pulën. Mund të ndryshojë ngjyrën e pallto, megjithëse ngjyra e zakonshme është e kuqe e ndritshme. Ata kanë një bukuri të veçantë, kur bishti prek tokën, një flakë mund të ndizet. Me moshën, ata fitojnë dhuratën e largpamësisë. Ata shpesh jetojnë në një pako. Gjetur rreth ose në vetë varrezat. Besohej se shpirtrat e të vdekurve mund të lidheshin me trupin e Huli Jing dhe kështu të komunikonin me botën e të gjallëve. Me intrigat dhe shaka e tyre, ata u shkaktojnë shumë telashe njerëzve të vdekshëm, dhe ndonjëherë ata vrasin njerëz. Ndonjëherë Huli Jing gjithashtu mund të ndihmojë dhe mbështesë një person, i cili, megjithatë, është në përputhje me natyrën e tyre të paparashikueshme dhe ndryshuese.

Për popujt e Lindjes së Largët, dhelpra është një përfaqësuese e shpirtrave të këqij. Për shembull, në mitologjinë kineze, dhelpra, të cilat kanë jetëgjatësi 800 deri në 1000 vjet, konsiderohen një ogur i keq. Mjafton që ai të godasë tokën me bishtin e tij për të shpërthyer një zjarr. Ai është në gjendje të parashikojë të ardhmen dhe mund të marrë çdo formë, duke preferuar njerëzit e moshuar, gratë e reja dhe shkencëtarët. Ai është dinak, i kujdesshëm dhe mosbesues dhe gëzimi i tij kryesor është të mashtrojë dhe torturojë njerëzit. Shpirtrat e të vdekurve ndonjëherë migrojnë në trupin e një dhelpre, e cila jeton afër varreve.

Libri i Shenjtë i Ujkut i Viktor Pelevin tregon historinë e dashurisë së një dhelpre antike ujku të quajtur Ah Huli dhe një ujku i ri.

Në vitin 2008, u publikua filmi kinez Dyed Lëkurë (y pinyin: huà pí), me regji të Gordon Chen. Skenari është i bazuar në një nga tregimet e shkurtra të Pu Songlin, ku personazhi kryesor, një dhelpra ujk, gllabëron zemrat e burrave për të ruajtur bukurinë dhe rininë e saj. Sidoqoftë, ky është më shumë një melodramë sesa një film horror.

Në Japoninë e lashtë, fryma e një dhelpre, e cila mund të shndërrohet në një njeri, quhet Koki-Teno (e ngjashme me konceptin gjermanik të "Ver-Fuchs" - gjermanisht. Fucks, fuchs - dhelpra). Dhelprat mund, falë artit të tyre, një person i verbuar nga ndjenja, të futet në çmenduri dhe të shkatërrojë; në legjendat japoneze, ata luajnë rolin e një magjistare (i cili mund të marrë një imazh të ndryshëm). Ata ofruan të digjnin dhelprat dhe të shpërndanin hirin e tyre në ujë.

Megjithatë dhelpra luan jo vetëm një rol negativ.

Dhelpra e bardhë është kafsha supreme e perëndisë së orizit Inari, dhe në faltoren Tory pranë këtij perëndie shpesh ka figura druri ose guri të dhelprave që mbajnë një rrotull të shenjtë ose një çelës për parajsën në gojët e tyre. Maja e bishtit të një dhelpre shpesh është një simbol i "xhevahirit të lumturisë".

Yjet e xhirimit quhen "dhelpra qiellore".

Në yjet "në rënie" dhe kometë "të përkulura", hapësira ose dhelprat qiellore u panë duke zbritur në tokë.

Sipas besimeve kineze, një dhelpër pesëdhjetëvjeçare shndërrohet në grua, një pesëqind vjeç bëhet një vajzë joshëse, dhe një mijë vjeçar merr trupin e një dhelpre qiellore që di të gjitha sekretet e natyrës.

Në thelb, mbizotëron kuptimi negativ simbolik i dhelprës. Në pikturën e Dürer "Maria me shumë kafshë", një dhelpër e lidhur është e dukshme, me sa duket si një kujtesë e lidhjes së saj me djallin.

Rastësisht, dhelpra mund të jetë akoma një atribut i një shenjtori, siç është St. Boniface dhe St. Eugjeni, edhe pse në përdorim biblik, ajo personifikon tradhtinë dhe zemërimin. Adeta e vjetër për dhelprën që predikon ndaj patave është lakmi e fshehtë;

në Austrinë e Epërme, "dhelpra" kishte të njëjtin kuptim si "djalli" ("dhelpra djalli"), dhe në Schleswig të Epërm, gjatë një stuhie të afërt, ata thanë: "kjo dhelpër po vlon diçka". Në Simpli-Cissimus të Grielshausen-it, "bishti i dhelprës" nënkuptonte "hipokrizi lajkatare".

Vlerësimi negativ i "Master Reinecke" në bestiaret mesjetare e bëri këtë emër një kombinim të qëndrueshëm, që do të thotë se një person duket si një kafshë mashtruese dhe tinëzare. “Nëse dhelpra është e uritur dhe nuk gjen dot asgjë nga ushqimi, ajo gërmon në tokën e kuqërremtë, në mënyrë që të duket sikur është njollosur me gjak, dhe pastaj bie në tokë dhe mban frymën. Zogjtë shohin se ajo është shtrirë pa jetë me gjuhën e saj dhe besojnë se ajo ka vdekur. Zogjtë ulen mbi të, dhe dhelpra i kap dhe i përpin. Djalli bën të njëjtën gjë: ai shfaqet i gjallë si i vdekur derisa t'i kap në gojën e tij dhe t'i gëlltisë "(Unterkircher).

"Një dhelpër në një stemë ose në një stemë zakonisht ka kuptimin e një mendje tinëzare, dhe ata zakonisht vishen nga ata që ndjekin stemën e tyre në veprimet e tyre."

Midis indianëve të Amerikës së Veriut, Eskimos së Grenlandës, Koryaksëve, popujve të Siberisë, në Kinë, ekziston një histori për një burrë të varfër, të cilit L. vjen çdo ditë në shtëpinë e tij, derdh lëkurën e tij dhe bëhet një grua; kur një burrë rastësisht e zbulon këtë, ai fsheh lëkurën dhe gruaja bëhet gruaja e tij; por gruaja gjen lëkurën e saj, kthehet rreth L. dhe ik nga shtëpia.

Në traditën popullore, festohej një ditë e veçantë e shoqëruar me L. ose me fillimin e gjahut për të, për shembull. dita e Martyn Lisogon (14 Prill)

Dhelpra shërben si një simbol alkimik për squfurin e kuq ngurtësues përkohësisht, duke simbolizuar një natyrë prej dheu në krahasim me natyrën e ajrosur nga një gjel.

Dhelpër Tevmesskaya - në mitologjinë e lashtë Greke, një kafshë që nuk mund të kapet.

Një dhelpër monstruoze që sulmoi banorët e Boeotia. Ajo u rrit për shkatërrimin e Thebans nga zemërimi i Dionysus. Ishte paracaktuar nga fati që askush nuk mund ta kapërcejë atë. Monthdo muaj Thebans i dha një prej të rinjve dhelpra që të përpihej. Mullet, me kërkesë të Amfitryonit, lëshoi \u200b\u200bnjë qen kundër dhelpërit, nga i cili askush nuk mund të shpëtonte. Zeusi u kthye në gur

Dhelpra të tjera të famshme

Renard (Reinecke-dhelpra) - një karakter i folklorit evropian.
Lisa Patrikeevna - një personazh i folklorit rus.
Ujkërritësit e Lindjes së Largët:
Kitsune (Japoni)
Kumiho (Kore)
Huli Jing (Kinë)

Fox dhe Cat nga përralla "Pinocchio"
Fox Alice ("Buratino")
Vëlla Fox ("Përrallat e Xhaxha Remusit")

Përrallat e Aesopit:
Dhelpra dhe djathi
Dhelpra dhe rrushi
Fox është një mik besnik i Princit të Vogël në përrallën me të njëjtin emër nga Antoine de Saint-Exupéry
Fox Nikita nga përralla "Fox Nikita" nga Ivan Franko
Ludwig i katërmbëdhjetë - një këlysh nga dhelpra nga libri i Jan Ekholm "Tutta Karlsson i pari dhe i vetmi, Ludwig i katërmbëdhjetë, etj"
Fantastik Z. Fox nga libri me të njëjtin emër nga Roald Dahl
Sylvia - gruaja që u shndërrua në një dhelpër (roman nga David Garnett "Gruaja dhelpër")
Silva - një dhelpër që u shndërrua në grua (romani i Verkor "Silva")
Ah Huli (Libri i shenjtë i ujkut, Pelevin)
Chiffa është një dhelpër imagjinare e përmendur në librat e Max Fry.
Lisitsa e Kuqe - një krijesë e trilluar afër dhelprave (nga tregimet e Vitaly Trofimov-Trofimov "Dielli i gjelbër" dhe "Logjika e Parakalimit")
Domino është një dhelpër me ngjyrë kafe të zezë nga tregimi me të njëjtin emër nga E. Seton-Thompson.

Ebu Al-Huseini - dhelpra nga tregimet arabe 1001 netë

Bystroushka dhe Zlatogryvek, personazhe nga opera "Aventurat e një dhelpre mashtrimi", Leos Janacek
Basil Brush është një kukull e dorezave të një shfaqje televizive britanike.

Rita, karikaturat "Jack from the Jungle", "Sly Jack" - dhelpra e qytetit, partneri i protagonistit.
Todd, "Dhelpra dhe zemra", nga D. P. Mannix (Përshtatja e karikaturës Disney)
Robin Hood - në karikaturën Disney "Robin Hood"
Nine Tailed Demon Fox, nga Naruto Uzumaki (Naruto manga)
Kuugen Tenko (天 狐 空幻, Tenko Kūgen) nga Inari në Shtëpinë tonë (我 が 家 の お 稲 荷 さ ま W, Wagaya no Oinari-sama). Autori i romaneve është Jin Shibamura, ilustruesi Eizo Hooden. Aranzhimi Manga - Suiren Shofuu. Anime - Lëshuar nga ZEXCS
Miles "Bishtat" Prower - nga seriali Sonic the Hedgehog
Fox Fiona - personazh në komikët "Sonic the Hedgehog"
Lis Nikita (serial i animuar) bazuar në përrallën me të njëjtin emër nga Ivan Franko
Vuk dhe personazhe të tjerë nga filmi vizatimor "Vuk" (bazuar në tregimet e I. Fekete)
Ozy dhe Millie
Slylock Fox
Fox McCloud, Crystal nga seria e lojërave video Star
Dhelpra me pesë bisht Yubi (në transkriptimin Latin Yobi) nga karikatura Koreane "Girl Fox"
Pokémon Vulpix dhe Nyntails

(, .symbolsbook.ru, wikipedia)

kitsune

Kitsune (japoneze 狐)është emri japonez për dhelpra. Në Japoni, ekzistojnë dy specie të dhelprave: dhelpra e kuqe japoneze (Hondo kitsune nga Honshu; Vulpes japonica) dhe dhelpra Hokkaido (balena Kitsune nga Hokkaido; Vulpes schrencki).

Imazhi i një dhelpre ujku është karakteristik vetëm për mitologjinë e Lindjes së Largët. Me origjinë nga Kina në lashtësi, ajo u huazua nga Koreans dhe Japonezët. Në Kinë, dhelpra quhen hu (huli) jing, në Kore - kumiho, dhe në Japoni - kitsune. Foto (licencë Creative Commons): gingiber

folklor
Në folklorin japonez, këto kafshë kanë njohuri të mëdha, jetë të gjatë dhe aftësi magjike. Kryesor midis tyre është aftësia për të marrë formën e një personi; dhelpra, sipas legjendës, mëson ta bëjë këtë pasi të arrijë një moshë të caktuar (zakonisht njëqind vjeç, megjithëse në disa legjenda është pesëdhjetë). Kitsune zakonisht merr formën e një bukurie joshëse, një vajzë mjaft e re, por ndonjëherë ato shndërrohen në njerëz të moshuar.

Duhet të theksohet se në mitologjinë japoneze ekzistonte një përzierje e besimeve indigjene japoneze që e karakterizonin dhelprën si një atribut të perëndisë Inari (shiko, për shembull, Legjendën - "Peshë me dhelpra") dhe kinezët, të cilët i konsideronin dhelprat si ujqër, një gjini afër demonëve.

Aftësi të tjera që zakonisht i atribuohen kitsune përfshijnë aftësinë për të marrë në zotërim trupat e njerëzve të tjerë, për të marrë frymë jashtë apo përndryshe të krijojnë zjarr, të shfaqen në ëndrrat e njerëzve të tjerë, dhe aftësinë për të krijuar iluzione aq të ndërlikuara sa ato janë pothuajse të padallueshme nga realiteti.

Disa nga legjendat shkojnë më tej, duke folur për kitsune me aftësinë për të prishur hapësirën dhe kohën, për të shtyrë njerëzit të çmendur, ose të marrin forma të tilla çnjerëzore ose fantastike si pemë me lartësi të papërshkrueshme ose një hënë të dytë në qiell. Herë pas here, kitsune vlerësohen me karakteristika që i ngjajnë vampirëve: ato ushqehen me jetën ose forcën shpirtërore të njerëzve me të cilët vijnë në kontakt.

Ndonjëherë kitsune përshkruhen si ruajtje e një objekti të rrumbullakët ose në formë dardhe (hoshi no tama, domethënë "top ylli"); argumentohet se ai që posedon këtë top mund të detyrojë kitsune të ndihmojë vetveten; një teori thotë se kitsune "ruan" disa nga magjitë e tyre në këtë top pas shndërrimit. Kitsune janë të detyruar t'i mbajnë premtimet e tyre, përndryshe ata do të duhet të ndëshkohen në formën e uljes së gradës ose nivelit të fuqisë së tyre.

Kitsune janë të lidhur edhe me besimet Shinto dhe Budiste. Në Shinto, kitsune shoqërohet me Inari, hyjninë mbrojtëse të fushave të orizit dhe sipërmarrjen. Fillimisht, dhelprat ishin lajmëtarë (tsukai) të kësaj hyjnie, por tani ndryshimi mes tyre është bërë aq i paqartë sa vetë Inari nganjëherë përshkruhet si dhelpra. Në Budizëm, ata fituan famë falë shkollës Shingon të Budizmit të fshehtë, popullor në shekujt 9-10 në Japoni, një nga hyjnitë kryesore të të cilit, Dakini, ishte përshkruar duke hipur një dhelpër në qiell.

Në folklorin, kitsune është një lloj youkai, domethënë një demon. Në këtë kontekst, fjala "kitsune" shpesh përkthehet si "shpirt dhelpra". Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë domosdoshmërisht se ata nuk janë gjëra të gjalla ose se janë asgjë tjetër përveç dhelprave. Fjala "shpirt" në këtë rast përdoret në kuptimin Lindor, duke pasqyruar gjendjen e dijes ose njohuri. Anydo dhelpër që ka jetuar mjaft gjatë në këtë mënyrë mund të bëhet një "shpirt dhelpra". Ekzistojnë dy lloje kryesore të kitsune: mebu, ose dhelpra hyjnore, e shoqëruar shpesh me Inari, dhe nogitsune, ose dhelpra e egër (fjalë për fjalë "dhelpra e fushës"), shpesh, por jo gjithmonë, e përshkruar si e keqe me qëllim dashakeqës.

Një kitsune mund të ketë deri në nëntë bishta. Në përgjithësi, besohet se sa më e vjetër dhe më e fortë është dhelpra, aq më shumë bishta ka. Disa burime madje pohojnë se një kitsune rritet një bisht shtesë çdo njëqind apo mijëra vjet të jetës së saj. Sidoqoftë, dhelprat që gjenden në përralla pothuajse gjithmonë kanë një, pesë ose nëntë bishta.

NJ O DETYR \u003d \u003d

Në disa histori, kitsune kanë vështirësi të fshehin bishtin e tyre në formën njerëzore (zakonisht dhelpra në histori të tilla kanë vetëm një bisht, e cila mund të tregojë dobësinë dhe papërvojën e dhelprave). Një hero i vëmendshëm mund të ekspozojë një dhelpër të dehur ose të pakujdesshëm, i cili është kthyer në një njeri duke shikuar bishtin e tij përmes rrobave.

DY VAJZA \u003d\u003d

TRE TRAJT \u003d \u003d\u003d\u003d

PESHA VETE \u003d\u003d\u003d\u003d\u003d

NINENI VETE \u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d

Kur kitsune jepen nëntë bishta, leshi i tyre kthehet në argjend, i bardhë ose ari. Këto kyubi no kitsune ("dhelpra nëntë bishta") fitojnë fuqinë e depërtimit të pafund. Në mënyrë të ngjashme, në Kore, thuhet se një dhelpër që ka jetuar për një mijë vjet shndërrohet në një kumiho (fjalë për fjalë "dhelpra me nëntë bisht"), por dhelpra Koreane portretizohet gjithmonë si e keqe, ndryshe nga dhelpra japoneze, e cila mund të jetë ose dashamirëse ose jo miqësore. Folklori kinez gjithashtu ka "shpirtra dhelpra" (Huli jing) në shumë mënyra të ngjashme me kitsune, përfshirë mundësinë e nëntë bishtave.

Një nga Kitsune e famshme është edhe fryma e madhe kujdestare Kyuubi. Spiritshtë një shpirt mbrojtës dhe mbrojtës që ndihmon shpirtrat e rinj "të humbur" në rrugën e tyre në mishërimin e tyre aktual. Kyubi zakonisht qëndron për një kohë të shkurtër, vetëm për disa ditë, por në rast të lidhjes me një shpirt, ai mund ta shoqërojë atë për vite me rradhë. Ky është një lloj i rrallë i kitsune që shpërblen disa me fat me praninë dhe ndihmën e tyre.

Qëndrimi i japonezëve ndaj krijesave simpatike dhe inteligjente nga një botë tjetër është i dyfishtë. Shtë një përzierje adhurimi dhe frike. Kitsune ka një personalitet të ndërlikuar që mund ta shndërrojë një demon si mikun më të mirë njerëzor ashtu edhe armikun e vdekshëm. Në varësi të kujt është me dhelpra

Në folklorin japonez, kitsune shpesh përshkruhet si mashtrues, ndonjëherë shumë i keq. Kitsune mashtruese përdor fuqitë e tyre magjike për shaka: ato që tregohen me një dritë dashamirëse, kanë tendencë të synojnë samurai tepër krenarë, tregtarë të babëzitur dhe njerëz mburrës, ndërsa kitsune më mizore kërkojnë të mundojnë tregtarët e varfër, fermerët dhe murgjit Budistë.

Besohet se dhelprat e kuqe mund të vënë zjarr në banesa duke sjellë zjarr në putrat e tyre. Konsiderohet një ogur shumë i keq për të parë një ujk të tillë në një ëndërr.

Përveç kësaj, dhelprat e zeza sjellin fat të mirë në tregti, dhe dhelpra të bardha dhe të argjendta në përgjithësi u betuan për hyjninë e drithërave Inari për të ndihmuar të gjithë njerëzimin. Do të jetë shumë me fat për ata njerëz që, rastësisht, vendosen papritmas në tokën e shenjtë për kitsune. Familje të tilla të lumtura quhen "kitsune-mochi": dhelprat janë të detyruara t'i shikojnë kudo, t'i mbrojnë ata nga çdo fatkeqësi, dhe sëmundje serioze i presin kushdo që ofendon kitsune-mochi.

Nga rruga, dhelprat gjithashtu kanë vuajtur shumë nga njerëzit. Për një kohë të gjatë, japonezët besonin se një person që shijonte mishin kitsune bëhet i fortë dhe i mençur. Nëse dikush u sëmur rëndë, të afërmit i shkruan një letër hyjnisë Inari, por nëse pacienti nuk shërohej pas kësaj, dhelprat u shfarosën pa mëshirë në të gjithë rrethin.

Kitsune gjithashtu përshkruhen shpesh si zonja. Në histori të tilla, zakonisht ka një djalë të ri dhe një kitsune të maskuar si një grua. Ndonjëherë kitsune vlerësohet me rolin e joshjes, por shpesh histori të tilla janë më romantike. Në histori të tilla, një i ri zakonisht martohet me një grua të bukur (duke mos ditur se është një dhelpër) dhe i kushton një rëndësi të madhe besnikërisë së saj. Shumë nga këto histori kanë një element tragjik: ato përfundojnë me zbulimin e esencës së dhelprës, pas së cilës kitsune duhet të largohet nga burri i saj.

Dhe në të njëjtën kohë, nuk ka nuse dhe grua më e ëmbël se kitsune. Duke rënë në dashuri, ata janë të gatshëm për çdo flijim për të zgjedhurin e tyre.

Historia më e vjetër e njohur e grave të dhelprave, e cila jep etimologjinë folklorike të fjalës "kitsune", është një përjashtim në këtë kuptim. Këtu dhelpra merr formën e një gruaje dhe martohet me një burrë, pas së cilës të dy, pasi kanë kaluar disa vite të lumtura së bashku, kanë disa fëmijë. Thelbi i saj dhelpra zbulohet papritur kur, në prani të shumë dëshmitarëve, ajo është e frikësuar nga qeni, dhe, për të fshehur, merr formën e saj të vërtetë. Kitsune përgatitet të largohet nga shtëpia, por burri i saj e ndalon atë, duke thënë: "Tani që ne jemi bashkë për disa vjet dhe ju më keni dhënë disa fëmijë, unë nuk mund t'ju harroj. Ju lutem, le të shkojmë dhe të flemë ". Dhelpra pajtohet, dhe që nga ajo kohë kthehet te burri i saj çdo natë në formën e një gruaje, duke lënë mëngjesin tjetër në formën e një dhelpre. Pas kësaj, ata filluan ta quajnë kitsune - sepse në klasikisht japonez kitsu-ne do të thotë "le të shkojmë dhe të flemë", ndërsa ki-tsune do të thotë "gjithmonë duke ardhur".

Pasardhësit e martesave midis njerëzve dhe kitsune zakonisht vlerësohen me veti të veçanta fizike dhe / ose të mbinatyrshme. Natyra specifike e këtyre pronave, megjithatë, ndryshon shumë nga një burim në tjetrin. Në mesin e atyre që besohej të kishin aftësi kaq të jashtëzakonshme është edhe onmyoji i famshëm Abe no Seimei, i cili ishte hanyo (gjysmë demoni), djali i një burri dhe një kitsune

Shiu që bie nga një qiell i qartë nganjëherë quhet kitsune no yomeiri ose "dasma e kitsune".

Shumë njerëz besojnë se kitsune erdhi në Japoni nga Kina.

"Llojet" dhe emrat e kitsune:
Bakemono-Kitsune - dhelpra magjike ose demonike, të tilla si Reiko, Kiko ose Koryo, domethënë një lloj dhelpreje jomateriale.
Byakko - "dhelpra e bardhë", një ogur shumë i mirë, zakonisht ka një shenjë shërbimi ndaj Inari dhe vepron si një i dërguar i perëndive.
Genko - "Dhelpra e zezë". Zakonisht një shenjë e mirë.
Yako ose Yakan - pothuajse çdo dhelpra, njësoj si Kitsune.
kiko - "dhelpra shpirtërore", një lloj Reiko.
Corio- "duke ndjekur dhelpër", një lloj Reiko.
Kuko apo Kuyuko(në kuptimin e "y" me tingullin e "yu") - "dhelpra ajri", jashtëzakonisht e keqe dhe e dëmshme. Ajo zë një vend të barabartë me Tengu në panteonin.
Nogitsune- "dhelpra e egër", në të njëjtën kohë përdoret për të bërë dallimin midis dhelprave "të mira" dhe "të këqija". Ndonjëherë japonezët përdorin "Kitsune" për të emëruar një të dërguar të mirë të dhelprave nga Inari dhe "Nogitsune" - dhelpra që bëjnë keqbërje dhe dinak me njerëzit. Sidoqoftë, ky nuk është një demon i vërtetë, por përkundrazi një djallëzor, marramendës dhe mashtrim. Në sjellje, ato i ngjajnë Lokit nga mitologjia skandinave.
Reiko- "dhelpra fantazmë", ndonjëherë jo në anën e së Keqes, por përfundimisht nuk është e mirë.
Tenko- "dhelpra hyjnore". Kitsune, e cila ka mbushur moshën 1000 vjet. Zakonisht kanë 9 bishta (dhe nganjëherë një lëkurë të artë), por secila prej tyre është ose shumë "e keqe" ose mirëdashëse dhe e mençur, si i dërguari i Inari.
Shakko- "Dhelpra e kuqe". Mund të jetë edhe në anën e Mirë dhe në anën e së Keqes, njëjtë si Kitsune.

BURIMET:

Të gjitha imazhet u takojnë pronarëve të tyre përkatës. Unë nuk i them në asnjë mënyrë.
thjesht doja të ilustronim artikuj interesantë.
Nëse është e mundur, unë tregova burimet, por pjesën më të madhe e gjeta përmes Google. LiveInternet.ru

Sipas konceptit taoist, në momentin e lindjes së një personi, formohet një frymë (shen), e cila është, siç ishte, një shpirt, duke kombinuar frymën jetësore që vinte nga jashtë me substancën jing. Kur një person vdes, rënkimi zhduket. »Energjia e të gjithëve qenie rritet në mënyrë të qëndrueshme me kalimin e moshës; kafshët më në fund bëhen të afta të shndërrohen në njerëz dhe t'i përndjekin ato.
Ky koncept kinez i bën jehonë idesë sllave për rrezikun që buron nga një krijesë "e shëruar në botë", "duke kapur epokën e dikujt tjetër" dhe për shkak të kësaj është madje e aftë të bëhet një vampir. Vlen të përmendet se pothuajse të gjitha kafshët ujqër japonezë (me përjashtim të qenit rakun - tanuki) tregojnë një tendencë drejt vampirizmit.

Japonezët kujtuan dhelprat magjike më shpesh kur flisnin për disa fenomene të çuditshme dhe misterioze. Veçanërisht interesante janë shembuj ku antikat e dhelprave janë kundër besimit në fantazmat. Për shembull, tregimi i Ueda Akinari "Të banosh në kallamishte" (koleksioni "Hëna në mjegull", 1768) merret me fantazmat.
Sidoqoftë, mendimi se ai kishte takuar një fantazmë nuk i ndodhi menjëherë protagonistit kur u zgjua të nesërmen dhe zbuloi se gruaja e tij ishte zhdukur, dhe shtëpia në të cilën ai u kthye pas një mungesë shtatë vjeçare duket e braktisur: "Gruaja është zhdukur diku. Ndoshta e gjithë kjo është hile e dhelpra?", Mendoi Katsushiro. Sidoqoftë, shtëpia në të cilën ai ishte, ishte padyshim shtëpia e tij, megjithëse ishte jashtëzakonisht e shkretuar "..

Në tregimin "Kastri i Tempullit të Kibitsu" nga i njëjti koleksion, një mik i protagonistit, i cili pa fantazmën e gruas së tij të vdekur, e ngushëllon: "Ishte, sigurisht, dhelpra ju mashtroi". Ekziston një legjendë edhe më elokuente e quajtur "Rruga e shpirtrave të të vdekurve", ku personazhi kryesor, një skeptik, gjithashtu nuk besoi në fantazma: "Ata thonë se këto janë shpirtra, por në të vërtetë, dikush thjesht ëndërroi në ëndërr, kjo është gjithçka. Dhelprat janë, kush tjetër!".
Karakteristikat kryesore të besimeve për dhelprat magjike u huazuan nga japonezët nga Kina. U. A. Casal shkruan për këtë në këtë mënyrë: "Besimi në magjinë e dhelprave, si dhe në aftësinë e tyre për t'u kthyer, nuk kishin origjinën nga Japonia, por erdhën nga Kina, ku këto kafshë të frikshme, të afta për të marrë një pamje njerëzore dhe duke mashtruar njerëz, u përshkruan më shumë në letërsinë e dinastisë Han, 202 para Krishtit - 221 Pas Krishtit që nga animizmi gjithnjë ka qenë e natyrshme në japoneze, besimi në dhelpra zanash ishte relativisht i thjeshtë për t’u përvetësuar ”.

Ainu gjithashtu ka besime që lidhen me dhelprën. Kështu, A. B. Spevakovsky raporton: "Dhelpra e zezë (situmbe kamui) pothuajse gjithmonë konsiderohej nga Ainu si një kafshë" e mirë ", e llojit. Në të njëjtën kohë, dhelpra e kuqe konsiderohej një kamuy jo i besueshëm i aftë për të shkaktuar dëm njerëzimit"..
Bëhet fjalë për dhelprën e kuqe si karakter i mitologjisë më të ulët për të cilën gjejmë shumë informacion. Tyronnoop është një ujk i aftë që mund të marrë formën si mashkull ashtu edhe femër.

Ekziston një legjendë se si Tironnup u shndërrua në një djalë të ri për të gjetur veten një nuse. Në garat, ai i mahniti të gjithë me aftësitë e tij të kërcimit, dhe nusja do të ishte tashmë ai nëse dikush nuk do të kishte vërejtur majën e bishtit, të dukshme nga poshtë rrobave të tij. Dhelpra e kuqe u vra.
Legjendat e një dhelpre që merr formën e një vajze të bukur shpesh përfundojnë me dikë që sheh bishtin e tyre. Ainu beson se kontakti njeri-dhelpra, veçanërisht kontakti seksual, është shumë i rrezikshëm dhe çon në vdekje njerëzore. Të dhëna etnografike nga fillimi i shekullit XX. tregojnë se midis Ainut ekziston edhe një besim në obsesionin e njeriut me një dhelpër. Më shpesh kjo ndodh tek gratë (e njëjta gjë mund të shihet në materialin japonez; kjo do të diskutohet më poshtë), kjo gjendje quhet tusu.
Sidoqoftë, të gjitha huazimet duhet të bien mbi një bazë të përgatitur për këtë: nuk ka dyshim se vetë japonezët kishin një shtresë të caktuar besimesh të lidhura me dhelprat. Dëshmi më vete e kësaj është kulti i hyjnisë Shinto Inari. Inari mund të shfaqet në formën njerëzore, por më shpesh shfaqet si një dhelpër qiellor i bardhë borë.

Statujat e dhelprave janë një pjesë integrale e tempujve për nder të tij; Inari zakonisht shoqërohet nga dy dhelpra të bardha me nëntë bisht. Inari është shenjt mbrojtës i orizit, në të gjitha format e tij: ine (oriz në vesh), kome (oriz i tharë) dhe gohan (oriz i zier; përcaktimi i ushqimit në përgjithësi). Vetë emri Inari do të thotë "burrë oriz" ("ri" - "personi" i shtohet rrënjës "ine"), dhe veshët e orizit janë akoma të shoqëruar me burra të vegjël në mesin e japonezëve të moshuar.Kjo e gjitha na çon në idenë se hyjnia Inari është një nga variantet e "ujkut të thekës", për të cilin, ndër të tjera, shkroi J. Fraser.
Lafcadio Hearn thekson se Inari shpesh adhurohej si një hyjni shëruese; por më shpesh ai konsiderohej zot i pasurisë (mbase sepse e gjithë pasuria në Japoninë e Vjetër konsiderohej se ishte koku i orizit). Prandaj, dhelprat e tij shpesh përshkruhen duke mbajtur çelësa në gojët e tyre. M. V. de Visser në librin e tij "Dhelpra dhe badger në folklorin japonez" vëren se hyjnia Inari shpesh shoqërohet me bodhisattva Dakini Ten, një nga mbrojtësit e Rendit Shingon.

Sidoqoftë, ekziston një ndryshim domethënës midis dhelprave të hyjnisë Inari dhe dhelpra ujkore, për të cilën etnologu japonez Kiyoshi Nozaki thekson: "Duhet të theksohet se dhelprat në shërbim të Inari nuk kanë asnjë lidhje me magjinë e dhelprave të tjera, të cilat shpesh quhen nogitsune, ose" dhelpra të egra " Një nga detyrat e shërbëtorëve të Faltores Inari në lagjen Fushimi të Kiotos ishte mërgimi dhe ndëshkimi i këtyre nogitsune ”. Nogitsune janë dhelpra ujqër. Besohej se Inari mund t'i kontrollonte ato, megjithatë, jo në të gjitha rastet. Konflikti midis hyjnisë Inari dhe dhelprave të egra nogitsune është treguar në filmin artistik Gegege no Kitaro (2007; me regji nga Katsuhide Motoki), ku Inari shfaqet nën emrin Tenko dhe shfaqet si një vajzë e bukur qiellore me shumë bishta dhelpra. Dhelprat Nogitsune përfaqësohen atje si antagonistët kryesorë: ata përpiqen të dëmtojnë njerëzit në çdo mënyrë të mundshme, gjë që kundërshtohet nga Tenko, i cili dëshiron që të gjithë të jetojnë në paqe.

Aftësia kryesore magjike e dhelprave është aftësia për t'u shndërruar në një njeri. Në koleksionin "Otogi-boko" Asai Ryoi ka një histori të quajtur "Historia e një dhelpre që thithi energjinë e një Daimyo". Ajo përshkruan në detaje procesin e shndërrimit të një dhelpre në një njeri: "Duke ecur përgjatë brigjeve të lumit Shinohara nën dritën e errët të një mbrëmje të mjegullt vjeshte, ai (personazhi kryesor i tregimit) pa një dhelpër që po lutej me furrë, përballë veriut, duke qëndruar në këmbët e pasme, me një kafkë njerëzore në kokë. Sa herë që dhelpra përkulet në lutje, kafkës i binte nga koka e saj. Sidoqoftë, dhelpra e ktheu përsëri dhe vazhdoi të lutet, përballë veriut, si më parë. Kafka u rrotullua shumë herë, por në fund ajo ishte ngulitur fort në kokë. Dhelpra lexoi lutjen rreth njëqind herë ".... Pas kësaj, dhelpra shndërrohet në një vajzë të re rreth shtatëmbëdhjetë ose tetëmbëdhjetë vjeç.

Jo të gjithë dhelprat mund të shndërrohen në njerëz. W.A. Casal shkruan si vijon: "Sa më e vjetër dhelpra, aq më e fortë është forca e saj. Më të rrezikshmit janë ata që kanë mbushur moshën tetëdhjetë ose njëqind vjet. Ata që e kanë kapërcyer këtë prag tashmë janë pranuar në parajsë, ata bëhen" dhelpra qiellore. "Leshi i tyre merr një ngjyrim të artë, dhe në vend të kësaj një bisht rritet 9. Ata shërbejnë në sallat e Diellit dhe Hënës dhe dinë të gjitha sekretet e natyrës ".
Në teatrin Kabuki "Yoshitsune dhe një mijë Sakura", personazhi kryesor, një dhelpër magjike, thotë se prindërit e saj ishin dhelpra të bardha, secila prej të cilëve ishte njëmijë vjeç. Historia e Ogita Ansei "Rreth Cat Werewolf" (koleksioni "Tregimet e Orës së Natës") thotë: "Librat e shenjtë thonë se një dhelpra mijëravjeçare mund të shndërrohet në një bukuri, një miut njëqind vjeçar në magjistare. Një mace e vjetër mund të bëhet ujku me një bisht të pirun"..

A munden dhelprat më të reja të marrin formën njerëzore? Po, por jo gjithmonë e bëjnë mirë. Shënimet e mërzitjes së Kenko-hoshi tregojnë historinë e një dhelpre të re që hyri në Pallatin Gojo Imperial dhe shikoi një lojë të kalojë nëpër një perde bambu: "Një dhelpër në formën e një njeriu zuri sytë nga prapa perdes. - Ah! It'sshtë një dhelpër!" Të gjithë vërshuan dhe dhelpra u largua nga hutimi..

Ky aspekt drejtpërdrejt rezonon me bindjet kineze: "Në idetë e kinezëve, ka pasur disa kategori moshore, domethënë, dhelpra magjike. Më të ultat janë dhelpra të reja, të afta për magji, por të kufizuara në shndërrime; më tej, dhelpra të afta për një gamë më të gjerë të transformimeve: ato mund të bëhen një grua e zakonshme, dhe një virgjëreshë e bukur, ose mbase një njeri. Në formën njerëzore, një dhelpër mund të hyjë në marrëdhënie me njerëz të vërtetë, t'i joshë ata, t'i mashtrojë ata në mënyrë që të harrojnë gjithçka<...> Si rezultat, dhelpra mund të rrisë ndjeshëm aftësitë e saj magjike, gjë që e lejon atë të arrijë jetëgjatësinë, dhe ndoshta edhe pavdekësinë, dhe në këtë mënyrë të bjerë në kategorinë e fundit, më të lartë - dhelpra mijëvjeçare, të bëhet një shenjtor, t'i afrohet botës qiellore (shpesh pothuajse e tillë dhelpra është thënë se ajo është e bardhë ose me nëntë bisht), pasi ka lënë botën e kotë të njerëzve ".
Tradita kineze në tërësi karakterizohet nga ideja që shpirti i jetës (ching) i të gjitha krijesave rritet në mënyrë të qëndrueshme me moshën, dhe forca e dhelprave që rritet me moshën është një tjetër manifestim i kësaj.

Shtë mjaft e thjeshtë të njohësh një dhelpër që është shndërruar në një person: ajo më së shpeshti ka një bisht të dhelpër. Në legjendën e një dhelpre me emrin Kuzunoha, nëna e magjistarit të famshëm Abe no Seimei, dhelpra, e shndërruar në një grua të re të bukur, admiroi lulet, por në admirim nuk mbante gjurmët për faktin se bishti i saj u bë i dukshëm përmes kateve të kimono. Ai u vu re nga djali i saj, Abe no Seimei, i cili atëherë ishte shtatë vjeç. Pas kësaj, nëna e tij largohet nga poema e lamtumirës dhe kthehet përsëri në pyll, duke supozuar pamjen e saj të vërtetë. Në Izumi, tani ndodhet tempulli Kudzunoha-Inari, i ndërtuar, sipas legjendës, në pikën ku Kudzunoha la poezinë e saj të lamtumirës.

Por ka edhe mënyra më të besueshme për të identifikuar një dhelpër. Në tregimin nga "Konjaku Monogatari" me titull "Dhelpra u kthye në grua", protagonist papritur takohet jo një, por dy gra në shtëpi. Kupton që njëri prej tyre është një dhelpër. Ai fillon t’i kërcënojë të dy, gratë shpërthejnë në lot, por vetëm kur ai e kap fort me dorë dhelprën, sikur dëshiron ta lidhë, - ajo shpërthen e lirshme, merr pamjen e saj të vërtetë dhe ik.
Vetë autori i veprës jep këshilla: "Samurai u zemërua me dhelpër për mashtrimin e tij. Por ishte tepër vonë. Duhej ta merrnit me mend menjëherë, kështu që ai do të fajësohej. Para së gjithash, ai duhej t'i lidhte të dy gratë, dhe dhelpra përfundimisht do të merrte formën e saj të vërtetë.".

Dhelprat njihen menjëherë nga qentë. Për herë të parë kjo ide tingëllon në tregimin nga "Nihon ryo: iki" - "Fjala e dhelprës dhe i biri i saj": gruaja dhelpër, e frikësuar nga qeni, merr formën e saj të vërtetë dhe ik në pyll. Në otogizoshi "Dhelpra e Kovato", dhelpra Kishiyu Gozen largohet nga shtëpia ku ishte grua dhe nënë, pasi djalit të saj iu dha një qen. Davis Hadland vëren se fjala "qen" i shkruar në ballin e fëmijës ishte një mbrojtje kundër magjisë së dhelprave dhe badigherëve. Ai gjithashtu tregon një mënyrë tjetër për të identifikuar një dhelpër: "Nëse hija e një dhelpre femërore bie aksidentalisht në ujë, ajo do të pasqyrojë dhelpra, jo gruaja e bukur"..

Një mënyrë interesante për të identifikuar një dhelpër tregohet nga Lafcadio Hearn: "dhelpra nuk mund ta shqiptojë fjalën plotësisht, vetëm një pjesë e saj: për shembull," Nishi ... Sa ... "në vend të" Nishida-san "," de goza ... "në vend të" de godezapas "ose" uchi ... de "në vend të" uchi des ka? "". Evolucioni i kësaj mënyre të njohjes së një dhelpre në shoqërinë moderne raportohet nga U. A. Kasal: sipas besimit popullor, një dhelpër nuk mund të thotë fjalën "moshi-mosi".
Fox thotë "mosi" një herë, dhe pastaj diçka e pakuptueshme, ose thënë ndryshe "moshi" tjetër pas një kohe. Sipas shpjegimit popullor, zakoni për të thënë "moshi-moshi" në fillim të një bisede telefonike është saktësisht mënyra për tu siguruar që bashkëbiseduesi juaj nuk është një dhelpër.

Cila është arsyeja që dhelprat marrin formën njerëzore? Në tregimin e përmendur tashmë të Asai Ryoi, "Historia e një dhelpre që thith energjinë e një Daimyo", thuhet se dhelpra u dëbua nga një prift i cili vuri re se një samurai në dashuri me një dhelpër të shndërruar dukej keq.
Ai i thotë atij si vijon: "Ju jeni nën një magji. Energjia juaj konsumohet nga një përbindësh dhe jeta juaj është në rrezik nëse nuk bëjmë diçka menjëherë. Unë kurrë nuk gabohem për çështje të tilla."... Prifti më vonë denoncon vajzën e rreme, dhe ajo shndërrohet në një dhelpër me një kafkë në kokë, duke u shfaqur në të njëjtën imazh në të cilin ishte shndërruar në një njeri shumë vite më parë.

Mund të vërehet se vampirizmi nuk është i huaj për dhelprat. I njëjti motiv mund të gjurmohet në bindjet kineze rreth dhelprave. I. A. Alimov shkruan: "Preciselyshtë pikërisht marrëdhënia martesore me një burrë që është qëllimi përfundimtar i dhelprës, pasi që në procesin e marrëdhënieve seksuale ajo merr energjinë e tij jetësore nga një njeri, të cilin i duhet për të përmirësuar aftësitë e saj magjike<...> nga jashtë shprehet në një humbje të mprehtë të peshës ("lëkurën dhe kockat") dhe dobësinë e përgjithshme. Në fund të fundit, një person vdes nga varfërimi i vitalitetit ”.
Sidoqoftë, besohet se nga martesa me një dhelpër, fëmijët lindin, të pajisur me aftësi të mrekullueshme. Për më tepër, megjithë tendencën drejt vampirizmit të dhelprave magjike japoneze, burrat e tyre shpesh pikëllojnë sinqerisht për të dashurin e tyre, të cilin e lanë, dhe kjo trishtim shpjegohet me arsye njerëzore, dhe në asnjë mënyrë nuk u mashtroi.

Përveç kësaj, dhelpra është në gjendje të shndërrohet në gjëra të ndryshme, në kafshë dhe bimë. "Historia e një dhelpre e Konjaku Monogatari" tregon se si nipi i kryepriftit Shinto Nakadayu dhe shërbëtori i tij panë një kedër të madh, i cili nuk ishte aty më parë, ndërsa po shëtiste. Ata vendosin të kontrollojnë nëse është një kedër i vërtetë apo jo, dhe e qëllojnë atë me hark. Në çastin tjetër, pema zhduket, dhe në vendin e saj më pas ata gjejnë një dhelpër të vdekur me dy shigjeta në anën e saj. B.H. Chamberlain rrëfen një çështje mjaft të publikuar në 1889.
Ishte një histori për një dhelpër që merrte formën e një treni në linjën Tokio-Yokohama. Treni fantazmë po shkonte drejt së tashmes dhe, siç dukej, do të përplaset me të. Shoferi i trenit të vërtetë, duke parë që të gjitha sinjalet e tij ishin të padobishme, e rriti shpejtësinë e tij, dhe në momentin e përplasjes fantazma u zhduk papritmas, dhe në vend të tij ishte një dhelpër e rrëzuar.

Një legjendë shumë e famshme në Japoni tregon për një dhelpër të quajtur Tamamo no Mae. Kjo legjendë përmendet edhe në Përrallën e Shtëpisë Taira, ku Princi Taira no Shigemori nuk i tregon.
Dhelpra e bardhë me nëntë bisht jetonte fillimisht në Indi. Duke u kthyer në një vajzë të bukur, ajo e quajti veten Hua Yang dhe ishte në gjendje të magjepste Mbretin e Indisë, Pan Tsu. Ai e bëri atë gruan e tij. Në thelb e keqe dhe e egër, ajo gëzoi të vriste mijëra njerëz të pafajshëm. Kur ajo ishte e ekspozuar, dhelpra fluturoi për në Kinë.
Edhe një herë duke u shndërruar në një vajzë të bukur, nën emrin e Bao Si, ajo hyri në haremin e Perandorit Yu-wang të dinastisë Zhou.Soon ajo u bë një mbretëreshë, ende e pashpirt dhe e fshehtë. "Kishte vetëm një gjë që nuk i vinte në zemër Yu-van: Bao Si kurrë nuk qeshi, asgjë nuk e bëri që ajo të buzëqeshë. Dhe në atë vend të huaj kishte një zakon: nëse kishte ndonjë rebelim diku, ata ndiznin zjarre dhe rrahnin bateri të mëdha, duke thirrur luftëtarët. këto quheshin "feng ho" - dritat e sinjalit Një ditë shpërtheu një trazirë e armatosur dhe ndezën dritat e sinjalit. "Sa drita! Sa e bukur!" - bërtiti Bao Si, duke parë këto drita dhe për herë të parë buzëqeshi. Dhe në një buzëqeshje mahniti bukuri e pafund ...".
Perandori, për kënaqësinë e gruas së tij, urdhëroi që zjarret e sinjalit të ndizen ditë e natë, megjithëse nuk kishte nevojë për këtë. Shumë shpejt ushtarët ndaluan së mbledhuri, duke parë këto drita, dhe më pas ndodhi që kryeqyteti u rrethua nga armiqtë, por askush nuk erdhi ta mbronte. Vetë perandori vdiq, dhe dhelpra, pasi supozoi pamjen e saj të vërtetë, fluturoi për në Japoni (sipas një versioni tjetër, ajo vdiq me perandorin, dhe u rilind tashmë në Japoni).

Në Japoni, dhelpra u emërua Tamamo no Mae. Ajo mori formën e një vajze të mrekullueshme të bukur dhe u bë zonjë e gjykatës. Një herë në mesnatë, kur u mbajt një festë në pallat, një erë misterioze u ngrit dhe shpërtheu të gjitha llambat. Në atë moment, të gjithë panë që një shkëlqim i ndritshëm filloi të buronte nga Tamamo no Mae.

Kikukawa Eizan. Geisha duke luajtur kitsune-ken (dhelpra-ken), një lojë e hershme japoneze shkëmb-letër-gërshërë ose sansukumi-ken.

Përveç transformimeve, dhelprat gjithashtu dinë të mashtrojnë dhe befasojnë njerëzit dhe kafshët. Siç vëren Kiyoshi Nozaki, "besohet se kur një dhelpër mashtron njerëzit, numri i viktimave të tij është i kufizuar në një ose dy"... Sidoqoftë, ky rregull nuk funksionon gjithmonë. Historia e Ihara Saikaku "Vasalë besnikë të dhelpra" tregon se si një tregtar orizi, i quajtur Monbyoe, duke ecur përgjatë një shtegu malor në një vend të shkretë, pa një tufë të tërë dhelprash të bardha. Pa u menduar shumë, ai hodhi një guralec në to dhe goditi një dhelpër pikërisht në kokë - ai vdiq në vend.
Pas kësaj, dhelpra u hakmarrë për vetë Monbye dhe anëtarët e familjes së tij për një kohë të gjatë, duke paraqitur ose roje të stjuardit ose duke imituar ceremoninë e varrimit. Në fund, dhelpra rruan kokën dhe kjo ishte ajo. Historia e një flokësh të prerë dhelpre ishte mjaft e zakonshme. Historia "Një dhelpër e quajtur Genkuro" i referohet një dhelpre argëtimi kryesor i së cilës ishte të prerë flokët e grave dhe të prishë enët prej balte. Kur në Edo në fund të shekullit të 18-të. u shfaq një maniak që preu flokët e grave, ai u quajt "Flokët Prerëse të Fox".

Sidoqoftë, zakonisht dhelpra ende mashtron vetëm një person. Një komplot i shpeshtë tregimesh është kur një dhelpër, pasi është shndërruar në një vajzë të bukur, merr një burrë me vete në "shtëpinë" e tij. "Historia e një njeriu i çmendur nga një dhelpër dhe e ruajtur nga perëndeshë e mëshirës" e Konjaku Monogatari tregon historinë e një njeriu që jetoi për 13 ditë në bodrumin e tij, duke menduar se ai kishte jetuar në shtëpinë e pasur të një princeshe të bukur për tre vjet.
Në tregimin nga "Otogiboko" nga Asai Ryoi me titull "Historia e një Samurai që u prit nga dhelpra", personazhi kryesor u gjet në një vrimë dhelpra, dhe ai vetë besoi se ai ishte në një pasuri të mrekullueshme dhe po luante sugoroku me hallën e princeshës që ai kishte shpëtuar më parë ... Iluzioni i dhelprës përfshin gjithashtu menaxhimin e kohës.
Në legjendën "Aventurat e Visu", protagonistja sheh dy gra që luajnë Go në një lëmsh \u200b\u200bpylli: "Pasi u ul në pastrim për treqind vjet, i cili dukej se Vis ishte vetëm disa orë në mesditë, ai pa që njëra nga gratë që luante bëri një veprim të gabuar." E gabuar, zonjë e bukur! "- thirri Visu i ngazëllyer. Menjëherë, të dy të huajt u kthyen në dhelpra dhe u larguan.".
Dhelprat, megjithë natyrën e tyre bestiale, janë akoma personazhe nga bota tjetër. Prandaj, nuk është për t'u habitur që koha e tyre gjithashtu rrjedh sipas ligjeve të një bote tjetër. Nga ana tjetër, mbase ka ndonjë aluzion këtu që lojërat në Go ndonjëherë marrin shumë kohë - ato mund të zgjasin me muaj.

Sharmi dhelpra është proverbial në Japoni. Në "Genji Monogatari" ekziston një episod në të cilin Princi Genji gabon për një dhelpër ujku për shkak të faktit se ai vesh veshjen e zakonshme të gjuetisë, por është tepër i sjellshëm për një njeri të këtij rang. Vetë Genji e quan veten një dhelpër në një bisedë dashurie me një zonjë: "Në të vërtetë," buzëqeshi Genji, "cili prej nesh është një dhelpra ujku? Mos i rezistoni hajmutive të mia", tha ai butësisht, dhe gruaja iu bind, duke menduar: "Epo, me sa duket, kështu do të jetë"..

Dhelpra mashtron njerëzit duke tundur bishtin e saj. Ky motiv është thelbësor për një histori të treguar nga një banor i Kobe City, prefektura Miyagi.
Narratori sheh një burrë të ulur nën një pemë të madhe në një vend të shkretë. Ai sillet si një i çmendur: i përkulet dikujt, qesh me gëzim dhe duket se po pi pirun nga një filxhan. Dhelpra e ulur pas tij shtriu bishtin e saj në gjatësi të plotë dhe me majën e saj duket se tërheq një rreth në tokë. Narratori hedh një gur në dhelpër, ai ikën dhe njeriu i magjepsur befas zgjohet dhe nuk mund ta kuptojë se ku është.
Rezulton se ai ishte duke shkuar në një martesë në një fshat aty pranë dhe po mbante si dhuratë salmon të kripur. Me sa duket, dhelpra ishte tunduar prej tij. Përveç njerëzve, dhelprat gjithashtu mund të krijojnë iluzione te kafshët.

Në librin "Kitsune. Dhelpra japoneze: misterioze, romantike dhe qesharake", mes të tjerash, ka histori se si një dhelpër mashtron një kal, një gjel dhe një turmë. Vlen të përmendet se kur dhelpra u përpoq të magjepsë gjelin, ajo "qëndroi në këmbët e saj të pasme dhe e bëri thirrje gjelin me pendën e përparme si një maneki-neko".
Besimet për magjinë e dhelprave ndonjëherë shndërroheshin në situata groteske. Lafcadio Hearne tregon historinë e një fshatari që pa shpërthimin masiv të vullkanit Bandai-san në 1881. Vullkani i madh u shpërtheu fjalë për fjalë në copa, e gjithë jeta në një sipërfaqe prej 27 milje katrorë rreth ishte shkatërruar. Shpërthimi shkatërroi pyjet në tokë, detyroi lumenjtë të rrjedhin prapa, dhe fshatra të tëra, së bashku me banorët e tyre, u varrosën të gjallë.
Sidoqoftë, fshatari i vjetër, i cili vëzhgoi të gjitha këto, duke qëndruar në majë të një mali fqinj, e shikoi katastrofën me indiferentizëm, sikur në një shfaqje teatrale.
Ai pa një kolonë të zezë të hirit që gjuajti deri në një lartësi prej 20 mijë paund, dhe pastaj ra, duke marrë formën e një çadre gjigande dhe duke bllokuar diellin. Ndjeu një shi të çuditshëm duke zbritur, që digjej si uji në një burim të nxehtë.
Pas kësaj, gjithçka u kthye e zezë; mali poshtë tij u trondit, ra bubullima, aq e tmerrshme, sikur të kishte thyer e gjithë bota në gjysmë. Sidoqoftë, fshatari mbeti i pashqetësuar derisa mbaroi. Ai vendosi të mos kishte frikë nga asgjë, pasi ishte i sigurt se gjithçka që ai sheh, dëgjon dhe ndjen është thjesht magji dhelpra.

Një fenomen interesant është edhe i ashtuquajturi "kitsune-bi", ose "zjarri i dhelprave". Ishin truket e dhelprave që japonezët shpjeguan fenomenin e njohur të "dritave bredhëse", i cili është i përhapur në të gjithë botën. Vlen të sqarohet menjëherë se atij iu dhanë shpjegime të tjera, të cilat do të diskutohen më poshtë. Kiyoshi Nozaki veçon katër lloje të kitsune-bi: një tufë dritash të vogla; një ose dy topa të mëdhenj zjarri; momenti kur në disa ndërtesa të mëdha, duke qëndruar krah për krah, të gjitha dritaret janë ndriçuar; dasma e dhelprave.
Gdhendja e Ando Hiroshige "Dritat e dhelprave" nga Pema e hekurt e Oji Disguises nga cikli "Njëqind shikime të Edo" përshkruan një tufë dhelpra të bardha, secila me një dritë të vogël duke u ngjitur në hundë, mbështetur nga frymëmarrja e saj. Sipas një rrëfimi nga koleksioni "Issho-va" (1811), zjarri del nga goja e dhelprës kur kërcehet dhe frolics, dhe ekziston vetëm në momentin kur dhelpra nxjerr ajrin.

Një motiv tjetër i zakonshëm është se dhelprat kanë një gur të vogël, të bardhë dhe të rrumbullakët, me të cilin prodhojnë zjarr dhelpra. Në "Konjaku Monogatari" në "Historia e një dhelpre që falënderoi një samurai për kthimin e topit të saj të çmuar" përshkruan një gur të bardhë, për kthimin e të cilit dhelpra jo vetëm që la gruan në të cilën kishte lëvizur më parë, por edhe shpëtoi jetën e atij që e ktheu gurin.

Një fenomen interesant është "kitsune no yomeiri" - "dasma e dhelprave". Ky është emri i motit kur bie shi dhe dielli shkëlqen në të njëjtën kohë. Besohet se në këtë moment mund të shihet një procesion në distancë, i ndezur shkëlqyeshëm nga pishtarë. Duke arritur në një vend të caktuar, ajo zhduket pa gjurmë.
Në tregimin "Dasma e dhelprave" (1741) një samurai i veshur me pasuri vjen në traget dhe i thotë se vajza e zotit të cilit i shërben vetë samurai po martohet sonte.
Prandaj, ai kërkon të lërë të gjitha anijet në këtë breg, në mënyrë që me ndihmën e tyre e gjithë procesioni i dasmave të mund të kalonte në anën tjetër. Samurai i jep trageteve një koban, i cili, i befasuar nga bujaria e mysafirit, pranon me lehtësi. Procesioni i dasmës arrin rreth mesnatës, të gjitha të ndezura nga dritat. Ajo zhytet në varka, secila me disa pishtarë. Sidoqoftë, shumë shpejt ata të gjithë zhduken në errësirën e natës pa lënë gjurmë, duke mos arritur kurrë në breg. Të nesërmen në mëngjes pronari pa një gjethe të thatë në vend.

Dhelprat gjithashtu vlerësoheshin me aftësinë për të banuar te njerëzit. Ky shtet zakonisht quhej "kitsune-tsuki", ose "kitsune-tai" - "obsesioni i dhelprave". B. H. Chamberlain shkruan si në vijim: "Obsesioni me dhelpra (kitsune-tsuki) është një formë e çrregullimit nervor ose mania që vërehet mjaft shpesh në Japoni. Depërtimi në një person, ndonjëherë përmes gjoksit, por më shpesh përmes hendekut midis gishtit dhe gozhdës, dhelpra jeton jetën e vet, të ndarë nga personaliteti i asaj në të cilin ajo posedonte.Rezultati është një ekzistencë e dyfishtë e një personi dhe vetëdija e tij e dyfishtë .Të poseduarit dëgjon dhe kupton gjithçka që dhelpra thotë ose mendon nga brenda; ato shpesh hyjnë në argumente me zë të lartë dhe të ashpër, dhe dhelpra flet me një zë që është krejtësisht i ndryshëm nga zëri i zakonshëm i këtij personi ".

Lafcadio Hearn përshkruan dhelpra të fiksuara si më poshtë: "Themenduria e atyre në të cilët ka pasur dhelpra është misterioze. Ndonjëherë ata vrapojnë lakuriq nëpër rrugë, duke bërtitur në mënyrë të dëshpëruar. Ndonjëherë ata shtrihen mbi shpinë dhe bërtasin si dhelpra, shkumëzojnë në gojë. Ndonjëherë të poseduarit papritmas zhvillojnë një tumor të çuditshëm nën lëkurë që duket se po jeton shtrojeni atë me një gjilpërë dhe ajo menjëherë do të lëvizë .. Dhe madje edhe me forcë është e pamundur ta shtrydhni atë në mënyrë që të mos rrëshqasë mes gishtërinjve.Ata thonë që të zotëruarit shpesh flasin dhe madje shkruajnë edhe në gjuhë për të cilat nuk dinin asgjë më parë. si lëvizën dhelprat. Ata hanë vetëm atë që dhelprat besohet se e duan: tofu (gjizë fasule), abortimi (tofu i skuqur), adzuki-Meshi(fasule te kuqe adzuki te gatuara me oriz) etj - dhe ata i thithin të gjitha këto me shumë padurim, duke pretenduar se nuk janë ata që janë të uritur, por dhelprat që janë vendosur në to ".

Historia e pushtimit të dhelprave te njeriu gjendet në Nihon ryo: iki (lëvizni 3, tregimi dy). Një person i sëmurë vjen tek murgu Eigo dhe i kërkon që të kurohet. Për shumë ditë, Eigo u përpoq të dëbonte sëmundjen, por pacienti nuk u bë më i mirë. Dhe pastaj, "duke u zotuar ta kuronte me çdo kusht, [Eigo] vazhdoi të hidhte magji. Atëherë fryma pushtoi të sëmurët dhe ai tha:" Unë jam një dhelpër dhe nuk do të të jap për ty. Murg, pushoni së luftuari mua. ”[Eigo] pyeti:« What's'është çështja? »[Fryma] u përgjigj:« Ky njeri më vrau në lindjen time të fundit dhe unë hakmerrem ndaj tij. Kur të vdesë, ai do të rilindë si qen dhe do të më gllabërojë. "Murgu i goditur u përpoq të udhëzojë [shpirtin] në rrugën e duhur, por ai nuk u dorëzua dhe torturoi [pacientin] deri në vdekje."

Shembulli tjetër i një makthi dhelpër mund të gjendet në "Kond-zyaku monogatari". Legjenda quhet "Historia e luftëtarit Toshihito, i cili punësoi një dhelpër për mysafirin e tij, duke përdorur fuqinë e tij mbi të". Ajo tregon se si Toshihito, gjatë rrugës për në pasurinë e tij, kap një dhelpër dhe kërkon që ajo të sjellë lajmet për ardhjen e tij dhe të një mysafiri. Kur mbërrijnë në pasuri, shërbëtorët e habitur u tregojnë atyre në vijim: "Rreth orës tetë të mbrëmjes, gruaja juaj ndjeu një dhimbje të mprehtë në gjoks. Ne nuk e dinim se çfarë i ndodhi. Disa kohë më vonë, ajo foli:" Unë nuk jam tjetër veçse një dhelpër. Takova zotërinë tuaj sot në lumin Mitsu no Hama. Ai vendosi që papritmas të kthehet në shtëpi nga kryeqyteti, një i ftuar po udhëton me të. Doja të ikja prej tij, por më kot - ai më kapi. Ai kalëron një kal shumë më shpejt se sa vrapoja. Ai më tha të gjeta pasuritë dhe t'ia dorëzoja njerëzve për të sjellë dy kuaj të shaluar në Takashima deri në dhjetë të nesërmen në mëngjes. Nëse nuk e kaloj atë, atëherë do të ndëshkohem "".
Në tregimin "Ndeshkuesi i dhelprave" nga koleksioni "Mimi-bukuro" (përpiluar nga Negishi Shizue, shek. 18) ka një histori për pushtimin e dhelprave të një burri të pandershëm, i cili i premtoi vajzës të martohej me të, por la dhe nuk u përgjigj më letrave të saj ... Vajza filloi t’i lutej hyjnisë Inari, dhe si përgjigje e lutjeve të saj, ai dërgon një dhelpër, e cila posedon një dashnor mashtrues, i tregon të gjithë historinë babait të tij dhe kërkon prej tij një faturë se ai do të organizojë patjetër një ceremoni martese.

Gjatë epokës Heian (794-1185), obsesioni i dhelprave u pa si një lloj sëmundje. Edhe atëherë, besohej se dhelprat janë të rangjeve të ndryshme, varësisht nga forca e tyre. Kur një dhelpër me një gradë më të ulët merr në zotërim një person, ai thjesht fillon të bërtasë diçka si: "Unë jam Inari-kami-sama!" ose "Më jep një adzuki-mashi!"
Kur një person është i zotëruar nga një dhelpër i rangut të lartë, është shumë e vështirë të kuptohet. Një person duket i sëmurë dhe letargjik, ai kalon shumicën e kohës në harresë, ndonjëherë duke ardhur vetëm në shqisat e tij. Përkundër kësaj, i poseduarit nuk mund të flejë natën, dhe mbikëqyrje e vazhdueshme është e nevojshme për të, pasi viktima e dhelpërit do të përpiqet të bëjë vetëvrasje.

Pothuajse e pandryshuar, besimi për obsesionin me dhelprën arriti në fillim të shekullit të 20-të. Nëse një person sëmuret me diçka dhe kishte simptoma të tilla si delirium, halucinacione dhe interes të sëmundshëm për diçka, atëherë një sëmundje e tillë i atribuohej obsesionit me një dhelpër. Për më tepër, siç vëren Kiyoshi Nozaki, çdo sëmundje që ishte e vështirë për t'u kuruar konsiderohej "kitsune-tai" dhe murgjit ishin të ftuar në vend të mjekëve38. Disa njerëz me probleme të shëndetit mendor thjesht filluan të krijojnë fiksime me dhelprën kur dëgjuan se mund të kishin një të tillë.
Ky fenomen nuk është aspak befasues kur kujtoni se në shoqërinë japoneze, pothuajse të gjitha fenomenet e pashpjegueshme u konsideruan mashtrime dhelpra. Prandaj, në rast të një sëmundjeje misterioze, dhelpra u kujtua gjithashtu në radhë të parë.

T. W. Johnson në artikullin e tij "Folklora Lindore e Largët Rreth Dhelprat" vëren se dhelpra më shpesh zotëronte gra. Kur një grua e re ishte e zotëruar nga një dhelpër, ajo mund të thoshte gjithçka që dëshironte për vjehrrën dhe të afërmit e tjerë nga ana e burrit të saj, pa rrezikuar zemërimin e tyre.
Ajo gjithashtu i dha asaj një pushim nga detyrat e saj të përditshme. Ne mund të vërejmë këtu ngjashmëritë midis obsesionit dhelpër dhe histerisë tek gratë ruse. Ne gjithashtu gjejmë informacione rreth obsesionit me dhelprën në traditën Ainu.
Besimet për dhelprat magjike kanë mbijetuar deri në ditët e sotme. Tema e pushtimit të dhelprave te njerëzit është gjithashtu e popullarizuar në kulturën moderne në masë. Në serialin e animuar Naruto, protagonist, një i ri Uzumaki Naruto, është një dhelpër e poseduar nëntë bisht që është vulosur në trupin e tij. Dhelpra, sipas ideve klasike, përpiqet të marrë në zotërim trupin e heroit, por gjithashtu i jep Naruto forcën e tij të jashtëzakonshme në betejat me armiqtë.

Përveç kësaj, dhelpra zanash shfaqen në serinë e animuar Triplexaholic. Protagonisti i serialit, Watanuki Kimihiro, dikur gjen në qytet një darkë tradicionale të aromave, e cila mbahet nga dy dhelpra - baba dhe djali. Ata të dy ecin në këmbët e tyre të pasme dhe veshin rroba njerëzore. Babai i dhelprës i thotë Kimihiro se zakonisht një person nuk mund t'i shohë ata, dhe ata kurrë nuk janë vizituar nga të rinj të tillë si ai (një aluzion që njerëzit, si dhelpra, zhvillojnë aftësinë për magji me moshën!).

Sigurisht, numri i filmave të animuar dhe artistikë që merren me dhelpra magjike nuk është i kufizuar në shembujt e mësipërm. Në ditët e sotme, dhelprat e ujqërve kanë zënë në mënyrë të vendosur vendin e karaktereve mitologjike të lidhura me nostalgjinë për Japoninë e vjetër.

Do të jetë e përshtatshme të theksohet se imazhi i një dhelpre ujku në kohën tonë ka lëvizur nga sfera e folklorit në sferën e folklorizmit, tani ajo mund të gjendet vetëm në përrallat, karikaturat dhe legjendat e fëmijëve, të stilizuar "antik". Për shkak të lëvizjes së pjesës më të madhe të popullsisë nga fshati në qytet, mitologjia e ulët bëhet kryesisht urbanistike dhe personazhet e rinj nga legjendat urbane po zëvendësojnë imazhet tradicionale demonologjike.
Sipas besimeve japoneze, dhelprat magjike kanë disa tipare të dallueshme. Duke folur për pamjen, vlen të përmendet se kafshët ujqër gjithmonë ndryshojnë në një farë mënyre nga të afërmit e tyre të zakonshëm. Në dhelpra, kjo shprehet përmes kryesisht ngjyrës së bardhë dhe shumë-bishtash, por këto shenja janë karakteristike vetëm për dhelprat e vjetra, "me përvojë" në rimishërim.
Rimishërimi në një njeri është tipari i dytë dallues i dhelprave magjike. Ka shumë motive për këtë, duke filluar nga sjellja e keqe dhe duke përfunduar me vampirizëm. Karakteristika e tretë është aftësia e dhelprave për të krijuar iluzione.

Dhelprat magjike konsiderohen mjeshtra të iluzionit, ata janë në gjendje jo vetëm që të transformojnë plotësisht hapësirën rreth një personi, por edhe të krijojnë një rrjedhë plotësisht të pavarur të kohës atje.

Kitsune (japoneze 狐)është emri japonez për dhelpra. Në Japoni, ekzistojnë dy specie të dhelprave: dhelpra e kuqe japoneze (Hondo kitsune nga Honshu; Vulpes japonica) dhe dhelpra Hokkaido (balena Kitsune nga Hokkaido; Vulpes schrencki).

Imazhi i një dhelpre ujku është karakteristik vetëm për mitologjinë e Lindjes së Largët. Me origjinë nga Kina në lashtësi, ajo u huazua nga Koreans dhe Japonezët. Në Kinë, dhelpra quhen hu (huli) jing, në Kore - kumiho, dhe në Japoni - kitsune. Foto (licencë Creative Commons): gingiber

folklor
Në folklorin japonez, këto kafshë kanë njohuri të mëdha, jetë të gjatë dhe aftësi magjike. Kryesor midis tyre është aftësia për të marrë formën e një personi; dhelpra, sipas legjendës, mëson ta bëjë këtë pasi të arrijë një moshë të caktuar (zakonisht njëqind vjeç, megjithëse në disa legjenda është pesëdhjetë). Kitsune zakonisht merr formën e një bukurie joshëse, një vajzë mjaft e re, por ndonjëherë ato shndërrohen në njerëz të moshuar.

Duhet të theksohet se në mitologjinë japoneze ekzistonte një përzierje e besimeve indigjene japoneze që e karakterizonin dhelprën si një atribut të perëndisë Inari (shiko, për shembull, Legjendën - "Peshë me dhelpra") dhe kinezët, të cilët i konsideronin dhelprat si ujqër, një gjini afër demonëve.

Aftësi të tjera që zakonisht i atribuohen kitsune përfshijnë aftësinë për të marrë në zotërim trupat e njerëzve të tjerë, për të marrë frymë jashtë apo përndryshe të krijojnë zjarr, të shfaqen në ëndrrat e njerëzve të tjerë, dhe aftësinë për të krijuar iluzione aq të ndërlikuara sa ato janë pothuajse të padallueshme nga realiteti.

Disa nga legjendat shkojnë më tej, duke folur për kitsune me aftësinë për të prishur hapësirën dhe kohën, për të shtyrë njerëzit të çmendur, ose të marrin forma të tilla çnjerëzore ose fantastike si pemë me lartësi të papërshkrueshme ose një hënë të dytë në qiell. Herë pas here, kitsune vlerësohen me karakteristika që i ngjajnë vampirëve: ato ushqehen me jetën ose forcën shpirtërore të njerëzve me të cilët vijnë në kontakt.

Ndonjëherë kitsune përshkruhen si ruajtje e një objekti të rrumbullakët ose në formë dardhe (hoshi no tama, domethënë "top ylli"); argumentohet se ai që posedon këtë top mund të detyrojë kitsune të ndihmojë vetveten; një teori thotë se kitsune "ruan" disa nga magjitë e tyre në këtë top pas shndërrimit. Kitsune janë të detyruar t'i mbajnë premtimet e tyre, përndryshe ata do të duhet të ndëshkohen në formën e uljes së gradës ose nivelit të fuqisë së tyre.

Kitsune janë të lidhur edhe me besimet Shinto dhe Budiste. Në Shinto, kitsune shoqërohet me Inari, hyjninë mbrojtëse të fushave të orizit dhe sipërmarrjen. Fillimisht, dhelprat ishin lajmëtarë (tsukai) të kësaj hyjnie, por tani ndryshimi mes tyre është bërë aq i paqartë sa vetë Inari nganjëherë përshkruhet si dhelpra. Në Budizëm, ata fituan famë falë shkollës Shingon të Budizmit të fshehtë, popullor në shekujt 9-10 në Japoni, një nga hyjnitë kryesore të të cilit, Dakini, ishte përshkruar duke hipur një dhelpër në qiell.

Në folklorin, kitsune është një lloj youkai, domethënë një demon. Në këtë kontekst, fjala "kitsune" shpesh përkthehet si "shpirt dhelpra". Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë domosdoshmërisht se ata nuk janë gjëra të gjalla ose se janë asgjë tjetër përveç dhelprave. Fjala "shpirt" në këtë rast përdoret në kuptimin Lindor, duke pasqyruar gjendjen e dijes ose njohuri. Anydo dhelpër që ka jetuar mjaft gjatë në këtë mënyrë mund të bëhet një "shpirt dhelpra". Ekzistojnë dy lloje kryesore të kitsune: mebu, ose dhelpra hyjnore, e shoqëruar shpesh me Inari, dhe nogitsune, ose dhelpra e egër (fjalë për fjalë "dhelpra e fushës"), shpesh, por jo gjithmonë, e përshkruar si e keqe me qëllim dashakeqës.

Një kitsune mund të ketë deri në nëntë bishta. Në përgjithësi, besohet se sa më e vjetër dhe më e fortë është dhelpra, aq më shumë bishta ka. Disa burime madje pohojnë se një kitsune rritet një bisht shtesë çdo njëqind apo mijëra vjet të jetës së saj. Sidoqoftë, dhelprat që gjenden në përralla pothuajse gjithmonë kanë një, pesë ose nëntë bishta.

NJ O DETYR \u003d \u003d

Në disa histori, kitsune kanë vështirësi të fshehin bishtin e tyre në formën njerëzore (zakonisht dhelpra në histori të tilla kanë vetëm një bisht, e cila mund të tregojë dobësinë dhe papërvojën e dhelprave). Një hero i vëmendshëm mund të ekspozojë një dhelpër të dehur ose të pakujdesshëm, i cili është kthyer në një njeri duke shikuar bishtin e tij përmes rrobave.

DY VAJZA \u003d\u003d

TRE TRAJT \u003d \u003d\u003d\u003d

PESHA VETE \u003d\u003d\u003d\u003d\u003d

NINENI VETE \u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d

Kur kitsune jepen nëntë bishta, leshi i tyre kthehet në argjend, i bardhë ose ari. Këto kyubi no kitsune ("dhelpra nëntë bishta") fitojnë fuqinë e depërtimit të pafund. Në mënyrë të ngjashme, në Kore, thuhet se një dhelpër që ka jetuar për një mijë vjet shndërrohet në një kumiho (fjalë për fjalë "dhelpra me nëntë bisht"), por dhelpra Koreane portretizohet gjithmonë si e keqe, ndryshe nga dhelpra japoneze, e cila mund të jetë ose dashamirëse ose jo miqësore. Folklori kinez gjithashtu ka "shpirtra dhelpra" (Huli jing) në shumë mënyra të ngjashme me kitsune, përfshirë mundësinë e nëntë bishtave.

Një nga Kitsune e famshme është edhe fryma e madhe kujdestare Kyuubi. Spiritshtë një shpirt mbrojtës dhe mbrojtës që ndihmon shpirtrat e rinj "të humbur" në rrugën e tyre në mishërimin e tyre aktual. Kyubi zakonisht qëndron për një kohë të shkurtër, vetëm për disa ditë, por në rast të lidhjes me një shpirt, ai mund ta shoqërojë atë për vite me rradhë. Ky është një lloj i rrallë i kitsune që shpërblen disa me fat me praninë dhe ndihmën e tyre.

Qëndrimi i japonezëve ndaj krijesave simpatike dhe inteligjente nga një botë tjetër është i dyfishtë. Shtë një përzierje adhurimi dhe frike. Kitsune ka një personalitet të ndërlikuar që mund ta shndërrojë një demon si mikun më të mirë njerëzor ashtu edhe armikun e vdekshëm. Në varësi të kujt është me dhelpra

Besohet se dhelprat e kuqe mund të vënë zjarr në banesa duke sjellë zjarr në putrat e tyre. Konsiderohet një ogur shumë i keq për të parë një ujk të tillë në një ëndërr.

Përveç kësaj, dhelprat e zeza sjellin fat të mirë në tregti, dhe dhelpra të bardha dhe të argjendta në përgjithësi u betuan për hyjninë e drithërave Inari për të ndihmuar të gjithë njerëzimin. Do të jetë shumë me fat për ata njerëz që, rastësisht, vendosen papritmas në tokën e shenjtë për kitsune. Familje të tilla të lumtura quhen "kitsune-mochi": dhelprat janë të detyruara t'i shikojnë kudo, t'i mbrojnë ata nga çdo fatkeqësi, dhe sëmundje serioze i presin kushdo që ofendon kitsune-mochi.

Kitsune gjithashtu përshkruhen shpesh si zonja. Në histori të tilla, zakonisht ka një djalë të ri dhe një kitsune të maskuar si një grua. Ndonjëherë kitsune vlerësohet me rolin e joshjes, por shpesh histori të tilla janë më romantike. Në histori të tilla, një i ri zakonisht martohet me një grua të bukur (duke mos ditur se është një dhelpër) dhe i kushton një rëndësi të madhe besnikërisë së saj. Shumë nga këto histori kanë një element tragjik: ato përfundojnë me zbulimin e esencës së dhelprës, pas së cilës kitsune duhet të largohet nga burri i saj.

Dhe në të njëjtën kohë, nuk ka nuse dhe grua më e ëmbël se kitsune. Duke rënë në dashuri, ata janë të gatshëm për çdo flijim për të zgjedhurin e tyre.

Historia më e vjetër e njohur e grave të dhelprave, e cila jep etimologjinë folklorike të fjalës "kitsune", është një përjashtim në këtë kuptim. Këtu dhelpra merr formën e një gruaje dhe martohet me një burrë, pas së cilës të dy, pasi kanë kaluar disa vite të lumtura së bashku, kanë disa fëmijë. Thelbi i saj dhelpra zbulohet papritur kur, në prani të shumë dëshmitarëve, ajo është e frikësuar nga qeni, dhe, për të fshehur, merr formën e saj të vërtetë. Kitsune përgatitet të largohet nga shtëpia, por burri i saj e ndalon atë, duke thënë: "Tani që ne jemi bashkë për disa vjet dhe ju më keni dhënë disa fëmijë, unë nuk mund t'ju harroj. Ju lutem, le të shkojmë dhe të flemë ". Dhelpra pajtohet, dhe që nga ajo kohë kthehet te burri i saj çdo natë në formën e një gruaje, duke lënë mëngjesin tjetër në formën e një dhelpre. Pas kësaj, ata filluan ta quajnë kitsune - sepse në klasikisht japonez kitsu-ne do të thotë "le të shkojmë dhe të flemë", ndërsa ki-tsune do të thotë "gjithmonë duke ardhur".

Pasardhësit e martesave midis njerëzve dhe kitsune zakonisht vlerësohen me veti të veçanta fizike dhe / ose të mbinatyrshme. Natyra specifike e këtyre pronave, megjithatë, ndryshon shumë nga një burim në tjetrin. Në mesin e atyre që besohej të kishin aftësi kaq të jashtëzakonshme është edhe onmyoji i famshëm Abe no Seimei, i cili ishte hanyo (gjysmë demoni), djali i një burri dhe një kitsune

Shiu që bie nga një qiell i qartë nganjëherë quhet kitsune no yomeiri ose "dasma e kitsune".

Shumë njerëz besojnë se kitsune erdhi në Japoni nga Kina.

"Llojet" dhe emrat e kitsune:
Bakemono-Kitsune - dhelpra magjike ose demonike, të tilla si Reiko, Kiko ose Koryo, domethënë një lloj dhelpreje jomateriale.
Byakko - "dhelpra e bardhë", një ogur shumë i mirë, zakonisht ka një shenjë shërbimi ndaj Inari dhe vepron si një i dërguar i perëndive.
Genko - "Dhelpra e zezë". Zakonisht një shenjë e mirë.
Yako ose Yakan - pothuajse çdo dhelpra, njësoj si Kitsune.
kiko - "dhelpra shpirtërore", një lloj Reiko.
Corio- "duke ndjekur dhelpër", një lloj Reiko.
Kuko apo Kuyuko(në kuptimin e "y" me tingullin e "yu") - "dhelpra ajri", jashtëzakonisht e keqe dhe e dëmshme. Ajo zë një vend të barabartë me Tengu në panteonin.
Nogitsune- "dhelpra e egër", në të njëjtën kohë përdoret për të bërë dallimin midis dhelprave "të mira" dhe "të këqija". Ndonjëherë japonezët përdorin "Kitsune" për të emëruar një të dërguar të mirë të dhelprave nga Inari dhe "Nogitsune" - dhelpra që bëjnë keqbërje dhe dinak me njerëzit. Sidoqoftë, ky nuk është një demon i vërtetë, por përkundrazi një djallëzor, marramendës dhe mashtrim. Në sjellje, ato i ngjajnë Lokit nga mitologjia skandinave.
Reiko- "dhelpra fantazmë", ndonjëherë jo në anën e së Keqes, por përfundimisht nuk është e mirë.
Tenko- "dhelpra hyjnore". Kitsune, e cila ka mbushur moshën 1000 vjet. Zakonisht kanë 9 bishta (dhe nganjëherë një lëkurë të artë), por secila prej tyre është ose shumë "e keqe" ose mirëdashëse dhe e mençur, si i dërguari i Inari.
Shakko- "Dhelpra e kuqe". Mund të jetë edhe në anën e Mirë dhe në anën e së Keqes, njëjtë si Kitsune.

BURIMET:

Të gjitha imazhet u takojnë pronarëve të tyre përkatës. Unë nuk i them në asnjë mënyrë.
thjesht doja të ilustronim artikuj interesantë.
Nëse është e mundur, unë tregova burimet, por pjesën më të madhe e gjeta përmes Google.
nëse ka ndonjë ankesë - shkruaj në mënyrë personale, unë do të rregulloj gjithçka.

Http://ru.wikipedia.org
http://www.coyotes.org/kitsune/kitsune.html
http://htalen-castle.narod.ru/Beast/Kitsune.htm
http://www.rhpotter.com/tattoos/kitsunetattoo3.html
http: //www.site/users/3187892/post100958952/
http://news.deviantart.com/article/119296/
http://isismasshiro.deviantart.com/
http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/theory/1164/

Dhe së fundi, këtu është një prerje e tillë kawaii ^ _____ ^