Кой е Ницше и с какво е известен. Ницше: биография житейски идеи философия: Фридрих Ницше

Философията на Ницше: Фридрих Ницше е един от най-трудните философи на 19 век. Идеите му се приемат по съвсем различни начини. Единственото, което може да се каже е, че няма хора, безразлични към идеите му. Фридрих Ницше е човек, за когото историята е оставила нееднозначно впечатление. Човек, който не може да се чете, без да изпитва никакви емоции. Този мислител може да бъде приет или мразен.
Философията на Ницшемного дълго време се свързваше с нацизма и фашизма, по-специално с идеологията на най-висшата арийска раса. Досега Ницше е обвиняван, че е станал основоположник на фашисткия възглед за света и именно той е виновен за това, че Хитлер популяризира и използва идеята за известния „рус звяр“. Самият Ницше казва, че неговата философия ще бъде приета и разбрана само 200 години след смъртта му.

Философията на Ницше. ЖИВОТ И СЪЗДАВАНЕ.
Годините на живота на Фридрих Ницше 1844 - 1900. Интересното е, че целият му живот беше придружен от ужасни главоболия, които в крайна сметка го доведоха до лудост. Съдбата на един философ е доста уникална. Първоначално Ницше по никакъв начин не свързва своя житейски път и творчество с философията. Той е роден в доста религиозно семейство и е получил добро възпитание. Майка му му вдъхна любов към музиката и в бъдеще той ще бъде много добър в използването на музикални инструменти. Интересът към философията при Ницше се проявява в студентските му години, когато получава образованието на бъдещ филолог. Ницше не беше запален почитател на филологията. Известно е, че известно време той дори се интересуваше сериозно от естествените науки, по-специално химията. Въпреки това, без докторска степен, без кандидатска дисертация, на 24 години става най-младият професор в областта на филологията.

През 1870 г. започва френско-пруската война и Ницше иска да стане доброволец като войник или ординарец. Правителството му дава разрешение да отиде на фронта като санитар. След като става санитар, той вижда цялата болка и мръсотия на бойното поле на тази война. По време на войната самият той трябваше да бъде на косъм от смъртта повече от веднъж. Връщайки се у дома, той отново се занимава с университетски дела, но с течение на времето заявява, че се оттегля от филологията, казвайки, че е задушен и не може да се занимава с любимото си нещо, творчеството, а именно да пише и пише книги. На 35 Ницше напуска филологията. Той живее с доста скромна пенсия и пише много. Само две години по-късно Германия ще започне да говори за него не като за филолог, а като за много талантлив философ.

Философията на Ницше. ОСНОВНИ ФИЛОСОФСКИ ИДЕИ
Новите му философски идеи станаха много популярни, защото бяха необичайни и оригинални. Възгледите, които той пропагандира, беше невъзможно да не бъдат забелязани.

Антихристиянската философия на Ницше: произведение, наречено антихристиянски.
В тази си работа Ницше призовава човечеството да направи тотална преоценка на ценностите на предишната култура, преди всичко на християнската култура. Християнската култура, морал буквално вбесиха автора и той го намрази с цялото си същество. Какво толкова дразни Ницше в християнството?
Ницше казва, че всъщност, ако се опитаме да си отговорим на въпроса: „може ли да има равенство между хората?“ (Именно това е една от идеите християнска религия), тогава неминуемо ще отговорим "НЕ". Не може да има и не може да има равенство, защото първоначално някой може да знае и може повече от другите. Ницше разграничава две класи хора; хора със силна
воля за власт и хора със слаба воля за власт. Тези, които имат слаба воля за власт, превъзхождат първите многократно. Ницше казва, че християнството възхвалява мнозинството (тоест хората със слаба воля за власт) на пиедестал. Това мнозинство не са бойци по природа. Те са слабото звено на човечеството. Те нямат дух на противопоставяне, не са катализатор за прогреса на човечеството.

Друга идея за християнството, към която Ницше беше изключително категоричен, е библейската заповед „Обичай ближния си като себе си“. Ницше казва: „Как е възможно да обичаш ближния, който може да бъде мързелив и да се държи ужасно. Съседът, който мирише лошо, или е безкрайно глупав." Той задава въпроса "Защо да обичам такъв човек?" Философията на Ницшепо отношение на този въпрос е както следва; Ако ми е писано да обичам някого на този свят, то само моя „далечен“. По простата причина, колкото по-малко знам за даден човек, колкото по-далеч от мен, толкова по-малко рискувам да се разочаровам от него.

християнска милост, също попадна под шквал от критики от Фридрих Ницше. По негово мнение; помагайки на бедните, болните, слабите и всички нуждаещи се, християнството слага маската на лицемерие. Ницше, така да се каже, обвинява християнството, че защитава и насърчава слаби и нежизнеспособни елементи. Ако се измъкнете от тези елементи (тоест хората), тогава те ще умрат, защото не са в състояние да се борят за съществуването си. Основният принцип на тази идея у Ницше е, че чрез подпомагане и състрадание, с течение на времето човек сам се превръща в слаб и нежизнеспособен елемент. Помагайки да стане милостив, човек се противопоставя на самата природа, която изтребва слабите.

Философията на Ницше: Взаимодействието на съзнателни и подсъзнателни елементи, или "Воля за власт"
Тази идея е, че цялото съдържание на нашето съзнание, с което толкова се гордеем, се определя от дълбоки житейски стремежи (несъзнателни механизми). Какви са тези механизми? Ницше въвежда термина „Воля за власт“, ​​за да ги обозначи. Този термин се отнася до сляпо, несъзнателно инстинктивно движение. Това е мощен импулс, който движи този свят.
„Воля“ в неговото разбиране за Ницше разделя на четири части волята за живот, вътрешната воля, несъзнателната воля и волята за власт. Всички живи същества имат воля за власт. Волята за власт се определя от Ницше като върховен принцип. Откриваме действието на този принцип навсякъде на всеки етап от съществуването, в по-голяма или по-малка степен.

Философията на Ницше: „Така говори Заратустра“, или идеята за свръхчовек.
Кой е супер човек според Ницше? Разбира се, това е човек с голяма воля. Това е човек, който управлява не само собствената си съдба, но и съдбите на другите. Супермен е носител на нови ценности, норми, морални нагласи. Свръхчовекът трябва да бъде лишен; ПРИЕТИ морални стандарти, милост, той има свой собствен нов поглед към света. Свръхчовек може да се нарече само този, който е лишен от съвест, защото именно тя контролира вътрешния свят на човек. Съвестта няма срок на давност; тя може да те подлуди, да те докара до самоубийство. Свръхчовекът трябва да се освободи от нейните окови.

Философията на Ницше, неговият свръхчовек и самият Ницше се появяват пред нас не съвсем в привлекателна форма, но тук искам да уточня, че Ницше е надарил свръхчовека с творчески, духовни качества, пълна концентрация към властта, абсолютен самоконтрол. Ницше казва, че свръхчовекът трябва да е присъщ на супериндивидуализма (за разлика от модерните времена, където човешката личност е напълно изравнена).Суперменът има ярка индивидуалност и се стреми към самоусъвършенстване. В своята работа философът ясно казва, че върховенството на свръхчовека може да бъде само в духовната сфера, тоест не в сферата на икономическата политика или правото, „САМО ГОСПОДЪР НА ДУХА”. Следователно би било погрешно да се смята Ницше за основател на фашизма.

Фридрих Вилхелм Ницше (1844-1900) - известен немски философ, композитор и поет, е виден представител на ирационализма и волюнтаризма. Роден е на 15 октомври 1844 г. в село Рекен край Люцен. Момчето е кръстено на пруския крал, тъй като имат една и съща дата на раждане. Фредерик има огромно влияние върху философията на 20-ти век по целия свят. Неговите способности се проявяват от детството, достигайки връх в зрялата възраст на учен. Основните постижения на Ницше са учението за „свръхчовека“ и тезата, че Бог е мъртъв. Той стана основоположник на нихилизма в западната култура. Въпреки многото разногласия в писанията на философа, той остава най-цитираният и уважаван мислител и днес.

Семейство и учене

Вилхелм е роден в семейството на лутерански пастор Карл Лудвиг и съпругата му Франциска Елер. Родителите бяха вярващи, така че внушаваха традиции на децата си. През юли 1846 г. се ражда дъщеря Елизабет. Три години по-късно се ражда вторият син Лудвиг Йосиф, който умира през януари 1850 г.

За малкия Фридрих смъртта на брат му беше удар. Шест месеца преди смъртта на Лудвиг, баща му също умира от психично заболяване. Овдовялата майка се мести в Наумбург. Там живееха нейни роднини, които помогнаха за отглеждането на бебето Вилхелм. Въпреки психическата си травма, той беше надарено дете. Още на 10-годишна възраст бъдещият философ започва да пише поезия, дори композира музика.

След като се премести, тийнейджърът влезе в градското училище за момчета. Но той не остана там повече от година, след което е преместен в подготвителната институция към катедралната гимназия "Пфорта". След дипломирането си през 1864 г. Ницше заминава за Бон и след това в Лайпциг. Той успешно усвои основите на теологията и филологията, но всичко това не донесе удовлетворение на любознателен човек. Фридрих се мести в Швейцария веднага след дипломирането си. По-късно той призна, че е направил това единствено, за да избегне набора.

Тясна връзка с музиката

От детството Вилхелм мечтае да стане музикант. Първите му творби са посветени на тази форма на изкуството, а философът черпи вдъхновение от безсмъртните класици. Той изпитва особен трепет, докато слуша композициите на Вагнер. През 1868 г. той имаше честта да се срещне с Ричард, по-късно те започнаха да общуват редовно.

Близкото приятелство между Вагнер и Ницше продължи няколко години, те се наричаха членове на семейството. Но през 1872 г. композиторът заминава за Байройт, където възгледът му за живота започва да се променя. Той започва да обръща повече внимание на мнението на обществеността и се обръща към християнството. Философът не харесва това, затова през 1888 г. написва книгата „Казус Вагнер“ за финала на тяхното приятелство.

Въпреки прекъсването на приятелствата, Фредерик продължава да уважава музиката на Ричард. По-късно той многократно нарича композициите си „музика, написана не с ноти, а с думи“.

Напредък в науката

През 1869 г. Ницше е поканен да стане професор по класическа филология в университета в Базел. По това време той нямаше дори 25 години, този случай стана безпрецедентен в Европа. До 1879 г. Вилхелм остава като учител, оставяйки го само за две години по време на Френско-пруската война. Тогава той доброволно работи като санитар, сериозно разваляйки здравето си.

От 1873 до 1876 г. са произведени четири Untimely Reflections. В тях философът говори не само за трагичните реалности на живота, но и за своите идоли. Много редове бяха посветени на Шопенхауер и Вагнер. Най-популярните произведения на Ницше от различни периоди:

• „Раждането на трагедията от духа на музиката” – 1872 г., първото голямо произведение;
• „Така говореше Заратустра” – 1887 г.;
• Утринна зора – 1881;
• „От другата страна на доброто и злото. Прелюдия към философията на бъдещето ”- 1886;
• Скитникът и неговата сянка - 1880г.

Изследователите идентифицират няколко етапа в работата на Фредерик. Първият от тях обикновено се нарича романтичен, по това време философът е изцяло под влиянието на идеите на Шопенхауер и Вагнер. След кавга с композитора той насочва вниманието си към природните науки, този период се счита за позитивист. И едва в зряла възраст започва ницшеанската сцена, тогава са написани всички най-известни произведения.

Здравословни проблеми

Първите здравословни проблеми на философа започват през годините му на преподаване в Базел. Там той преживява първите припадъци, поради това Ницше трябваше да отиде в Лугано за курорт. Едновременно с лечението той продължава да пише, работи много върху книгата "Произходът на трагедията", посветена на Вагнер.

През май 1879 г. Фридрих напуска университета, тъй като болестта не отстъпва. За услугите си той получавал пенсия от 3000 франка годишно. На 36 се чувстваше като „един крак в гроба“, не виждаше нищо на разстояние от три крачки. За учения непрекъснатите главоболия, гадене и повръщане със слуз бяха мъчение. В този момент го спасиха само разсъжденията за живота, позволиха му да се разсейва, да издига разума над тялото.

През 1889 г. лекарят Ницше настоява пациентът да бъде настанен в психиатрична болница. Той остава там не повече от година, след което майката отвежда сина си в Наумбург на своя отговорност. Но скоро тя почина и Фредерик получи апоплептичен удар поради шок. Беше напълно парализиран, не можеше да говори или да се движи. На 25 август 1900 г. философът умира в болница. Тялото му е погребано в семейната крипта на старата църква Ryokken.

Личен живот

Козима Вагнер се смята за първата любов на Ницше. Той дори не можеше да помисли как да обезкуражи жена от обожавания композитор, но й се възхищаваше от разстояние. Малко преди смъртта си Фридрих информира психиатъра, че е докаран в болницата от „жената на Козим“. Той не е имал други връзки с жени, освен с няколко проститутки. Имаше слухове за кръвосмешение между философа и сестра му Елизабет, но те не бяха потвърдени.

През 1882 г. философът среща Лу Саломе и се влюбва в нея. В тази жена той намери внимателен и интелигентен слушател, оцени нейната чувствителност и чар. Ницше набързо предложил брак на любимата си, но тя предпочела да останат приятели. Техният приятелски съюз продължи няколко години, но тогава сестрата на Вилхелм Елизабет написа гневно писмо. Струваше й се, че Лу се отразява негативно на брат й. В резултат на това възникна кавга; Ницше и Саломе никога повече не проговориха.

Прочетете биографията на мислителя-философ: факти от живота, основни идеи и учения

ФРИДРИХ НИЦШЕ
(1844-1900)

Немски философ, представител на философията на живота. В „Раждането на трагедията от духа на музиката” (1872) той противопоставя два принципа на битието – „дионисиев” и „аполонов”. В произведения, написани в жанра на философска и художествена проза, той критикува културата, проповядва неморализъм ("Отвъд доброто и злото", 1886). В мита за "свръхчовека" култът към личността ("Така говори Заратустра", 1883-1884; "Волята за власт", публикуван през 1889-1901) е съчетан от Ницше с романтичния идеал за "човека на бъдещето."

Бащата на философа Карл Лудвиг Ницше е роден в семейството на началника на Ойленбург. След като завършва богословския факултет на един от най-добрите тогава немски университети в Хале, К.Л.

По обичай младият пастор посещава съседите си, сред които и колегата си в село Поблес Д. Йелер, баща на 11 деца. Сред тях пасторът на Рекен веднага открои 17-годишния Франциск. Романът се развива бързо: още на 10 октомври 1843 г., точно на рождения ден на младоженеца, се състоя сватбата.

Година по-късно, на 15 октомври 1844 г., в семейството се появява първородното. Бащата кръсти момчето в чест на крал Фридрих Вилхелм. През юли 1846 г. се ражда дъщеря Елизабет, а две години по-късно и втори син Джоузеф.

Но семейното щастие беше краткотрайно. На 30 юли 1849 г. умира Лудвиг Ницше, а шест месеца по-късно умира малкият Йосиф. Фредерик по-късно описва в своите автобиографични бележки странен сън, което се оказа пророческо.

През пролетта на 1850 г. Франсис Ницше с децата си се премества в стария Наумбург. Фридрих, който още нямаше шест години, отиде да учи в мъжкото народно училище. Сериозно, леко сдържано и мълчаливо момче се чувстваше неудобно и самотно в училище. Това отчуждение на Фридрих от колектива остана завинаги.

Ученето в училище, а след това и в Доумската гимназия, беше лесно за Фридрих, въпреки че неговата невероятна задълбоченост и точност го караха да седи над тетрадките и учебниците си до полунощ. И вече в пет часа сутринта той стана и побърза към гимназията.

Но момчето се интересуваше повече от поезия и особено от музика. Негови идоли са били класиците – Моцарт, Хайдн, Шуберт, Менделсон, Бетовен и Бах. Същите хора, които презираха музиката, Ницше смяташе за „бездушни същества, като животните“.

През есента на 1858 г. майката на Фридрих получава покана да продължи обучението на сина си в интерната Пфорте, едно от най-престижните образователни институции в Германия.

Светогледът на Ницше, който се оформя през онези години, е отразен в есе, написано от него през октомври 1861 г. за поета Хьолдерлин, тогава непризнат и почти неизвестен. Неговото творчество, което прославя сливането на човека и природата в духа на античността и ярко отразява раздора между обществото и личността, привлича младия мъж с факта, че Хьолдерлин успява да изрази настроенията, присъщи на Ницше по това време.

През април 1862 г. Ницше написва две философски и поетични есета: „Рок и история“ и „Свободна воля и рок“, които съдържат почти всички основни идеи на бъдещите му произведения. В Пфорте имаше голяма библиотека. Младият мъж ентусиазирано чете книги на Шекспир и Русо, Макиавели и Емерсън, Пушкин и Лермонтов, Петефи и Шамисо, Гейбел и Буря. Джордж Гордън Байрон става любимият поет на Ницше. През 1863 г. той пише „За демоничното в музиката“ и ескиза „За същността на музиката“. Ницше изучава литературна история и естетика, библейски текстове и древни трагедии. Широчината на интересите също започна да го тревожи, докато не реши да се обърне към изучаването на филологията, в което се надяваше да намери наука, която може да даде поле не само на интелекта, но и на чувствата. Нещо повече, филологията най-подходяща за неговата пламенна любов към античността, към произведенията на Хераклит, Платон, Софокъл, Есхил, към древногръцката лирика.

През септември 1864 г. Ницше завършва обучението си в Пфорт и след издържането на изпитите се завръща в Наумбург. Той взема решението да продължи обучението си в университета в Бон още по-рано. По молба на майка си Фредерик обеща да се запише в университета за богословски факултет. На 16 октомври, след кратко пътуване по Рейн и Пфалц, Ницше пристига с Дайсен в Бон.

След почти казармен орден на Пфорте те бяха напълно завладени от свободния и безпорядък студентски живот, пиршества и задължителни дуели с фолио. Но много бързо Ницше се охлажда към забавлението и все повече започва да мисли за преместване в катедрата по филология, което прави през есента на 1865 г. Учи в семинара на един от най-добрите немски филолози Фридрих Ричл и когато наставникът през есента се прехвърля в Лайпцигския университет, го последва.

Веднъж случайно си купи книгата на Артур Шопенхауер "Светът като воля и представяне". Тя шокира Ницше толкова много, че той страда от безсъние в продължение на две седмици. Само необходимостта да посещава уроци, спомня си Ницше, му помогна да преодолее дълбока психическа криза, по време на която той, по собствено признание, беше близо до лудост. Идеите на Шопенхауер се оказват изключително близки по това време до Ницше. Те накараха Ницше да мисли, че да посвети живота си на изпълнение на дълга си е загуба на енергия и време. Човек изпълнява задълженията си под натиска на външни условия и това не се различава от животно, което също действа единствено според обстоятелствата. През лятото на 1867 г. Ницше среща млад студент Ервин Роде, който става негов близък приятел за цял живот. Той беше малко по-млад от Ницше. Двамата прекараха лятната си ваканция, разхождайки се пеша из бохемската гора.

През есента Ницше е принуден временно да прекъсне обучението си и да премине една година военна служба. Така той се озовава във втората батарея на полка полева артилерия, разположена в родния му Наумбург. Ницше, който все още не е забравил строгите разпоредби на Пфорта, понася военната служба доста лесно. Но един ден, по време на тренировъчно упражнение, докато язди кон, той удари силно гърдите си в предния лък на седлото. Ницше претърпява изключително болезнен курс на лечение в клиниката на известния галски лекар Фолкман и след пет месеца страдание най-накрая се завръща в Наумбург през август. Признат за негоден за военна служба, Ницше възобновява обучението си в университета. Той твърдо реши да тръгне по пътя на учителството.

По това време се случва едно от най-значимите и съдбовни събития в живота му - запознанството му с известния композитор Рихард Вагнер. Ницше се потапя в четенето на естетическите произведения на Вагнер „Изкуство и революция“ и „Опера и драма“.

През декември 1868 г. катедрата по гръцки език и литература е освободена в университета в Базел. Те поканиха Ницше, чиито трудове върху античната литература бяха многократно публикувани в списания. Самият кандидат беше поласкан от изпадналата чест - да заеме поста извънреден университетски професор без дисертация и дори без напълно завършен курс на обучение. Друго нещо го привлича в поканата – възможността да се сближи с Вагнер, който е живял от 1866 г. в Трибшен близо до Люцерн.

Преди да замине, Ницше възнамерява да защити дисертацията си в Лайпциг въз основа на изследванията си върху Диоген Лаерций. Факултетният съвет обаче единодушно решава, че публикуваните статии на Ницше са заместител на дисертация и на 23 март той получава докторска степен без задължителната публична защита, обсъждане и изпит.

Преподаването в университета и гимназията Pedagogium при него скоро започва да тежи на Ницше, както и уютната буржоазна атмосфера на Базел. Все повече го обхващат периоди на меланхолична депресия, спасение от които намира в приятелството с Вагнер, към чиято къща Ницше се стремеше при всяка възможност, тъй като от Базел до Люцерн бяха само два часа. Потапянето във възвишения свят на изкуството по време на честите посещения на Трибшен, чаровната съпруга на Вагнер Козима, контрастира поразително с премереното и скучно съществуване на Ницше в Базел. Това отврати Ницше от филологията и науката като цяло. В скиците от този период съмненията в науката са изразени съвсем категорично „Целта на науката е унищожаването на света... Доказано е, че този процес вече се е случил в Гърция, въпреки че самата гръцка наука означава много малко. задача на изкуството е да унищожи държавата. И това се случи и в Гърция. След това науката разложи изкуството."

В такава ситуация съобщението на семейство Вагнер за предстоящото им преместване в Байройт по покана на баварския крал засегна Ницше като гръм. Неговото призрачно щастие от Трибшен се разпадаше и работата в Базел сякаш загуби всякакъв смисъл. Но съдбата сякаш в замяна на Вагнер му даде нов верен приятел. През април 1870 г. професорът по теология Франц Овербек идва в Базел и се установява в същата къща на Шютценграбен, където живее Ницше. Бързо ги сближава общ интерес и по-специално критично отношение към християнската църква, както и един и същи възглед за избухването на френско-германската война.

След боледуване и завръщане в Базел, Ницше започва да посещава лекции на изключителния историк Якоб Буркхард, изпълнен със скептицизъм и песимизъм относно идващия Ницше, той преосмисля отношението си към френско-германската война и се освобождава от лудостта на патриотизма. Сега той започна да разглежда Прусия като милитаристична сила, която е изключително опасна за културата.

Не без влиянието на Буркхард, Ницше започва да развива трагичното съдържание на историята в скиците към драмата „Емпедокъл”, посветена на сицилианския философ, лекар и поет от V век пр.н.е. NS В тях вече се забелязват ясни елементи от философията на късния Ницше. В учението empedoclesse за трансмиграцията на душите той открива един от постулатите на собствената си теория за вечното завръщане.

На 2 януари 1872 г. в книжарниците в Лайпциг се появява книгата на Ницше „Раждането на трагедията от духа на музиката“. Тя е замислена още преди френско-германската война и е очертана схематично в доклада „Гръцка музикална драма“, прочетен в университета през януари 1870 г.

Посветена на Вагнер, творбата определя основите, върху които се крепи раждането на трагедията като произведение на изкуството. Древните и съвременните линии са тясно преплетени една с друга в постоянното съпоставяне на Дионис, Аполон и Сократ с Вагнер и Шопенхауер. Ницше атакува един от основните принципи на християнската вяра във вечното съществуване чрез Божията благодат в онзи свят. Струваше му се абсурдно смъртта да бъде изкуплението за първородния грях на Адам и Ева. Той изрази идеята, че колкото по-силна е волята за живот, толкова по-ужасен е страхът от смъртта. И как можеш да живееш, без да мислиш за смъртта, а да знаеш за нейната неумолимост и неизбежност, да не се страхуваш от нея? Древните гърци, за да издържат на такова разбиране на реалността, създадоха своя собствена трагедия, в която имаше сякаш пълно потапяне на човек в смъртта.

Ницше твърдо вярваше, че науката също има своите граници. При изучаването на отделните явления, според него, в крайна сметка тя със сигурност се натъква на онова начало, което вече не е възможно да се познае рационално. И тогава науката се превръща в изкуство, а нейните методи - в инстинкти на живота. Така че изкуството неизбежно коригира и допълва науката. Тази позиция става крайъгълен камък на основите на Ницшеовата „философия на живота“.

През януари – март 1872 г. Ницше изнася поредица от публични доклади „За бъдещето на нашите образователни институции“, отнасящи се не толкова до швейцарските, колкото до пруските гимназии и университети. Там за първи път прозвуча една от основните идеи на Ницше – необходимостта да се възпитава истинската аристокрация на духа, елита на обществото. Според Ницше прагматизмът трябва да присъства не в класическите гимназии, а в истинските училища, които честно обещават да дават практически полезни знания, а не въобще някакво „образование“.

До пролетта на 1873 г. между Ницше и Вагнер, който се е преместил в Байройт и е зает с организирането на бъдещи известни музикални фестивали, все още има едва забележимо охлаждане. Двойката Вагнер не харесва нарастващата склонност на Ницше към полемична ревизия на моралните основи на човечеството и „шокиращата суровост” на неговите преценки. Вагнер предпочита да гледа на базелския професор като на талантлив и блестящ пропагандист на собствените си възгледи. Но Ницше не можеше да се съгласи с такава роля. И той все още не губи надежда, че Байройт ще се превърне в източник на възраждане на европейската култура. Ницше създава поредица от брошури.

От приблизително 20-24 планирани, само четири есета са написани под общото заглавие „Ненавременни разсъждения”. Давид Щраус, изповедник и писател (1873), За ползите и вредите на историята за живота (1874), Шопенхауер като възпитател (1874) и Рихард Вагнер в Байройт (1875-1876).

В тези разсъждения Ницше се превръща в страстен защитник на немската култура, бичуващ филистерството и победоносното опиянение след създаването на империята.

Този период съвпада с толкова рязко влошаване на здравето, че Ницше през октомври 1876 г. получава едногодишен отпуск за лечение и почивка. Прекарвайки това време в курортите на Швейцария и Италия, той периодично работи върху нова книга, съставена под формата на афоризми.

През май 1878 г. е публикувана книгата на Ницше „Човечеството твърде човешко” с шокиращото подзаглавие „Книга за свободни умове”. В него авторът публично и без особена церемония скъса с миналото и неговите ценности: елинизъм, християнство, Шопенхауер, Вагнер.

Този неочакван обрат най-често се свежда до двете най-често срещани версии. Първият го обяснява с обичайната завист на пропадналия музикант към Вагнер, който веднъж говори доста пренебрежително за една от музикалните композиции на Ницше. Втората версия вижда причината във влиянието върху Ницше на философа и психолог Пол Рей, с когото Ницше се сприятелява, докато живее в Соренто.

Очаровани от предателството на Ницше, почитателите на Вагнер са вцепенени от ярост, а през август 1878 г. самият маестро избухва с изключително агресивна и злобна статия „Обществеността и популярността“. Името на Ницше не беше споменато в него, но ясно се подразбираше. Книгата му се смяташе за следствие от болестта, а блестящите афоризми - като незначителни в интелектуалния план и плачевни в морала. Но Джейкъб Буркхард се изказа много високо за книгата, като каза, че тя „увеличава независимостта в света“.

Новата 1879 година донесе на Ницше невероятно физическо страдание: почти ежедневни пристъпи на заболяване, непрекъснато повръщане, чести припадъци, рязко влошаване на зрението. Той не беше в състояние да продължи да преподава. През юни Ницше получава оставката си по негова молба с назначаването на годишна пенсия от 3000 франка. Той напусна Базел за Силс Мария, в долината на Горен Енгадин. Прегърбен, счупен и остарял с 10 години, полусляп инвалид, въпреки че още не е навършил 35 години.

В живота на Ницше започва период на безкрайни скитания, през лятото в Швейцария, през зимата в Северна Италия. Скромни евтини пенсии в Алпите или на Лигурийския бряг; окаяно обзаведени хладилни стаи, където пишеше с часове, почти притискайки двойните си очила към лист хартия, докато възпалените му очи отказаха, редки самотни разходки, които спасяваха ужасни лекарства от безсъние - хлорал, веронал и евентуално индийски коноп, постоянно главоболие; чести стомашни спазми и повръщане – това мъчително съществуване на един от най-великите умове на човечеството продължи цели 10 години.

Но дори през онази ужасна 1879 година той създава нови книги „Пъстри мисли и поговорки“, „Скитникът и неговата сянка“. А на следващата година се появява „Утринна зора“, която формулира едно от крайъгълните концепции на етиката на Ницше – „моралът на морала“.

Първо, Ницше анализира връзката между упадъка на морала и нарастването на човешката свобода. Той вярвал, че свободният човек „иска да зависи от себе си във всичко, а не от някаква традиция“. Той смятал последния за „най-висшата власт, на която се подчиняват не защото ни казва какво е полезно, а защото той по принцип заповядва“. И от това следваше още неизразено, но вече очертано отношение към морала като към нещо относително, тъй като постъпка, която нарушава установената традиция, винаги изглежда неморална, дори и да се основава на мотиви, които „самите са положили основата на традициите“.

„Утринна зора“ почти нямаше успех. Необичайната структура на книгата, повече от половин хиляда привидно несвързани афоризми можеха само да предизвикат недоумение, а немската четяща публика, свикнала с логическата и педантична последователност на философските трактати, просто не беше в състояние да преодолее тази странна работа, още по-малко да разбере. то ...

Като продължение на "Утринна зора" през зимата на 1881-1882 г. Ницше пише в Генуа "Весела наука", която по-късно излиза в няколко издания с допълнения.

С това произведение започва ново измерение на мисълта на Ницше, невиждано досега отношение към хилядолетната европейска история, култура и морал като негов личен проблем: „Аз погълнах Духа на Европа – сега искам да отвърна на удара“.

Мисълта за вечното завръщане завладя толкова дълбоко Ницше, че само за няколко месеца той написа величествената поема Така говори Заратустра. Написва го през февруари и края на юни - началото на юли 1883 г. в Рапало и февруари 1884 г. в Силс. Година по-късно Ницше създава четвъртата част на поемата, толкова интимна, че е публикувана само в 40 екземпляра за сметка на автора за близки приятели. От това число Ницше даде само седем, защото нямаше кой друг да даде. Дори най-близките хора - сестра, Овербек, Роде, Буркхард - избягваха всякакви преценки в писмата с отговори, сякаш те бяха обременяващо задължение, толкова неразбираеми за тях бяха болката и страданието на трескавия му ум.

Времето на работа по "Заратустра" е един от най-трудните периоди в живота на Ницше. През февруари 1883 г. Рихард Вагнер умира във Венеция. В същото време Ницше преживя сериозна кавга с майка си и сестра си, възмутен от намерението си да се ожени за момиче от Русия Лу Андреас Саломе, бъдещият известен писател, автор на биографии на Р. М. Рилке и З. Фройд, когото те смятат за " напълно неморален и неприличен човек. ”… Годежът на Ницше и сестра му с гимназичния учител Бернхард Фьорстер, вагнерианец и антисемит, преживява трудно. През април 1884 г. Ницше пише на Овербек: „Проклетият антисемитизъм предизвика радикален разрив между мен и сестра ми“.

„Заратустра” заема изключително място в творчеството на Ницше. Именно от тази книга в съзнанието му настъпва рязък завой към самосъзнанието на рок-човека.

Книгата съдържа необичайно голям брой полускрити, отровни пародии на Библията, както и хитри атаки срещу Шекспир, Лутер, Омир, Гьоте, Вагнер и т.н., и т.н., върху много от шедьоврите на тези автори. Ницше дава пародии с една единствена цел: да покаже, че човекът все още е безформена маса, материал, който изисква талантлив скулптор за своето облагородяване.

Само така човечеството ще надмине себе си и ще премине в друго, по-високо качество – ще се появи свръхчовек. За Ницше свръхчовекът се явява като най-висш биологичен тип, който се отнася към човека по същия начин, по който човекът се отнася към маймуната. Ницше, въпреки че вижда своя идеал за човека в отделни изключителни личности от миналото, въпреки това ги смята за прототип на бъдещия свръхчовек, който трябва да се появи, той трябва да бъде възпитан. При Ницше свръхчовекът се превръща в култ към личността, в култ към „великите хора” и е в основата на една нова митология, представена с високо художествено майсторство в книгата „Така говори Заратустра”.

Ницше завършва първата част на Заратустра с думите: „Всички богове са мъртви, сега искаме свръхчовекът да живее“.

След Заратустра всичко, което беше създадено по-рано, изглеждаше толкова слабо на Ницше, че той имаше химеричен план да пренапише по-ранните си произведения. Но поради физическата си слабост той се ограничи само до нови великолепни предговори към почти всички свои публикувани книги. И вместо да преразгледа миналото, се случи обратното: Ницше написа през зимата на 1885-1886 г. "прелюдия към философията на бъдещето", книгата "Отвъд доброто и злото", по неговите думи, "ужасна книга", която това време изтече от душата ми - много черно. ”Тук той, убеден, че в човека създанието и създателят се сляха в едно, унищожава създанието в себе си, за да спаси създателя.

„Отвъд доброто и злото“ е издадена със скромните средства на автора. До лятото на следващата година бяха продадени само 114 екземпляра. Приятели - Роде и Овербек мълчаха; Буркхард отговори с учтиво благодарствено писмо за книгата и чисто формален комплимент, явно измъчен. Отчаяният Ницше през август 1886 г. изпраща книгата на датския литературен критик Георг Брандес и на известния френски историк и литературен критик Иполит Тейн. Първият не отговори, а Тенг отговори необичайно похвално, като изля балсам върху душата на Ницше. Междувременно именно в книгата "Отвъд доброто и злото", като никоя друга, Ницше разкрива удивително прозрение, предсказвайки катастрофалните процеси на бъдещето.

Той разсъждава върху разпадането на европейската духовност, събарянето на миналите ценности и норми, въстанието на масите и създаването на чудовищна масова култура за измамването и обслужването им, обединяването на хората под прикритието на тяхното въображаемо равенство, началото на борбата за господство над цялото земно кълбо, опити за култивиране на нова раса на господари, тиранични режими като продукт на демократичните системи. Тези теми ще бъдат подхванати и развити от най-големите философски умове на 20-ти век - Хусерл, Шелер, Шпенглер, Ортега-Гасет, Хайдегер, Ясперс, Камю.

Ницше засегна тук проблема за двойния морал – господари и роби. Той пише за два типа един и същи морал, съществуващ „дори в един и същи човек, в една и съща душа”. Разликите между тези типове се определят от разликата в моралните ценности. Моралът на господарите се характеризира с висока степен на самоуважение, възвишено, гордо състояние на ума, в името на което човек може да пожертва както богатството, така и самия живот. Моралът на робите, от друга страна, е моралът на полезността. Страхлив, дребнав, унизителен човек, който покорно търпи насилие за собствена изгода - това е представителят на морала на робите, независимо колко високо е нивото на социалната стълбица. Робският морал копнее за дребно щастие и удоволствие; строгостта и строгостта по отношение на себе си е в основата на морала на господарите.

За да избегне погрешно тълкуване около книгата, Ницше през трите седмици на юли 1887 г. написва като допълнение към нея полемичното есе „За генеалогията на морала“, което, между другото, също е създадено за негова сметка.

В Ница през есента на 1887 г. Ницше започва първите скици на „главното произведение“ на целия си живот, който е замислил. Общо той записва 372 бележки, разделени на четири раздела: европейски нихилизъм, критика на по-висши ценности, принцип на нова оценка, дисциплина и подбор. Това наистина не са завършени и излъскани бележки, а не искрящи афоризми, с които читателите му са свикнали. Бележките, събрани тогава от сестра му и нейните сътрудници от архива на Ницше от 5000 листа от ръкописното наследство на философа, съставляват една от най-сензационните му книги „Воля за власт“, ​​въпреки че самият Ницше, както се оказва, не е отговорен за нейното съдържание и смисъл. Съставителите произволно поставиха там не само споменатите бележки, но и много други, така че общият им брой надхвърли хиляда и значително изкриви общата модалност на замислената композиция.

През април 1888 г. Ница става твърде горещо, яркото пролетно слънце започва болезнено да се отразява на възпалените очи на Ницше. Отново му се наложи да смени мястото и той отиде в климатично по-подходящото Торино. По това време лекциите на Брандес за творчеството на Ницше са много популярни в университета в Копенхаген и привличат повече от 300 слушатели. Ницше беше изключително доволен от това, но чувството на радост беше смесено с нотка на досада от факта, че той беше признат в Дания, а в Германия, в родината му, бяха почитани други идоли, особено Рихард Вагнер. Ранен, Ницше решава да напише брошура "Казус Вагнер". Това беше сложна творба, брилянтно написана, наситена с отровен и разрушителен сарказъм.

Брошурката е отпечатана в средата на септември 1888 г., докато Ницше все още е в Силс. В края на месеца той отново заминава за Торино, където здравето му внезапно се подобрява драстично: изчезнаха безсънието и главоболието, изчезнаха пристъпите на гадене, които го измъчваха в продължение на 15 години; Ницше страстно се хвърли в работата, правеше ежедневни разходки по река По и четеше много. Вечер ходеше на концерти или импровизира с часове в стаята си на пиано. Чувстваше се страхотно, като веднага информира майка си и приятелите си! Но в същото време той прекъсва отношенията с обкръжението на Вагнер, със стар и добър познат, хамбургския корепетитор Ханс фон Бюлов, както и с писателката и вярна приятелка Малвида фон Майзенбуг.

В края на 1888 г. Ницше е обзет от мъчителна тревога. От една страна, чертите на мегаломанията започват да се проявяват все по-ясно в него: той усеща, че наближава най-хубавият му час. В писмо до Стриндберг през декември 1888 г. Ницше пише: „Аз съм достатъчно силен, за да разцепя историята на човечеството на две части." От друга страна, в него нараснаха съмнения и смътни страхове, че светът никога няма да разпознае блестящите му пророчества и няма да разбере мислите му, както не го разбира Казус Вагнер.

В трескав прилив Ницше написва едновременно две произведения – „Здрач на идолите“ и „Антихрист“, първата част на „Преоценка на всички ценности“. Самият Ницше обаче не искаше да публикува последната си творба, подхранвайки утопична идея: да я публикува едновременно на седем европейски езика с тираж от 1 милион на всеки. Публикувана е едва през 1895 г. и с множество законопроекти.

Ницше беше остро критикуван християнски църквии онези хора, които се наричат ​​християни, без всъщност да са те. Той противопоставя живота на Исус с трите синоптични евангелия, в които според него са направени първите опити за създаване на система от християнски догми по въпроса за негативното отношение към света.

Още преди да приключи работата си по „Антихрист“, Ницше решава да създаде прелюдия към „Преоценка“ под формата на биография и анотации на книгите си, така че читателите да разберат какъв е той. Така възниква идеята за творбата „Esso homo“, в която Ницше се опитва да обясни причините за хладния си хлад към Вагнер и да покаже как е узрял в книгите му през годините. Какви са заглавията само на главите - "Защо съм толкова мъдър", "Защо пиша толкова добри книги", "Защо съм скала"!

Скоро започнаха да се появяват първите симптоми на дисбаланса на Ницше. Той бързаше да публикува явно недовършените си произведения, въпреки че вече разбитият му ум мечтаеше за кошмари и опасности, излъчвани от военната мощ на Германската империя. Обзе го страх от династията Хоенцолерн, Бисмарк, антисемитските кръгове, църквата. Всички те бяха обидени в последните му книги и Ницше очакваше тежко преследване. Сякаш ги предупреждава, той скицира писмо до кайзер Вилхелм: „С това отдавам на кайзера на германците най-голямата чест, която може да падне на неговата съдба: изпращам му първия екземпляр от книгата, в която е съдбата на човечеството реши“.

Начално отклонение от разбирането реалния святдоведе Ницше до дързък план за обединяване на всички европейски страни в единна антигерманска лига, за да облече усмирителна риза на Райха или да го провокира в съзнателно безнадеждна война срещу обединена Европа.

Обстоятелствата и причините за емоционалния стрес на Фридрих Ницше не са напълно изяснени. Сестра Елизабет пише, че апоплектичният инсулт е резултат от нервно изтощение от преумора и вредното въздействие на успокоителните.

"Що се отнася до медицинската диагноза, тя гласеше: прогресивна парализа. Обикновено това е дисфункция на мозъка, причинена от външна инфекция, често следствие от предишния сифилис."

Информацията за болестта на Ницше е изключително оскъдна и противоречива. Според някои сведения той се е разболял от сифилис, докато е студент в университета в Бон през 1864-1865 г., след като е посетил публичен дом в Кьолн. Томас Ман също се придържа към тази версия в статията си „Философията на Ницше в светлината на нашия опит“. По-вероятно е обаче, че ако Ницше е имал сифилис, това е било докато учи в Лайпциг. Въпреки че и тук е твърде неудобно, че имената на лекарите, при които е лекуван Ницше, останаха неизвестни, а слуховете за това лечение са доста глухи. Малко вероятно е болестта да е дебнела 20 години по-късно, освен това, след психически срив, Ницше е живял още 11 години и е починал от пневмония, което също не се вписва в диагнозата прогресираща парализа.

Между 3 и 6 януари 1889 г. настъпва трагичен срив в психиката на Ницше. Бързото замъгляване на разума води до объркване на всички понятия. Той забрави, че живее в Торино, струваше му се, че е в Рим и се готви да свика конгрес на европейските сили, за да ги обедини срещу омразната Пруско-Германия. Ницше заклеймява влизането на Италия в съюз с Германия и Австро-Унгария през 1882 г. и в писмо до италианския крал изисква незабавното му прекъсване.

Объркването на Ницше е очевидно в бележките му между 3 и 5 януари. И така, на 3 януари той пише на своя дългогодишен познат Мете фон Салис: „Светът се преобрази, Бог отново е на Земята, не виждаш ли как се радва небето? Превзех империята си, ще хвърля папата в затвора и ще наредя екзекуцията на Вилхелм, Бисмарк и Штокър".

"С Вилхелм, Бисмарк и всички антисемити приключиха. Антихрист Фридрих Ницше Фроментин."

Фридрих Ницше загуби не само ума си. Наследството на това разузнаване беше бързо и безсрамно заграбено от сестра, която се завърна от Парагвай след самоубийството на съпруга си, заплетена във финансови машинации. Тя бързо отстранява Питър Гаст от участие в подготовката на сборника на Ницше, който заедно с Овербек се противопоставя на всякакви фалшификати и произволно редактиране на ръкописи от архива.

През август 1896 г. сестра ми, заедно с огромен архив, се премести във Ваймар и подготви там биография на Фредерик, надявайки се, че духовният живот на Ваймар, несравним с провинциалния Наумбург, ще я улесни при издаването на книга, която стана пример за невероятен по безсрамие кръвен скъп и духовно безкрайно далечен за нея живот на брат.

След закупуване на голяма къща на Луизенщрасе, където да се помещава архива, Елизабет премества пациента във Ваймар. Потопен в най-дълбоката апатия, Ницше сякаш не забеляза нито преместването на ново място, нито смъртта на майка си, която почина през април 1897 г. Престоят на Ницше във Ваймар е кратък. В края на август 1900 г. той се простудява, разболява се от пневмония и умира тихо по обяд. 25 август 1900г. Сбъдна се пророческата реплика от Заратустра: "О, обедна бездна! Кога ще привлечеш душата ми обратно в себе си?"

Три дни по-късно погребението е на семейното място на гробището в Рокен, където са погребани родителите и брат му. Говорейки на траурната церемония, известният немски историк и социолог Курт Брайзиг нарече Ницше „човек, който показа пътя към новото бъдеще на човечеството“, мислител, който се противопоставя на магията на Буда, Заратустра и Исус.

* * *
Прочетохте биографията на един философ, фактите от неговия живот и основните идеи на неговата философия. Тази биографична статия може да се използва като доклад (резюме, есе или синопсис)
Ако се интересувате от биографии и учения на други (руски и чуждестранни) философи, тогава прочетете (съдържанието вляво) и ще намерите биография на всеки велик философ (мислител, мъдрец).
По принцип нашият сайт (блог, колекция от текстове) е посветен на философа Фридрих Ницше (негови идеи, произведения и живот), но във философията всичко е свързано и е невъзможно да се разбере един философ, без да се четат онези мислители, които са живели и философствали преди него ...
... 19 век е векът на философите на революционерите. През същия век се появяват европейски ирационалисти - Артур Шопенхауер, Киркегор, Фридрих Ницше, Бергсон... Шопенхауер и Ницше са представители на нихилизма (философия на отрицанието)... През 20 век сред философските учения може да се разграничат - екзистенциализъм - Хайдегер, Ясперс, Сартр... Отправната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор...
Руската философия (според Бердяев) започва с философските писма на Чаадаев. Първият известен руски философ на Запад е Владимир Соловьев. Лев Шестов беше близък до екзистенциализма. Най-четеният руски философ на Запад е Николай Бердяев.
Благодаря ви, че четете!
......................................
Авторско право:

Фридрих Вилхелм Ницше(то. Фридрих Вилхелм Ницше[ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]) - немски мислител, класически филолог, композитор , създател на оригиналафилософски доктрина, която е подчертано неакадемична по своята същност и отчасти поради това е широко разпространена, надхвърляща далеч отвъд научната и философската общност. Основната концепция на Ницше включва специални критерии за оценка на реалността, които поставят под съмнение основните принципи на съществуващите формиморал, религия, култура и социално - политически отношения и впоследствие отразени вфилософия на живота ... Очертано вафористичен по начин, повечето от творбите на Ницше се противопоставят на недвусмислената интерпретация и предизвикват много спорове.

Детски години.

Фридрих Ницше е роден в Рьокен (близо до Лайпциг, Източна Германия), син на лутеранския пастор Карл Лудвиг Ницше (1813-1849). През 1846 г. той има сестра Елизабет, а след това брат Лудвиг Джоузеф, който умира през 1849 г. шест месеца след смъртта на баща им. Той е отгледан от майка си, докато през 1858 г. заминава да учи в известната гимназия Пфорта. Там той се интересува от изучаването на древни текстове, прави първите опити за писане, изпитва силно желание да стане музикант, интересува се силно от философски и етични проблеми, обича да чете Шилер, Байрон и особено Хьолдерлин, а също така за първи път се запознава с музиката на Вагнер.

Години на младостта.

През октомври 1862 г. отива в университет в Бон, където започва да учи богословие и филология. Той бързо се разочарова от студентския живот и, опитвайки се да повлияе на другарите си, се оказва неразбираем и отхвърлен от тях. Това беше една от причините за предстоящото му преместване в Лайпцигски университетследвайки своя ментор професор Фридрих Рихл... На новото място обаче преподаването на филология не донесе на Ницше удовлетворение, дори въпреки блестящия му успех по този въпрос: още на 24-годишна възраст, докато все още беше студент, той беше поканен на поста професор класическа филология v Базелския университет- безпрецедентен случай в историята на европейските университети.

Ницше не успя да участва Френско-пруската война от 1870 г: в началото на своята професорска кариера той демонстративно се отказва от пруско гражданство, а властите на неутрална Швейцария му забраняват да участва пряко в битките, като му позволяват само да служи като санитар. Придружавайки вагона с ранените, той се разболява от дизентерия и дифтерия.

Приятелство с Вагнер.

На 8 ноември 1868 г. Ницше се среща с Рихард Вагнер. Тя рязко се различаваше от вече познатата на Ницше филологическа среда и прави изключително силно впечатление на философа. Те бяха обединени от духовно единство: от взаимната страст към изкуството на древните гърци и любовта към творчеството на Шопенхауер до стремежите за възстановяване на света и възраждане на духа на нацията. През май 1869 г. той посещава Вагнер в Трибшен, ставайки практически член на семейството. Приятелството им обаче не трае дълго: само около три години до 1872 г., когато Вагнер се премества в Байройт и връзката им започва да се охлажда. Ницше не може да приеме настъпилите в него промени, които се изразяват според него в предателство на общите им идеали, угаждане на интересите на обществото, в крайна сметка в приемането на християнството. Последната пауза бе белязана от обществената оценка на Вагнер за книгата на Ницше "Човешки, твърде човешки"като „тъжно доказателство за болестта” на нейния автор.

Криза и възстановяване.

Ницше никога не е бил в добро здраве. Още на 18-годишна възраст започва да изпитва силно главоболие, а до 30-годишна възраст преживява рязко влошаване на здравето. Беше почти сляп, имаше непоносими главоболия, които лекуваше с опиати, и стомашни проблеми. На 2 май 1879 г. той напуска да преподава в университета, получавайки пенсия с годишна заплата от 3000 франка. По-нататъшният му живот се превърна в борба с болестта, въпреки че той пише своите произведения. Самият той описва този път по следния начин:

… На тридесет и шест години потънах до най-ниската граница на жизнеността си – все още живях, но не виждах на разстояние три крачки пред себе си. По това време – това беше през 1879 г. – напуснах професора в Базел, живях през лятото като сянка в Санкт Мориц и прекарах следващата зима, най-бедната зима в живота ми, като сянка в Наумбург. Това беше моят минимум: "Скитникът и неговата сянка" се появи междувременно. Без съмнение тогава знаех много за сенките... Следващата зима, първата ми зима в Генуа, омекването и одухотворяването, които се дължат едва ли не на крайното обедняване на кръв и мускули, създават „Утринната зора“. Съвършената яснота, прозрачност, дори прекомерността на духа, отразена в назованата творба, съжителстваха в мен не само с най-дълбоката физиологична слабост, но и с излишъка от чувството за болка. Сред мъченията от три дни непрекъснато главоболие, придружено от мъчително повръщане на слуз, имах яснотата на диалектика par exellence, много хладнокръвно мислех за неща, за които в по-здравословни условия не бих намерил в себе си достатъчно изтънченост и спокойствие, аз не би намерил дързостта на катерач.

„Утринна зора” излиза през юли 1881 г., като с нея започва нов етап в творчеството на Ницше – етапът на най-плодотворната работа и значимите идеи.

Заратустра.

Лу Саломе в карета, теглена от Пол Рой и Фридрих Ницше (1882)

В края на 1882 г. Ницше пътува до Рим, където се запознава с Лу Саломе, който оставя значителна следа в живота му. Още от първите секунди Ницше е запленен от нейния гъвкав ум и невероятен чар. Той намери в нея чувствителен слушател, тя от своя страна беше шокирана от плам на мислите му. Той й предложи брак, но тя отказа, предлагайки приятелството си в замяна. След известно време, заедно с общия си приятел Пол Рео, те организират един вид съюз, живеейки под един покрив и обсъждайки напредналите идеи на философите. Но след няколко години той беше предопределен да се разпадне: Елизабет, сестрата на Ницше, не беше доволна от влиянието на Лу върху брат си и реши този проблем по свой начин, като написа грубо писмо към това. В резултат на последвалата кавга Ницше и Саломе се разделиха завинаги. Скоро Ницше ще напише първата част от своя ключов труд „ Така говореше Заратустра“, в който се отгатва влиянието на Лу и нейното „идеално приятелство“. През април 1884 г. втора и трета част на книгата излизат едновременно, а през 1885 г. Ницше публикува четвъртата и последна част от книгата със собствени пари в размер от само 40 екземпляра и разпространява някои от тях между негови близки приятели, сред които Хелене фон Друсковиц.

Последните години.

Последният етап от творчеството на Ницше е в същото време етапът на писане на произведения, които поставят черта под неговата философия, и на неразбиране както от страна на широката публика, така и от страна на близките приятели. Популярността му идва едва в края на 1880-те.

Творческата дейност на Ницше е прекъсната в началото на 1889 г. поради помътняване на ума му. Това се случи след припадък, когато пред Ницше собственикът наби коня. Има няколко версии, обясняващи причината за заболяването. Сред тях са лошата наследственост (бащата на Ницше страда от психично заболяване в края на живота си); възможно заболяване с невросифилис, което провокира лудост. Скоро философът е приет в психиатричната болница в Базел и умира на 25 август 1900 г. Погребан е в стара църква Рекен, датираща от първата половина на 12 век. Семейството му почива до него.

Гражданство, националност, етническа принадлежност.

Ницше обикновено се нарежда сред философите на Германия. Съвременната единна национална държава, наречена Германия към момента на своето раждане все още не е съществувала, но е съществувала съюз на германските държави, а Ницше е гражданин на един от тях, по това време Прусия. Когато Ницше е повишен в професор в университета в Базел, той подава молба за отнемане на пруското му гражданство. Официалният отговор, потвърждаващ отнемането на гражданството, дойде под формата на документ от 17 април 1869 г. До края на живота си Ницше остава официално без гражданство.

Според народните вярвания предците на Ницше са поляци. До края на живота си самият Ницше потвърждава този факт. През 1888 г. той пише: „Моите предци са били полски благородници (Nitskie)» ... В едно от изявленията си Ницше е още по-настоятелен за полския си произход: „Аз съм чистокръвен полски благородник, без капка мръсна кръв, разбира се, без немска кръв.... По друг повод Ницше каза: "Германия е велика нация само защото толкова много полска кръв тече във вените на нейния народ... Гордея се с полския си произход."... В едно от писмата си той свидетелства: „Бях възпитан да приписвам произхода на кръвта и името си на полските благородници, които се наричаха Ницки и които напуснаха къщата и титлата си преди около сто години, поддавайки се в резултат на непоносим натиск – те бяха протестанти.“... Ницше вярваше, че фамилното му име може да бъде германизирани.

Повечето учени оспорват мнението на Ницше за произхода на неговото семейство. Ханс фон Мюлер опроверга родословието, изтъкнато от сестрата на Ницше в полза на благородния полски произход. Макс Олер, уредник на архивите на Ницше във Ваймар, твърди, че всички предци на Ницше са носили немски имена, дори семействата на техните съпруги. Олер твърди, че Ницше произлиза от дълга линия немски лутерански духовници от двете страни на семейството му, а съвременните учени разглеждат твърденията на Ницше за полското потекло като „чиста измислица“. Коли и Монтинари, редактори на колекцията от писма на Ницше, характеризират твърденията на Ницше като „неоснователни“ и „погрешно схващане“. Самото фамилно име Ницшене е полски, но е често срещан в цяла централна Германия в тази и свързани форми, например Ничеи Ницке... Фамилията идва от името Николай, съкратено Ник, под влиянието на славянското име Ниц за първи път приема формата Ниче, и тогава Ницше.

Не е известно защо Ницше е искал да бъде причислен към знатното полско семейство. Според биографа Р. Дж. Холингдейл твърденията на Ницше за полски произход може да са били част от неговата „кампания срещу Германия“.

Връзка със сестра.

Сестрата на Фридрих Ницше Елизабет Ницше се омъжи за антисемитски идеолог Бърнард Фьорстър (Немски), който решава да замине за Парагвай, за да организира германската колония Nueva Germania ( Немски). Елизабет заминава с него през 1886 г. за Парагвай, но скоро, поради финансови проблеми, Бернар се самоубива и Елизабет се завръща в Германия.

Известно време Фридрих Ницше е в напрегнати отношения със сестра си, но към края на живота си нуждата да се грижи за себе си принуждава Ницше да възстанови отношенията с нея. Елизабет Фьорстер-Ницше е мениджър на литературното наследство на Фридрих Ницше. Тя издава книгите на брат си в собствено издание и за много материали не дава разрешение за публикуване. И така, "Волята за власт" беше в плана на творбите на Ницше, но той никога не написа това произведение. Елизабет публикува тази книга въз основа на редактираните от нея чернови на брат си. Тя също така премахна всички забележки на брат си относно отвращението към сестра му. Двадесеттомната колекция от творби на Ницше, подготвена от Елизабет, е стандарт за препечатване до средата на 20-ти век. Едва през 1967 г. италиански учени публикуват недостъпни досега произведения без изкривяване.

През 1930 г. Елизабет става привърженик на нацистите. До 1934 г. тя гарантира, че Хитлер посещава музея-архив на Ницше, който тя създава три пъти, снима се с уважение да гледа бюста на Ницше и обявява музея-архив за център на националсоциалистическата идеология. Копие от книгата" Така говореше Заратустра"Заедно с" Mein Kampf "и" мит от 20-ти векРозенберг бяха тържествено положени заедно в криптата на Хинденбург. Хитлер даде на Елизабет доживотна пенсия за заслугите й към отечеството.

Философски стил.

Филолог по образование, Ницше обръща голямо внимание на стила на писане и представяне на философията си, спечелвайки си славата на изключителен стилист. Философията на Ницше не е организирана в системата, волята, към която смяташе за липса на честност. Най-значимата форма на неговата философия са афоризмиизразяващи отпечатаното движение на състоянието и мислите на автора, в който се намира вечно ставане... Причините за този стил не са ясно идентифицирани. От една страна, подобно представяне е свързано с желанието на Ницше да прекарва голяма част от времето в разходки, което го прави невъзможно да си води последователно бележки на мисли. От друга страна, болестта на философа налагаше своите ограничения, които не му позволяваха да гледа дълго време без остро око белите листове хартия. Независимо от това, афоризмът на писането може да се нарече следствие от преднамерения избор на философа, резултат от последователното развитие на неговите вярвания. Афоризмът като свой собствен коментар се разгръща само когато читателят е въвлечен в непрекъснато преизграждане на смисъла, което отива далеч извън контекста на един-единствен афоризъм. Това движение на смисъла никога не може да свърши, предавайки опит по-адекватно живот.

Здрави и декадентски.

В своята философия Ницше развива ново отношение към реалността, изградено върху метафизиката "Да бъдеш на ставане", не е дадено и неизменност. В рамките на този изглед вярнотъй като съответствието на идеята с реалността вече не може да се счита за онтологична основа на света, а се превръща само в особена ценност. Основни съображения стойностиобикновено се оценяват според тяхното значение за задачите на живота: здравипрославя и укрепва живота, докато декадентскипредставляват болест и разпад. Всякакви знаквече има признак на безсилие и обедняване на живота, в неговата пълнота е винаги събитие... Разкриването на значението зад симптома разкрива източника на упадъка. От тази позиция Ницше се опитва преоценка на ценностите, все още не се приема критично за даденост.

Дионис и Аполон. Проблемът на Сократ.

Ницше вижда източника на здрава култура в дихотомията на два принципа: Дионисиев и Аполоний... Първият олицетворява необузданото, фатално, опияняващо, идващо от самите дълбини на природата страстживот, който връща човек към директна световна хармония и единство на всичко с всичко; вторият, аполонов, обгръща живота "Красивата външност на световете на мечтите", което ти позволява да я търпиш. Взаимно преодолявайки се един друг, Дионисиевият и Аполоновият се развиват в строга връзка. В рамките на изкуството сблъсъкът на тези принципи води до раждането трагедии... Гледане на развитието култура Древна Гърция , Ницше обърна внимание на фигурата Сократ... Той аргументира възможността за разбиране и дори коригиране на живота чрез диктатура причина... Така Дионис е изгонен от културата, а Аполон се изражда в логически схематизъм. Пълно насилствено пристрастие е източникът на кризата на съвременната култура на Ницше, която се оказа обезкървена и лишена митове.

Ницше Фридрих (1844 - 1900) : немски философ-волюнтарист, ирационалист и модернист, основоположник на европейската "философия на живота", поет. Развивайки идеите за "новия морал", свръхчовека, Ницше в края на живота си стига до пълно отхвърляне на християнството и дори написва трактат, наречен "Антихрист" (Der Antichrist; обикновено се превежда като "Антихристиянин"). През 1889 г. той изпада в лудост и е полудял до смърт. Той оказва значително влияние върху различни философски и социални движения на ХХ век: от фашизъм и расизъм до плурализъм и либерализъм. Идеите на Ницше се използват изобилно от враговете на християнството за борба с него.

През последните десетилетия "ницшеизмът" се превърна в своеобразна интелектуална мода за младите хора, а Ницше е идолът на много образовани хора. До голяма степен това явление е свързано с морална разврат и егоизъм, които се превърнаха в принципи модерно общество... „Ницше“, пише един от новите автори, е единственият, който на всеки етап от всеки нов прочит потвърждава все по-дълбоко и по-дълбоко само моите собствени преживявания„1. Без внимателно проучване на живота на един философ е невъзможно да се разбере нито спецификата на неговата работа, нито причините за колосалното му влияние. В крайна сметка тези причини се крият в съвпадението на много субективни фактори на неговото и нашето време. И според И. Гарин, пламенен привърженик на неговите идеи, „философията на Ницше е откровение на вътрешния свят на Ницше“ 2.

Фридрих Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в семейството на пастор. Въпреки ранната смърт на баща му (1848), която дълбоко засегна момчето, той получи добро възпитание с много силен религиозен компонент. Като дете, любувайки се на музиката или пеенето на хора, той мечтателно съзерцавал любимите си предмети, представял си пеенето на ангели. Но не само евангелските истории, но и учението оказват голямо влияние върху него: понятия като целомъдрие, чистота, състрадание силно докосват сърцето му.

Развитието на душата на философа до голяма степен е отразено в неговите стихотворения. Едно прекрасно стихотворение принадлежи на младите години:

Ти ме нарани с нова клевета.
Добре! Пътят към гроба ми е по-ясен...
Паметник, излят от гняв от теб,
Скоро треперещите ми гърди ще ме притиснат.
Ще въздишате ... Докога?! Сладки очи за отмъщение
Ще светне отново на нов враг;
Цяла нощ ще мърдаш
„Не мога да живея без отмъщение“, казвате, „Не мога!“
И сега знам: от суров гроб
Не съжалявам отново за тъжната си възраст,
Не свои собствени, разбити сили от хитрост,
И относно: защо си, враг мой - мъж!

Тук виждаме дълбоко разбиране на християнския идеал. В друго стихотворение, също доста рано, Ницше сериозно предупреждава срещу заместването на чувствената страст с любовта:

Чувствеността ще съсипе
Всички кълнове на любовта...
Страстта ще забрави любовта
Прахът в кръвта ще светне.
Ти си алчен сън
Не докосвайте младостта,
Или безмилостен огън,
Чувствен огън
Смелостта ще се стопи
В огнена кръв
Няма да остави пепел
От твоята любов.

Така е мислил Ницше в младостта си; но вече в онези години той пише и други стихотворения, които разкриват пред нас демоничната сила, която живееше в душата му. Колкото по-късен период от живота му разглеждаме, толкова по-влиятелна се оказва тази сила.

Отново се излива в мен като вълна
Жива кръв през отворения прозорец...
Ето, тук е подравнено с главата ми
И шепне: Аз съм свобода и любов!
Усещам вкус и мирис на кръв...
Вълната му ме следва...
Задавям се, хвърлям се на покрива...
Но вие няма да си тръгнете: това е по-страшно от огъня!
Изтичам на улицата ... чудя се на чудото:
Живата кръв цари и е навсякъде...
Всички хора, улици, къщи - всичко е в него! ..
Тя не ги заслепява, като мен, очите,
И опложда доброто на живота на хората,
Но се чувствам задушаващо: виждам кръв навсякъде!

Може би такова стихотворение е било само опит за създаване на поетичен образ? - Не, отглас от същия „кошмар” срещаме в дневниците и писмата му, в самите му философски произведения. Но стиховете са най-яркият пример. Поезията, подобно на музиката, рано се превръща в любимо занимание на Ницше, което още в детството, според най-добрия му биограф Д. Халеви, „би било обзето от тираничния инстинкт на творчеството“ 3.

Обичайте и не се срамувайте от безумните удоволствия,
Кажете открито, че се молите за зло
И прекрасната миризма на свирепи престъпления
Вдишайте, докато блаженството изчезне.

За мнозина Ницше обикновено е такъв „иморалист“, който с радост избира злото вместо доброто и е убеден, че никой няма право да изисква той да носи отговорност за него. Всъщност, както виждаме, това изображение е много по-дълбоко и по-сложно. Но Ницше, поне в някои моменти от живота си, би искал да се види като идол, в който се е превърнал. Основният мотив е героизмът на човек, който не се страхува да остане напълно сам, тъй като всичко човешко е отхвърлено от него и отдадено на присмех. Преодоляването на страха от самотата е един от най-убедителните показатели за величие: неслучайно отшелниците са се превърнали в пътеводни звезди за много поколения, за векове. Ницше, който нямаше семейство, не признаваше ценностите на обществото, искаше да бъде един вид "отшелник" на философията. Нещо повече, той искаше да излезе от „пустинята“ като пророк, за да въведе нова ера – ерата на свръхчовека. Затова в най-успешната си работа той влага идеите си в устата на пророка, но истината не е християнска, а персийски Заратустра.

Моето платно е моята мисъл, а кормчият е свободен дух,
И гордо моят кораб плава в пазвата на водите,
И гласът на съвестта, благороден елемент,
Ще спаси, спаси ме: аз съм с естествена сила
Сам отивам на битка, а океанът бучи...

Почитателите на Ницше си го представят такъв: като доктор Фауст, който насила (макар и с помощта на дявола) изтръгва своите тайни от природата. „Те са свети за нас! - казаха в началото на ХХ век. писателят Херман Хесе. „Искаме да им се радваме, искаме да се възхищаваме с благоговейна плахост на мощните високи колони, поддържащи арката на тези храмове... Фауст и Заратустра наричаме храмове и свети места“ 3. Тук е централният идеал свобода, която не признава Бог... То предполага нова религиозна вяра – вярата на човека в собствените му сили, и ново религиозно поклонение – „свръхчовека“. Но наистина пророчески бяха дълбоките думи на Ницше за себе си:

От дневника

Ако всички врагове са убити,
Искам да възкръсна отново
Тези, чиито имена са забравени
За да ги убия отново.
Страшно: Страхувам се, че ще се смее
Съдбата злобно над сърцето:
Трябва да се боря със себе си
Да се ​​режеш като роб.

Основният основен мотив на творчеството на Фридрих Ницше и особено на неговата философия, основният двигател и в същото време заплахата за живота му е мистериозен сила, което е действало чрез него, като чрез гений, но в същото време само по себе си и Ницше е наясно с това. Понякога се страхуваше от нея, по-често – гордееше се с нея, като най-висшата му разлика от „простосмъртните“. От това следва, че идеалът за пълна свобода, самодостатъчност е погрешно тълкуване на стремежите на философа. Всъщност, откакто Ницше загуби вяра в Бога, той вече не намери идеал за себе си, пред който да се преклони: всеки нов идеал се оказваше фалшив и той посвети цялата си работа всъщност на изобличаването на идеали - обществено благо, морал4, хуманизъм5, независимост (например женска, защото въпросът за еманципацията тогава беше на вълната на популярност) 6, разум7, научна обективност8 и много други. и т.н. Това беше радикална "преоценка на ценностите", но не с цел отхвърляне на всички ценности като цяло, а с цел създаване на нови ценности.

Кой трябваше да създаде тези нови ценности? Самият Ницше пише за себе си: „Аз съм един от онези, които диктуват ценности от хиляди години. Да потопиш ръцете си във вековете, като в мек восък, да напишеш като върху мед волята на хиляда души... ето, ще каже Заратустра, блаженството на твореца”9. Но Заратустра е само „пророкът” на свръхчовека. Как може да му диктува ценности предварително? Размишлявайки върху своя „Заратустра“ четири години след като е написан (и година преди лудостта си), Ницше ще напише думи, които читателят трудно може да разбере веднага, но които са много важни за самия автор: „Заратустра веднъж определи своето задача с цялата тежест ... той е там одобряванедо оправдание, до изкупление на всичко, което е преминало ”10. Това означава, че неговата мисия засяга не само бъдещето, но и миналото – философията, въплътена в образа на Заратустра, трябваше да оправдае цялото човечество, неговото безцелно и безсмислено съществуване пред погледа на един мислител. Но как, ако това съществуване наистина е безцелно и безсмислено, би могло да бъде оправдано, тоест философски осмислено? Отговорът на този въпрос е може би основната цел на Ницше като философ, който отричаше Бога и търсеше заместник за Него. Той я намери, както му се струваше, в идеята напредък... Човечеството, в съответствие с теорията на Дарвин, се оказва само междинен вид: то в хода на естествения подбор (борбата на силните индивиди със слабите) тепърва трябва да се превърне в свръхчовечество. Това показва колко несправедливо е да наричаме Ницше хуманист (от думата humanum – човек). Според него човекът е само това, което трябва да бъде преодоляно. И младият Херман Хесе през 1909 г. с радост постави Ницше на един пиедестал със своите идоли - Дарвин и Хекел, основателят на социалния дарвинизъм, за издигане на идеята за прогрес: „радваме се на ново прекрасно настояще и копнеем за още по-добро, по-красиво бъдеще” 11.

Оказва се, че самият Ницше се оказва по средата между миналото и бъдещето, което все още не е настъпило. Но самият той все още не се смяташе за супермен. Какви ценности според него би могъл да създаде сам, бидейки просто човек? Може би това са ценностите за преодоляване, придвижване напред без спиране, за които той е писал толкова много? Но как можете да преодолеете нещо в името на нещо, което все още не се вписва в съзнанието ви? Тук откриваме ясен паралел с християнството. Църквата учи, че човек трябва да се бори срещу долните прояви в себе си в името на висшето, което само Самият Бог може да му даде. Как може човек да знае към какво да се стреми, ако все още е роб на греха? Това знание малко по малко му дава благодат, която едновременно призовава, насочва и подкрепя човек в тази борба. Благодатта е проявление на Божията сила. Така че Ницше, само "отвътре навън", вярваше в някои велики сила, което го информира за знанието за свръхчовека. Той не пише сам своите произведения, някаква непреодолима страст движеше ръката му, което също беше улеснено от „ужасяващата, демонична свръхчувствителност на нервите му“ 12. Не само биографите на Ницше, но и самият той на много места отбелязват афективността, дори медиумизма на неговия характер. Този аспект включва и справедливото твърдение на И. Гарин: „Привлекателността на Ницше, която между другото нараства с времето, се дължи на неговия харизматичен дар на „заразяване“, предаването на мощен енергиен импулс“ 13. За човек това е възможно само ако енергиякоето подхранва импулса е нещо обективно. И така, чия медиум беше Ницше?

Ключовото понятие, думата, в която е кодирана тази енергия или сила, е „Воля“. Ницше се нарича волюнтарист, тоест представител на философско течение, което смята личната воля, а не законите на битието, за основна причина за целия ред на нещата. По правило волюнтаризмът се различава от християнството по това, че отхвърля Бог - „Волята“ се оказва фрагментирана и следователно хаотична. Въпреки че някои от християнските мислители на Европа също са били доброволци: например английският философ и историк Томас Карлайл. В атеистичния волюнтаризъм на френския философ-екзистенциалист Жан-Пол Сартр човекът е надарен с абсолютна свобода, но самият той може да не знае за това; човек е сам със себе си и никой друг няма да го пита. За Ницше понятието „Воля“ има специална предистория, свързана с имената на идолите от младостта му – Шопенхауер и Вагнер.

Към момента на първото си запознанство с книгите на немския философ Шопенхауер (години от живота 1788 - 1860) Ницше вече е загубил вяра в Бог. На четиринадесет години, учейки в гимназията Пфорта, той рано се запознава с неверието, което царува в умовете на признатите тогава писатели (въпреки че самото училище е религиозно). Негови идоли стават големите поети Шилер, Байрон, Хьолдерлин и други – много от тях са дълбоко развратни хора, превърнали гордостта и гордостта в принцип на живота. Постъпил в университета и постигнал добър напредък в науката, по съвет на своя учител, известния филолог професор Ричл, той напълно изоставя обучението си по теология, за да се посвети изцяло на филологията, гръцкия език и литературата. Оттук нататък той ще разсъждава върху християнството, което никога не му е давало покой, само отвън, отвън, от позицията на невярващ и дори недружелюбен ум.

През 1865 г. четенето на Шопенхауер прави истинска революция в душата му и за първи път му представя необходимостта да преоцени всички ценности на живота. В книгата „Светът като воля и представяне“ Шопенхауер пише за волята, която управлява света, и представителството, което наблюдава неговото грандиозно и ужасно представяне. Волята е луда, страстна, в нея няма съзерцателен принцип, а само един активен. Постоянно борейки се със себе си в ипостасите на своето потомство, тя представлява вечно страдание. Никой не може да избегне смъртта, защото Волята трябва да унищожи, за да създаде. Самата идея е в робство на Волята, но чрез себепознание може да достигне висините на съзерцанието. Осмисля страданието на индивида, като го привежда в дисонанс с празното съдържание на околния свят. Ницше изтънчено усещаше страданието и неистините, с които е изпълнен светът. Струваше му се, че Шопенхауер е пророк на освобождението, който безмилостно посочва на обществото неговите пороци, за да могат хората да бъдат спасени. Въпреки че Шопенхауер често използва християнски понятия, особено аскетични, в неговата философия „спасението” приличаше на това, което в индуизма и будизма се нарича „просветление”: човек трябва да придобие апатия, спокойствие, да угаси волята за живот в себе си, т.е. излезтеот нея. Тогава тя вече няма да има власт над човека. Човек трябва да изчезне, да умре завинаги. Ницше го разбра така:

мъдрост

Истината - в неподвижния гаснещ, в гнилия!
Мистерията е нирвана; безнадеждно безсилният ум ще получи блаженство в нея...
Животът е свято спокойствие, покрито със сън...
Животът е гроб, мирно и тихо гниещ от светлината
Череп.

Следващият, който оказва огромно влияние върху Ницше, е композиторът Рихард Вагнер (1813 - 1883). Среща го по време на пламенното му увлечение по Шопенхауер, когото Вагнер също оценява. Със своите познания по музика, талант и критичен ум, Ницше става добър събеседник на новия идол на Германия, уморен от фенове. В оперите на Вагнер, благородни и силни героите винаги стават жертви, без да знаят как да използват оръжията на подлите същества – измама и т.н. Заминаването на могъщата култура на стара Европа, Вагнер алегорично изобразява в "Здрач на боговете", където всемогъщите богове, в резултат на борба, предателство и неизбежния ход на нещата, напускат този свят. Германия се възхищава на Вагнер за идеята за немски характер, който той се опитва да предаде с музиката си, нарушавайки италианските оперни канони. Той построи истински храм за себе си в Байрет - театър, специално проектиран за неговите постановки, полуспектакъли, полумистерии (впоследствие сградата е опожарена). Вагнер, подобно на Ницше, напуска християнството в младостта си. Той изпита хлад до вярата след конфирмацията *, когато, според собственото му признание, заедно с приятел, той „изяде част от парите, предназначени да плати на пастора за изповед за сладкиши“ 14. В зряла възраст той е приятел с основателя на руския анархизъм Михаил Бакунин и оценява съветите му; Веднъж Бакунин помоли един композитор, който възнамерявал да напише трагедията „Исус от Назарет“, да опише Исус като слаб персонаж15. Самият Вагнер е мислил подобно на Ницше: „Християнството оправдава безчестното, безполезно и окаяно съществуване на човека на земята с чудотворната Божия любов”. Изчезването на живота, подобно на този на Шопенхауер, не е идеал за Вагнер. Той се интересуваше повече от героизма и неговите естетически характеристики. Той се опита да облагороди "волята за живот", като я постави в трагични обстоятелства. Но самият той, според свидетелствата на неговите съвременници, най-много обичаше успеха и личната слава.

Постепенно недоволството на Ницше и от Шопенхауер, и от Вагнер нараства. И в двете той видя символи на упадък, опит да се скрие от реалността, което при Вагнер освен това прикрива маската на престорен героизъм и лицемерен морал. Ницше, който самият искаше да бъде вестител на нови истини, не намира в лицето на двамата си идола нито истинско лидерство, нито искрено приятелство. Веднага след като започнал да критикува Вагнер, покровителственото отношение на майстора към него започнало да става враждебно и студено, а обкръжението на композитора го разсмяло.

Страстната природа на Ницше не можеше да се примири с безнадеждността и изчезването. След разбирането той започва да вижда в тази философия „похотлива любов към смъртта“, злонамерена естетизация на разпада. За да се създаде качествено различна философия, беше необходима реабилитация на Волята и следователно този култ към автократичния, неподвластен на никого силав човека, за когото философията на Ницше е най-известна. Знаеше, че тази Воля (която той нарече „Воля за власт”) действа чрез него с особена енергия, когато твори: композира музика, поезия, философски афоризми. Той живееше с това и без религиозен живот имаше ефекта да свикне с неистово „творчество“, чиято единствена цел е себеизразяването. Вярно е, че в това себеизразяване понякога той почти не се разпознаваше и се страхуваше от мащаба на собствената си дейност. Но все по-често силаго улови изцяло, без да остави време за спокоен размисъл. Той стига до убеждение, което е много значимо за един европеец: „Културата е само тънка ябълкова кора над нажежения хаос“ 17.

Основните концепции на собствената философия на Ницше бяха ressentiment, свръхчовек, вечно завръщане. Нека ги разгледаме отделно.

Възмущение 18 е латентната омраза, която слабите изпитват към силните. Самият Ницше смяташе себе си за „силен” човек, въпреки че в моменти на униние често се съмняваше в това. „Слабите“ не са в състояние да създават истински, тъй като основната им цел е оцеляването. Виждайки, че е невъзможно да оцелеят сами, те се обединиха и създадоха общество, държава. Моралът на тези "чудовищни" институции гравитира върху всички, включително и към "силните", които нямат нужда от него. Но за да ги държат под контрол, "слабите" измислиха срам, съжаление, състрадание и т.н. Всъщност те не са способни на нищо подобно: тяхното състрадание, бидейки външно, е пълно с похот. Но те внушават на „силните“, че грешат във всичко. Така те защитават земния си живот, въпреки че проповядват за небесните неща през цялото време. Според Ницше същността на християнството се крие в негодуванието. „Това е омраза към ум, гордост, смелост, свобода ... към радостите на чувствата, към радостта изобщо ”19. Всеизвестното убеждение, че последният християнин е Самият Христос и Той умря на кръста, след което апостолите (особено Павел) радикално изопачават учението Му за несъпротивлението на злото, го води към „антихристиянство”. Ницше смята идеала на Христос за слаб и слабоволен, идеала на Неговите ученици – низмен и варварски.

Дали това отношение е резултат от погрешно разбиране на християнството? Това отчасти е вярно. Но не може да се каже, че Ницше не го разбира напълно и приветства примитивната критика на религията като чиста самоизмама. В младостта си, когато един от приятелите му изрази иронично мнение за същността на молитвата, Ницше мрачно го прекъсна с думите: „Остроумие на магаре, достойно за Фойербах!“ 20. А в известната творба „От другата страна на доброто и злото” признава: „Да обичаш човек зарадиБог е най-благородното и най-далечното чувство, което хората са постигнали досега“21. Но всички подобни изявления се удавят в омразата му към християнството, която нараства с времето. Ressentiment няма собствено съдържание. Като завистливо чувство, той се храни само с чужди блага. Въпросът дали е допустимо да се свързват ressentiment и християнството е въпросът за вътрешното съдържание на християнството. Ницше знаеше чувствата му към християнството: те бяха различни и в зависимост от настроението си той даваше думата на единия или другия. Но положителното съдържание на християнството беше затворено за него. Той обърна особено внимание на критиката на „света” в Свещеното писание, без да разбира смисъла му. Християнството учи за две части в човека, най-добрата и най-лошата. Любовта към света и неговата суета позволяват на най-лошото да се развие до демонични размери; напротив, отказът от света прави място за по-добрата, небесна страна на човешката душа. Философът не разпозна тази страна и не забеляза, поне с ума си. Но с това той позволи на страстите, които прие за „Воля за власт“, ​​да завладеят себе си и да се самоунищожат. Той строго разделяше човечеството на „най-добри“ и „най-лоши“, но самият той не можеше да постигне пълна увереност, че е един от първите. Отхвърляйки сложността, неяснотата и подвижността на всеки жив човек, Ницше се оказва невъоръжен пред сложността на собствения си характер.

Супермен- крайното развитие на идеята на Ницше за "силен" човек. Това е неговата мечта, която не можа да се сбъдне. Противоположността на свръхчовека е „последният човек“, чието въплъщение философът е считал за обществото на своето време. Основният проблем на „последния човек” е неговата неспособност да се презира22. Следователно той дори не може да надмине себе си. Това е границата на развитието на "слабите". Неспособен да твори, той отхвърля всяко творчество като ненужно и живее само за удоволствие. Без да знае как наистина да мрази никого, той е готов да унищожи всеки, който се опита да наруши спокойствието и безопасността на живота му. В "последния човек" лесно може да се разпознае онзи ежедневен идеал, който се налага на хората от XXI век. За Ницше, който вярваше в еволюцията, такова човечество се оказва неин безизходен клон. Според него свръхчовекът ще трябва да се отдели от "последните хора" като личност от безличната маса. Може би ще влезе в битка с тях, а може би ще ги командва. Но какви са качествата на супермен? - Това остава не съвсем ясно. Какво точно ще създаде, за какво ще живее? И ако само заради него самия, тогава каква е истинската му разлика от „последния човек“? Най-вероятно разликата се крие в демоничната природа на неговата природа. „Последният човек“ е просто жалък и безполезен; свръхчовекът има отпечатъка на свръхмощен ум. Той отрича качествата на Христос, но притежава качествата на Дионис – езическият „бог на страданието“ на виното, оргиите и мистериите, неистовия близнак на Аполон. Разкъсан на парчета от разпадащия се хаос, Дионис се изправя срещу Спасителя, който доброволно понася смъртта и остава цял. Ницше вижда Дионис в себе си. Всички сетива на "свръхчовека" са засилени, той буквално "се втурва" из Вселената, без да се спира пред нищо. Демоничната личност на самия Ницше е отбелязана (не без възхищение) от Стефан Цвайг23.

В идеята за разделяне на човешката раса на първоначално способни и неспособни, ние виждаме една от причините за популярността на философията на Ницше в нашата ера. От една страна, всички медии проповядват именно култа към "последния човек", който няма какво да създава и трябва само да бъде използван с удоволствие от всички. От друга страна, успоредно с това се създава и култ към „елита“, специална класа от индивиди, които за доброто на целия свят могат мъдро или „професионално“ да управляват милиарди обикновени простосмъртни. А съвременната култура не се колебае да наблегне на „демонизма“ на тези хора, дори се гордее с тях. Философията на сатанизма днес се счита от мнозина за съдба на интелектуалците, а самото поклонение на Луцифер („носителят на светлина“) е религията на знанието. Но примерът на Ницше винаги ще остане предупреждение срещу това. Като мислител, той не можеше сляпо да вярва в принципите на създадената от него религия. Той се съмняваше, усещайки своята слабост, податливост към болезнени състояния24. Подкрепата, която намерил, станала причина за духовната му смърт. Това е „митът за вечното завръщане“.

Вечно завръщане- световният ред, според който всичко случило се в света се повтаря без край и без начало. Тази идея, подобна на възгледа на индийския брахманизъм и други езически философии, дойде в главата на Ницше, преди да формализира учението за свръхчовека. Но нейното влияние беше по-дълбоко и по-трайно. Самият автор смята значението му за жестоко и безмилостно: нека всеки бъде готов да живее един и същ живот безкраен брой пъти... Пред него изникна труден въпрос: може ли човек да промени този живот? И ако не може, тогава "връщането" е наистина ужасно. Фактът е, че не мога... Ницше е свидетел на собствената си слабост; той почувствува, че в себе си неудържимо нараства чувство на неприязън в присъствието на болест и импотентност [25] . И ако човек не може да промени нищо, той може само да си „забрани“ онези състояния, в които личността му е готова да се потопи. Това означава, че победата над себе си се крие в готовността да приемеш живота такъв, какъвто е. Това беше отговорът на Шопенхауер. Ницше прокламира не отричане, а утвърждаване на Волята. Трябва напълно да му се отдадете и, застанайки въпреки всичко, което съществува, да завладеете всичко (разбира се, в субективен смисъл). Така възниква понятието „Воля за власт“, ​​което по-късно нацистите използват в обективен смисъл. И той се отдаде на това силаче в него е действал на грабежа.

Идеята за "вечно завръщане" се нарича "мит" или дори "символ" поради причината, че не трябва да се приема буквално. Не можем да кажем доколко авторът е вярвал в действителното повторение на всичко. Вярно е, че тази идея имаше наистина мистичен ефект върху него: след като го удари по време на горска разходка в планината, тя шокира мислителя. Той плака от свещена наслада, мислейки, че е открил „най-високата точка на мислене“ 26. Същността на "вечното завръщане" беше друга концепция - amor fati, любов към съдбата. „Без съмнение има далечна, невидима, прекрасна звезда, която управлява всички наши действия; нека се издигнем до такава мисъл”27. Изненадваща е готовността, с която „най-свободолюбивият философ” беше готов да се предаде на властта на някоя звезда. Но за него имаше значение какво ще получи в замяна: свръхчовешка сила, гений.

От дневника

Сърцето не обича свободата
Робство от самата природа
Сърцето е дадено като награда.
Освободете сърцето си
Духът ще прокълне своя дял
Връзката ще се скъса с живота!

Точно по това време принадлежи и страстта му към Лу Саломе, която изигра фатална роля в съдбата му. След като се влюби за първи път (това беше през 1882 г., на 38-годишна възраст), Ницше характеризира обекта на своите чувства по следния начин: „Лу е дъщеря на руски генерал и е на 20 години; тя е проницателна като орел и смела като лъв, но въпреки всичко е твърде момиче и дете, на които не трябва да е писано да живее дълго”28. Той грешеше. Лу живя дълго време (до 76 години) и пише за него в мемоарите си. Тя стана до известна степен и "муза" на психоаналитичното движение; З. Фройд беше приятел с нея, чиято низост и извратена философия едва ли биха се харесали на самия Ницше. Жена с лесни принципи, Лу имаше връзка с Ницше и неговия приятел Пол Ре. Отначало, без да забележи това, философът я избрал за събеседник за представянето на най-съкровените си идеи. Но след известно време ситуацията се изясни; Ницше беше обиден до дълбините на душата си, особено след като вече мислеше да създаде семейство. Сестра му Лисбет, мъж, който не е много проницателен, но го обича, направо посочи на брат си, че Лу е живото въплъщение на собствената му философия. (Тя беше права: самият Ницше признава това в ESSE NOMO 29). В резултат на това той се раздели с Лу Саломе и Пол Ре, а също така се скара с майка си и сестра си. Всичко това направи революция в неговата впечатляваща душа. Идеята за „вечното завръщане“, за любовта към собствената си съдба беше под заплаха: Без значение какво- написа той тези дни на най-добрия си приятел Питър Гаст, - не бих искал да преживея тези последните няколко месеца ”30.

В стремежа си да преодолее униженото си състояние, той завършва най-известната си книга – „Така говори Заратустра“. В нея се усеща истински демоничен заряд на гениалност. В същото време, битие, сякаш пророчествоза супермена книгата чакаше своето продължение. Ницше искаше обществен протест, противоречия. Без да ги чака, той прогнозира, че творбите му ще повлияят на умовете на хората след смъртта му. Но Ницше не можеше да спре дотук. До края на 1880-те години. той пише редица произведения, все по-предизвикателни. Целта му е „да се разбунтува срещу всички болни в мен, включително Вагнер, включително Шопенхауер, включително цялото съвременно „човечество” 31. Голяма грешка обаче беше да свързваш всички болни в себе си само с непознати, само с бивши идоли. Някакво сериозно заболяване прогресира в него, изисквайки израз в зли брошури, в стихове. Дори почитателят на Ницше И. Гарин разпознава садистичните наклонности за него, въпреки че ги приписва изцяло на мозъчно заболяване32.

Плати

Екзекуция с красотата си, хвърляйки се на мръсно легло ...
В прегръдките на луди нощи на екзекуция от своята красота,
И нека тялото на моята богиня изглежда като мърша! ..

От дневника

Не ме съдете, моите изблици на гняв:
Аз съм роб на страстите и страшен бич на ума...
Душата ми е изгнила, а вместо тяло - кости...
Не съди! Свободата е затвор.

Тези и други стихотворения показват какво се случваше в душата му. Болестта се развива и на телесно ниво. Карл Ясперс, психиатър, пише за това: „Болестта на Ницше (прогресираща парализа, дължаща се на инфекция със сифилис) е една от тези, които отслабват всички процеси на инхибиране. Рязка смяна на настроението, екстаз от безпрецедентни възможности, скокове от една крайност в друга ... всичко това са чисто болезнени състояния ”33. Но в същото време мъката от духовната самота непрекъснато нараства. Още в годините, когато пише прочутата си книга „Воля за власт“, ​​Ницше изповядва в писмо до сестра си: „Къде са те, тези приятели, с които, както ми се стори някога, бях толкова тясно свързан? Живеем в различни светове, говорим на различни езици! Ходя сред тях като изгнаник, като чужденец; до мен не достига нито една дума, нито един поглед... Един „дълбок човек“ има нужда да има приятел, ако няма Бог; и нямам нито Бог, нито приятел ”34. Невъзможно е да се свържат прояви на самото заболяване само с болестта, които са различни за различните хора. Освен това инфекцията със сифилис трябва да е била причинена от неправилен начин на живот. На четиридесет той се чувства в разцвета си и написа известно стихотворение

Обяд на живота.

О, пладне на живота, знойна лятна градина,
натоварен,
Опиянен от тревожно чувствително щастие!
Чакам приятели. Чаках ден и нощ...
къде сте приятели? Идвам! Дойде часът!

През 1889 г. разумът на Ницше напуска и той внезапно изпада в неадекватно състояние, в което с малки пропуски остава до смъртта си през 1900 г. Това е предшествано от няколко месеца борба с психичните заболявания. Приятели и роднини едва постепенно успяха да забележат какво се случва в ума на философа. Тогава Ницше живее на почивка в Торино, Италия, което винаги е вдъхновявало неговите философски произведения. Както и в предишни години, той активно си кореспондира – писмата му идват до г-жа Майзенбух, Козиме Вагнер (съпругата на композитора), Петер Гаст, Франц Овербек и много от онези, които преди заобикаляха Ницше, а сега останаха пристрастни към съдбата му. „Най-независимият ум в цяла Европа“, „единственият немски писател“, „гений на истината“ ... всички тези епитети, с които той се наричаше в писмата, сега се възприемаха като проява на творческа криза, невъздържаност на характера . Но те бяха последвани от други, все по-странни думи. Писмата бяха сведени до един ред, който съдържаше някои неразбираеми признания. Той или се нарече с имената на убийците, за които пишат съвременните вестници, след което изведнъж се подписа – „Дионис“ или „Разпнат“... Последните чувства на Ницше към Христос остават загадка. Когато Овербек пристигна в Торино, той завари приятеля си в обезумяло състояние, под наблюдението на непознати. Ницше свиреше на пиано с лакът, пееше химни в чест на Дионис, скачаше на единия крак. По-късните години на лудост бяха спокойни, има доказателства за неочаквани проблясъци на съзнанието, въпреки че лекарите твърдят, че мозъкът е безнадеждно засегнат. На 25 август 1900 г. Фридрих Ницше умира в град Ваймар.

„Заратустра” от Фридрих Ницше в светлината на блаженствата

Влиянието на Ницше върху неговите съвременници не е толкова голямо, колкото върху неговите потомци, включително и сегашните поколения. Според К. Ясперс „Ницше, а с него и съвременният човек, вече не живее във връзка с Единия, който е Бог, а съществува сякаш в състояние на свободно падане” 35. Разгледахме живота на този немски философ, чийто тъжен край не е в дисонанс със законите на неговото развитие. Но най-успешното произведение на Ницше, през което пробива мощен поток от неговия талант, все още неподвластен на очевидното болезнено разложение на ума, е, разбира се, „Така говори Заратустра“. Тук, в поетична форма, философът се противопоставя на всички ценности на християнския свят, смесвайки ги с предмети, които предизвикват презрение. Той, както вече видяхме, се опита в лицето на християнството да премахне препятствието по пътя на пророчеството за идващия „свръхчовек”. Следователно нашето изследване ще бъде непълно, ако не разгледаме това конкретно негово дело в светлината на Блаженствата от Проповедта на Спасителя на планината. (Мат. 5: 3-12).

„Човекът обича да бъде Бог“, пише сръбският богослов преп. Джъстин Попович. „Но никой от боговете не се компрометира толкова ужасно, колкото бог-човек. Той не можеше да разбере нито смъртта, нито страданието, нито живота“ 50. Такава е съдбата на трагичния европейски мислител Ф. Ницше. Той загуби разбирането си за християнството и за най-важното, което то съдържа: това, поради което то не е нито негодувание, нито просто нравствено учение, нито философия. Това е единение с Христос и в Христос, в Бога. Обещанието вечен живот, съдържаща неизчерпаеми блага, защото Господ е жив и здрав. Това е християнска любов, която смирява всеки ум в подчинение на себе си, която „е дълготърпелива, милостива, не завижда, не се въздига, не се гордее, не се държи, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, радва се на истината; Всички обичат, цялата вяра яде, всички се доверяват, всички търпят. Люба ще изчезне, ако пророчествата бъдат премахнати, ако езичниците ще замлъкнат, ако умът ще бъде унищожен...” (1 Кор. 13: 4-8).

1 Смолянинов A.E.Моят Ницше. Хроники на тълкуващия пилигрим. 2003 г. (htm).

2 Гарин И... Ницше. М.: ТЕРА, 2000.

3 Даниел Халеви... Животът на Фридрих Ницше. Рига, 1991. С. 14.

3 Фауст и Заратустра. SPb .: Азбука, 2001. С. 6.

4 Вж. Към родословие на морала.

5 Вж. Така говореше Заратустра.

6 Вж. Отвъд доброто и злото.

7 Вж. Към родословие на морала.

8 Вж. За ползите и вредите на историята за живота.

9 Вж. Даниел Халеви... Животът на Фридрих Ницше. стр. 203.

10 Ницше Ф... Композиции. Т. 2.М .: Мисл, 1990. С. 752.

11 Фауст и Заратустра. стр. 17.

12 Стефан Цвайг... Фридрих Ницше. SPb .: "Азбука-класик", 2001. С. 20.

13 Гарин И... Ницше. стр. 23.

* Конфирмацията е обред на миропомазване сред католици и лутерани, на който те се подлагат в младостта си.

14 Рихард Вагнер... Пръстенът на Нибелунга. М. - СПб., 2001. С. 713.

15 Пак там. стр. 731.

16 Пак там. стр. 675.

17 Ницше Ф... Композиции. Т. 1. С. 767.

18 Ressentiment (френски) - злоба, враждебност.

19 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 647.

20 Даниел Халеви... Животът на Фридрих Ницше. стр. 30.

21 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 287.

22 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 11.

23 Стефан Цвайг... Фридрих Ницше. стр. 95.

24 В продължение на много години от живота си Ницше не можеше да работи и да спи без наркотици: толкова го завладяха главоболие и общ нервен срив. См. Даниел Халеви... Животът на Фридрих Ницше. стр. 192.

25 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 704 - 705.

26 Даниел Халеви... Животът на Фридрих Ницше. стр. 172.

27 Пак там. стр. 178.

28 Биография на Фридрих Ницше // Светът на словото (htm).

29 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 744.

30 Даниел Халеви... Животът на Фридрих Ницше. стр. 191.

31 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 526.

32 Гарин И... Ницше. стр. 569.

33 Карл Ясперс... Ницше и християнството. М.: "СРЕДНО", 1994. С. 97.

34 Даниел Халеви... Животът на Фридрих Ницше. стр. 235.

35 Карл Ясперс... Ницше и християнството. стр. 55.

36 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 92.

37 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 193-196.

37 Шиархм. Йоан (Маслов). симфония. М.: 2003. С. 614.

38 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 233.

39 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 85.

40 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 118.

41 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 39.

* Монизмът е широко философско направление, един от постулатите на който е, че душата и тялото са едно и също.

42 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 44.

43 Симфония. стр. 836.

44 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 83.

45 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 46.

46 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 55.

47 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 106.

47 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 116.

48 Ницше Ф... Композиции. Т. 2. С. 234.

49 Симфония. стр. 785.

50 Преподобни Юстин (Попович). Философски пропасти. М.: 2004. С. 31.