Aftësia për të kuptuar të vërtetën përmes drejtpërdrejtë. Interpretimi i së vërtetës në historinë e filozofisë

Kapitulli 1. Whatfarë është intuita? Intuita në faza të ndryshme të historisë së njerëzimit Në agimin e historisë së njerëzimit, problemi i mbijetesës u parashtrua drejtpërdrejt. Ishte e nevojshme të kujdesesh për ushqimin, të mbrohesh nga kafshët e egra, nga armiqtë, nga moti i keq. Jeta u mbajt

8.4. Intuita është e nevojshme, intuita është e rëndësishme

8.4. Intuita është e nevojshme, intuita është e rëndësishme Le ta bëj intuitën drejtimin e veprimeve tuaja - kjo ndjenjë iracionale është shumë, shumë shpesh e saktë. Mos harroni se sa herë keni thënë: "E dija se kjo do të përfundojë biznesi me të!" Dhe nëse do të bënit menjëherë

Por të gjitha sa më sipër demonstrojnë së paku dy tipare të tjera të natyrshme në intuitë: befasi dhe pavetëdije.

Intuita është e ndarë në disa lloje. Riparimi i monitoruesve të çdo kompleksiteti në Moskë ajs.ru. Lloje të tilla të intuitës dallohen si teknike, shkencore, të zakonshme, mjekësore, artistike, etj.

Për nga natyra e risisë, intuita është e standardizuar dhe heuristike. E para prej tyre quhet intuita e zvogëlimit (përdoret një skemë e caktuar e matricës).

Intuita heuristike (krijuese) ndryshon dukshëm nga ajo e standardizuar: shoqërohet me formimin e njohurive të reja, imazhe të reja epistemologjike.

5. Sensualizmi, racionalizmi, intuitizmi, si qëndrime epistemologjike

Dilema e sensualizmit dhe racionalizmit ka ekzistuar përgjatë historisë së filozofisë. Sensualizmi u përfaqësua nga Epicurus, Locke, Hobbes, Berkeley dhe të tjerët, racionalizmi - Descartes, Spinoza, Leibniz, Schelling dhe të tjerët. Të parët i konsideronin format e ndjeshme sensuale si format kryesore të njohjes, u përpoqën të zvogëlojnë tërë përmbajtjen e njohjes në të dhënat e marra nga organet shqisore. Pika kryesore e sensualizmit: "Nuk ka asgjë në njohuri që nuk ishte fillimisht në ndjesi". Përfaqësuesit e racionalizmit, përkundrazi, janë izoluar të menduarit abstrakt nga aftësia sensibilizuese shqisore e një personi, ata i konsideruan rezultatet e reflektimit shqisor si të papërsosur, probabilist, duke mos dhënë njohuri të vërtetë, dhe rezultatet e të menduarit abstrakt - si të paturit universal dhe të domosdoshëm, dhe me respektim të rreptë të ligjeve të logjikës - dhe natyrës së vërtetë. Dilema historike e "ose ndjenjave ose mendimit abstrakt" hiqet në sintezën e reflektimit sensualisht të ndjeshëm dhe abstrakt-mendor të realitetit. Zbatimi i vazhdueshëm i kësaj dispozite bëhet i mundur për shkak të një thirrje për praktikë, për një qëndrim aktiv dhe aktiv të një personi ndaj botës.

Intuitizmi si instalim epistemologjik zë një pozitë të veçantë. Konsiderimi i mekanizmit dhe përbërësve të mundshëm të intuitës na lejon të shohim që intuita nuk mund të zvogëlohet as në njohjen e ndjeshme shqisore dhe as me njohuri abstrakte-logjike; ka të dy format e njohjes në të, por ekziston edhe diçka që tejkalon këtë kornizë dhe nuk lejon që ajo të zvogëlohet në asnjë formë; ajo jep njohuri të reja që nuk mund të arrihen me asnjë mënyrë tjetër.

Gnosologjia moderne nuk është e kufizuar në relacionin "natyrë individuale", por merr sistemin kompleks "natyrën individuale-shoqëri". Nga kjo pikëpamje, optimizmi epistemologjik pohohet, i papajtueshëm me interpretimin agnostik të aftësive njohëse njerëzore.

Detyra e tretë

Tabela - Llojet e njohurive

Shiko gjithashtu

Kategoritë dialektike
Një botë në lëvizje dhe zhvillim të vazhdueshëm korrespondon me një mendim po aq dinamik për të. "Nëse gjithçka zhvillohet ... atëherë a ka të bëjë kjo me konceptet dhe kategoritë më të përgjithshme të të menduarit? ...

Shkenca në kontekstin e kulturës
Në gjithçka që dua të arrij në thelb. Në punë, në kërkim të një mënyre, Në telashe në zemër, Në thelb të ditëve që kanë kaluar, për shkaqet e tyre. Te baza, te rrënjët, te thelbi. Gjatë gjithë kohës ...

Ështjet globale të ditëve të sotme
Problemet globale të njerëzimit kuptohen si një kompleks i kontradikteve akute sociale dhe natyrore që prekin botën në tërësi, dhe me të rajone dhe vende individuale. Ështjet globale ...

E vërteta - njohuri që korrespondojnë me realitetin, duke pasqyruar në mënyrë të duhur realitetin.

Kriteret e së vërtetës

Problemi i së vërtetës në historinë e filozofisë.

Pyetjet e studimit

Problemi i së vërtetës në filozofi

Njohuri sensuale dhe racionale dhe format e tyre

Njohja e një personi përparon në dy forma kryesore, të cilat ne i konsiderojmë si palë veprimtaria njohëse: njohuri shqisore dhe njohuri racionale.

Njohja shqisore është marrja direkte e informacionit përmes shqisave dhe veprimtarisë së sistemit nervor. Ruajtja dhe përpunimi i njohurive në realitet në formën e pamjeve vizuale.

Njohja racionale - të menduarit logjik abstrakt; të kuptuarit e realitetit me mjete simbolike të përgjithësuara simbolike.

Karakteristikat e veprimtarisë njohëse njerëzore shoqërohen kryesisht me aftësinë për njohje racionale. Njohuritë shqisore janë afërsisht të njëjta tek njerëzit dhe kafshët më të larta. Operacionet themelore të veprimtarisë njohëse (dallimi, ndërthurja e të dhënave, përputhja) janë të njëjta për njohjen shqisore dhe racionale. Njohja shqisore ndryshon nga njohja racionale në atë që e para bazohet në ndjesi, dhe e dyta në argumentet e mendjes.

Format kryesore të njohjes shqisore janë ndjesia, perceptimi, përfaqësimi. Ndjesia është një pasqyrim sensual i anëve individuale të një objekti, forma fillestare, më e thjeshtë e njohjes shqisore. Perceptimi është një imazh holistik i një objekti. Prezantimi - ruajtja e një imazhi holistik në kontaktin e jashtëm me objektin dhe aftësinë për ta prodhuar atë.

Format kryesore të njohjes racionale janë koncepti, gjykimi dhe përfundimi. Një koncept është një mendim që dallon dhe përgjithëson objektet në bazë të një treguesi të vetive të tyre thelbësore dhe të nevojshme. Gjykimi - një formë e të menduarit që pasqyron praninë e një lidhje midis një objekti dhe atributit të tij, midis objekteve, si dhe faktin e ekzistencës së objektit. Përfundimi është një lidhje e propozimeve në të cilat të tjerët - të reja - janë nxjerrë nga disa propozime.

Karakteristikat kryesore të së vërtetës janë:

- absolutiteti;

- relativiteti;

- specifika;

- objektiviteti.

E vërteta relative nuk është njohuri e plotë. E vërteta absolute - një tërësi e vërtetash relative.

E vërteta subjektive - përmbajtja e njohurive tona, në varësi të temës së njohurive.

E vërteta objektive është përmbajtja e njohurive tona, e cila përkon me realitetin dhe nuk varet nga vetëdija e subjektit.

Antikiteti - e vërteta është në thelbin e gjërave. Sipas Aristotelit, një thënie ose njohuri është e vërtetë nëse kap një ngjarje të ndodhur vërtet ose një marrëdhënie vërtet ekzistuese. Mesjeta - e vërteta është Zoti dhe zbulesa e tij. Tendencat idealiste fetare e njohin vetëm Zotin si të vlefshëm në kuptimin e plotë, prandaj ajo që është e vërtetë është ajo që korrespondon me qëllimet dhe vullnetin e tij. Koha e re - informacioni i përfshirë ose në ndjenja ose në ide të qarta u konsiderua si njohuri e vërtetë. Aktualisht, ka shumë qasje ndaj problemit të së vërtetës. Neopositivizmi (30 i shek. XX), sipas të cilit vetëm "fjalitë protokollare që rregullojnë" faktet atomike janë vërtet të vërteta. Udhëzimet Iracionaliste interpretojnë botën e brendshme të një personi si një rrjedhë emocionesh, ndjenjash, impulse vullnetare, prandaj ajo që është e vërtetë përshtatet në këtë botë, ju lejon ta shprehni dhe harmonizoni atë. Prandaj, nuk ka asnjë të vërtetë për të gjithë. E vërteta në mënyrën e vet përjetohet dhe kuptohet nga njerëz të ndryshëm, është subjektive. Aftësia për të kuptuar të vërtetën duke e dalluar drejtpërdrejt atë pa u mbështetur në argumente logjike quhet intuita. M. Heidegger - e vërteta - kjo është "Alteleia" - fjala e lashtë greke për zbulimin dhe mos fshehjen.