Përkthyer nga hebraishtja, "golem" do të thotë "gungë". Në folklorin antik, i ashtuquajturi gjigandi balte, i cili mund të ringjallet vetëm nga disa veprimet magjike. Legjenda e Golemit është e lidhur ngushtë me Kabalën, mësimin e lashtë mistik të Judaizmit. Ky mësim thotë se thelbi i të gjitha gjërave është në numrat dhe shkronjat e alfabetit hebraik. Kabalistët besuan
se çdo fjalë e shkruar ka një fuqi të veçantë të shenjtë në krahasim me një fjalë të folur. Pasuesit e këtij mësimi vendosin kuptim të thellë magjik në emrat e Perëndisë. Historia e Golemit është gjithashtu e ndërthurur ngushtë me historinë e krijimit të botës. Bibla thotë se perëndia Jehova e verboi njeriun e parë - Ademin - nga argjila e kuqe dhe pastaj i dha frymë jeta.

Sipas legjenda e lashtë, për të krijuar një Golem, ishte e nevojshme të krijoni një figurë të një njeriu që është 10 vjeç dhe i bërë prej balte të kuq. Kjo krijim mund të ringjallet ose me emrin e Zotit, ose me fjalën "jetë" të mbishkruar në ballin e tij. Golemi nuk mund të fliste dhe nuk zotëronte një shpirt njerëzor. Sidoqoftë, ai u rrit jashtëzakonisht shpejt dhe së shpejti mund të arrijë një madhësi vërtet gjigande. Zakonisht Golemi ishte përdorur për të bërë punën më të vështirë. Meqenëse ai nuk mund të konsiderohej burrë, ai shpesh ishte caktuar për të punuar të Shtunën (siç e dini, urdhri i Judaizmit ndalon edhe për të kryer punët e shtëpisë në këtë ditë). Sidoqoftë, Golemi nuk ishte aq i padëmshëm sa mund të duket në shikim të parë. Duke dalë jashtë kontrollit të njeriut, ai madje mund të shkelte krijuesin e tij.
Shkrimtari austriak Gustav Meyrink në romanin e tij The Golem përshkroi historinë e një burri balte, i cili u krijua nga një rabin i caktuar (një prift hebre).

Golemi i binte kambanave dhe bëri punë të tjera të palodhura. Për të ringjallur Golemin, rabi vendosi në gojë një shënim të veçantë, mbi të cilin ishte shkruar një formulë e fshehtë. Ajo dyshohet se tërhoqi disa fuqi magjike që japin jetë nga Universi. Eveningdo mbrëmje, rabi hoqi këtë shënim nga goja e Golemit dhe u zhyt në një gjendje të pajetë, të shkëputur. Një herë, rabi harroi të hiqte notën magjike para namazit të mbrëmjes. Golemi ra në një tërbim dhe vrapoi nëpër rrugët e errëta, duke vrarë të gjithë ata që ranë në krahun e tij. Me vështirësi të mëdha, rabi ishte në gjendje të kapte "punën" e tij dhe grisi një notë magjike nga goja e tij. Golemi u rrëzua në tokë sikur u vra, dhe vetëm një figurë e vogël argjile mbeti prej saj, e cila u vu në shfaqje publike në sinagogën vendase.

Disa vepra mesjetare ruajtën formula me të cilat ju mund të krijoni një Golem. Kërkohej të shqiptohej mbi secilin organ të kësaj krijese. magji magjike. Dhe në ballin e një personi balte ishte e nevojshme të shkruhej fjala "Emet", që do të thoshte "e vërtetë". Për të shkatërruar Golemin, mjaftoi vetëm të fshihet shkronja e parë e fjalës. Fjala "meth" mbeti, që do të thotë "i vdekur".

Administrata e sitit të projektit kërkon ndihmë në gjetjen e autorit të këtij materiali dhe burimin kryesor të tij, pasi ky artikull u dorëzua në redaksi pa këto informacione që na duhen vërtet.

"Pas dyerve të thyera shtrihet një sallë e madhe, në fund të së cilës u ngrit froni prej guri, mbi të cilin u ul statuja e hekurt, sipër dhe më e gjerë se dy njerëz. Në njërën dorë ai kompromentoi shpatën e IRONIT, N WH SHUM TTHER TJET - - KUFIZUAR. NE DUHET T T NDRMARRET BACK. ”

ARCHIMAG MORDENKAYNEN UDHHEQ AS KRONIK OFS S EX SHPENZIMEVE T W MIR T OF FUNDIT T OR RREZIKUT TIS TIJ N IN DUNGEONS NDN Kastelin e Detit

Golemat janë bërë nga materiale të thjeshta - balta, mishi me eshtra, hekuri ose gur - por ato kanë forcë dhe forcë të mahnitshme. Golemi nuk ka ambicie, nuk ka nevojë të mbahet, nuk ndjen dhimbje dhe nuk njeh keqardhje. Kjo makinë shkatërruese e pandalshme ekziston për të ndjekur urdhërat e pronarit, duke mbrojtur ose sulmuar me urdhër të krijuesit.

Për të krijuar një golem, ju duhet një udhëzues për golemat (shih Udhëzuesin e Wizard). Ilustrimet me ngjyra dhe udhëzimet shpjegojnë në detaje procesin e krijimit të një lloji të caktuar golem.

Fryma thelbësore në trupin material. Krijimi i një golemi fillon me një strukturë të trupit që kërkon aftësi të larta në skulpturë, përpunim guri, punë me metale ose kirurgji. Ndonjëherë vetë krijuesi i golemit është një mjeshtër i artit, por shpesh ata që dëshirojnë të krijojnë një golem duhet të punësojnë zejtarë për këtë punë.

Pasi krijon një trup prej balte, mishi, hekuri ose guri, krijuesi i golemit fut një frymë në të nga Plani Themelor i Tokës. Kjo shkëndijë e vogël e jetës nuk ka kujtesë, as personalitet, as histori. Thjesht ju bën të lëvizni dhe bindeni. Ky proces e lidh shpirtin me trupin artificial dhe e nënshtron atë ndaj vullnetit të krijuesit golem.

Kujdestarët e përjetshëm. Golemat mund të ruajnë vendet e shenjta, varret dhe thesaret për shumë vite pas vdekjes së pronarit, gjithmonë duke përmbushur detyrat e caktuara, duke injoruar dëmin fizik dhe të gjitha magjet përveç atyre më të fuqishme.

Golemat krijohen me një amuletë të veçantë ose send tjetër që i lejon pronarit të tij të kontrollojë golemin. Kështu, golemat, pronarët e të cilëve kanë vdekur prej kohësh, mund të rikonfigurohen për t'i shërbyer pronarit të ri.

Dorëzimi i verbër. Golemi ekzekuton në mënyrë të përsosur urdhrat e krijuesit ose pronarit të tij. Nëse golemi mbetet pa udhëzime ose i paaftë, ai do të vazhdojë të ndjekë udhëzimet e fundit me shumë kujdes. Nëse ai nuk mund të përmbushë urdhrin e tij, golemi mund të reagojë dhunshëm ose të qëndrojë dhe të mos bëjë asgjë. Një golem që merr urdhra kontradiktore ndonjëherë ndërron midis tyre.

Një golem nuk mund të mendojë ose të veprojë me vullnetin e vet të lirë. Përkundër faktit se ai i kupton në mënyrë të përsosur skuadrat, ai nuk e kupton gjuhën e këtyre ekipeve dhe nuk mund të bindet ose mashtrohet prej tyre.

Natyra artificiale. Golemi nuk ka nevojë për ajër, ushqim, pije dhe gjumë.

• Klasa e blinduar: 14 (forca të blinduara natyrale)
• Hits: 133 (14 d10 + 56)
• Speed: 20 ft.
• Imuniteti i dëmtimit: Thithja, copëtimi, dërrmimi, acidi, energjia mendore, helmi
• Imuniteti ndaj statusit:
• ndjenjat: Vizion i errët 60 ft.Mendje pasive 9
• Gjuhët: të gjithë
• Danger: 9 - 5000 op.

• aftësitë

  imunitet

  Gjuhë

  Thithja e acidit. Sa herë që një golem duhet të dëmtojë acidin, nuk bën dëm, dhe në vend të kësaj rikthen numrin e goditjeve të barabarta me dëmtimin e shkaktuar nga acidi.

  Berserk. Sa herë që një golem fillon një kthesë me 60 ose më pak goditje, rrokullisje d6. Nëse "6" do të bjerë, golemi bëhet përgjegjës. Si një berserker, ai sulmon krijesën më të afërt të dukshme çdo hap. Nëse nuk ka krijesa aty pranë që mund të afrohen dhe sulmohen, golemi sulmon sendin, duke preferuar sende më të vogla se të vetat. Duke u bërë një përgjegjës, golemi mbetet me të derisa të shkatërrohet ose derisa të rikuperojë të gjitha hitet e tij.

  Formë e pandryshueshme.

  Rezistencë magjike.

  Armë magjike.

• veprimet

  Multi-sulm.

  Goditje e fortë. Sulmi me armë përleshje: +8 për të goditur, të arrijë 5 ft., Një objektiv. Goditni: 16 (2d10 + 5) dëmtim blic. Nëse objektivi është një krijesë, ajo duhet të ketë sukses në një Kushtetutë, përveç DC 15, përndryshe hitet e saj maksimale do të ulen me shumën e barabartë me dëmin e marrë. Synimi vdes nëse ky sulm zvogëlon goditjet maksimale në 0. Ulja zgjat derisa të hiqet nga një magji e rikuperimit më të lartë ose një magji e ngjashme.

  Nxitoni (ringarkoni 5-6). Deri në fund të kthesës së tij të ardhshme, golemi magjikisht merr një shpërblim +2 në CD, kursen në mënyrë të favorshme kursimin e shkathtësisë dhe mund ta përdorë sulmin me një goditje gjithëpërfshirëse me një veprim bonus.

"SE M B MIRAN SE FORM PH FIZIKE, FUQSISHT FALAS SE GOLEM DO T W kujtoj Qëllimin e tij. BELJET MUND T BE JAN A T A NDVRMJETM T N VETEM ”.

PARALAJMRIMI I UDHZUESVE GOLEM GOLEM

Kjo e rëndë, e skalitur nga goli goli më e gjatë se një person i zakonshëm. Madeshtë bërë në formën e një njeriu, por proporcionet nuk respektohen.

Golemet e argjilës shpesh dhurohen nga priftërinjtë me qëllim të shenjtë. Sidoqoftë, balta është një anije e dobët për të forca e jetes. Nëse golemi është i dëmtuar, fryma elementare e bashkangjitur me të mund të çlirohet. Goleme të tillë janë të zemëruar, duke shtypur gjithçka rreth tyre derisa të shkatërrohen ose të restaurohen plotësisht.

• E madhe, e konstruktuar, e pakonkurruar
• Klasa e blinduar: 20 (forca të blinduara natyrale)
• Hits: 210 (20 d10 + 100)
• Speed: 30 ft.
• Imuniteti i dëmtimit: Rrëshqitja, copëtimi, shtypja, helmi, energjia mendore, zjarri
• Imuniteti ndaj statusit: Paralizë, bukuri, helmim, petifikim, rraskapitje, frikë
• ndjenjat: Vizion i errët 120 ft.Mendje pasive 10
• Gjuhët: të gjithë
• Danger: 16 - 15000 op.

• aftësitë

  imunitetnë dërrmimin, shpimin dhe prerjen e dëmeve nga armët dhe armët jo magjike të bëra jo nga adamantium.

  Gjuhë- kupton gjuhët e krijuesit të saj, por nuk flet.

  Thithja e zjarrit. Sa herë që një golem duhet të dëmtojë zjarrin, nuk bën dëm, dhe në vend të kësaj rikthen numrin e goditjeve të barabarta me dëmin e shkaktuar nga zjarri.

  Formë e pandryshueshme. Golemi është imun ndaj të gjitha parashikimeve dhe efekteve që ndryshojnë formën e tij.

  Rezistencë magjike. Golemi përfiton nga ruajtja e gjuajtjeve nga magjitë dhe efektet e tjera magjike.

  Armë magjike. Sulmet e armëve Golem janë magjike.

• veprimet

  Multi-sulm. Golemi bën dy sulme përleshje.

  Goditje e fortë. Sulmi me armë përleshje: +13 për të goditur, të arrijë 5 ft., Një objektiv. Goditi: 20 dëme në dëme (3d8 + 7).

  Shpatë. Sulmi me armë përleshje: +13 për të goditur, arritur 10 ft., Një objektiv. Hit: 23 Shkurtimi i Dëmit (3D10 + 7).

  Frymëmarrje helmuese (cooldown 6). Golemi nxjerr gaz helmues me një kon 15 këmbë. Të gjitha krijesat në këtë fushë duhet të bëjnë një Kushtetutë DC 19 duke kursyer 45 (10d8) dëme helmi nga dështimi, ose gjysmën e dëmit në sukses.

Golemi i Hekurt është më i forti i golemeve, një gjigant masiv i gjatë dhe metal i rëndë. Forma e golemit të hekurt mund të jetë çdo, por shumica janë bërë në formën e forcave të blinduara të gjalla. Grushtat e tij mund të vrasin një krijesë me një goditje, dhe veshja e tij e thurur shtrëngon tokën nën këmbët e tij. Golemët e hekurit mbajnë shpata të mëdha për të rritur shtrirjen dhe mund të shpërthejnë re me helm vdekjeprurës.

Trupi i një goleme hekuri është shkrirë me shtimin e papastërtive dhe aditivëve të rrallë. Golemët e tjerë kanë një cenueshmëri në shpirtin e tyre material ose elementar që shoqërohet me të, dhe golemat e hekurt u krijuan që të ishin praktikisht të paprekshëm. Trupat e tyre metalikë burgosin shpirtrat kontrollues, dhe ato janë vetëm të ndjeshëm ndaj armëve të mbushura me magji ose fuqisë së adamantinës.

• E mesme, konstrukt, neutrale
• Klasa e blinduar: 9
• Hits: 93 (11 d8 + 44)
• Speed: 30 ft.
• Imuniteti i dëmtimit: Goditje me thikë, copëtim, shtypje, helm, energji elektrike
• Imuniteti ndaj statusit: Paralizë, bukuri, helmim, petifikim, rraskapitje, frikë
• ndjenjat: Vizion i errët 60 ft.Mendje pasive 10
• Gjuhët: të gjithë
• Danger: 5 - 1800 op.

• aftësitë

  imunitetnë dërrmimin, shpimin dhe prerjen e dëmeve nga armët dhe armët jo magjike të bëra jo nga adamantium.

  Gjuhë- kupton gjuhët e krijuesit të saj, por nuk flet.

  Berserk. Sa herë që një golem fillon një kthesë me 40 ose më pak goditje, rrokullisje d6. Nëse "6" do të bjerë, golemi bëhet përgjegjës. Si një berserker, ai sulmon krijesën më të afërt të dukshme çdo hap. Nëse nuk ka krijesa aty pranë që mund të afrohen dhe sulmohen, golemi sulmon sendin, duke preferuar sende më të vogla se të vetat. Duke u bërë një përgjegjës, golemi mbetet me të derisa të shkatërrohet ose derisa të rikuperojë të gjitha hitet e tij.

  Krijuesi Golem brenda 60 ft. nga një golem që është bërë përgjegjës, mund të përpiqet ta qetësojë atë duke dhënë komanda të qarta me një zë bindës. Golemi duhet ta dëgjojë krijuesin, i cili me veprim kryen një kontroll të Karizmës (Bindje) nga DC 15. Nëse është i suksesshëm, golemi pushon së qeni përgjigës. Nëse një golem dëmton kur ka 40 ose më pak goditje, ai mund të bëhet përsëri një përgjegjës.

  Frika nga zjarri. Nëse golemi merr dëmtime nga zjarri, ai bën rrotulla të penguara të sulmit dhe kontrolle të performancës me pengesë deri në fund të kthesës tjetër të saj.

  Formë e pandryshueshme. Golemi është imun ndaj të gjitha parashikimeve dhe efekteve që ndryshojnë formën e tij.

  Thithja e energjisë elektrike. Sa herë që një golem duhet të dëmtojë energjinë elektrike, nuk bën dëm, dhe në vend të kësaj rikthen numrin e goditjeve të barabarta me dëmtimin e shkaktuar nga energjia elektrike.

  Rezistencë magjike. Golemi përfiton nga ruajtja e gjuajtjeve nga magjitë dhe efektet e tjera magjike.

  Armë magjike. Sulmet e armëve Golem janë magjike.

• veprimet

  Multi-sulm. Golemi bën dy goditje gjithëpërfshirëse.

  Goditje e fortë.Sulmi me armë përleshje: +7 për të goditur, arritur 5 ft., Një objektiv. Goditja: 13 (2d8 + 4) dëmtim i dritës.

"DY T L LINDSISHTVE TUAJ JAN C T C NDRYSHME DHE MUND TAJ DITA. DY T R NDALOJN COMP PLOTTSISHT LOGJIKE NUK DUA T TO TESTOJ PJESMARRJEN E TYRE, POR DO T W LEXOJ ANEXHETIN E TIJ T TO B RNI PROGRESIN TUAJ. "Unë kam nevojë për FRESH VDEKJE, DHE N THSE K VT V VILLAJ NUK DO T BE GJITHA T GJITHA TET MIR T GJITHA, DO T PRDORI KORPT E TYRE".

NGA DITA E NDRORMARRJEVE EKONOMIKE NECROMANT LOVAINE

Golemi i mishit është një grup i tmerrshëm i pjesëve të trupit humanoid të qepur dhe të lidhur së bashku në një kamion muskulor të mbushur me fuqi mbresëlënëse. Truri i tij është i aftë për një arsyetim të thjeshtë, megjithëse mendimet e tij rrallë janë më komplekse sesa ato të një fëmije të vogël. Shtresat e muskujve të golemit reagojnë me shpejtësi rrufe, duke i dhënë shkathtësi dhe forcë krijesës. Magjitë e fuqishme mbrojnë lëkurën e tij, duke reflektuar magji dhe të gjitha armët, përveç më të fuqishmit. 9 (

Armë magjike. Sulmet e armëve Golem janë magjike.

Gdhendur dhe zbrazur nga guri në formën e statujave mbresëlënëse të larta, gurët e gurit ndryshojnë shumë në madhësi dhe formë. Megjithëse shumë kanë karakteristika humanoide, golemat e gurit mund të gdhenden në çdo formë që skulptori mund të imagjinojë. Golemët e lashtë me gurë që gjenden në varre të mbyllura ose në portat e qyteteve të humbura ndonjëherë marrin formën e bishave gjigande.

Ashtu si golemetë e tjerë, golemët e gurit janë pothuajse imunë ndaj magjive dhe armëve konvencionale. Krijesat që luftojnë me një golem gur mund të ndiejnë dobësinë dhe ngadalësimin e kohës, sikur ato vetë të ishin prej guri.

• • Material i marrë nga versioni pdf i përkthimit "Manuali i Monster" nga studioja

Përshëndetje. Sot do të flasim pak për krijesa interesante - golems. Shumë ëndërrojnë t'i krijojnë ato, por ky proces është shumë delikat dhe shumë i mundimshëm.

Historia e paraqitjes:

Në vitin 1093, alkimisti mbretëror Howe Air Mortimer zhvilloi një metodë unike për krijimin e shërbyesve të paarsyeshëm për të ndihmuar në jetën e përditshme ose punë të vështirë. Ata u quajtën golemetë. Metoda doli të ishte mjaft e thjeshtë, por mbajtja e jetës në këto krijime kërkonte ushqim të vazhdueshëm nga magjistari. kryesisht të bëra prej druri dhe guri, pas së cilës ata frymëzoheshin nga komanda të thjeshta si mbrojtja, lëvizja apo pastrimi i gjërave, natyrisht që pati incidente të pakëndshme, por ata u përpoqën të mos i zbulonin ato.
Gjatë viteve të punës në përmirësimin e teknikës së krijimit dhe ushqimit të golemeve, është bërë një zbulim i tmerrshëm - ekziston një mundësi për të krijuar një shërbëtor të përsosur të golemit. Ai do të kuptojë dhe zbatojë urdhrat e krijuesit të tij, dhe gjithashtu do të pushojë së kërkuari rimbushje, megjithatë, për këtë ai do të duhet të vrasë një person të gjallë. Më saktësisht, ta shndërroni një person të gjallë në një shërbëtor besnik, i cili do të punojë falas, pa pasur nevojë për ndonjë ushqim, pushim ose pagesa. Sigurisht, megjithë një gjendje kaq të tmerrshme, golemanë të tillë filluan të gëzojnë një popullaritet të caktuar - midis fisnikërisë, sepse pak do të refuzonin të zëvendësonin dhjetë punëtorët e tyre me një që do të funksiononte po aq mirë dhe asgjë. Për më tepër, shumë organizata të errëta përdorën gurët si mjete për të vrarë njerëz. Kur mësoi këtë, mbreti u tmerrua nga ato që ishin bërë subjektet e tij. Ishte e padurueshme për të të shihte se sa të ulëta ranë njerëzit, të cilët etërit e tij kishin lartësuar, dhe për këtë arsye ai urdhëroi që përdorimi i golemrave njerëzorë të ndalohej plotësisht, dhe që të gjithë njerëzit nga të cilët u zbuluan të ekzekutohen.
Kështu që në 1164, të gjitha instancat e golemrave njerëzorë u shkatërruan dhe u shfaq një ligj që ndalon krijimin e të rinjve, por golemrat e zakonshëm "elementarë" akoma u lejuan.
Në ditët e sotme, golemët gëzojnë një popullaritet të caktuar në fshat - atje ato janë krijuar nga druri dhe janë përdorur për të punuar në fushë. Ata kanë pothuajse inteligjencë zero dhe nuk janë të aftë të perceptojnë komanda komplekse, megjithatë, gjestet e thjeshta dhe komandat e thjeshta perceptohen dhe ekzekutohen. Fshatrat dhe fshatrat ku alkimistët dhe magjistarët janë në mesin e banorëve, jetojnë një renditje me madhësi më të mirë se pjesa tjetër pikërisht për shkak të faktit se golemitë e punës krijohen dhe përdoren atje.

Metoda e Krijimit:

Në fakt, nuk është shumë e vështirë të krijosh një golem - është më e vështirë ta gjallërosh atë dhe ta detyrosh atë të ekzekutojë komandat. Për të krijuar një golem, duhet të merrni një nga elementët që do të jetë baza e golemit. Shtë më e lehtë të përdorni dru ose gur, pasi këto elementë janë më të qëndrueshëm dhe më të sigurt. Daredevils mund të përpiqen të bëjnë një golem nga zjarri ose uji, por është jashtëzakonisht e vështirë dhe për një fillestar ajo me siguri do të përfundojë në vdekje, dhe pse keni nevojë për një golemë zjarri - mund të digjet vetëm, madje edhe nga uji, me përmirësime të caktuara, më shumë përdorim.

Pasi të keni përgatitur materialin elementar, duhet të bëni një trup për golemin. Ju mund ta bëni atë të duket si një njeri, ose mund ta ndryshoni atë në mënyrë që të plotësojë nevojat tuaja (për shembull, bëni një golem 10 duar, nëse doni një varëse rrallë). Gjëja më e rëndësishme këtu është përgatitja. Deri në kohën kur trupi ka përfunduar, ju duhet të keni të gjitha potions e nevojshme. Së pari, keni nevojë për shumë lëng sedge - një barishte që do të ndihmojë që trupi i golemit tuaj të lëvizë. Pas kësaj, duhet të siguroheni që keni asterisks të mjaftueshme për të mbuluar të gjitha pjesët e rëndësishme të golemit (ato me të cilat do të funksionojë - për shembull, krahët dhe këmbët). Pjesa e fundit e nevojshme është zemra e gargarë. Duhet të vendoset brenda golemit, dhe runa Dagaz të zbatohet për të. Pasi të keni mbaruar përgatitjen, filloni të krijoni golemin.
Para së gjithash, i gjithë trupi i tij duhet të ngjyhet në lëng sedge, pasi ju duhet të mbuloni të gjitha pjesët e punës të golemit me vaj nga vaji i yllit të grirë, dhe pastaj vendosni zemrën e gargoyle me një shenjë force brenda golemit. Tani ju duhet vetëm ta pomponi golemin me energji, përmes kësaj shenje, dhe do të vijë në jetë.

Shënim:

Siç u përmend më herët, golemet janë mjaft të thjeshta për t’u prodhuar kur shikohen nga pikëpamja e reagentëve, por nuk e nënvlerësojnë përgatitjen që kërkon kohë dhe vetë procesin e krijimit, të cilat janë mjaft të vështira dhe rraskapitëse, dhe gjithashtu kërkojnë njohuri dhe shkathtësi të konsiderueshme të një alkimisti.

Detyre shtepie.

1. Pse prodhimi i golemit ishte një nga detyrat e rëndësishme të Alkimisë?

2. Cila është vështirësia për të krijuar një golem?

Detyrë shtesë.

1. Nëse do të ishit alkimist, si do të krijonit një golem?

2. Arsyetimi. Do të përdorja një golem për ...

3. Fotografitë

11.3 Krijimi i Golemit

Në kapitullin e mëparshëm, ne i kushtuam vëmendje të madhe besimit në fuqinë e Emrave të shenjtë dhe shkronjave të alfabetit, të cilat u ndanë nga të gjitha drejtimet e Hasidizmit gjerman, si dhe shkollat \u200b\u200be hershme kabaliste të Provence dhe Spanjë. Përfaqësuesit e të gjitha këtyre lëvizjeve besuan se nuk kishte asnjë mënyrë për të ndarë aktin e krijimit nga mjetet me të cilat u krye. Vullneti dhe vendimi që çuan në krijimin e botës vjen nga Zoti, por instrumenti i krijimit janë Emrat e Tij të përbërë nga shkronjat e alfabetit. Si rezultat i kësaj, këta mendimtarë ishin të bindur se fuqia krijuese qëndron në shkronjat dhe vetë Emrat.

Kjo mënyrë e të menduarit gjeti mbështetje dhe arsyetim në një burim autoritar - Librin antik të Krijimit, i cili përshkruan shkronjat si një instrument të krijimit që përcaktonte strukturën e universit. Kjo rrethanë shpjegon vëmendjen që mistikët mesjetarë i kushtuan këtij teksti, i cili përbënte shumë komente për Librin e Krijimit.

Teza se fuqia krijuese është e mbyllur në Emra dhe shkronja shtron një pyetje të natyrshme: nëse vullneti i Zotit nuk është shkaku i vetëm dhe i menjëhershëm i krijimit, a mundet dikush të përdorë mjetet e Tij përveç Tij? Me fjalë të tjera, a nuk mund të krijojë një njeri që është iniciuar në misterin e letrave? Nëse fuqia e krijimit është me shkronja dhe Emra, a është e mundur ta përdorni atë në mënyrë që një person të krijojë përmes fjalës?

Pyetjet e këtij lloji shënojnë kalimin nga teologjia në magji, nga doktrina teorike e Zotit Krijuesi në pyetje të praktikës magjike. Një shembull i gjallë i një tranzicioni të tillë në traditën hebraike është praktika e krijimit të një goleme - një qenie njerëzore e krijuar nga njeriu duke përdorur mjetet dhe mjetet me të cilat Zoti krijoi botën dhe njeriun në fillim të kohës. Në këtë kapitull do të gjurmojmë historinë e këtij koncepti në kontekstin e mendimit hebre, duke i kushtuar vëmendje të veçantë mënyrës sesi u përfshi në letërsinë ezoterike të Hasidizmit gjerman.

❒ Pyetja 8
Sipas mendimit tuaj, a kundërshton ideja se një person është i aftë të krijojë një golem, idenë e gjithëpranisë hyjnore, dhe a e barazon atë me Zotin dhe të vdekshmen? ❑

11.3.1 Legjenda moderne e Golemit

Aktualisht, historia për krijimin e golemit është e njohur kryesisht për shkak të legjendës së golemit të krijuar nga rabi i Pragës Yehuda Lev ben Betzalel (Maaral); golemi ishte një shërbëtor i rabinit dhe mbrojtës i Judenjve nga makinacionet e shpifësve dhe të persekutuesve. Kjo legjendë është në fakt fryt i trillimit dhe i rrënjosur nga rrënjët historike. Punimet origjinale të Rabbi Lev janë ruajtur mirë dhe të njohura gjerësisht. Ato mbulojnë një larmi temash dhe përshkruajnë pikëpamjet e autorit, por askund, drejtpërdrejt ose indirekt, nuk trajtohet tema e golemit apo edhe çështja më e gjerë e krijimit përmes letrave. Në të njëjtën mënyrë, informacioni që kemi në dispozicion për jetën e Rabbit Yehuda Lev nuk jep asnjë arsye për t'i atribuar klasave magjike. Në fakt, legjenda që i atribuohet Rabbit Leo krijimin e golemit është në thelb një vepër letrare e krijuar në shekullin e 20-të.

Yehuda Leo (Liva) ben Bezalel (Maaral) Pragë. Lindur në Poznan në 1512 (?) Dhe vdiq në Pragë në 1609. Rabbi, mendimtar fetar dhe një moralist, autori i veprave të shumta në të cilat ai interpreton thëniet Talmudike, duke u mbështetur në njohuri të thella si një mesjetare filozofia hebraikedhe Kabala. Rabbi Leo ndikoi jo aq shumë tek bashkëkohësit e tij, sa në gjeneratat e largëta, veçanërisht në Hasidizmin e Evropës Lindore (fund të shekujve 18 dhe 19) dhe në mendimin hebre të shekullit të 20-të.

Ilustrimi 2

Misteri i konceptimit dhe martesës së leviruar, që i atribuohet Elazar-it të Worms, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, Nr. 231.

Krijuesi i legjendës moderne të golemit ishte Rabini Yehuda Yudle Rosenberg (1860-1935), një rabin, publicist dhe një shkrimtar i trillimeve pjellor, i cili shkruante në gjuhën hebraike dhe hebraike në fund të 19-të dhe të tretën e parë të shekullit të 20-të. Libri i tij Mrekullitë e Maaral, botuar në mënyrë anonime në vitin 1909, solli popullaritet në legjendën e golemit, duke e lidhur fort atë me rabinin e Pragës, një pasardhës të cilin e konsideroi veten Rosenberg. Në letërsinë hebraike të shekujve 18 dhe 19, ju mund të gjeni vetëm lë të kuptohet se legjenda e golemit të Pragës, e cila shërbeu si ushqim për imagjinatën e pasur artistike të Rabbi Yudla.

11.3.2 Legjenda e Golemit në historinë e letërsisë hebraike

Dy zhvillime mund të dallohen në zhvillimin e legjendës së golemit: e para është teorike, kur u zhvilluan parakushtet spekulative dhe u diskutua mundësia e krijimit të një golemi, e dyta ishte narrative, kur tregimet për sherebelët e famshëm që krijuan golemin filluan të shpërndahen, zakonisht si shërbëtori ose ndihmësi i tyre. Shtë interesante, më e hershme e këtyre traditave rezulton të jetë e lidhur me Hasidizmin gjerman: ajo është paraqitur nga askush tjetër përveç Rabinit Shmuel Hasid, babai i Yehuda Hasid. Kjo traditë përmbahet në një histori që duket se daton nga fundi i shekullit XV dhe përfshihet në një koleksion të tregimeve hagiografike kushtuar gjermanit Hasidim.

Shtë kureshtare të theksohet se në versionin e kësaj koleksioni të botuar në gjuhën Jude, referencat për shërbëtorin golem ishin lënë pas. Me sa duket, autorët e koleksionit nuk donin të prekin një temë kaq të çuditshme dhe të rrezikshme në një libër të destinuar për publikun e gjerë. Në çdo rast, ky shembull dëshmon për vendin e veçantë të Hasidimit gjerman në traditën narrative të lidhur me golemin. Sidoqoftë, do të interesohemi për diçka tjetër: idetë për golemin dhe metodën e krijimit të tij. Në paragrafët e mëposhtëm do të shqyrtojmë provat kryesore të historisë së këtij koncepti.

❒ Pyetja 9
Ri-lexoni tregimin Nr 77 në kapitullin 8.3 në pjesën 8 të kursit. A është e mundur të konkludohet nga kjo histori se Rabbi Shmuel e krijoi me të vërtetë golemin? ❑

11.3.2.1 Burimet talmudike

Mistikët mesjetarë që merreshin me çështjen e golemit mbështeteshin në një burim të lashtë dhe mjaft të errët Talmudik që ushqenin besimin e tyre në aftësinë e njeriut për të krijuar një qenie të gjallë. Po flasim për dy histori të përfshira në traktatin e Sanhedrinit të Talmudit Babilonas. E para prej tyre tregon për Rabinin, përfaqësuesin e gjeneratës së 3-të të Amorait babilonas, i cili krijoi njeriun dhe e dërgoi tek shoku i tij Rabbi Zeira. Rabbi Zeira foli për të dërguarin, por ai nuk u përgjigj. Rabbi Zeira mendoi se kush ishte para tij, dhe e ktheu atë në pluhur. Historia e dytë është për Rabini Hanina dhe Rabbi Oshayi, të cilët punuan çdo ditë të shtunë në "ligjet e Krijimit" dhe krijuan një viç të trefishtë gjatë rrugës, të cilën ata e vranë dhe shërbyen për vaktin e së shtunës.

Adet mesjetare të shkencave sekrete përfituan nga këto tekste në dy mënyra: së pari, falë tyre, praktika e krijimit të qenieve të gjalla mori sanksionin e Talmudit dhe autoriteteve drejtuese të tij, dhe së dyti, ata identifikuan burimin mbi të cilin duhet të bazohej kjo praktikë. Mistikët mesjetarë ishin të bindur se "ligjet e krijimit" të përmendura në Talmud nuk ishin asgjë më shumë se Libri i famshëm i Krijimit. Duhet të theksohet se në shumë dorëshkrime të hershme Libri i Krijimit quhet "ligjet e krijimit", megjithëse është e mundur që ky version të lindi tashmë nën ndikimin e fragmentit Talmudik. Ne nuk e dimë nëse Libri i Krijimit nënkupton "ligjet e Krijimit", apo nëse këto fjalë tregojnë jo një tekst specifik, por rregullat dhe ligjet e krijimit të botës dhe njeriut. Sidoqoftë, kuptimi i kësaj pasazhi ishte i qartë për mendimtarët mesjetarë: Talmud dëshmon këtu se para kujtdo që ka studiuar me kujdes Librin e Krijimit, sekreti i krijimit të krijesave të gjalla - njerëz ose kafshë, hapet dhe asgjë nuk e ndalon atë që të zbatojë këtë njohuri.

❒ Pyetja 10
A është e mundur të konkludohet në bazë të tregimit Talmudik se krijimi i një goleme ishte një praktikë e zakonshme në mes të urtëve të Talmudit? ❑

Falë këtij interpretimi të tekstit talmudik, mistikët mesjetarë kanë marrë konfirmimin e besimit të tyre të vendosur se forca krijuese nuk zvogëlohet thjesht në vullnetin e Zotit, por është ndërmjetësuar nga forcat e mbyllura me shkronja dhe Emrat e shenjtë. Kushdo që ka kuptuar misterin e letrave dhe emrave dhe ka mësuar t'i përdorë ato në mënyrë korrekte, në përputhje me përshkrimet dhe shpjegimet e Librit të Krijimit, mund të krijojë si Zot, ashtu si Rava, Rabbi Zeira, Rabbi Hanina dhe Rabbi Oshima. Studimi i Librit të Krijimit nuk është kështu vetëm një mësim teorik, por një praktikë që synon të përsëritet veprat e Vetë Zoti.

11.3.2.2 Yehuda bin BarzIlai nga Barcelona për krijimin e golemit

Me sa duket, teksti i parë mesjetar që përmend krijimin e golemit përmbahet, siç mund të pritej, në komentin e Librit të Krijimit. Rabini Yehuda bin Barzilai nga Barcelona përfundoi komentin e tij për librin e krijimit në mesin e shekullit të 12-të. Kjo është përmbledhja e parë e madhe e njohurive ezoterike të përpiluara në Mesjetë. Autori i saj ishte një nga autoritetet fetare të shquara të brezit të tij, autori i librit të rëndësishëm halachic The Book of Times. Yehuda bin Barzilai ishte një ekspert në traditat e periudhës Gaonic, si ato që lidheshin me halachas, ashtu edhe ato që kishin të bënin me objektet ezoterike. Duke mos qenë një mendimtar i pavarur ose duke praktikuar mistik, ai pa detyrën e tij në mbledhjen dhe ruajtjen e traditave antike. Gjatë kryerjes së kësaj detyre, Rabbi Yehuda e ktheu komentin e tij për Librin e Krijimit në një antologji të gjerë të burimeve të ndryshme antike.

❒ Pyetja 11
A është e mundur të tregohet tek burimi talmudik i traditës, duke i dhënë atit të Abrahamit krijimit të një golemi? Shihni më poshtë, si dhe komentin klasik të vargut: "Dhe shpirtrat që ata bënë në Harran" (Zanafilla 12: 5). ❑

Në fund të komentit të tij për librin e krijimit, Rabbi Yehuda vendosi shtesën vijuese:

Në dorëshkrimet e vjetra gjejmë si më poshtë: Dhe kur Abrahami, babai ynë, lindi, Engjëjt e Shërbimit para të Shenjtës thanë: Ai është i bekuar: Zot i botës! Ju keni një të dashur në botë, a do të fshehni vërtet diçka prej tij? Në të njëjtën orë e Shenjtë tha, Ai është i bekuar: "A do të fshihem nga Abraham ..." (Zanafilla 18:17). Ai u këshillua me Tevratin dhe tha: "Vajza ime, le të martohemi me ty që të martohesh me Abrahamin tim të dashur". Dhe ajo tha para tij: "Jo, le të vijë zemërbutët dhe të marrin gruan e butë". E Shenjta menjëherë u këshillua, e bekoi, me Librin e Krijimit dhe ajo tha: "Po!" Dhe ai ia dha Abrahamit. Dhe ai u ul në vetmi dhe u zhvendos në të, por nuk kuptoi asgjë në të derisa dëgjoi zërin e parajsës dhe lumenjve tek ai: “A dëshiron ta krahasosh veten me mua? Unë jam Ai që krijoi Libri i Krijimit dhe duke e eksploruar atë. Ju nuk mund ta kuptoni atë vetëm, ta afroni shokun tuaj afër jush, dhe ta vlerësoni së bashku, dhe atëherë do ta kuptoni. " Menjëherë Abrahami shkoi te Sim, mësuesi i tij dhe u ul pranë tij për 3 vjet. Dhe ata shikuan dhe dinin si ta krijonin botën.

Dhe deri më tani asnjë njeri nuk është shfaqur i cili do ta kuptonte vetëm këtë libër, vetëm dy njerëzit e mençur janë të aftë për këtë. Dhe ata nuk e kuptojnë atë deri në skadimin e 3 viteve, kur ata e kuptojnë atë, ata marrin mundësinë për të bërë atë që dëshiron zemra e tyre. Dhe kur Abrahami e kuptoi atë, ai e rriti shumë mençurinë e tij dhe studioi tërë Tevratin. Rabini u përpoq ta kuptonte vetëm atë, dhe Rabi ZAIR i tha: "Në fund të fundit, është shkruar:" një shpatë është për bukuri (badim) dhe ata do të çmenden "(Jer 50:36) - një shpatë për urrejtësit e sherebelëve që ulen vetëm (badad) dhe praktikojnë Torah . Nëse po, le të takohemi dhe të zihemi Libri i Krijimit". Dhe ata u ulën së bashku dhe e soditën atë për 3 vjet dhe e kuptuan.

Dhe midis tyre u krijua një viç, dhe e thenë atë dhe festuan përfundimin e traktatit. Por kur vranë viçin, ajo që u kuptua u harrua nga ata, dhe ata u ulën në libër edhe për 3 vjet të tjerë, derisa ta kthyen atë.

(Komenti i Librit të Krijimit Rabbi Yehuda i Barcelona, \u200b\u200bbotim me hyrje dhe shënime nga Solomon Zalman Halberstam, Berlin, 5645, f. 268❋ Përkthimi përdori dy botime kritike të këtij teksti nga dorëshkrimet e hershme: Yehuda Libes, Sin Elisha. Të katër që hynë në Pardes dhe natyra e mistikës talmudike (Heb.), Jeruzalem 1990 1990, f. 131-137; Moshe Idel, Golem. Traditat magjike dhe mistike në lidhje me një person artificial (Heb.), Jeruzalem - Tel Aviv, 1996, ss. 271-275.).

Kjo fragment kushtuar madhërimit të Librit të Krijimit e lidh atë me emrin e të parit Abraham. Zoti, duke dashur ta shpërblejë Abrahamin, do t'i japë atij Tevratin, por ajo nuk pranon, duke thënë se ajo është tashmë e destinuar për Moisiun. Në vend të Tevratit, Abrahami merr Librin e Krijimit. Nga kjo histori rrjedh se Libri i Krijimit është i krahasueshëm me Tevratin në shenjtëri dhe domethënie. Lidhja e ngushtë e Librit të Krijimit me Abrahamin është një nocion i zakonshëm në letërsinë mesjetare hebraike.

❒ Pyetja 12
Cili është kuptimi i shprehjes "soditur (tzafu) 3 vitet e saj", që shfaqet në fund të fragmentit? Duhet të kihet parasysh temat e diskutuara në pjesën 1 të kursit, paragrafi 1.4.1. ❑

Në citimin nga “dorëshkrimet e vjetra” të cituara nga Yehuda bin Barzilai, bëhen 3 pika që janë domethënëse për ne:

Kushdo që ka kuptuar Librin e Krijimit është në gjendje të krijojë botën - kështu fitoi kjo aftësi Sim, biri i Noeut dhe Abrahami, i cili studioi librin për 3 vjet.

Rabbi dhe Rabbi Zeira studiuan Librin e Krijimit dhe krijuan një viç - ky është shembulli i parë i identifikimit të "Ligjeve të Krijimit" të përmendura në Talmud me Librin e Krijimit të njohur për ne.

Ju duhet ta studioni këtë libër të paktën 3 vjet, dhe jo vetëm, por së bashku.

Askund në këtë pasazh nuk përmendet krijimi i një goleme gjatë kohës së narratorit. Ajo, sidoqoftë, flet për ekzistencën e një tradite të vazhdueshme të përdorimit të Librit të Krijimit nga stërgjyshi i Abrahamit deri tek sherebelët e Talmudit, shpreh besimin në origjinën hyjnore të Librit dhe në faktin se ai përmban njohuri që bën të mundur krijimin e botëve. Ideja e golemit kaloi nëpër disa faza të zhvillimit përpara se adeptet mesjetare të doktrinës së fshehtë të vinin në përfundimin se ata ishin në gjendje të krijonin qenie të gjalla me ndihmën e Librit të Krijimit. Në paragrafët e mëposhtëm, ne do të shqyrtojmë këto faza, të cilat çuan në formimin e ideve të Hasidim gjerman për forcat e përmbajtura në Librin e Krijimit, dhe në lidhje me zbatimin e tyre praktik.

11.3.2.3 Krijimi i një golemi sipas teksteve MIRROR i "spekulimeve"

Një nga tekstet më kuriozë që dëshmon për formimin e idesë së një golemi në letërsinë mesjetare hebraike, përmbahet në një traktat mistik Interpretimi i Tetragrammatonqë ka zbritur tek ne në disa dorëshkrime. Kjo traktat shoqërohet me një kurs të veçantë të mendimit mistik, për të cilin dimë shumë pak. Studiuesi i parë i letërsisë i kësaj prirje ishte Gersh Scholem, i cili i dha emrin "Rrethi i spekulimeve", me emrin e Librit të Spekulimeve, më i rëndësishmi nga veprat e krijuara nga autorët e këtij rrethi.

Hulumtimi i Scholem tregoi se brenda kornizës së "Rrethit të Spekulimeve" u zhvillua një simbolikë e veçantë mistike, e cila ndryshonte dukshëm nga sistemi i simboleve të Kabalës së hershme dhe nga simbolika e gjermanit Hasidim. Vendi qendror në mësimin e këtij rrethi është i zënë nga një misticizëm mjaft i çuditshëm i ngjyrave, dritave, shkëndijave, së bashku me një sistem të gjerë forcash më të larta që i japin ngjitje njëri-tjetrit në procesin e emanacionit; në një numër burimesh tregohet se ekzistojnë 13 forca.Libri i Krijimit ishte teksti themelor për këtë rreth, dhe shumë pasazhe në këto vepra janë një interpretim i vendeve të caktuara në këtë libër. Ashtu si në Librin e Krijimit, mistika e numrave luan një rol kryesor këtu, shkronjat e alfabetit dhe kombinimet e tyre shërbejnë si çelësi për të kuptuar kuptimin e thellë të realitetit kozmik dhe hyjnor.

Ne nuk e dimë se kur dhe ku po zhvilloheshin aktivitetet e rrethit "Spekulime". Mund të supozohet se kjo ka ndodhur në Provence ose në Spanjën Veriore në fund të shekullit të 12-të dhe në fillim të shekullit të 13-të. Me sa duket, ky rreth pati një ndikim të madh në Kabalistët e parë në Provence dhe Heron, të cilët mësuan shumë nga simbolet dhe konceptet e tij. Ndikimi, me sa duket, ishte i ndërsjellë: disa nga përfaqësuesit më të rinj të rrethit të "Spekulimeve" mësuan koncepte kabaliste, në lidhje me të cilat mund të gjeni vepra në lidhje me periudhën e vonë të punës së rrethit, të cilat ndërthurin terminologjinë e tij karakteristike me doktrinën kabaliste të Sephiroth. Meqenëse traktati Interpretimi i Tetragrammaton nuk zbulon ndonjë ndikim të terminologjisë kabaliste, mund t'i atribuohet fazës së hershme të veprimtarisë së përfaqësuesve të rrethit "Spekulime", ndoshta edhe në fillimin e shekullit të 13-të. Pasazhi kushtuar krijimit të golemit është dhënë në Interpretimin e Tetragrammaton si një citim nga një burim antik.

Interpretimi i Tetragrammaton

AT Libri i shpresësshkruar nga Rabbi Yehuda bin Bter, gjejmë historinë e mëposhtme. Jeremia (paqja qoftë mbi të!) Ishte fejuar Libri i Krijimit vetëm, dhe një zë erdhi nga parajsa dhe i thanë lumenjve: "Merre veten shok!" Ai shkoi te biri i tij bin Syrah dhe ata u fejuan bashkë. Libri i Krijimit për 3 vjet, për të përmbushur ato që shkruhen: "Atëherë ata që kishin frikë nga Zoti folën me njëri-tjetrin ..." (Mal. 3:16) I gjithë vargu lexon si vijon: “Atëherë ata që kishin frikë nga Zoti folën me njëri-tjetrin; dhe Zoti dëgjoi dhe dëgjoi, dhe një libër përkujtimor u shkrua para tij për ata që i frikësohen Zotit dhe e nderojnë emrin e Tij "(Mal 3:16, përkthimi i Josefon). Mishna përfundon nga kjo: "nëse dy ulen dhe fjalët e Tevratit janë midis tyre, atëherë Shekinah do të pushojë midis tyre" (Avot 3: 2). . Në fund të 3 viteve, kur ata dëshiruan të kombinonin alfabete përmes Unifikimit, Përgjithësimit dhe Thënieve, në ballin e tyre u shfaq një person i caktuar që ishte mbishkruar: Adonai Eloim Emet ("Zoti Zoti është i vërtetë") (Jer 10:10), dhe ai kishte një thikë në dorë dhe ai e fshiu alefin me fjalën emet ("E vërteta") - dhe u takua ("Vdekur") mbeti.

Dhe Jeremia grisi rrobat e tij dhe i tha Jeremias: "Pse e fshini Alefin me fjalën emet (" E vërteta ")?" Dhe ai u përgjigj: "Unë do t'ju tregoj një shëmbëlltyrë. Si duket? Mbi një ndërtues që ndërtoi shumë shtëpi, qytete, qytete. Dhe askush nga njerëzit nuk e vuri re artin e tij, nuk e dinte mirëkuptimin dhe aftësinë e tij, derisa të dy njerëzit u shfaqën që e bindën atë dhe ai u mësoi atyre sekretin e artit të tij. Dhe ata filluan ta fyen me fjalimet e tyre, derisa u larguan nga shoqëria e tij dhe u bënë ndërtues si ai. Punën për të cilën ai mori dinarin, ata performuan për 6 pena. Kur njerëzit e vunë re këtë, ata ndaluan së lexuari zotërinë e parë dhe filluan të vijnë te ata dy dhe t'i lexojnë ata dhe t'u drejtohen atyre për të gjitha çështjet e ndërtimit që u duheshin.

Kështu është edhe Krijuesi. Ai ju krijoi në imazhin e Tij, në ngjashmëri dhe formë. Dhe tani, nëse ju, si Ai, krijoni një njeri, ata do të thonë: "Nuk ka perëndi të tjerë në botë përveç këtyre!" Jeremia i tha: "Nëse po, si mund të rregullohet?" Ai u përgjigj: "Shkruajini alfabetë në rend të kundërt në pluhurin në të cilin \\ shpirti u hodh në mendimet e zemrës suaj dhe mos mendoni për to me nderim dhe rregullim (tikkun), por me Përgjithësimin (Mikalin) dhe Thëniet (Maamar) në të kundërt porosis ” Dhe ata vepruan kështu dhe ai njeri u kthye në pluhur dhe hirit. Dhe pastaj Jeremiah tha: "Me të vërtetë, nuk është e përshtatshme që një person t'i studiojë këto gjëra për qëllimin e aplikimit, por vetëm për të njohur madhështinë dhe fuqinë e Krijuesit të botës."
(Dorëshkrimi i Bibliotekës së Firences Nr. 41, fq 200.)

Historia përmban një polemikë të mprehtë të drejtuar kundër praktikës së krijimit të një goli, një polemikë që mund të ndodhte vetëm nëse një praktikë e tillë do të ishte e njohur dhe e përhapur. Autori e bën golemin një eksponent të pozicionit të tij, duke e detyruar atë të shpjegojë arsyen e ndalimit të përdorimit praktik të Librit të Krijimit. Arsyeja për këtë është se, duke bërë këtë praktikë, një person hyn në konkurrencë me Krijuesin. Autori citon një shëmbëlltyrë në të cilën ai e krahason Krijuesin e botës me një artizan, pozicioni i të cilit është i garantuar për sa kohë që ai arrin të mbajë sekretet e zanatit. Sapo ai e ndan sekretin e tij me dy miq, ata bëhen konkurrentët e tij dhe fillojnë të bëjnë të njëjtën punë si ai, por për një tarifë më të vogël. Për më tepër, ata e gjejnë veten në qendër të vëmendjes, marrin nder dhe respekt nga të tjerët, ndërsa mjeshtri i vërtetë harrohet.

Një analizë e shëmbëlltyrës dhe pasojave që vijnë prej saj, na bind se ne kemi të bëjmë me një koncept shumë radikal të krijimit. Sipas këtij koncepti, aftësia e krijimit nuk i përket Zotit sepse Ai është Zot, por për shkak të njohjes së sekreteve të Librit të Krijimit. Në momentin kur Ai ua zbulon këtë njohuri njerëzve, ata fitojnë aftësinë e krijimit, të krahasueshme me aftësinë e Hyjnores. Ata që studiojnë Librin e Krijimit në një mënyrë të përshtatshme - për 3 vjet - mund të përsërisin veprat e Zotit që krijoi botën, të paktën në lidhje me krijimin e njeriut.

Ilustrimi 3

Berait Yosef bin Uziel, fletë e fundit Dorëshkrimi i Bibliotekës së Muzeut Britanik Nr. 5510, Harley.

❒ Pyetja 13
Ridead Pyetja 8 në këtë pjesë të kursit tonë dhe përgjigje në lidhje me tekstet e fundit: a ka ndonjë shmangie të dinjitetit hyjnor në to? ❑

Siç e pamë edhe më parë, tashmë në tregimin nga Komenti i Librit të Krijimit nga Yehuda të Barcelonës (shih më lart, paragrafi 11.3.2.2), Libri i Krijimit barazohet me Torahun në shenjtëri dhe domethënie. Teksti i tanishëm shkon edhe më tej, duke u atribuar atyre që e kanë kuptuar këtë libër mundësitë e pakufizuara të krijimit që i bëjnë ata rivalë të vetë Zotit. Mënyra e vetme për të parandaluar njerëzit që mund të krijojnë, por jo në hije të Zotit, është vetëpërmbajtja e tyre vullnetare: sherebelët që studiojnë Librin e Krijimit duhet të ushtrojnë kufizim dhe të kufizohen në anën teorike të temës, duke mos menduar për zbatimin e saj praktik. Me fjalë të tjera, përshtatet njohuri të fshehtatë cilët e kuptojnë Librin e Krijimit janë rivalë të mundshëm të Hyjnores, dhe atyre u kërkohet të ushtrojnë kufizime në mënyrë që të mos hyjnë në konkurrencën aktuale me të. Duhet të theksohet se njëkohësisht me lartësimin e Librit të Krijimit, ekzaltimi i mistikut bëhet.

Shtë e vështirë të dyshosh se fragmenti i dhënë pasqyronte një rrugë të gjatë për të zhvilluar ide rreth Librit të Krijimit dhe krijimin e një golemi me ndihmën e tij. Ne nuk e dimë kohën e shfaqjes së këtij teksti, pasi ai është dhënë si një citat nga Libri i Shpresës, shkruar nga Rabbi Yehuda bin Bter. Një libër i tillë nuk përmendet në burime të tjera, dhe asnjë nga urtët e njohur për ne që mbartnin emrin e Jehud bin Bter nuk mund të jetë autori i tij. Isshtë e mundur, pra, që Libri i Shpresës është një trillim i autorit të Interpretimi i Tetragrammaton, megjithëse është e mundur që një burim i tillë të ketë ekzistuar me të vërtetë në antikitet, por më pas gjurmët e tij u humbën.

Duhet t’i kushtoni vëmendje edhe dy të tjerave pika te rendesishmenë lidhje me tekstin në fjalë: së pari, ky është zëvendësimi i Abrahamit si hero i tregimit me Jeremiah dhe, si rezultat, zëvendësimi i Shem me bin Syrah, biri i Jeremiah. Në tregimin e cituar nga Yehuda bin Barzilai, Abrahami ka studiuar Librin e Krijimit për 3 vjet, duke marrë Sim si një shok, dhe në interpretimin e tetragrammaton Jeremiah bën të njëjtën gjë me Bin Syrah. Shtrohet pyetja: çfarë çoi në një ndryshim të tillë të personazheve? Së dyti, ky fragment jep një përshkrim specifik të mënyrës së kthimit të golemit në gjendjen e tij origjinale, përshkrim nga i cili mund të mësoni se si ta krijoni atë. Në paragrafin tjetër do të përqendrohemi në të parën e pikave të shënuara, dhe më vonë në të dytën.

11.3.2.4 Tema e Golemit në shkrimet e CIRCLE së "kerubit special"

Ne kemi arritur një tekst që bashkon dy traditat e përmendura - atë që lidh Librin e Krijimit me të parin Abraham, dhe atë ku Jeremiah vepron si protagonist. Ky tekst përmbahet edhe në komentin e Librit të Krijimit, i njohur si komenti i Pseudo-Saadiah. Siç nënkupton edhe emri, kjo përbërje i atribuohet tradicionalisht Gaon; shumë nga pasazhet e tij fillojnë me shkurtimin "p.p.k.", i cili zakonisht deshifrohet si Perash Rav Saadiya (interpretuar nga Rav Saadiya). Sidoqoftë, nuk ka siguri që kjo shkurtim të kuptohet në këtë mënyrë, dhe të jetë se ashtu siç mund të jenë, të gjitha këto pasazhe mungojnë në komentin e tanishëm të Gaonit, dhe përmbajtja e tyre bie në kundërshtim me parimet e njohura të botëkuptimit të Saadia-s të paraqitur në veprat e tij të shumta.

Nuk është e vështirë të tregohet konteksti ideologjik i burimit në fjalë. Mund t'i atribuohet me siguri rrymës, të cilën e kemi përmendur në mënyrë të përsëritur më parë - në rrethin e Karubit të Veçantë. Siç është përmendur edhe më parë, teksti themelor në këtë rreth ishte berait pseudo-epigrafik i atribuar Yosef bin Uziel, i cili dyshohet se ishte nipi i Ben Sira. Shumë fragmente në komentin e Pseudo-Saadiah fjalë për fjalë përkojnë me fragmente nga Beraita Yosef bin Uziel, shkrimet e Elkhanan bin Yakar dhe tekste të tjera të këtij rrethi. Këtu janë frazat fillestare nga hyrja në komentin Pseudo-Saadiah:

"Shpirtrat që i krijuan [krijuan] në Harran." Midrash thotë se ata me të vërtetë krijuan njeri, por ai duhej të vdiste. Kjo është thënë në mes: Jeremiah dhe bin Syrah krijuan njeriun duke përdorur Librin e Krijimit; fjala emet (e vërteta) u shkrua në ballin e një personi, të njëjtin emër që u shqiptua gjatë Krijimit - "që Zoti (Eloim) krijoi (bara") për të krijuar (laasot) ". Dhe ai njeri e fshiu Alefin, sikur të thoshte: vetëm i Shenjti, i bekuar, i vërtetë dhe ai person duhej të vdiste.