Njohuritë joshkencore të shkencës sociale janë të shkurtra. Njohuri shkencore dhe ekstra-shkencore

Format e njohurive janë shumë të ndryshme dhe secila njohuri shoqërohet me njohuri. Njohja është procesi i përvetësimit të njohurive ..

Shtë e nevojshme të theksohen njohuritë shkencore dhe joshkencore.

1. Njohuri shkencore (shkenca bazohet në të). Në një kuptim të përgjithshëm, njohuritë shkencore përcaktohen si procesi i marrjes së njohurive objektive për realitetin. Objektivi - jo i varur nga vetëdija. Qëllimi përfundimtar i njohurive shkencore është arritja e së vërtetës. Qëllimi i menjëhershëm i njohurive shkencore është të përshkruaj, shpjegojë dhe parashikojë fenomenet dhe proceset e realitetit në bazë të ligjeve që ai hap. Shpjegimi shkencor nënkupton tregimin (hapjen) e shkaqeve. Qëllimi i njohjes është gjithashtu të zbuloni ligje. Ligji është një ndërthurje e lidhjeve të nevojshme, thelbësore, universale dhe përsëritëse midis fenomeneve dhe proceseve të realitetit. Ligjet vijnë në dy lloje: dinamike dhe statistikore.

Ligjet dinamike janë ato që konkluzionet e të cilave janë të paqarta. Shkenca mbështetet kryesisht në ligje dinamike (Njutoni - deri në fund të shekullit XIX).

Modelet statistikore karakterizohen nga një natyrë probabiliste (nga fundi i shekullit XIX - nga pushtimi i shkencës në mikrovalë). Sindikata rrjedh nga fakti se të gjitha fenomenet karakterizohen nga ligje statistikore.

2. Njohuritë joshkencore, në kontrast me shkencën, nuk bazohen në ambiente objektive. Ashtu si shkenca, njohuritë jo-shkencore mund të jenë teorike, por, si rregull, deklaratat me qëllim të rremë janë baza e njohurive të tilla. Mund të dallohen format e mëposhtme të njohurive joshkencore:

1). historike:

a) mitologjia (miti gjithmonë përmban një gjykim që konsiderohet i vërtetë, por nuk është me të vërtetë i tillë); miti është gjithmonë natyrë antropogjene dhe pranohet si e vërtetë, ritualet shoqërohen me dispozita me rëndësi jetike, njerëzit besojnë në to, megjithëse janë qëllimisht të rremë;

b) forma fetare e dijes, elementi kryesor i së cilës është besimi në mbinatyror;

c) forma filozofike e njohurive, që konsiston në studimin e parimeve më të përgjithshme të qenies, të menduarit;

d) artistike dhe figurative (e lidhur me estetike);

e) njohja e lojërave: një lojë, si formë e domosdoshme e njohjes, thelbësore në zhvillimin e kulturës, lojërat presupozojnë rregulla ("lojëra biznesi");

f) njohuri të zakonshme-praktike (sens i përbashkët, përvoja e përditshme): bazuar në përvojën individuale.

2). Njohuri joracionale (jo racionale):

b) mistik;

c) zanat;

d) njohuri ezoterike;

e) përvoja, ndjesitë;

f) shkenca popullore (psikikë, shërues, shërues).

Njohuritë ekstra-shkencore karakterizohen nga:

1) vlefshmëri e pamjaftueshme;

2) pasaktësi e shpeshtë;

3) irracionalizëm.

Shprehje ekstreme të njohurive ekstra-shkencore: anti-shkencë - një qëndrim armiqësor ndaj shkencës (Mesjeta); pseudoshkencë (një koncept që përmban një kontradiktë brenda vetes, një kundërshtim të vetëdijshëm për shkencën); pseudoshkencë (kuazi-shkencë) - shkencë imagjinare (astrologji).

Njohuria ekstra-shkencore i referohet gjithashtu paranoshkencës (shkencës së afërt) - dije që nuk mund të shpjegohet nga pikëpamja e shkencës moderne, por ju bën të mendoni (telekinesis, etj.), Për shembull, lëvizja e objekteve në një distancë (telekinesis).

Ekzistenca e njohurive ekstra-shkencore përcaktohet nga shkathtësia e njeriut, interesat e tij (dashuria, feja), njeriu nuk mund të drejtohet në një kornizë të rreptë shkencore, njohuritë shkencore nuk janë të mjaftueshme për një njeri normal. Shkenca nuk është e kudondodhur, njohuritë ekstra-shkencore shfaqen para njohurive shkencore, por kriteri kryesor i së vërtetës është njohja shkencore.

Filozofia është një doktrinë (jo një shkencë), ajo është një doktrinë sistematike e parimeve më të përgjithshme të qenies. Konceptet e veçanta të filozofisë janë afër shkencore, pasi ato priren të mbështeten në shkencë (Marksizëm), por kjo nuk do të thotë që konceptet e tjera filozofike janë më pak të vlefshme. Filozofi joshkencore mund të luajë një rol të madh (filozofia fetare). Filozofia e shkencës nuk është një shkencë, pasi ajo ka sistemin e vet të kategorive, gjuhën e vet, etj., Por është një shkencë shoqërore. Edhe shkenca natyrore nuk përmban të vërteta të paqarta (koncepti i Njutonit në zhvillimin e Ajnshtajnit).

Copyright © obuchenie-filos.ru. Të gjitha të drejtat e rezervuara.

Rritja e njohurive shkencore

Filozofi - Ligjërata

Revolucionet shkencore dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit

Më shpesh, formimi i kërkimit teorik është i turbullt dhe i paparashikueshëm. Përveç kësaj, duhet të kihet parasysh një rrethanë shumë e rëndësishme: zakonisht formimi i njohurive te reja teorike zhvillohet në sfondin e një teorie tashmë të njohur, domethënë ka një rritje të njohurive teorike. Bazuar në këtë, filozofët shpesh preferojnë të flasin jo për t'u bërë teori shkencore, por për rritjen e njohurive shkencore.

Zhvillimi i njohurive është një proces i ndërlikuar dialektik që ka faza të caktuara cilësisht të ndryshme. Pra, ky proces mund të konsiderohet si një lëvizje nga miti në logon, nga logot në "parah shkenca", nga "paria-shkenca" te shkenca, nga shkenca klasike në jo-klasike dhe më tej në post-jo-klasike, etj., Nga padituria në njohuri, nga cekët, të paplota - deri tek njohuri më të thella dhe më të përsosura, etj.

Në moderne filozofia perëndimore problemi i rritjes dhe zhvillimit të njohurive është thelbësor për filozofinë e shkencës, e cila paraqitet veçanërisht gjallërisht në prirje të tilla si epistemologjia evolucionare (gjenetike) dhe postozitivizmi.

Shkenca e vërtetë nuk duhet të ketë frikë nga përgënjeshtrimet: kritika racionale dhe korrigjimi i vazhdueshëm i fakteve është thelbi i njohurive shkencore. Bazuar në këto ide, Popper propozoi një koncept shumë dinamik të njohurive shkencore si një rrjedhë e vazhdueshme e supozimeve (hipotezave) dhe përgënjeshtrimeve të tyre. Ai e krahasoi zhvillimin e shkencës me skemën darviane të evolucionit biologjik. Paraqitur vazhdimisht hipoteza dhe teori të reja duhet t’i nënshtrohen përzgjedhjes rigoroze në procesin e kritikës racionale dhe përpjekjeve për hedhjen poshtë, e cila korrespondon me mekanizmin e seleksionimit natyror në botën biologjike. Vetëm "teoritë më të forta" duhet të mbijetojnë, por ato nuk mund të vlerësohen si të vërteta absolute. E gjithë njohuria njerëzore është natyrë konjekturale, çdo fragment mund të dyshohet dhe çdo pozicion duhet të jetë i hapur për kritika.

Njohuritë e reja teorike për momentin futen në kornizën e teorisë ekzistuese. Por vjen një fazë kur një mbishkrim i tillë është i pamundur, ka revolucion shkencor; teoria e vjetër u zëvendësua nga një e re. Disa nga mbështetësit e mëparshëm të teorisë së vjetër janë në gjendje të asimilojnë teorinë e re. Ata që nuk mund ta përballojnë këtë, mbeten në udhëzimet e tyre të mëparshme teorike, por është duke u bërë gjithnjë e më e vështirë për ta të gjejnë dishepuj dhe mbështetës të rinj.

T. Kuhn, P. Feyerabend dhe përfaqësues të tjerë të drejtimit historik të filozofisë së shkencës insistojnë në tezën e papërputhshmërisë së teorive, sipas të cilave teoritë e njëpasnjëshme nuk janë të krahasueshme në mënyrë racionale. Me sa duket, ky mendim është shumë radikal. Praktika e kërkimit shkencor tregon se gjithmonë bëhet një krahasim racional i teorive të reja dhe të vjetra dhe në asnjë mënyrë pa sukses.

Fazat e gjata të shkencës normale në konceptin e Kuhn ndërpriten nga periudha dramatike të trazirave dhe revolucionit në shkencë - periudha të zhvendosjes së paradigmës.

Antropologjia filozofike

Max Scheler

Drejtimi biologjik Arnold Gehlen

Shkolla funksionale, ose funksionuese e antropologjisë filozofike Ernst Cassirer

Antropologjia filozofike është një lëvizje filozofike që e konsideron një person jo vetëm si përmbajtjen e tij kryesore, por e vendos problemin e njeriut si thelbin kryesor të tij. Fillimin e antropologjisë në filozofi e vuri filozofi gjerman Max Scheler. Vetë fjala "antropologji" do të thotë doktrinë e njeriut. Shprehja "antropologji filozofike" përdoret në gjuhën moderne në dy kuptime: si doktrinë e personit të një mendimtari (antropologjia filozofike e Platonit, antropologjia ortodokse, etj.) Dhe si emër i shkollës filozofike, drejtimi i filozofisë moderne.

Max Scheler (1874-1928), themeluesi i antropologjisë filozofike, bëri një evolucion serioz filozofik në pikëpamjet e tij. Ai ishte një neo-Kantian, fenomenolog (një takim me Husserl në 1900 kishte një ndikim shumë të fortë mbi të), dhe në fund të jetës së tij ai ende u përpoq të ndërthurë të gjitha kërkimet e tij të mëparshme me gjënë kryesore - studimin e problemit njerëzor. Puna që doli pas vdekjes së tij quhet "Pozicioni i njeriut në hapësirë". Koha e viteve 1920 ishte shumë e trazuar, dhe shfaqja e antropologjisë filozofike (ashtu si personalizmi dhe ekzistencializmi) është shumë e lidhur me gjendjen shpirtërore dhe ekonomike në Evropë.

Në veçanti, Scheler nuk mund të ndihmonte por të shqetësohej nga trazirat socio-ekonomike që ndodhën në Evropë në vitet 10: Lufta e Parë Botërore, trazirat revolucionare në Gjermani dhe Rusi, etj. Në këtë krizë Scheler pa një krizë në të kuptuarit e njeriut. Komunizmi, sipas Scheler-it, është një refuzim i njeriut. Pyetja "çfarë është njeriu", siç dihet, u ngrit nga Kant. Për t’iu përgjigjur kësaj pyetjeje, Kanti, pas tre kritikëve të tij, dëshironte të shkruante një vepër të katërt, por nuk kishte kohë (ose nuk mundej). Dhe Scheler beson se filozofia moderne është thjesht e detyruar t'i përgjigjet kësaj pyetjeje, sepse mosdija për thelbin e njeriut çon në një krizë në kulturë, në refuzim të vetë njeriut.

Kriza e shoqërisë është një krizë e njeriut, një krizë e personalitetit. Arsyeja për këtë është qasja e gabuar ndaj njohjes. Kjo është absolutizimi, sipas Scheler, i njohjes së kontrollit dhe nënvlerësimit të njohurive të kulturës. Njohuri për kontrollin - kjo është njohuri e shkencës natyrore, njohja e kulturës luan një rol shumë më të madh, por ato janë nënvlerësuar. Por njohja e shpëtimit është me rëndësi kryesore, por njerëzit e lënë pas dore plotësisht atë.

Kështu, Scheler tashmë po ndërton hierarkinë e mëposhtme të shkencave: shkencat natyrore, shkencat kulturore (përfshirë filozofinë) dhe, së fundi, doktrinën e shpëtimit, domethënë fenë. Njohuritë për një person duhet të presupozojnë një lloj njohuri sintetike, e cila përfshin njohuri për të tre shkencat: njohuri të shkencave natyrore, filozofike dhe fetare. Njeriu është krijesa e vetme që bie nën të gjitha këto mësime, por rezulton se është joreale të njohësh një person në gjithë këtë sintezë. Sipas Scheler, një person është "një gjë kaq e gjerë" sa të gjitha përkufizimet e tij janë të pasuksesshme.

Njeriu nuk mund të përcaktohet, ai tejkalon çdo përkufizim, çdo shkencë. Sidoqoftë, problemi i njeriut është problemi kryesor i filozofisë, dhe filozofët gjithmonë e kanë kuptuar këtë. Siç vërejti me të drejtë Paskal, te të cilët filozofët modernë, veçanërisht ekzistencialistët dhe personalistët, po kthehen gjithnjë e më shumë, "vështirësia e njohjes së një personi i bën njerëzit të kthehen në shkenca të tjera". Duke kuptuar të gjithë rëndësinë e detyrës, Scheler vendosi të shtrojë pyetjen me një avantazh: ose filozofia merret me njeriun, ose nuk duhet të bëjë asgjë. Kriza e shoqërisë moderne tregon urgjencën e kësaj detyre.

Scheler ishte një Katolik, megjithëse jo gjithmonë ortodoks. Por për të gjitha ndërlikimet e ndjekjeve të tij fetare, orientimi i krishterë mbeti, dhe për këtë arsye, Scheler e konsideroi orientimin e tij drejt Zotit një veçanti të njeriut. Zoti është vlera më e lartë, dhe njeriu është një krijesë që jeton në një botë me vlera. Duke kujtuar filozofinë e neo-Kantianizmit, ne shohim që Scheler nuk prishet me kërkimin e tij filozofik. Orientimi i njeriut drejt Zotit përcakton jetën e tij midis vlerave. Në total, Scheler ka katër klasa vlerash: vlera të kënaqësisë, vlera të jetës, vlera të shpirtit dhe vlera të fesë.

Shumica e njerëzve i konsiderojnë vlerat e kënaqësisë si ato kryesore dhe mbase të vetmet; më pak njerëz në këtë hierarki të vlerave kthehen në vlerat e jetës dhe të shpirtit, dhe vetëm shenjtorët jetojnë në vlerat e fesë. Shenjtori, sipas Scheler, është një person i përsosur - një person që e ka kuptuar Zotin dhe përmes Zotit, përmes përsosmërisë së Tij, është bërë vetë i përsosur. Në natyrën njerëzore, Scheler ka dy parime themelore: ky është parimi i jetës, një impuls i caktuar i jetës dhe fryma që vjen nga Zoti. Në parimin e tij jetësor, njeriu është një kafshë, një krijesë e gjallë, por edhe një krijesë racionale me një frymë - sepse Zoti ia jep atë.

Fryma hyjnore tejkalon natyrën njerëzore, prandaj, një person bëhet person kur asimilon frymën hyjnore në vetvete, duke e bërë atë pronë e tij. Arritja shpirtërore arrihet përmes fjalës njerëzore. Fjalët shprehin tërë mendimin dhe tërë kulturën. Kështu, fjala është një simbol i caktuar përmes të cilit një person mund ta njohë Zotin. Për veten e tij, njeriu është gjithmonë një problem qendror, por kuptohet nga pikëpamja e marrëdhënies me Zotin, një person mund ta njohë veten, duke njohur në vetvete shfaqjet shpirtërore hyjnore përmes simboleve.

Simbolet janë si shkencë ashtu edhe fe, mit, filozofi, etj. Nëpërmjet këtyre simboleve shkëlqen realiteti më i lartë shpirtëror hyjnor, prandaj misteri i botës dhe misteri i tërë universit, si dhe misteri i Vetë Zoti fshihen në njeri. Prandaj, antropologjia filozofike, sipas Scheler-it, nuk duhet të jetë një pjesë e ndonjë sistemi filozofik, por përkundrazi, e gjithë filozofia duhet të rrjedh nga njeriu. Nga njohja e njeriut përmes njohjes së simboleve, njohja për tërë universin është gjithashtu e mundur.

Pas Max Scheler, antropologjia filozofike nuk ka vdekur, dhe tani ajo është një nga fushat më me ndikim në filozofinë perëndimore. Ekzistojnë shumë drejtime të ndryshme të saj, nga të cilat dy kryesore dallohen: biologjike dhe funksionale. Këto drejtime të antropologjisë filozofike ndahen sipas kriterit të mëposhtëm: duhet ta njohim një person qoftë nga thelbi i tij ose nga manifestimet e tij.

Thelbi i njeriut është i shumëanshëm. Dhe vetë Scheler tha që është e pamundur të njohësh një person, një person është shumë i gjerë. Prandaj, udhëzimet vijuese të antropologjisë filozofike filluan të zhvillojnë doktrinën e njeriut nga një këndvështrim biologjik, duke gjetur thelbin e njeriut në fillimin e tij jetësor. Njeriu është, para së gjithash, fillimi i jetës (por nuk duhet ta zvogëlojë atë vetëm në parimin e kafshëve).

Përfaqësuesi kryesor i drejtimit biologjik në antropologjinë filozofike është filozofi gjerman Arnold Gehlen (1904-1976). Sipas këtij drejtimi, njeriu është një kafshë, por një kafshë e veçantë për shkak të qëllimit të tij biologjik dhe shoqëror. Kjo është një kafshë që mund të krijojë krijime shumë të veçanta. Prandaj, një person është i ndryshëm nga kafshët e tjera, dhe ai e percepton këtë ndryshim prej tyre si një lloj inferioriteti. Prandaj pakënaqësia e përjetshme e njeriut me krijimet e tij, qoftë kulturë, shkencë, etj. Njeriu është gjithmonë i pakënaqur, ai është tjetërsuar nga këto krijime dhe fjalë për fjalë është në luftë me këto krijime.

Shumica e përfaqësuesve të antropologjisë filozofike pas Scheler (dhe njëkohësisht me Scheler) e konsideruan një person nga pikëpamja e jo thelbit të tij, por nga këndvështrimi i manifestimeve të tij. Pra, shfaqet një shkollë funksionale ose funksionuese e antropologjisë filozofike, një nga përfaqësuesit kryesorë të së cilës është Ernst Cassirer (1874-1945). Ai argumentoi se meqenëse thelbi i njeriut është i panjohur, atëherë mund ta njihni atë përmes manifestimeve të tij, përmes atyre funksioneve që një person kryen.

Dallimi kryesor midis një personi dhe një kafshe është puna e tij aktive. Aktiviteti i punës mund të jetë shumë i larmishëm. Njeriu krijon objekte materiale, krijon shkencë, fe, mite, art, gjuhë, etj - të gjitha këto janë produkte të veprimtarisë njerëzore. Prandaj, njohja e një personi është e mundur përmes manifestimeve të tij funksionale, d.m.th., përmes veprimtarive të tij kulturore dhe krijuese.

Ajo që bashkon të gjithë veprimtarinë dhe të gjitha manifestimet e njeriut është se të gjithë ata - gjuha, shkenca dhe feja - janë simbole të një realiteti të caktuar. Por ndryshe nga Scheler, Cassirer pretendon se vetëm simbolet janë në dispozicion të një personi. Cilado qoftë të fshihet pas këtyre simboleve, vetëm ato janë të arritshme për njeriun, dhe njohja e njeriut është e mundur vetëm përmes njohjes së simboleve. Për dallim nga Scheler, Cassirer nuk bën thirrje të ngjitet nëpër simbole në qenien e Zotit.

30. Antroposociogenesis është procesi i formimit historik dhe evolucionar të llojit fizik të një personi, zhvillimin fillestar të veprimtarisë së tij të punës, fjalës, dhe gjithashtu shoqërisë.

Izolimi i njeriut nga mbretëria e kafshëve është një kërcim i madh sa shfaqja e të gjallëve nga të pafajshmit. Në fund të fundit, ne po flasim për formimin e një lloj krijesash të tilla të gjalla, brenda së cilës, nga një moment i caktuar, procesi i specifikimit pushon dhe fillon "evolucioni krijues" i një lloji krejtësisht të veçantë.

Parahistoria e njerëzimit deri më sot mbetet po aq misterioze dhe misterioze sa shfaqja e jetës. Dhe nuk është vetëm mungesë e fakteve. Ende është çështje zbulimesh të reja, ndonjëherë krejtësisht dekurajuese, paradoksale, të cilat janë tronditur nga teoritë që deri vonë dukeshin harmonike dhe bindëse. Nuk është për t'u habitur që idetë moderne shkencore për formimin e njeriut mbështeten kryesisht në hipoteza. Vetëm konturet dhe trendet e përgjithshme (por vetëm filozofikisht të rëndësishme) të këtij procesi mund të konsiderohen pak a shumë të besueshme.

Antropologët dhe filozofët i qasen çështjes së origjinës së njeriut nga pozicione të ndryshme dhe të kundërta. Antropologët janë të preokupuar me gjetjen e "lidhjes që mungon" në evolucionin biologjik nga paraardhësi i njeriut në majmun tek Homo sapiens. Filozofët përpiqen të identifikojnë dhe përshkruajnë vetë "thyerjen e gradualitetit" - kërcimin revolucionar që ndodhi në procesin e formimit të njeriut. Kjo kontribuon në kuptimin e saktë të botëkuptimit të problemit me të cilin përballet hulumtimi antropologjik dhe ka një efekt heuristik në të.

Longshtë njohur prej kohësh që shndërrimi i kafshëve (hominidët) në njerëz nuk mund të ishte një ngjarje e menjëhershme, me një veprim. Në mënyrë të pashmangshme, duhet të ketë pasur një periudhë të gjatë të formimit të njeriut (antropogjenezës) dhe formimit të shoqërisë (sociogenesis). Siç tregojnë studimet moderne, ato janë dy anë të lidhura në mënyrë të pandashme të një procesi të një natyre të vetme - antroposociogenesis, e cila zgjati 3-3.5 milion vjet, domethënë, gati një mijë herë më e gjatë se e gjithë "historia e shkruar".

Karakteristika më e rëndësishme e antroposociogenesis është natyra e saj komplekse. Prandaj, do të ishte e gabuar të thuash që, të thuash, "u ngrit puna" e parë ", shoqëria" pastaj "dhe" edhe më vonë "- gjuha, të menduarit dhe vetëdija. Që nga fundi i shekullit XIX, çështja e punës ka dalë në pah përsëri dhe përsëri në temën e antroposociogenesis. Sidoqoftë, duke rënë dakord me këtë, nuk mund të injorohet menjëherë se vetë puna ka gjenezën e vet, duke u shndërruar në një veprimtari të plotë lëndore-praktike vetëm në bashkëveprim me faktorë të tillë të shoqërizimit si gjuha, morali, mitologjia, praktika rituale, etj. .

Një nga faktorët më të rëndësishëm të antroposociogenesis ishte zhvillimi i gjuhës. Në kuptimin më të gjerë të fjalës, gjuha është i gjithë sistemi i kulturës, pasi përmes saj vendosen lidhje ndërhumanore. Një gjuhë në një kuptim më të ngushtë është një veprimtari e specializuar informative-simbolike e quajtur fjalim. Përmes fjalës, procesi i komunikimit ndërmjet njerëzve arrin efikasitetin maksimal.

Gjuha ishte e zgjuar. Asnjë nga kulturat më të lashta nuk zbriti në interpretimin e gjuhës si një shpikje arbitrare njerëzore. Shtë marrë si e dhënë që përsosmëria formale dhe semantike e gjuhës është më e lartë se aftësitë e njeriut. Gjuha u konceptua si një dhuratë nga perënditë dhe si një fuqi që lidhte perënditë dhe njerëzit.

Vetëm në hapësirën e gjuhës dhe me ndihmën e saj mund të ndaheshin kushtet parësore materiale për ekzistencën e të parit tonë në kategori aq të rëndësishme praktike si, të themi, një vend i shenjtë, një banesë, vegla, etj. Por kjo do të thotë se veprimtaria thelbësore dhe praktike në kuptimin e plotë dhe të saktë të fjalës nuk mund të kishte formuar përpara se të shfaqej gjuha.

Pavarësisht se sa të mëdha janë mundësitë shoqëruese të gjuhës (fjalimi artikulues), ato prapë nuk ishin të mjaftueshme për të siguruar solidaritet të vërtetë për punën dhe për të arritur paqen brenda botës. Një rol të rëndësishëm luajti produkti i rregulluar kolektivisht i pasardhësve. Ishte në këtë zonë gjatë antroposociogenesis që ndodhi një nga revolucionet më radikale, i cili pati një efekt të thellë te njeriu si subjekt i veprimtarisë praktike.

Vetëm njerëzit i njohin dhe i klasifikojnë marrëdhëniet familjare. Kjo njohuri ka ekzistuar që nga kohërat e lashta; ajo nuk do të fshihet ose të humbas kuptimin e saj, për sa kohë që një person mbetet person. Shtë një parakusht i padukshëm për pamje të panumërta shumë të civilizuara, në veçanti idenë që Homo sapiens nuk është thjesht një specie biologjike, por një familje popujsh, një racë e njëpasnjëshme njerëzore.

Tabu mbi lidhjet e lidhura ngushtë është i pari ndër ndalesat më të thjeshta morale dhe shoqërore që u shfaqën në lashtësi dhe ruajtën përgjithmonë rëndësinë e tyre të pandryshueshme. Ndalimet morale dhe sociale përbëjnë një komunitet fisnor primitiv, në krahasim me një tufë kafshësh.

Mund të dallohen tre kërkesa të thjeshta morale dhe shoqërore, të cilat tashmë janë të njohura për komunitetet më të lashta, më primitive dhe të cilat ndahen nga të gjithë, pa përjashtim, përfaqësuesit e specieve Homo sapiens, kudo dhe në çfarëdo epoke plotësohen këto kërkesa. Kjo është, së pari, ndalimi absolut i incestit, i njohur tashmë për ne; së dyti, një ndalim absolut për vrasjen e një fisi fisnik (këtu e tutje - i afërm, i afërt); së treti, kërkesa për ruajtjen e jetës (të ushqyerit) e cilitdo prej fiseve, pavarësisht nga aftësia e tyre fizike për jetën.

Gjatë rrjedhës së antroposociogenesis, ka ndodhur një tranzicion i pakthyeshëm në një ekzistencë morale njerëzore. Masat ndëshkuese brutale me të cilat bashkësia fisnore primitive i detyroi anëtarët e saj të respektojnë kërkesat më të thjeshta morale, krijuan një pengesë të pakapërcyeshme për kthimin e burrit origjinal në gjendjen e kafshëve. Ishte një “impulsion” i ashpër ndaj solidaritetit suprabiologjik, ndaj zhvillimit historik përgjatë shtigjeve të veprimtarisë kolektive.

35. Koncepti formues i zhvillimit shoqëror.

Karl Marx huazoi termin "formim" nga gjeologjia, ku formacionet quhen shtresa shkëmbinjsh; në Marks, këto janë shtresa të historisë së shoqërisë njerëzore. Formacionet ekonomike ndjekin njëra-tjetrën në një sekuencë kronologjike të përcaktuar rreptësisht, e cila përcaktohet nga natyra e zhvillimit të mjeteve: arkaike - skllevër dhe feudal - kapitalist - komunist. Kalimi nga një formacion në tjetrin realizohet përmes një revolucioni shoqëror. Ndryshimi i njëpasnjëshëm i formacioneve zbulon logjikën e brendshme të historisë botërore, të përcaktuar nga shkalla e zotërimit njerëzor të forcave të natyrës. Teoria e formimit bazohet në një kuptim "linear" të historisë si një ngritje progresive e njerëzimit nga egërsia dhe barbarizmi në lartësitë e civilizimit, dhe si rezultat, në një sistem shoqëror të ndërtuar mbi parimet e barazisë dhe drejtësisë.

Struktura e formimit përfshin jo vetëm marrëdhëniet ekonomike, por edhe të gjitha marrëdhëniet shoqërore që ekzistojnë në një shoqëri të caktuar, si dhe forma të caktuara të jetës, familjes dhe mënyrës së jetesës.

Koncepti i civilizimit të zhvillimit shoqëror.

Koncepti i zhvillimit civilizues përfaqësohet nga disa teori: N.Ya. Danilevsky, sipas të cilit nuk ka histori botërore, por vetëm histori e civilizimeve individuale që kanë një karakter individual, të mbyllur të zhvillimit; teoria e kulturës dhe qytetërimit nga O. Spengler, i cili e konsideron civilizimin si fazën përfundimtare të zhvillimit të kulturës, me shenjat e tij të qenësishme - përhapjen e industrisë dhe teknologjisë, degradimin e artit dhe letërsisë, shndërrimin e njerëzve në një "masë" jopersonal, teorinë e llojeve historike të civilizimit P. Sorokin etj. Toynbee identifikoi dhe klasifikoi 21 civilizime, secila prej të cilave është. jetesa dhe organizmi thjesht individual shoqëror, duke kaluar nëpër të njëjtin cikël jetësor të pandryshueshëm, nga lindja deri në vdekje. Të gjitha konceptet civilizuese nuk janë lineare, por ciklike, dhe të gjitha mbështeten në një analogji të gjerë të ligjeve të historisë së shoqërisë me ligjet e evolucionit biologjik.

Konceptet lineare bazohen në idenë e unitetit të brendshëm të historisë botërore. Supozohet se historia e njerëzimit, si oqeanet e botës, përfshin lumenj “histori” të shoqërive lokale. Autorët e teorive ciklike të historisë dëshmojnë se nuk ka unitet të brendshëm në histori, se "njerëzimi" është një abstraksion, një koncept abstrakt dhe në realitet ka vetëm popuj të veçantë, dhe secili ka ciklin e tij të jetës të pavarur nga të tjerët dhe drejtimin e tij të zhvillimit.

Njohja mund të ndahet në shkencore dhe joshkencore, dhe kjo e fundit në para-shkencore, e zakonshme dhe ekstrakt shkencore, ose para-shkencore.

Njohuritë para-shkencore janë një fazë historike në zhvillimin e njohurive paraprake të njohurive shkencore. Në këtë fazë, formohen disa teknika njohëse, forma të njohjes shqisore dhe racionale, mbi bazën e të cilave formohen lloje më të zhvilluara të veprimtarisë njohëse.

Njohuritë e zakonshme dhe para-shkencore ekzistojnë së bashku me ato shkencore.

E zakonshme, ose botërore, është njohuri e bazuar në vëzhgimin dhe zhvillimin praktik të natyrës, mbi përvojën e grumbulluar nga shumë gjenerata. Pa e mohuar shkencën, ai nuk përdor mjetet e saj - metodat, gjuhën, aparatet kategorike, megjithatë, ai jep njohuri të caktuara në lidhje me fenomenet e vëzhguara natyrore, marrëdhëniet morale, parimet e edukimit, etj. Një grup i veçantë i njohurive të përditshme përbëhet nga të ashtuquajturat shkenca popullore: ethnoscience, meteorologji, pedagogji, etj. Masterizimi i kësaj njohuri kërkon shumë trainim dhe përvojë të konsiderueshme, ato përmbajnë njohuri praktikisht të dobishme, të testuara nga koha, por kjo nuk është një shkencë në kuptimin e plotë të fjalës.

Për njohjen ekstra-shkencore (para-shkencore) i referohet njohjes, duke pretenduar se është shkencore, duke përdorur terminologjinë shkencore, realiteti nuk është i pajtueshëm me shkencën. Këto janë të ashtuquajturat shkenca okulte: alkimi, astrologji, magji, etj.

Shkenca- një sistem i njohurive objektive të testuara në praktikë me metodat e veta, mënyrat e vërtetimit të njohurive.

Shkenca - një institucion shoqëror, një grup institucionesh, organizata të përfshira në zhvillimin e njohurive të reja.

Njohuri shkencore - veprimtari shumë e specializuar njerëzore në zhvillimin, sistematizimin, testimin e njohurive me qëllim përdorimin e tyre efektiv.

Kështu, aspektet kryesore të ekzistencës së shkencës janë:

1. procesi kompleks, kontradiktor i marrjes së njohurive të reja;

2. Rezultati i këtij procesi, d.m.th. ndërthurja e njohurive të marra në një sistem organik, holistik, në zhvillim;

3. Një institucion shoqëror me gjithë infrastrukturën e tij: organizimin e shkencës, institucionet shkencore, etj. morali i shkencës, shoqatat profesionale të shkencëtarëve, financat, pajisjet shkencore, sistemi i informacionit shkencor;

4. Një zonë e veçantë e veprimtarisë njerëzore dhe elementi më i rëndësishëm i kulturës.

Konsideroni tiparet kryesore të njohurive shkencore, ose kriteret e shkencës:

1. Detyra kryesore është të zbuloni ligjet objektive të realitetit - natyror, shoqëror, ligjet e njohjes, të menduarit, etj. Prej këtu, orientimi i studimit është kryesisht në vetitë e përgjithshme, thelbësore të lëndës, karakteristikat e tij të nevojshme dhe shprehjen e tyre në sistemin e abstraksionit, në formën e objekteve të idealizuara. Nëse kjo nuk është aty, atëherë nuk ka shkencë, sepse vetë koncepti i shkencës përfshin zbulimin e ligjeve, një thellim të thelbit të fenomeneve nën studim. Kjo është tipari kryesor i shkencës, tipari kryesor.

2. Bazuar në njohjen e ligjeve për funksionimin dhe zhvillimin e objekteve të studiuara, shkenca realizon parashikimin e së ardhmes me qëllim zhvillimin e mëtutjeshëm praktik të realitetit. Fokusi i shkencës në studimin e jo vetëm të objekteve që shndërrohen në praktikën e sotme, por edhe ato që mund të bëhen objekt i zhvillimit praktik në të ardhmen, është një tipar i rëndësishëm dallues i njohurive shkencore.

3. Një tipar thelbësor i njohurive shkencore është natyra e tij sistematike, domethënë tërësia e njohurive të vendosura në bazë të parimeve të caktuara teorike, të cilat bashkojnë njohuritë individuale në një sistem organik të integruar. Njohuria bëhet shkencore kur mbledhja me qëllim të fakteve, përshkrimi dhe përgjithësimi i tyre është sjellë në nivelin e përfshirjes së tyre në sistemin e koncepteve, në teori.

4. Shkenca karakterizohet nga reflektim i vazhdueshëm metodologjik. Kjo do të thotë që në të studimi i objekteve, identifikimi i specifikës, vetive dhe marrëdhënieve të tyre shoqërohet gjithmonë me një vetëdije për metodat dhe teknikat me të cilat studiohen këto objekte.

5. Qëllimi i menjëhershëm dhe vlera më e lartë e njohurive shkencore është e vërteta objektive, e kuptuar kryesisht nga mjete dhe metoda racionale, por, natyrisht, jo pa pjesëmarrjen e soditjes së gjallë dhe mjeteve jo-racionale. Prandaj tipari karakteristik i njohurive shkencore është objektiviteti, eleminimi i momenteve subjektive që nuk janë të natyrshme në temën e hulumtimit për realizimin e “pastërtisë” së shqyrtimit të tij.

6. Njohuritë shkencore janë një proces kompleks, kontradiktor i prodhimit, riprodhimi i njohurive të reja, formimi i një sistemi integral zhvillimi të koncepteve, teorive, hipotezave, ligjeve dhe formave të tjera ideale të përfshira në një gjuhë - natyrore ose (më karakteristike) artificiale: simbolikë matematikore, formula kimike etj. etj. Njohuritë shkencore jo vetëm që rregullojnë elementet e saj në një gjuhë, por vazhdimisht i riprodhojnë ato në bazë të saj, i formojnë ato në përputhje me normat dhe parimet e saj.

7. Në procesin e njohjes shkencore, përdoren mjete specifike materiale, siç janë instrumentet, mjetet dhe të ashtuquajturat "pajisje shkencore", të cilat shpesh janë shumë komplekse dhe të shtrenjta. Për shkencën, është më tipike të përdoren mjete dhe metoda të tilla ideale si logjika moderne, metodat matematikore, dialektika, etj., Për të studiuar objektet e tyre dhe vetë.

8. Njohuritë shkencore janë të natyrshme në prova rigoroze, vlefshmërinë e rezultateve, besueshmërinë e konkluzioneve. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë shumë hipoteza, hamendje, supozime, gjykime të mundshme, etj. Kjo është arsyeja pse aftësimi logjik dhe metodologjik i studiuesve, kultura e tyre filozofike, përmirësimi i vazhdueshëm i të menduarit të tyre, aftësia për të zbatuar në mënyrë të saktë ligjet dhe parimet e saj janë me rëndësi thelbësore.

Në metodologjinë moderne, dallohen nivele të ndryshme të kritereve shkencore, në lidhje me to - përveç atyre të emërtuara - siç janë konsistenca formale e njohurive, testabiliteti i saj, riprodhueshmëria, hapja ndaj kritikës, liria nga paragjykimi, ashpërsia, etj.

Funksionet shoqërore të shkencës:

1) njohës (akumulimi i njohurive për botën, përshkrimi dhe shpjegimi i fenomeneve të botës),

2) praktike (aplikimi i njohurive shkencore në praktikë),

3) prognostik (përcaktimi i tendencave në zhvillimin e proceseve dhe fenomeneve),

4) botëkuptimi (formimi i një panoramë shkencore të botës).

Struktura e njohurive shkencore mund të përfaqësohet në seksione të ndryshme të tij dhe, në përputhje me rrethanat, në agregatin e elementeve të tij specifikë.

Nga pikëpamja e bashkëveprimit të objektit dhe lëndës së njohurive shkencore, kjo e fundit përfshin katër përbërës të nevojshëm në unitetin e tyre:

1) Lëndët e njohurive shkencore - studiues, ekip hulumtues, shoqëri në tërësi.

2) Objektet e njohurive shkencore - njeriu, shoqëria, natyra. Lënda e hulumtimit është një lloj fytyre e objektit, kjo është një fenomen ose proces i një zone të veçantë të realitetit, drejt së cilës drejtohet veprimtaria njohëse e lëndës.

Për shembull, i njëjti objekt - një njeri - mund të studiohet nga shkenca të ndryshme (fiziologji, anatomi, psikologji, histori, letërsi).

Cilat shkenca studiojnë shoqërinë? (histori, shkenca politike, sociologji, ekonomi, etj.)

3) Mjetet e njohurive shkencore - një sistem metodash dhe teknikash që përdoren në procesin e njohjes. Kjo do të diskutohet në mësimin e sotëm.

4) Qëllimi i njohurive shkencore - Përshkrimi, shpjegimi dhe parashikimi i fenomeneve të botës, si dhe aplikimi i njohurive shkencore në praktikë.

5) Gjuha e tij specifike është natyrore dhe artificiale (shenja, simbole).

Me një tjetër “prerje” të njohurive shkencore, ajo duhet të bëjë dallimin midis elementeve të tillë të strukturës së saj: a) materiale faktike, nga përvoja empirike; b) rezultatet e përgjithësimit të saj fillestar konceptual në koncepte dhe abstraksione të tjera; c) Probleme të bazuara në prova dhe supozime shkencore; d) ligjet, teoritë që "rriten" prej tyre, e) parimet sociokulturore, të vlerës dhe të botëkuptimit; g) metodat, normat e njohurive shkencore, rregulloret dhe imperativat; h) stili i të menduarit dhe disa elementë të tjerë

Fotografia shkencore e botës është një sistem integral i ideve në lidhje me pronat e përgjithshme dhe ligjet e realitetit, të ndërtuara si rezultat i përgjithësimit dhe sintezës së koncepteve dhe parimeve themelore shkencore.

Ekzistojnë 6 kritere të njohurive shkencore:

1. njohuri sistematike - njohuritë shkencore gjithmonë kanë një karakter sistematik, të porositur;

2. objektiv - të gjitha njohuritë shkencore janë rezultat i një qëllimi të caktuar shkencor;

3. veprimtaria - njohuritë shkencore janë gjithmonë rezultat i veprimtarive të shkencëtarëve në zbatimin e qëllimeve të tyre shkencore;

4. njohuritë racionale - shkencore bazohen gjithnjë në arsye (në traditat e Lindjes, përparësia e intuitës është afirmuar si një perceptim supersensional i realitetit);

5. njohuritë eksperimentale - shkencore duhet të konfirmohen në mënyrë eksperimentale;

6. Matematik - aparati matematikor duhet të jetë i zbatueshëm për të dhënat shkencore.

Njohuritë e grumbulluara nga njerëzit kanë tre nivele: të zakonshëm, empirik (me përvojë) dhe teorik (niveli i njohurive shkencore). Rezultati i veprimtarisë shkencore është njohuri shkencore, e cila, në varësi të përmbajtjes dhe aplikimit, ndahet në:

1. faktike - janë një tërësi faktesh të sistematizuara të realitetit objektiv;

2. teorike (themelore) - teori që shpjegojnë proceset që ndodhin në realitetin objektiv;

3. teknike dhe të aplikuar (teknologji) - njohuri për zbatimin praktik të njohurive të fituara;

4. të aplikuara praktikisht (prakseologjike) - njohuri mbi efektin ekonomik të marrë si rezultat i zbatimit të arritjeve shkencore.

Format e njohurive shkencore janë: konceptet shkencore, programet, tipologjitë, klasifikimet, hipotezat, teoritë.

Zgjidhja për çdo problem shkencor përfshin parashtrimin e supozimeve dhe supozimeve të ndryshme. Supozimi shkencor i parashtruar për të eleminuar situatën e pasigurisë quhet hipotezë. Kjo nuk është njohuri e besueshme, por e mundshme. E vërteta ose falsiteti i njohurive të tilla duhet të vërtetohet. Procesi i vërtetimit të së vërtetës së një hipoteze quhet verifikim. Një hipotezë e konfirmuar në mënyrë eksperimentale quhet teori.

Kriteret kryesore me të cilat këto nivele ndryshojnë janë si më poshtë:

1) natyra e lëndës së studimit. Empiristi dhe teoricieni i kërkimit mund të njohin një realitet objektiv, por vizioni i tij, përfaqësimi i tij në njohuri do të jepet në mënyra të ndryshme. Hulumtimi i PMM-së në thelb është i përqendruar në studimin e fenomeneve dhe varësive të tyre / v. Në nivelin e perandorive të dijes, lidhjet thelbësore nuk dallohen ende në formë të pastër, por ato, siç ishin, theksohen në fenomene. Në nivelin e teorisë së dijes, ekziston një ndarje e marrëdhënieve thelbësore në një formë të pastër. Detyra e teorisë është të rikrijojë të gjitha këto marrëdhënie m / y me ligje dhe kështu me radhë për të zbuluar thelbin e objektit. Duhet bërë dallimi midis varësisë empirike dhe ligjit teorik. E para është rezultat i një përgjithësimi induktiv të përvojës dhe është njohuri e vërtetë probabiliste. E dyta është gjithmonë njohuri e vërtetë. Kjo është, studiuesi empirik studion fenomenet dhe lidhjet e tyre. Në këto korrelacione, ajo mund të kapë manifestimin e ligjit, por në formën e tij të pastër jepet vetëm si rezultat i hulumtimit teorik.

2) lloji i mjeteve hulumtuese të përdorura. Hulumtimi empirik bazohet në bashkëveprimin e drejtpërdrejtë praktik të studiuesit me objektin në studim. Prandaj, mjetet e hulumtimit të perandorisë përfshijnë drejtpërdrejt instrumente, instrumentacione dhe mjete të tjera të vëzhgimit real. Në teorinë teorike, nuk ka ndërveprim të drejtpërdrejtë praktik me objektet. Në këtë nivel, një objekt mund të studiohet vetëm në mënyrë indirekte, në një eksperiment të menduar. Përveç mjeteve të lidhura me eksperimentet, përdoren edhe mjete konceptuale në të cilat bashkëveprojnë mjete empirike dhe terma teorikë. gjuhe. Kuptimi i termave empirikë është abstraksione të veçanta, të cilat mund të quhen objekte empirike (objekte reale me atribute të fiksuara në mënyrë të ngurtë). Kërkime teorike të pasurive fikse - objekte teorike ideale. Këto janë abstraksione të veçanta në të cilat mbyllet kuptimi i termave teorikë (produkt ideal).

Në nivelin empirik të njohjes, përdoren metoda të tilla si vëzhgimi, krahasimi, matja dhe eksperimenti.

Vrojtim- ky është një perceptim i qëllimshëm, sistematik i realitetit, i cili gjithmonë përfshin caktimin e detyrës dhe veprimtarinë e nevojshme, si dhe një përvojë të caktuar, njohuri të subjektit njohës. Gjatë vëzhgimit, zakonisht përdoren instrumente të ndryshëm.

krahasim, e cila përfshin identifikimin e ngjashmërive dhe dallimeve në objektet e studiuara, gjë që na lejon të nxjerrim përfundime të caktuara me analogji.

metodë matëseështë një zhvillim i mëtejshëm logjik i metodës së krahasimit dhe nënkupton procedurën për përcaktimin e vlerës numerike të një sasie duke përdorur një njësi të matjes ..

eksperimentkur studiuesi studion një objekt duke krijuar kushte artificiale për të, të cilat janë të domosdoshme për të marrë informacionin e nevojshëm për vetitë e këtij objekti.

Në nivelin e njohurive teorike - historike dhe logjike, idealizim, matematizim, formalizim logjik, etj.

3)rezultatet janë njohuri. Njohja me EMP përfshin formimin në bazë të të dhënave të vëzhgimit - një fakt shkencor. Një fakt shkencor lind si rezultat i një përpunimi shumë kompleks të vëzhgimeve: të kuptuarit, të kuptuarit, interpretimin e tyre. Njohja teorike mbizotërohet nga format e njohjes së racës (konceptet, gjykimet, përfundimet) .Megjithatë, teoria gjithnjë përmban komponentë vizualisht sensualisht. Mund të themi vetëm se në nivelet më të ulëta të njohurive empirike, mbizotëron sensuali, dhe në nivelin teorik, racional.

Në realitet, perandoria dhe teoria e dijes ndërveprojnë gjithmonë.

Përveç ndjenjave dhe arsyes, të njohura nga shkenca si aftësitë themelore të një personi, duke lejuar të merrni njohuri të reja, të dalloni dhe mënyra joshkencore e njohjes:

• intuitë;
• wit;
• besimi;
• pasqyrë mistike.

intuitë - aftësia për të fituar njohuri të reja "në një hark", "në ndriçim". Zakonisht shoqërohet me të pandërgjegjshmen.

Kjo do të thotë që procesi i zgjidhjes së një problemi të rëndësishëm mund të zhvillohet jo në një nivel të vetëdijshëm. Për shembull, si në rastin e Dmitry Ivanovich Mendeleev (1834-1907), i cili në një ëndërr pa parimin e ndërtimit të sistemit Periodik të elementeve. Shtë e rëndësishme të theksohet se, megjithatë, me gjithë këtë, zgjidhja e problemit në njohuri intuitive nuk vjen vetvetiu, por në bazë të përvojës së kaluar dhe në procesin e reflektimit intensiv të problemit. Shtë mjaft e qartë se një person që nuk po merret seriozisht me problemin, kurrë nuk do ta zgjidhë atë përmes "depërtimit". Prandaj, intuita është në kufirin e formave shkencore dhe joshkencore të njohjes.

Mençuri - aftësia krijuese për të vërejtur pikat e kontaktit të fenomeneve heterogjene dhe për t'i kombinuar ato në një zgjidhje të vetme, rrënjësisht të re. Shtë e rëndësishme të dihet se shumica e teorive (si dhe shpikjet shkencore) bazohen pikërisht në vendime delikate dhe të mençura.
Vlen të përmendet se zgjuarsia për këta mekanizma u përket metodave të njohjes artistike të botës.

Vera në fe do të jetë një mënyrë për të njohur "botën e vërtetë" dhe shpirtin e vet. Besimi i vërtetë do të krijojë një lidhje të mbinatyrshme midis njeriut dhe të vërtetës. Për më tepër, vetë "simbolet e besimit" në çdo fe njihen si të vërteta të pakontrollueshme, dhe besimi në to e bën të panevojshëm verifikimin sensual dhe racional. "Unë besoj se ju duhet ta dini", tha Anselmi skolastik mesjetar i Kengerbury (1033-1109)

Pasqyrë mistike në mësimet mistike, vlerësohet si rruga drejt njohjes së vërtetë, një përparim nga "burgu" i realitetit që rrethon një person në një qenie të mbinatyrshme, të vërtetë. Në mësimet mistike, ekzistojnë praktika të shumta shpirtërore (meditim, mistere), të cilat në fund të fundit duhet të sigurojnë që një person të arrijë një nivel të ri të njohurive.

Llojet e njohurive joshkencore

Shkenca është skeptike për format jo-shkencore të njohjes, por disa studiues besojnë se njohja nuk mund të kufizohet vetëm në shqisat dhe mendjen.

Përveç metodave, mund të dallohet llojet e njohurive joshkencore.

Njohuri praktike të përditshme bazuar në sens i përbashkët, acumen botëror dhe përvojën e jetës dhe është jashtëzakonisht e rëndësishme për orientimin e duhur në situata të përsëritura të jetës së përditshme, për punë fizike. I. Kant e quajti aftësi njohëse, duke siguruar një veprimtari të tillë, arsye.

Njohuri mitologjike duke u munduar të shpjegojmë botën në imazhe fantastike dhe emocionale. Në fazat e hershme të zhvillimit, njerëzimi nuk kishte ende përvojë të mjaftueshme për të kuptuar shkaqet e vërteta të shumë dukurive, prandaj ato u shpjeguan duke përdorur mite dhe legjenda, pa marrë parasysh marrëdhëniet kauzale. Për gjithë fantazinë e tij, miti kreu funksione të rëndësishme: brenda kornizës së mundësive të tij, interpretoi pyetjet e origjinës së botës dhe njeriut dhe shpjegoi fenomenet natyrore, duke kënaqur kështu dëshirën njerëzore për njohuri, siguroi modele të caktuara për veprimtari, përcaktimin e rregullave të sjelljes, kalimin në përvojë dhe vlerat tradicionale nga brezi në brez në një gjeneratë.

Njohuri fetare përfaqëson të menduarit në bazë të dogmave të njohura si të pakundërshtueshme. Realiteti shikohet përmes prizmit të "simboleve të besimit", kryesorja e të cilave do të jetë kërkesa për të besuar në të mbinatyrshme. Si rregull, feja është e përqendruar në vetë-njohuri shpirtërore, duke zënë një vend në të cilin edhe njohja e zakonshme dhe shkencore janë të pafuqishme. Feja, si një formë e përftimit dhe zgjerimit të përvojës shpirtërore, pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e njerëzimit.

Njohuri artistike Ai bazohet jo në konceptet shkencore, por në imazhet holistike artistike dhe ju lejon të ndiheni dhe të shpreheni me sensualitet - në letërsi, muzikë, pikturë, skulpturë - hije delikate të lëvizjeve mendore, personalitetin, ndjenjat dhe emocionet e një personi, veçantinë e çdo momenti të jetës së një personi dhe natyrës së tij përreth. Imazhi artistik plotëson konceptin shkencor. Nëse shkenca po përpiqet të tregojë anën objektive të botës, atëherë arti (së bashku me fenë) është një komponent me ngjyrë personal i tij.

Njohuri filozofike duke e konsideruar botën si një e tërë, ajo është kryesisht një sintezë e llojeve shkencore dhe artistike të njohjes. Filozofia nuk mendon me koncepte dhe imazhe, por me "koncepte-imazhe" ose koncepte.
Nga një këndvështrim, këto koncepte janë afër konceptet shkencore, pasi ato shprehen me terma, dhe nga ana tjetër, tek imazhet artistike, pasi këto koncepte nuk janë aq të rrepta dhe të paqarta si në shkencë; përkundrazi, ato janë simbolike. Filozofia gjithashtu mund të përdorë elemente të njohurive fetare (filozofi fetare), megjithëse në vetvete nuk kërkon që një person të besojë në mbinatyror.

Për dallim prej këtyre llojeve të njohurive shkencore përfshin shpjegimin, kërkimi i modeleve në secilën fushë të hulumtimit të tij, kërkon prova rigoroze, një përshkrim të qartë dhe objektiv të fakteve në formën e një sistemi koherent dhe të qëndrueshëm. Sipas tij, shkenca nuk është plotësisht në kundërshtim me njohuritë e zakonshme-praktike, duke pranuar elementë të caktuar të përvojës dhe përvoja e përditshme në kohët moderne merr parasysh shumë nga këto shkenca.

Në të njëjtën kohë, njohuritë shkencore nuk janë imune nga gabimet. Historia ka vërtetuar paligjshmërinë e shumë prej hipotezave që shkenca kishte vepruar më parë (në lidhje me eterin botëror, phlogiston, etj.) Për më tepër, shkenca nuk pretendon njohuri absolute. Njohuritë e saj gjithmonë përmbajnë një pjesë të gabimit, i cili zvogëlohet me zhvillimin e shkencës. Shkenca ka për qëllim kërkimin e së vërtetës, dhe jo në posedimin e saj.

Inshtë në ngarkesën e shkencës që është vendosur kriteri kryesor që e dallon atë nga falsifikimet e shumta: çdo pretendim për të pasur një të vërtetë të vetme dhe absolute do të jetë joshkencore.

Shihni gjithashtu: Pseudoscience

Klasa 10 e studimeve sociale

Tema: Njohuri joshkencore

Shtë e pamundur të imagjinohet, por është e mundur të kuptohet.

L.D. llandon

objektivat: të njihet me format dhe metodat e njohurive joshkencore;

zhvillojnë aftësinë për të krahasuar, nxjerrë përfundime dhe përgjithësime;

për të sjellë një qëndrim objektiv ndaj koncepteve subjektive.

Një lloj mësim:sistematizimi i mësimit i njohurive.

Gjatë orëve të mësimit

unë. Organizimi i kohës

(Mësuesi tregon temën dhe qëllimin e mësimit.)

Ne do të shqyrtojmë çështjet e mëposhtme:

Mitologji.

Përvojë jete.

Urtësia popullore.

Paranauka.

Art.

Ky material është i pakomplikuar, prandaj, mesazhet do të dëgjohen sot, dhe detyra e pjesës tjetër të studentëve është të japin një gjykim vlerësues për atë që kanë dëgjuar si në përmbajtje ashtu edhe në teknikën e të folurit.

II. Informacioni politik.

Politika, ekonomia, kultura.

III. Kontrolli i detyrave të shtëpisë

Diktimi terminologjik. (, E vërteta, zbritja, induksioni, shkencore)

njohja, niveli empirik, niveli teorik.)

Kartat për studentët e dobët. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Termat dhe përkufizimet e ndërlidhura.

IV. Mësoni materiale të reja
1. mitologjia

(Mesazhi i studentit.)

Miti -një pasqyrim i pikëpamjeve të njerëzve antikë mbi botën, idetë e tyre për strukturën dhe rendin e tij në të. Mitet përmbajnë konceptin parësor shkencor të Universit, megjithëse naiv dhe fantastik, por ato përmbajnë disa kategori të përjetshme të vetëdijës njerëzore: fatin, dashurinë, miqësinë, vetëflijimin, heroizmin, ëndrrën, krijimtarinë. Arkitektët dhe arkitektët e miteve janë ende një temë për artin botëror.

Karakteristikat e të menduarit mitologjik:

ndarje e pakuptueshme e lëndës dhe objektit, lëndës dhe shenjës, origjinës dhe thelbit, sendit dhe fjalës, krijesës dhe emrit të saj, marrëdhënieve hapësinore dhe kohore, etj .;

duke zëvendësuar shpjegimin shkencor të botës me një histori të origjinës dhe krijimit (gjenetizmit dhe etiologjizmit);

gjithçka që ndodh në mit është një lloj modeli për riprodhim, përsëritje (lëndë e parë dhe veprim parësor). Një mit zakonisht ndërthur dy aspekte: një histori për të kaluarën dhe një shpjegim të së tashmes ose të ardhmes.

Mitet më të zakonshme janë mitet e lashta. Por edhe në trashëgiminë e madhe mitologjike të antikitetit, mitet qëndrojnë pa të cilat bagazhi intelektual i njeriut modern është i paimagjinueshëm.

Grupet e mëposhtme të miteve mund të dallohen:

ICT (1 rrëshqitje.)

mite rreth heronjve (Prometeu, Herkuli, Theseus);

mite për krijuesit (Daedalus dhe Icarus, Orfeu, Arian, Pygmalion);

mite për fatin dhe fatin (Edipi, Acteon, Mullet, Sisyphus);

mite për miqtë e vërtetë (Orestes dhe Pilad, Akili dhe Patrokli, Cas-por dhe Pollux);

mitet e dashurisë (Narcissus, Orpheus dhe Eurydice, Apollo and Daphne, Cupid and Psyche).

Tani le të analizojmë mitet. Lexoni mitin, (punoni me librin shkollor f. 125.) përcaktoni se çfarë lloji i takon (etiologjik, kozmogjenetik, kalendarik, eskatologjik, biografik).

Zbuloni se çfarë informacioni mbi botën që reflekton ky mit; a mundet që ky informacion të quhet njohuri.

2. Përvojë jete. Fjala e mësuesit.

Përvoja e jetës kombinon njohuri praktike dhe shkencore-praktike.

Njohuria praktike është asimilimi i përvojës shoqërore jo vetëm përmes gjuhës, por edhe në një nivel jo verbal: "Më lër të veproj, dhe unë do ta kuptoj". Veprimet, mjetet, mjetet janë krijuar për të marrë rezultate praktike. Mësuesi i edukimit fizik së pari shpjegon dhe tregon se si të hedhësh një basketboll në shportë. Por vetëm gjatë gjuajtjeve studenti do të zotërojë vetë teknikën e hedhjes.

Ky lloj i njohurive transmetohet gjatë komunikimit të drejtpërdrejtë, i kufizuar nga përvoja e një individi dhe plotëson një nevojë specifike.

Shpirtërore dhe praktike njohuri -kjo njohuri tësi të lidheni me botën, njerëzit e tjerë, per veten time. Për shembull,urdhërimet fetare. Në klasë gjithmonë unë jam i krishterë, musliman.

- (Mësuesi u kërkon atyre të formulojnë 1-2 urdhërime.)

TIK (2 rrëshqitje)

Në Budizëm, ekziston një parim: "Mos u bëj të tjerëve atë që e konsideron të keqe".

Në Taoism: "Konsideroni fitimin e fqinjit tuaj si fitimin tuaj, humbjen e tij - humbjen tuaj".

Në hinduizëm: "Mos u bëj të tjerëve atë që të dëmton".

Në Islam: "Ju nuk mund ta quani një besimtar që nuk dëshiron motrën ose vëllanë e tij atë që dëshiron për veten e tij."

Në Judaizëm: "Whfarëdo që të urresh, mos ia bëj tjetrit".

Në krishterim: "Bëni të tjerëve atë që unë do të doja që ata t'ju bënin".

Ideja kryesore e përgjithshme e citateve të mësipërme është se të gjithë njerëzit janë të barabartë në lidhje me njëri-tjetrin dhe të gjithë ata janë të denjë për marrëdhëniet njerëzore. Ky është një rregull universal i vlerësimit moral dhe njihet si "rregulli i artë i moralit".

3. Fjala e Mësuesit të Diturisë Folklorike

(Folklori studiohet në mësimet e letërsisë, muzikës dhe arteve të bukura. Duke përdorur programe specifike për këto disiplina arsimore në një institucion arsimor të veçantë, mësuesi u jep detyra paraprake studentëve.)

Mesazh nga Sadriev Rimma.

Urtësia popullore ruan dhe kalon nga brezi në brez informacion të rëndësishëm për botën, natyrën, njerëzit. Por ky informacion nuk është objekt i një analize të veçantë, reflektimi. Njerëzit veprojnë mbi ta pa menduar për origjinën ose vërtetësinë e tyre.

Shpesh, për të njëjtën arsye, informacioni përmban informacionin e kundërt në kuptim. Për shembull, në përrallat ruse, njeriu i varfër është gjithmonë më i zgjuar dhe më i shkathët se njeriu i pasur (i varfëri ka përvojë të madhe praktike), i varfëri pothuajse gjithmonë paraqitet si punëtor i palodhshëm, por thëniet ruse thonë diçka tjetër: "Kuaj vdesin nga puna", "Puna nuk është ujk, nuk do të ik në pyll" .

Cilat mendoni se janë shkaqet e këtij fenomeni.

- (Përgjigje: Njerëzpërfshin grupe të ndryshme shoqërore, ndonjëherë duke pasurinteresat kundërshtare; folklori nuk ka konkretautor.)

4. Paranauka

(Një diskutim organizohet në bazë të mesazheve të përgatitura paraprakisht nga mbështetësit dhe kundërshtarët e paranoshkencës.)

Akhmadeeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

Fjala e mësuesit.

Pra, parakuzia është njohuri pseudoshkencore.

Aftësitë njohëse të njeriut dhe shoqërisë janë të kufizuara, dhe objektet e njohjes janë të pakufizuara.

(Mësuesi tërheq një rreth në dërrasën e zezë me një figurë të stilizuar njerëzore brenda.)

Do gjë që një person e di është e vendosur brenda një rrethi. Shtë e qartë se e panjohura nga njeriu është shumë më tepër sesa dihet.

Kompleksitetet dhe vështirësitë e njohurive shkencore krijojnë të dy fenomenet në pritje të shpjegimit dhe konfirmimit shkencor (teorema e Fermat), si dhe spekulimet që janë larg nga e vërteta ose që përpiqen për të (Tabletat Thai si një ilaç universal për obezitetin dhe normalizimin e metabolizmit).

5. art

Arti përdor një imazh artistik për njohje dhe shpreh një qëndrim estetik ndaj realitetit.

Hesiod pretendoi se muzat flasin një gënjeshtër që duket si e vërteta. Fakti është se dy parime janë të kombinuara në një imazh artistik: objektiv-njohës dhe subjektiv-krijues. Një imazh artistik është një pasqyrim i realitetit përmes perceptimit subjektiv të tij nga vetë artisti dhe ata që perceptojnë një vepër arti.

TIK (3 rrëshqitje)

- (Mësuesi sugjeron të shikojmë ilustrimin e pikturës së V. Serovit "Vajzë me Pjeshkë". Piktura është pikturuar në 1887 dhe është një portret i Verochka Mamontova. Më tej, mësuesi kërkon të përcaktojë figurën kryesore të figurës.

Studentët zakonisht përgjigjen se kjo është një vajzë, duke gjykuar me emrin e figurës).

Por kritiku i artit është i bindur se kjo është rrezet e diellit. Drita e ndritshme përmbyt dhomën nëpër dritare të mëdha, shkëlqimi i diellit luan në mure të ndritshme, shimmers në një mbulesë tavoline të bardhë, duke e pikturuar atë me hije shumëngjyrësh, e njëjta dritë pasqyrohet në fytyrën dhe rrobat e heroinës. Lojë e dritës dhe hijes e bën fotografinë tërheqëse, sepse është kjo lojë që njerëzit vazhdimisht vëzhgojnë në realitet.

Cili është një simbol i shekullit të kaluar XX për secilin prej jush?

V. Sigurimi i materialit të studiuar

TIK. (4 rrëshqitje)

Shkruani një ese për një nga temat e mëposhtme:

Në shembullin e një prej miteve, përcaktoni se cilat ngjarje në jetën e një personi konsideroheshin veçanërisht të rëndësishme në Greqia e lashte ose në Romën e lashtë (opsionale).

Poeti francez A. Musset tha se përvoja është emri që shumica e njerëzve u japin marrëzi të bëra ose telashe me përvojë. A ka të drejtë ai?

Mos harroni dhe shkruani disa fjalë të urta dhe thënie. Jepuni atyre një gjykim vlerash.

Bëni një analizë të përrallës popullore ruse (zgjedhja e studentëve) si një formë e njohjes dhe formimit të një mënyre të të menduarit.

(Mësuesi / ja mbledh ese për verifikim.)

VIDetyre shtepie

11, pyetje dhe detyra fq 124-126

leksion:

Në mësimin e mëparshëm, u tha për elementet e botëkuptimit të një personi. Midis tyre vend i rëndësishëm zënë dije. Njohuria për botën, natyrën, njeriun janë rezultat i aktiviteteve të tyre njohëse dhe kërkimore. Dhe ato gjithashtu grumbullohen me shekuj dhe kalohen nga brezi në brez, si një përvojë e çmuar. Njohuritë thellohen, zgjerohen dhe përmirësohen vazhdimisht. Mos harroni përkufizimin themelor të mësimit të sotëm:

njohuri - Ky është një nga elementët e botëkuptimit të një personi, duke vepruar në formën e koncepteve, ligjeve, parimeve të fituara.

Gnosologjia - shkenca e dijes

A është e mundur të dini gjithçka? Cilat janë kufijtë e njohjes njerëzore? Përgjigjet në këto dhe pyetje të ngjashme kërkohen nga shkenca filozofike e epistemologjisë - doktrina e diturisë dhe mundësitë e njohjes. Njohja është lënda kryesore e epistemologjisë, e cila është procesi i përvetësimit të njohurive për botën dhe vetveten. Gjatë veprimtarisë njohëse, një person eksploron aspektet e jashtme dhe thelbin e brendshëm të objekteve dhe fenomeneve. Një nga çështjet kryesore të epistemologjisë është pyetja: "A e njohim botën?". Njerëzit reagojnë ndryshe për të dhe, në përputhje me rrethanat, ndahen në gnostikë (optimistë), agnostikë (pesimistë) dhe skeptikë. Nëse gnostikët besojnë se bota është e njohur, atëherë agnostikët e mohojnë këtë mundësi, dhe skeptikët nuk e mohojnë mundësinë e njohjes së botës, por ata dyshojnë në besueshmërinë e njohurive të fituara, besueshmërinë e së vërtetës së tyre.

Njohja fillon me perceptimin shqisor të botës dhe gradualisht shndërrohet në një kuptim racional të botës. Le të shohim fazat e njohurive.

Hapat (nivelet) e njohurive

Ekzistojnë dy nivele të njohjes: shqisore dhe racionale. Njohuri shqisore ndodh me ndihmën e shqisave (shikimi, prekja, era, dëgjimi, shija). Kjo është një formë e drejtpërdrejtë e njohurive, në procesin e së cilës njohuritë fitohen përmes kontaktit të drejtpërdrejtë. Për shembull, keni dalë jashtë dhe jeni ndjerë të ftohtë. Kështu, niveli shqisor ju lejon të njihni vetëm vetitë e jashtme të objektit të dijes. Ky nivel përfshin tre forma. Mos harroni ata:

ndjesi - pasqyrim në vetëdijen e vetive individuale të objektit të dijes. Për shembull, një mollë e thartë, një zë i këndshëm, një sobë e nxehtë.

perceptim - pasqyrimi i të gjitha vetive të objektit të njohjes të paprekura. Për shembull, ne hamë një mollë, ne e ndiejmë shijen e saj (një pronë e veçantë), por në të njëjtën kohë ne e perceptojmë erën, ngjyrën, formën e mollës si një e tërë.

Performance - imazhin e objektit të perceptuar të njohjes, të ruajtur në kujtesë. Për shembull, mund të kujtojmë dhe imagjinojmë se sa e shijshme ishte molla e ngrënë dje. Përfaqësimi mund të ndodhë jo vetëm përmes kujtesës, por edhe përmes imagjinatës. Pra, edhe para se të fillojë ndërtimi i shtëpisë, arkitekti mund të imagjinojë se çfarë do të jetë.

Rezultati i njohurive shqisore është formë. Roli i njohurive shqisore është i madh. Organet e sensit e lidhin një person me botën e jashtme, pa to ai nuk është në gjendje të mendojë dhe njohë. Njohuritë shqisore janë të natyrshme jo vetëm për njeriun, por edhe për kafshët më të larta.

Hapi tjetër është njohuri racionale ndodh me ndihmën e mendjes dhe të menduarit abstrakt. Nëse njohja shqisore ndodh drejtpërdrejt, atëherë racionalja është një formë indirekte e njohjes. Për shembull, për të zbuluar nëse është i ftohtë në rrugë apo jo, një person nuk ka pse të dalë nga shtëpia, thjesht shikoni termometrin. Nëse në nivelin shqisor një person mëson vetitë e jashtme të objektit të dijes, atëherë në nivelin racional përcaktohen vetitë e brendshme të objektit, thelbi i tij. Ky nivel i njohurive përfshin gjithashtu tre forma:

Koncepti - ky është një mendim që rregullon shenjat dhe vetitë e objektit të dijes. Për shembull, "Pema". Konceptet në mendjen e njeriut janë të ndërlidhura dhe formojnë gjykime.

Gjykim - një mendim që konfirmon ose mohon diçka për një objekt të njohur. Për shembull, "Të gjitha pemët i përkasin klasës së bimëve".

konkluzion - Përfundimi përfundimtar, i cili formohet në procesin e të menduarit rreth koncepteve dhe gjykimeve. Për shembull, «Bredh është një halore. Meqenëse të gjitha pemët i përkasin klasës së bimëve, prandaj, bredh është gjithashtu një bimë ”.

Rezultati i njohurive racionale janë njohuri. Njohuria racionale është e natyrshme vetëm për njeriun. Shikoni ilustrimin. Të menduarit është një proces irësor që ndodh si rezultat i njohurive shqisore dhe racionale.

Cili nivel i njohjes është më i rëndësishëm, parësor? Në lidhje me këtë çështje, në filozofi u dalluan dy drejtime të kundërta: racionalizmi dhe sensualizmi (empiricizmi). Racionalistët e njohin arsyen dhe mendimin abstrakt si bazë të njohurive. Për ta, njohuria shqisore është dytësore. Dhe sensualistët (empiristët) vendosin në radhë të parë sensacionin, perceptimin dhe përfaqësimin, domethënë ndjenjat. Për ta, njohuri dytësore racionale.

Në fakt, nivelet shqisore dhe racionale të njohjes janë një proces i vetëm. Shtë vetëm se njohja shqisore mbizotëron në disa procese njohëse, dhe racional në të tjerët.

Llojet e njohurive

Njohja është e mundur në shumë fusha të ndryshme. Ka shumë lloje të njohurive, respektivisht, dhe lloje të njohurive. Konsideroni njohuri shkencore dhe joshkencore.

Njohuri shkencore - Ky është një proces i organizuar sistematikisht për të marrë njohuri të vërteta objektive dhe të arsyeshme.

Karakteristikat e saj dhe tipare dalluese janë:

• objektivitet - dëshira për të studiuar botën ashtu siç është, pavarësisht nga interesat dhe aspiratat e subjektit të dijes.
• vlefshmëri - përforcimi i njohurive me prova, fakte dhe përfundime logjike.
• racionalizëm - mbështetja e njohurive shkencore mbi të menduarit, përjashtimi i mendimeve, emocioneve, ndjenjave personale.
• sistematik - njohuri të strukturuara shkencore.
• Verifikueshmëria - konfirmimi i njohurive në praktikë.

Shqyrtoni procesin e njohurive shkencore në shembullin e një biologu që studion varësinë e lartësisë së bimëve nga klima. Pra, shkencëtari sugjeroi që pemët janë mesatarisht më të larta në zona me një klimë të ngrohtë. (Kjo është një hipotezë, e cila konfirmohet ose refuzohet nga rezultatet e studimit.) Në kërkim të provave, biologu shkoi në jug, mati lartësinë e treqind pemëve dhe regjistroi rezultatet e matjes. (Ky është niveli empirik i njohurive shkencore.) Pas kthimit në laborator, shkencëtari bëri llogaritjet, krahasoi të dhënat, vërtetoi korrektësinë e hipotezës së tij dhe nxori përfundime. (Ky është një nivel teorik.)

Njohuritë shkencore janë të pamundura pa identifikuar marrëdhëniet shkak-pasojë. Një fenomen ose ngjarje shoqërohet me ndonjë tjetër, e cila quhet shkaku dhe i jep efekt. Imagjinoni një shembull shumë të thjeshtë. Petya dhe Kolya janë duke ecur përgjatë një shtegu të ngushtë (ngjarje). Petya u ngjit në këmbën e Kolya (ngjarje). Pasoja është një këmbë e lënduar. Arsyeja është një rrugë e ngushtë. Kështu që, për të identifikuar marrëdhëniet kauzale do të thotë që ju duhet të vendosni varësinë e një fenomeni me një tjetër.

Një nga llojet e njohjes shkencore është njohja shoqërore.

Njohja shoqërore - Kjo është njohja e ligjeve dhe parimeve të funksionimit të shoqërisë, kulturës dhe njeriut.

Rezultati i njohjes shoqërore është njohja sociale dhe humanitare që studiojmë në mësimet e historisë dhe studimeve shoqërore. Shkenca sociale është një lëndë shkollore e integruar dhe përfshin disa shkenca shoqërore dhe shkenca humane (filozofi, sociologji, ekonomi, shkencë politike, juridikë, studime kulturore, psikologji, etj.). Njohja shoqërore ndryshon nga shkenca natyrore në një numër karakteristikash thelbësore. Konsideroni ato:

• nëse në njohjen e shkencës natyrore, lënda është njeriu, dhe objekti janë objekte dhe fenomene, atëherë në njohjen shoqërore lënda dhe objekti i njohjes përkojnë, domethënë njerëzit e njohin veten;
• nëse tipari kryesor i njohurive të shkencës natyrore është objektiviteti, atëherë njohuritë shoqërore dhe humanitare janë subjektive, sepse rezultatet e hulumtimit nga sociologët, historianët, etnografët dhe studiuesit juridikë interpretohen në varësi të pikëpamjeve dhe mendimeve të tyre;
• nëse shkencëtarët - shkencëtarë natyrorë që studiojnë natyrën, përpiqen të arrijnë të vërtetën absolute, atëherë shkencëtarët që studiojnë njeriun dhe shoqërinë arrijnë të vërtetën relative, sepse shoqëria po ndryshon në mënyrë dinamike dhe vazhdimisht;
• aplikimi i shumë metodave të shkencës natyrore të njohjes në njohjen shoqërore është i kufizuar, për shembull, është e pamundur të studiohet niveli i inflacionit nën një mikroskop, kjo bëhet duke abstraktuar.

Nxitja për fillimin e njohjes shoqërore është faktet shoqërore (veprimet e individëve ose grupeve), mendimet dhe gjykimet e dikujt, si dhe rezultatet e veprimtarive materiale dhe jo materiale të njerëzve. Studimet shoqërore kanë për qëllim zbulimin e modeleve historike dhe parashikimin shoqëror. Për të arritur këto qëllime, shkencëtarët dhe studiuesit përdorin realitetin (praktikën) sociale, informatorët historikë (arkeologjinë, dokumentet) dhe përvojën e brezave.

Zbulimi i modeleve historike ndodh kur zbulohet një lidhje e përsëritur në mënyrë objektive midis fenomeneve shoqërore dhe proceseve. Sigurisht, ngjarjet historike dhe personalitetet janë unike, për shembull, nuk mund të ketë dy luftëra ose presidentë absolutisht identikë. Sidoqoftë, disa prej tyre kanë veçori dhe tendenca të përbashkëta. Kur këto tipare dhe tendenca përsëriten vazhdimisht, mund të flasim për modelet historike. Një shembull i rregullsisë historike është ngritja dhe rënia e çdo perandorie.

Ekzistojnë dy qasje për studimin e shoqërisë dhe historisë:

formimi (K. Marx, F. Engels);

civilizues (O. Spengler, A. Toynbee).

Klasifikimi i shoqërive brenda kornizës së qasjes së formimit bazohet në ndryshimin e rregullt të formacioneve socio-ekonomike nga më i ulti në më i lartë, nga i thjeshtë në kompleks: shoqëria primitive society shoqëria skllavopronare society shoqëria feudale society shoqëria kapitaliste society shoqëria komuniste. Forca shtytëse e këtij zhvillimi është lufta e klasave, për shembull, në një shoqëri skllavopronare - lufta midis skllevërve dhe skllevërve, në shoqërinë feudale - lufta midis zotërve feudalë dhe fshatarë. Gjatë historisë, shoqëria është zhvilluar, duke kaluar nga një formacion në tjetrin. Qëllimi përfundimtar i kësaj lëvizje, sipas mësimeve të K. Marx, F. Engels, dhe më pas V.I. Lenin, është komunizëm.

Formimi social dhe ekonomik - Kjo është faza e evolucionit të shoqërisë, e karakterizuar nga një fazë e caktuar e zhvillimit të forcave prodhuese dhe marrëdhëniet përkatëse të prodhimit.

Nëse përqasja e formimit përqendrohet në universale, atëherë qasja civilizuese studion unike dhe unike të historisë së secilit komb ose vend. Prandaj, klasifikimi i shoqërive brenda kornizës së një qasjeje civilizuese bazohet në një faktor shpirtëror, ideologjik dhe kulturor. Kjo qasje për studimin e historisë dhe shoqërisë përqendrohet në veçoritë lokale-rajonale të një shoqërie të veçantë. Pra, dalloni shoqëritë ose qytetërimet ruse, kineze, japoneze, indiane. Ka civilizime që janë zhdukur prej kohësh, për shembull, civilizimi Maya, civilizimi romak. Shumica e shkencëtarëve modernë i përmbahen një qasjeje civilizuese për studimin e historisë dhe shoqërisë.

qytetërim - Kjo është një fazë e zhvillimit shoqëror që ka tipare të qëndrueshme të prodhimit material, kulturë shpirtërore, stilin e jetës së një rajoni të veçantë.

Parashikimi shoqëror merret me shkencën e futurologjisë. Qëllimi i saj kryesor është të krijojë mundësi për zhvillimin e shoqërisë ose objektet e saj. Parashikimi është i mundur në fusha të ndryshme të shoqërisë, në atë ekonomik, juridik, kulturor. Kryhet me metoda të tilla si analiza, krahasimi, marrja në pyetje, eksperimenti, etj. Vlera e parashikimit shoqëror është e madhe. Për shembull, parashikimi i tregut të punës, jep informacion për profesionet e njohura dhe vendet e lira.

Le të flasim shkurtimisht për njohuritë joshkencore dhe llojet e saj.

Njohuri joshkencore - njohja e botës, bazuar në besimin dhe intuitën.

• Njohuri të përditshme bazuar në vëzhgimet dhe sensin e përbashkët të një personi, në përputhje me përvojën e tij të jetës. Njohuritë e zakonshme kanë një vlerë të madhe praktike, janë një udhëzues për sjelljen e përditshme të njeriut, marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë dhe natyrën. Një tipar karakteristik i njohurive të përditshme është se ata përshkruajnë atë që po ndodh: "letra po digjet", "një objekt i hedhur me siguri do të bjerë në tokë", por ata nuk shpjegojnë pse është kështu, dhe jo ndryshe.

• Njohuri mitologjike - Ky është një pasqyrim fantastik i realitetit. Mitet u ngritën në shoqërinë primitive. Njerëzit primitivë nuk kishin përvojë të mjaftueshme për të kuptuar shkaqet e vërteta të origjinës së njeriut dhe botës, fenomene natyrore, kështu që ata u shpjeguan duke përdorur mite dhe legjenda. Mitet ekzistojnë në kohën e tanishme. Heronjtë e miteve moderne janë Santa Claus, Baba Yaga, Batman, etj.

• Njohuri fetare - Kjo është njohuri e bazuar në tekste fetare (Bibla, Kurani, etj.).

• Njohuri artistike - kjo njohje me anë të artit.Mjedisi reflektohet jo në koncepte, por në imazhet artistike të veprave të letërsisë ose teatrit, muzikës ose kinemasë, arkitekturës ose pikturës.

• Urtësia popullore - Këto janë përralla, fjalë të urta dhe thënie, këngë të grumbulluara ndër shekuj dhe të transmetuara nga brezi në brez, këngë që mësojnë se si të sillen në raport me të tjerët.

• Paranauka - njohuri pseudoshkencore që lindën shumë kohë më parë, kur shkenca nuk ishte ende e zhvilluar aq sa duhet. Për dallim nga shkenca, parascience nuk jep fakte, bazuar në supozime që nuk konfirmohen nga hulumtimi. Paranoskopët janë ufologji, astrologji, telepati, magji, perceptim ekstrasensional dhe të tjerë.

Detyrë: Jepni argumente që vërtetojnë përfitimet e njohurive për një person, shoqëri dhe shtet. Shkruajeni mendimin tuaj në komente. Jini aktivë, le të ndihmojmë njëri-tjetrin të rimbushim bankën derrmuese të argumenteve për ese)))