Платон - биография, факти от живота, снимки, справочна информация. Платон: биография житейски идеи философия: Платон

Философия на платон

Философът Платон продължава галактиката от велики древногръцки учени, които се помнят днес. Подобно на своя учител Сократ и последователят на Аристотел, Платон е живял в изключително бурна епоха, когато известният гръцки полис е в криза, междукласната борба избухва в страната с нова сила и освен това елинистичната ера приключва, предавайки се под натиска на Александър Велики.

Първите страници от биографията на Платон

Според различни исторически източници философът Платон е роден или през 428 г., или през 427 г. сл. Хр. В красивия град Атина. Освен това той е роден в много благородно семейство, тъй като баща му е потомък на последния атински цар Кодра, а майка му е роднина на самия Солон. Именно изтъкнатият произход допринесъл за получаването на отличното образование на Платон. Едва запознат с писанията на Сократ, Платон става негов ученик и пряк последовател. По това време бъдещият философ е бил малко над двадесет.

Както знаете, Сократ беше екзекутиран. Платон не можеше да се примири със съдбата, която сполетя неговия ученик, непобедимия той напусна Атина и се скита из страната известно време без цел, въпреки че е вероятно в търсене на по-добър дял за просветения му ум. По време на своите пътувания Платон също посещава Египет, където научава много от местните свещеници, научава се още повече, включвайки частица от извънземно знание. След това заминава за Италия, където разговаря доста тясно с представители на питагорейската философска школа.

Въпреки многото си скитания и постоянното търсене, Платон дълбоко в душата си бил верен на родината си, град Атина. Всъщност има малко факти за скитанията му, като цяло, в допълнение към пътуванията му в някои древногръцки градове, посещенията в Египет и Италия, няма други надеждни данни. Когато достигна Акме, най-високият връх на личността, за който вярваха древните гърци, стигна до човек на 40-годишна възраст, философът Платон най-накрая се завърна в родния си дом.

Откриване на академия

През целия си по-късен живот Платон вече не пътува извън родния си град и предпочита един изолиран живот, който философът споделяше със студентите си, в празен живот в богатство и лукс. Страхувайки се, че ще преживее същата съдба, каквато го беше преживял някога неговият учител, Платон не представи идеите си на открит изглед на целия град, а ги представи само в тесен кръг от хора, които наистина имат близка и интересна философия. Той не забрави това, което веднъж му каза Сократ, и дори допълни преценките на своя учител със свои, въвеждайки още малко истини.

Основата на философията на Платон

Философията на Платон се развива в по-голяма степен от момента на първото му запознанство с Платон, до деня, когато дългото пътуване на философа приключи. За около 20 години той натрупа знания и мисли, които след това бяха преосмислени и извлечени под формата на напълно нови преценки. Независимо от това, колкото и нови да са били мислите на древногръцкия философ, е напълно ясно, че те се основават на онова, което преди това бяха изразени от Сократ и Питагор. Той взе от учителя особена чувствителност и внимателност към етиката и проблемите, които етиката повдига, но влиянието на питагорейската школа върху Платон също не може да бъде отречено. На първо място, тя се проявява в структурата на Академията, в това как се провеждат занятията там, а също и в основния момент; философи в образователна институция живееха и работеха заедно. Освен организационните въпроси, много внимание бе отделено на политиката в училището.

Като се има предвид фактът, че по онова време всички пълноценни граждани на политиката, които са навършили пълнолетие, участват в решаването на политически въпроси, беше особено важно да се обърне внимание и на политическото образование. Основните аспекти, на които беше обърнато специално внимание в процеса на политическото образование, бяха справедливостта и остротата на ума. Малко по-късно, вече ученик на Платон, Аристотел ще изучи по-задълбочено същността на човешката политика и ще изведе определение на този тип поведение.

Политическият аспект на образованието в Академията

По принцип политиката е един от основните аспекти на учението на Платон. Той изложи възгледите си в няколко трактата, обединени под общото име "Държава". Всичко политическо се свеждаше от Платон до личното, той правеше ясни паралели между отделните страни на душата и типове поведение, социални роли. Според такава концепция създаването на идеална държава е доста постижимо, но за това е необходимо всеки човек ясно да знае своето място и да играе роля, специално определена за него.

И, разбира се, той трябва да изпълнява определени функции, които със собственото му ниво на умствено развитие няма да се променят, тъй като първоначално те съответстват на максималните му способности. Основните във всяка държава са войниците, призовани да защитават от врага. На тяхното възпитание трябва да се обърне специално внимание, вдъхвайки не само физически умения и особена жизненост, но и остър ум, рационалност, които биха позволили да победят инстинктите, като напълно ги подчинят на волята. За най-пълното въплъщение на идеята е необходимо да има хора във всяка държава, които да създадат цялото необходимо материално богатство. Такава е платоновата схема на идеална държава.

Писмени творби на Платон

Разбира се, в допълнение към устните презентации, Платон изразяваше своите идеи писмено, прибягвайки главно до форма като диалог. През дългия си живот философът Платон е написал много произведения и е съвсем естествено идеите, представени в ранните му творби, да се различават от онова, което може да се види вече в по-късни материали.

Учените, изучаващи Платон и неговата философия, условно разделят всичките му писмени работи на три етапа:
1. Ученичество - тук влиянието на Сократ се проявява най-ясно.
2. Скитания, когато по своя преценка философът разчита главно на думите на Хераклит.
3. Преподаване. Разбираемо е, че влиянието на Питагор и неговата школа, но не само това, е характерно за последния период. Идеите на Сократ все още са лесно доловими в различни произведения, но влиянието на Хераклит значително намалява с времето, избледнявайки на заден план.

Основните разпоредби на учението на Платон. Eidos

Платон изрече различни идеи и въпреки това всичките му мисли могат условно да бъдат приписани на идеализъм, основателите на който всъщност е философът. Основното от многото учения на Платон са ейдосите. В него целият свят беше разделен на два компонента: идеи и форма, тоест по същество материално въплъщение на всички идеи. В основата на целия Платон се полага идеята за Доброто, от което всички други вече произтичат. Под Доброто философът не разбира нищо повече от абсолютен идеал, най-висшата красота, както и създателят на Вселената. Но философът нарече същността на всяко нещо като ейдос, така че за човек такава е душата.

душа
Платон говори по два начина за самата душа. Разбра, че във всеки човек има и положително, и отрицателно, няма добродетел без грях. Представлявайки едновременно благородство и порок, човешката душа по време на земния живот не може напълно да знае истината. Тя получава това право едва след смъртта в най-висшия отвъдния живот.

Възроден, всичко, което е познато от душата, е забравено и остава само под формата на остатъчни спомени, които човек не може да тълкува и разбира. Така според Платон се оказва, че познаването на света е безкраен процес, тъй като едва познавайки истината, ние забравяме за нея. В същото време знанието за човек на земята не е процес на придобиване на знания, а само опит за различаване на истината, като същевременно се разчита на любовта към красотата и правилните неща за правене.

Красота и любов
Освен eidos, той обръща голямо внимание на концепцията за красотата в своето учение. Философът вижда истинската съдба на човека в създаването на красотата чрез хармоничните закони на изкуството и в допълнение да вижда красотата в човека и във всичко материално, което го заобикаля. Красотата, като висша сила, дава истина, също като любовта. Последното просто ражда красотата, включително човешките отношения. Оказва се, че именно любовта е основният момент в процеса на познанието.

Двойственост на Платон
С такова конкретно разделение на света на материално и нематериално много хора погрешно приемат всичко буквално, обвинявайки Платон в дуализъм. Това обаче изобщо не е вярно. Всъщност по-вероятно е за един философ да е било важно да покаже, че ейдосите са вечни, докато целият материал има своя край. Тоест, eidos може да съществува отделно, да не се изразява в обект или явление, а обектът или явлението е нещо, което е умишлено смислено, има идея.

Въпреки факта, че Платон не се стреми към всеобщо признание, напротив, в по-голяма степен крие своите произведения от други, този философ получи достойно призвание през живота си. Нещо повече, идеите му бяха признати както от обикновените хора, така и от политиците, които многократно са се обръщали към него с молба да помогне за изготвяне на справедливи закони. Самият Платон беше много двойна личност; в него имаше много противоречия. Например, въпреки силно развития интелект, философът въпреки това искрено вярваше в митовете като определени символи. Може би това е логично, поне, така изглеждаше самият Платон. И въпреки това, поради цялата си сложност, този мислител заслужено е станал известен на обществеността, не е напразно идеите му да са все още живи.

Ученикът на Сократ, учителят на Аристотел, е древногръцки мислител и философ Платон, чиято биография представлява интерес за историци, стилисти, писатели, философи и политици. Това е един изключителен представител на човечеството, живял в бурно време на кризата на гръцката политика, изострянето на класовата борба, когато ерата на елинизма е заменена с ерата Философът Платон е живял плодотворно. Накратко представената в статията биография свидетелства за величието му като учен и мъдростта на сърцето му.

Житейски път

Платон е роден през 428/427 г. пр.н.е. в Атина. Той бил не само пълноправен гражданин на Атина, но също принадлежал към древно аристократично семейство: баща му Аристон бил потомък на последния атински цар Кодри, а майка му Перикъл била роднина на Солон.

Кратка биография на Платон е характерна за представители на неговото време и класа. След като получи образование, подходящо за неговата позиция, Платон на около 20-годишна възраст се запозна с учението на Сократ и стана негов ученик и последовател. Платон беше сред атиняните, които предложиха парична гаранция за осъдения на След екзекуцията на учителя той напусна родния си град и тръгна на пътешествие без конкретна цел: първо се премести в Мегара, след това посети Кирине и дори Египет. Получил всичко възможно от египетските свещеници, той заминал за Италия, където се сближил с философите на питагорейската школа. Фактите от живота на Платон, свързани с пътуването, свършват дотук: той скиташе много по света, но остава атинянин в сърцето си.

Когато Платон вече бил на около 40 години (прави впечатление, че именно на тази епоха гърците приписвали най-високия връх на личността - акме), той се завърнал в Атина и отворил там своето собствено училище, наречено Академия. До края на живота си Платон практически не напуска Атина, живееше в усамотение, заобиколен от своите ученици. Той почете паметта на починалия учител, но популяризира идеите си само в тесен кръг последователи и не се стреми да ги изведе на улиците на полиса, като Сократ. Платон почина на осемдесет години, без да губи яснота на ума си. Погребан е в Грънчарството, близо до Академията. Такъв беше древногръцкият философ Платон. По-внимателното разглеждане на него е вълнуващо интересно, но много от информацията за него е много ненадеждна и прилича повече на легенда.

Платонов академия

Името "Академия" идва от факта, че парцелът, който Платон закупи специално за своето училище, се намираше в близост до физкултурен салон, посветен на героя на Академията. На територията на Академията студентите не само водеха философски разговори и слушаха Платон, но им беше позволено да живеят там постоянно или за кратко.

Учението на Платон се развива на основата, от една страна, и последователите на Питагор, от друга. Бащата на идеализма заимства от своя учител диалектичен поглед върху света и внимателно отношение към проблемите на етиката. Но както свидетелства биографията на Платон, а именно годините, прекарани в Сицилия сред питагорейците, той ясно съчувства на философското учение на Питагор. Поне фактът, че философите в Академията живеят и работят заедно, вече прилича на питагорейската школа.

Идеята за политическото образование

Много внимание в Академията беше отделено на политическото образование. Но в древността политиката не беше съдбата на малка група делегирани представители: всички пълнолетни граждани, тоест свободни и законни атиняни, участваха в управлението на политиката. По-късно ученикът на Платон Аристотел ще формулира определението за политик като личност, която участва в обществения живот на политиката, за разлика от идиот - асоциална личност. Тоест участието в политиката беше неразделна част от живота на древногръцкия, а политическото образование означаваше развитие на справедливост, благородство, твърдост на ума и острота на ума.

Философски произведения

За писмено представяне на своите възгледи и концепции Платон предимно избра формата на диалог. Това е доста често срещано литературно устройство в древността. Философските произведения на Платон от ранния и късния период на живота му са много различни и това е естествено, защото неговата мъдрост се натрупва и възгледите му се променят с течение на времето. Сред изследователите е обичайно условно да се раздели еволюцията на платоновата философия на три периода:

1. Ученик (под влиянието на Сократ) - „Апология на Сократ“, „Критон“, „Лизи“, „Протагор“, „Хармид“, „Евтифрон“ и 1 книга на „Държавата“.

2. Скитания (повлияни от идеите на Хераклит) - "Горгии", "Кратил", "Менон".

3. Учение (преобладаващото влияние на идеите на питагорейската школа) - „Празник”, „Федон”, „Фед”, „Парменид”, „Софист”, „Политик”, „Тимей”, „Кристи”, 2-10 книги на „Държавата” , "Закони."

Баща на идеализма

Платон се счита за основател на идеализма, самият термин идва от централно понятие в неговото учение - ейдос. Долната линия е, че Платон представлява света, разделен на две сфери: света на идеите (ейдос) и света на формите (материалните неща). Eidos са прототипи, източник на материалния свят. Самата материя е безформена и ефирна, светът придобива смислени очертания само благодарение на наличието на идеи.

Идеята за Доброто заема водещото място в света на ейдосите, а всички останали произтичат от него. Това Добро представлява началото на началото, Абсолютната красота, Създателят на Вселената. Ейдосът на всяко нещо е неговата същност и най-важното, най-съкровеното на човека е душата. Идеите са абсолютни и непроменливи, тяхното битие протича извън пространствено-времевите граници, а обектите са непостоянни, повтарящи се и изкривени, съществуването им е ограничено.

Що се отнася до човешката душа, философското учение на Платон алегорично я интерпретира като колесница с два коня, задвижвани от колесница. Той олицетворява рационално начало, в екипа на неговия бял кон символизира благородство и високи морални качества, а черното - инстинкти, базови желания. В отвъдния живот душата (колесницата), заедно с боговете, участва във вечните истини и опознава света на ейдосите. След ново раждане концепцията за вечните истини остава в душата като спомен.

Космосът е целият съществуващ свят, има напълно възпроизведен прототип. Учението на Платон за космическите пропорции също произтича от теорията на ейдосите.

Красотата и Любовта са вечни понятия

От всичко това следва, че познаването на света е опит да се разбере отражение на нещата в нещата чрез любов, справедливи дела и красота. Учението за красотата заема централно място във философията на Платон: търсенето на красотата в човека и света около него, създаването на красотата чрез хармонични закони и изкуство е най-висшата цел на човека. И така, развивайки се, душата преминава от съзерцаването на красотата на материалните неща до разбирането на красотата в изкуството и науката, до най-висшата точка - разбирането на моралната красота. Това се случва като прозрение и доближава душата до света на боговете.

Заедно с Красотата Любовта е призвана да издигне човек в света на ейдосите. В тази връзка фигурата на философа е идентична с образа на Ерос - той се стреми към доброто, бидейки посредник, диригент от невежеството към мъдростта. Любовта е творческа сила, от нея се раждат красиви неща и хармонични закони на човешките взаимоотношения. Тоест Любовта е ключово понятие в теорията на познанието, тя постепенно се развива от своята физическа (материална) форма до нейната духовна, а след това и духовна, която участва в сферата на чистите идеи. Тази последна любов е споменът за идеалното битие, запазено от душата.

Трябва да се подчертае, че разделението на идеите и нещата в света не означава дуализъм (който толкова често впоследствие е обвиняван от Платон за неговите идеологически противници, като се започне от Аристотел), те са обвързани с изначални връзки. Истинското същество - нивото на eidos - съществува завинаги, то е самодостатъчно. Но материята се появява вече като имитация на идея, тя само „присъства“ в идеалното битие.

Политически възгледи на Платон

Биографията е неразривно свързана с разбирането на разумна и правилна държавна система. Учението на бащата на идеализма за управлението и взаимоотношенията на хората е изложено в трактата "Държава". Всичко е изградено на паралел между отделните страни на човешката душа и типовете хора (според тяхната социална роля).

И така, трите части на душата са отговорни за мъдростта, умереността и смелостта. Като цяло тези качества олицетворяват справедливостта. От това следва, че справедливо (идеално) състояние е възможно, когато всеки човек в него е на своето място и изпълнява веднъж завинаги функции (в съответствие със своите способности). Според схемата, очертана в "държавата", където кратката биография на Платон, резултатът от живота му и основните идеи са намерили своето окончателно въплъщение, философите и носителите на мъдростта трябва да управляват всичко. Рационалното им начало се подчинява на всички граждани. Важна роля в държавата играят воините (в други преводи на стражата), на тези хора се отделя повишено внимание. Воините трябва да бъдат възпитани в духа на надмощие над рационалността и волята над инстинктите и емоционалните импулси. Но това не е студеността на една машина, която изглежда на съвременния човек, но не и замъгленото от страстите разбиране за най-високата хармония на света. Третата категория граждани са създателите на материални богатства. Справедливо състояние е описано точно и схематично от философа Платон. Биографията на един от най-великите мислители в историята на човечеството показва, че неговите учения са намерили широк отзвук в съзнанието на съвременниците - известно е, че той е получил много молби от владетелите на древните политики и някои източни щати да състави закони за тях.

Късната биография на Платон, преподаването в Академията и ясното съчувствие към идеите на питагорейците са свързани с теорията за „идеалните числа“, която по-късно е разработена от неоплатонистите.

Митове и вярвания

Позицията му за мита е интересна: като философ, Платон, чиято биография и оцелели творби ясно показват най-големия интелект, не отхвърли традиционната митология. Но той предложи да се третира митът като символ, алегория и да не се възприема като един вид аксиома. Митът, според идеята на Платон, не е бил исторически факт. Той възприема митичните образи и събития като един вид философска доктрина, която не излага събитията, а само осигурява храна за размисъл и преоценка на събитията. Освен това много древногръцки митове са били съставени от обикновени хора без никакъв стил или литературна обработка. Поради тези причини Платон счете за целесъобразно да предпази детския ум от повечето митологични сюжети, наситени с измислици, често грубост и безнравственост.

Първите доказателства за Платон в полза на безсмъртието на човешката душа

Платон е първият древен философ, чиито писания са достигнали до настоящето не фрагментарно, а с пълно запазване на текста. В диалозите си „Държава“, „Фед“ той дава 4 доказателства за безсмъртието на човешката душа. Първият от тях беше наречен „цикличен“. Същността му се свежда до факта, че противоположностите могат да съществуват само при наличието на взаимно обуславяне. Т.е. повече предполага съществуването на по-малко; ако има смърт, тогава има безсмъртие. Платон посочи този факт като основен аргумент в полза на идеята за прераждането на душите.

Второ доказателство

Поради идеята, че знанието е спомен. Платон учи, че в човешкия ум има такива понятия като справедливост, красота, вяра. Тези понятия съществуват "сами по себе си". Те не се учат, те се усещат и разбират на ниво съзнание. Те са абсолютни същества, вечни и безсмъртни. Ако една душа, като се роди в света, вече знае за тях, това означава, че е знаела за тях още преди живота на Земята. Тъй като душата знае за вечните същества, то и самата тя е вечна.

Трети аргумент

Построен върху противоположността на смъртното тяло и безсмъртната душа. Платон учи, че в света всичко е амбивалентно. Тялото и душата по време на живота са неразривно свързани. Но тялото е част от природата, докато душата е част от божествения принцип. Тялото се стреми към задоволяване на базовите чувства и инстинкти, докато душата гравитира към познанието и развитието. Тялото се контролира от душата. а човешката воля е в състояние да надделее над низините на инстинктите. Следователно, ако тялото е смъртно и нетрайно, тогава за разлика от него, душата е вечна и нетленна. Ако тялото не може да съществува без душа, тогава душата може да съществува отделно.

Четвърто, окончателно доказателство

Най-трудното учение. Чебета най-ясно го характеризира във Федон. Доказателството изхожда от твърдението, че всяко нещо е присъщо на неговата неизменна природа. Така че, дори винаги ще бъде равно, бялото не може да се нарече черно и нищо честно никога няма да бъде зло. На тази основа смъртта носи корупция, а животът никога не познава смъртта. Ако тялото е способно да умира и да се разпада, тогава неговата същност е смъртта. Животът е обратната на смъртта, душата е противоположната на тялото. И така, ако тялото е нетрайно, тогава душата е безсмъртна.

Значението на идеите на Платон

Това са най-общо казано идеите, които древногръцкият философ Платон е оставил в наследство на човечеството. В продължение на две хилядолетия биографията на тази необикновена личност се превърна в легенда, а неговото учение в един или друг от нейните аспекти послужи като основа за значителна част от съвременните философски концепции. Ученикът му Аристотел критикува възгледите на своя учител и изгражда философската система на материализма, противоположна на неговото учение. Но този факт е още едно доказателство за величието на Платон: не на всеки учител се дава възможност да образова последовател, а на достоен противник, може би само на малцина.

Философията на Платон намери много последователи в ерата на древността, познаването на произведенията и основните положения на неговото учение беше естествена и неразделна част от формирането на достоен гражданин на гръцката политика. Такава значима фигура в историята на философската мисъл не беше напълно забравена дори през Средновековието, когато схоластиката решително отхвърли античното наследство. Платон вдъхновява философите на Ренесанса, дава безкрайна храна за мисъл на европейските мислители от следващите векове. Поглед върху неговите учения се вижда в многото съществуващи философски и философски концепции; цитатите на Платон могат да бъдат намерени във всички клонове на хуманитарното познание.

Как изглеждаше един философ, неговият характер

Археолозите са открили много бюстове на Платон, добре запазени от древни времена и от Средновековието. На тях са създадени много скици и снимки на Платон. Освен това по външния вид на философа може да се съди по аналистични източници.

Според всички данни, събрани по малко, Платон беше висок, атлетично сложен, широк в костите и раменете. Освен това героят беше много гъвкав, лишен от гордост, арогантност и гордост. Той беше много скромен и винаги дружелюбен не само с връстниците си, но и с представители на по-ниската класа.

Древногръцкият философ Платон, чиято биография и философия не си противоречали, чрез личен живот потвърждавал истинността на неговите светогледа.

Платон (Πλάτων)

427 - 347 г. пр.н.е.

Платон е прекрасен човек във всички отношения: културно, философско, педагогическо, езотерично и религиозно.

В европейската история след Платон не е имало нито един век, в който да не спорим за Платон, или прекомерно възхваляващ, или по всякакъв възможен начин да го омаловажава във всяко отношение - историческо - религиозно, историко-литературно, историческо или социологическо.

Философът, чиито последователи остават 23 века след смъртта, не може да бъде наречен обикновен. Всички идеи, които европейската философия развива впоследствие, включително тези, които носят отпечатъка, отражението, светлината на идеите на Платон.

ЗА ФОРМИРАНЕ НА СТАТА НА ПЛАТО

Сред съвременниците му ученик на Сократ и учител на Аристотел беше известен с името Аристокъл, И едва след като напусна финия свят, шеговитият прякор Платон, даден му за широк гръден кош, или според други легенди - за широко чело, придоби голяма популярност и измести родното му име.

Платон е роден през 427 г. пр.н.е. 27 май. Семейството, към което принадлежал Платон, било едно от най-старите и най-влиятелни в страната. Баща му Аристон бил потомък на известния цар Кодре, който не се поколебал да се пожертва, когато научил от оракул, че кралят ще загуби кралството във войната.

Майката на Платон се казваше Перкция или Потон.

Благородството по произход осигурило на Платон блестящо образование, Учи много и усърдно. Способностите му започнаха да се проявяват рано и по всички предмети той постигна напредък. В гимнастиката той беше толкова различен, че неговият учител Аристон също му даде историческия прякор Платон. Изключителни бяха успехите му в музиката и поезията.

Всички обстоятелства се развиха по такъв начин, че да отворят Платон блестяща политическа кариера. Платон се стремеше към височините на езотеричните знания. Това беше силно повлияно от срещата със Сократ, когато той беше на двадесет години. Той не веднага „магаре“ в краката на учителя и не веднага се сприятели с него. Дори след срещата си със Сократ, Платон продължава да изучава съществуващите тогава философски системи. Тогава Платон често напускаше града - за да изпълнява военна служба. По това време беше разгара на Пелопонеската война, когато спартанците обсадиха Атина. Но се знае, че това към края на живота на Сократ той е бил в най-добрите възможни отношения с него и е смятан за един от любимите му ученици., Когато учителите му бяха съдени, Платон подготви защитна реч, но по време на нея

изказването беше прогонено от трибуната от дивите викове на тълпата. В диалозите си той рисува портрета на своя учител с най-голяма любов и дори фактът, че прави Сократ главен герой на неговите диалози, показва пълната степен на обожанието му. Сократ имаше огромно влияние върху Платон. В неговата душа и живота на млад мислител се случи истинска революция. Сбогувайки се със светския начин на живот, Платон организира угощение за приятелите си, на което той обяви решимостта си да следва примера на Сократ.

„Този \u200b\u200bпразник е последният, в който участвам с вас. Отсега нататък се отказвам от радостите на живота, за да се посветя на Мъдростта и да следвам учението на Сократ. Знайте, че се отказвам дори от поезия, защото разбрах нейната безсилност да изразява истината, както я разбирам отсега нататък. Няма да напиша повече от един стих и сега във ваше присъствие ще изгоря всичко, което съм написал досега. " Платон остава в Атина до смъртта на Сократ, след което започват скитанията му.

първи той посети остров Мечара, където работи философът Евклид   - един от най-благородните хора на своето време. Тази среща беше полезна за Платон в смисъл на увеличаване на знанията. Тогава Платон отива при известния геомет Теодор, където взема уроци по математика. Впоследствие, както се казва, Платон на портите на своето училище направи надпис, в който заяви, че достъпът до училището е отворен само за хора, които познават геометрията. Платон посети Египеткъдето процъфтяват и математическите науки. Всичко тук беше невероятно за човешкото въображение. И астрономически прогнози, и инженерни структури, канали, мостове, магистрали и много други механични изобретения. Най-загадъчните, разбира се, бяха свещениците. Изпитващи личности, жадни за знания, се стичаха към тях.

Те изучаваха геометрия, математика, астрономия, механика, търсеха посвещение в езотерични знания и бяха готови да прекарат години, за да придобият дори зърно от тайни знания. Платон прекара 13 години в Египет. Казват, че по-нататък Платон заминал за Индия, където изучавал мъдростта на Зороастър и Буда, халдейци и брамини. Но най-голямо впечатление за него направи цялата философия на Питагор, извлечена от всички световни източници и взела всичко най-ценно. Тази школа е подготвила човечеството да приеме учението на Великия Христос.

В самата Гърция влиянието на питагорейците беше толкова огромно, че това учение често набира популярност извън философията на самия Платон. Накратко за философията на питагорейцитеможем да кажем, че са учили за безкрайността на Вселената в пространството и във времето, че едно единствено божество го управлява, хармонията царува навсякъде, че Земята се движи около оста си, а Слънцето е центърът на Слънчевата система. Самата душа е жива хармония, която движи тялото - нейната тъмница. Тя е безсмъртна. Човекът по същество е душата, тялото е само черупка - подземия за душата. Питагорейците живеели в комунистическите общности, царувала тежка дисциплина. Едва след като прочете учението на питагорейците, светогледът на Платон най-накрая започна да се оформя. Питагорейското учение за числата може да тласне Платон към учението за идеите като реални същества на видими и невидими обекти на познанието. По много други начини учението на Платон е близко до питагорейското: за структурата на Космоса, за универсалната хармония, за душата и нейните прераждания. И обществената организация на питагорейците, с нейните комунистически принципи и аристократични тенденции, оказа влияние върху обществено-политическите идеали на Платон.

Платон се завърна в родината си като зрял съпруг. Той отива в Сицилия, където тиранин Дионисий по-възрастен, енергичен, строг, амбициозен. Той обедини почти цяла Сицилия, основал морската търговия, наложил искри на хората. В същото време той беше добре образован човек и култивира наука и изкуство, строеше блестящи храмове и други обществени сгради.

Именно той покани Платон при него. Той с охота прие поканата, особено след като зетят на този живееше в двореца на тирана - Дион, ентусиазиран почитател на Платон. Дионисий обаче не харесвал непоисканите съвети и коментари на Платон, който поискал тиранинът да ограничи властта му в интерес на хората. Дионисий искал незабавно да се справи с философа, но бил сдържан от Дион. след това   тиранинът даде философа на спартанския посланик Полидес, същия го продаде в робство, Тук определен Аникрийт купи мислителя и го освободи. Платон искал да върне парите на Annikirid, но той отказал. С върнатите пари Платон купи прекрасен кът в покрайнините на Атина   с градини и сенчеста горичка. тук основава философската школа, наречена Академия, която се нарича така в част от героя на Академията.

На два пъти повече, Платон за пореден път се случи да посети Сицилия. Той запази идеята да реализира проекта си за съвършена политическа система. Но на мястото бяха разсеяни всички илюзии. Философът бързо се убеди, че постига невъзможното. През последните 14 години Платон живее в тишината на своето училище, развивайки своята философия. Тук са преподавали различни науки. Основният й учител беше самият Платон. В Академията Платон е написал повечето свои съчинения.

След смъртта на своя основател „Академията” съществува още близо 1000 години.

Платон известно време бил ученик на Сократ, но докато Сократ не достигнал степента на Посветеност, т.е. Платон стана Великият Посветен.

36 творби на Платон достигнаха до нас, Започвайки от 17-ти век, тялото на неговите текстове е подложено на внимателно критично разглеждане от гледна точка на тяхната истина и хронология.

И ако кажете на всяко от тях - можете да се задълбочите в невероятни открития и височини.

Начинът на Платон да пише в диалози „е единствен вид; никога досега, нито след него нито един философ не е постигнал нещо подобно. "

Диалозите на Платон са пълни с оживено драматично движение; широко и свободно скицирани, изразителни по отношение на цветове и живописни портрети на герои, те блестят с героиня, подигравки, вдъхновяват вдъхновение и страст.

В тази статия ще говорим за основните теми, отразени в неговите творби: за произхода на Вселената, за Началото, половин души, за света на идеите, за душата, за типовете държава, за класовете, които ги обитават, и демонстрациите на идеалната държава.

ЗА СЪЗДАВАНЕТО НА УНИВЕРСА

В диалога „Тимей“ Платон говори за създаването на Вселената и на първо място обмисля този въпрос:

- Има едно вечно същество, което няма събитие (или както го наричаме най-несъвършеният Космос или Абсолют).

- Има едно вечно, но никога съществуващо същество. (Проявен Космос, Вселена).

- Космосът, или небето, което виждаме, има ли началото на своето възникване?

Отговорът е даден - той е възникнал, защото се вижда и усеща.

И ако Космосът е възникнал, тогава трябва да има Причина (или някакъв първообраз на бъдещата Вселена, Божествена мисъл, която почива в несъвършения Космос).

- гледайки какъв прототип е работил този, който е уредил Вселената?

- ако Космосът е красив и неговият Демиург е добър, тогава Той погледна към вечното. И ако напротив, тогава той погледна възникналия образ.

Сега помислете за причината, поради която Вселената е възникнала.

Платон казва, че Бог се е погрижил за всички видими неща, които не са в покой, а в постоянно и нередовно движение. Той ги изведе от безпорядък в ред (т.е. материята винаги е в движение и дори по време на Маха Пралая има някакво движение, което никога не спира).

Същата идея се съдържа в Тайната доктрина, която ни разказва за два типа движение:

- Вътрекосмично движение - което е вечно и непрекъснато;

- Космическото движение е видимо и това, което подлежи на познание.

Проявеният Космос периодично възниква, а след това отново се разтваря.

Тайното учение ни казва и за Големия дъх, който не спира и пулсира дори по време на Маха Пралая и можем да наречем това Голямо дъх причината за вселената.

Състои се от 3 части:

- от онова, което е неделимо и вечно (свързано с Абсолюта);

- този, който се подлага на разделяне в тела (свързани с Мулапракрити);

- третото мнение, което Бог е създал чрез смесване на първите две.

И вземайки тези три принципа, Бог ги обедини в една идея. (Същата идея наподобява Троицата на християнството или трите лога на Тайното учение).

Когато се роди цялата композиция на Душата, творецът подреди всичко телесно в душата и свързва едно с друго в централните точки.

Платон казва, че нищо не може да се види без участието на огън, а осезаемо без нещо твърдо, т.е. земя. Тези два принципа обаче не могат да бъдат добре взаимосвързани без някакъв вид свързване.

И между огъня и земята, Създателят поставил вода и въздух и след това той установил по-точни взаимоотношения между тях.

На тези основи и от такива компоненти, числото 4 се роди тялото на Космоса, подредено по пропорция.

Всички сме чували за такова нещо като "". Платон пише за тях в трактата си Тимей, където съпоставят всеки от четирите елемента на определен редовен многогранник. Земята е картографирана на куб, въздух на октаедър, водата на икосаедър, а огънят на тетраедър. Имаше следните причини за появата на тези асоциации: топлината на огъня се усеща ясно и остро (като малки тетраедри); въздухът се състои от октаедри: най-малките му компоненти са толкова гладки, че трудно могат да се усетят; водата се разлива, ако я вземете в ръка, сякаш е направена от много малки топки (до които икозаедрите са най-близо); за разлика от водата, кубовете, напълно за разлика от топка, съставят земята, което кара земята да се руши, за разлика от плавния поток на водата. Относно петия елемент, додекаедъра, Платон направи неясна забележка: "... неговият бог определи за Вселената и прибягна до нея като модел" (може би тук Платон загатна за съществуването на етер).

Нашият Космос е живо същество, Но Платон казва, че не трябва да се отклоняваме от Космоса, говорейки за определено частно същество. Говорим за Едното Същество, което съчетава много други.

И така, веднага щом се появи Космосът, възникна въпросът, какво е времето?

Времето е вечен образ, движещ се от число към число, което е вид подвижно подобие на вечността.

Нямаше дни, нощи, месеци, години, докато небето не се роди.

Най-просто казано, времето възниква от момента, в който Вселената възниква. И такива понятия като „беше” и „воля” се отнасят само за момента на началото и края на Вселената. Но ако се аргументирате по-правилно, тогава е подходящо времето да бъде само ".

Но прототипът за времето беше вечна природа. За прототипа е това, което е от векове, докато показването на (то) е възможно, е и ще бъде за продължителността на кумулативното време.

За да може времето да се роди от ума и мисълта за Бог, Слънцето, Луната и 5 други светила, наречени планети, са възникнали, за да се определят и наблюдават числата на времето.

Той ги постави под номер 7 на 7 кръга. Те започнаха да се въртят, някои в малки кръгове, други в големи кръгове.

Но за разлика от съвременния хелиоцентричен модел на планетарно въртене, Платон казва, че планетарното въртене има спирален завой, поради противопоставянето на 2-те основни движения.

С други думи, едното движение е кръгово движение или центробежно, а другото е центробежно, което пресича първото и се подчинява. В резултат на взаимодействието на две сили се получава спирално движение на планетите.

Но в допълнение бих искал да говоря за един експеримент, проведен в космоса на борда на МКС.

Създадена е плазма в специална вакуумна камера, която е била свободна от действието на земната гравитация и постепенно в тази камера са въведени прахови частици.

И влизайки в камерата, тези частици бяха усукани в спирала.

В диалога Тимей Платон също дава намек, че в Космоса има не само известни и видими планети, но и много други, движенията на които могат да бъдат изчислени. Но това е науката за бъдещето.

Именно в познаването на света на идеите Платон вижда единствения начин за разбиране на света и неговите закони. Този път не лежи отвън, а в самия човек.

Това е опит в областта на човешкия ум да се обясни „фината реалност“ или света на „високото“. Такива понятия като БОГ, човек, еволюция, Вселената. Тези категории помогнаха да се помисли за вътрешния човек.

ЗА СВЕТА ИДЕИ И ДУША

Преди Платон идеята, че видимият свят не съвпада с реалната действителност, вече е изразена от някои философи, например, Анаксимен, Хераклит. Но именно Платон е разработил тази идея.

Според Платон светът представлява формирането на преходна държава в друга.

Но в същото време трябва да съществува нещо непроменящо се, това, което лежи в основата на тази формация. Реално и първо има понятия или идеи на нещата. И те съществуват не в нашия ум, а извън нас, във висш свят, недостъпен за нашите сетива, и всички неща, които ни заобикалят, са просто продукти на тези „идеи“ и са техните отражения или сенки. Светът на "идеите" е вечен и непроменен, светът на нещата е променлив и нестабилен, Тази мисъл е централна за учението на Платон.

И така, „идеите“ съществуват независимо, отделно от нещата и независимо от нашите мисли.

Свойствата на нещата всъщност са свойствата на „идеите“. „Идеята“ е битието, живото въплъщение на всички родови, видове и индивидуални качества на нещата.

По отношение на нещата „идеята“ играе същата роля като концепцията за художник или занаятчия във връзка с неговото произведение или продукт. Но концепцията на художника съществува в неговия ум, а „идеите” съществуват в действителност.

Според Платон Вселената се разделя на два свята: единият - най-високият, невидим свят на идеите, реалният, неизменен, вечен, а другият - по-ниският, възприеман от нас, смъртен, променлив свят на нещата. Първият свят ражда втория.

Ние познаваме външния свят на нещата с помощта на сетивата си, докато умът служи за познаване на свръхсетивния свят на идеите.

В творбите на Платон откриваме различни значения на понятието „идея“:

1) причината или източникът на съществуването;

2) модел, гледащ на който демиургът създава света на нещата;

3) целта, към която като върховно благо търси всичко съществуващо; и накрая

4) смисълът, с мисълта, която съвременните хора влагат в тази дума, е план, ръководен принцип, мисъл.

Най-пълната характеристика на „идея“ е разработена от Платон при изследването му за същността на красотата в диалозите му „Федон“, „Празник“, „Филеб“. Той определя красотата като нещо независимо от красиво, добро, нещо независимо от доброто и т.н. В диалога с Федон той заявява: „Започвам с позицията, че има нещо само по себе си красиво, добро, велико и други неща“.

В своето обективно съществуване красивото е една от най-висшите „идеи“. но според Платон най-високата "идея" е "идеята за доброто".   В диалога „Държавата“ четем: „Доброто не е цялост, но по добродетел и сила стои над границите на същността. Това е „непреднамереното“ „начало на всички добри неща“.

Учението на Платон за идеята за доброто като най-висша идея е изключително важно за цялата система на неговия мироглед. Тази доктрина се превръща в учението за целесъобразността: тъй като идеята за доброто надделява над всичко, това означава, че преобладаващият ред в света е целесъобразен - защото всичко е насочено към една добра цел. Всичко временно и относително има за цел нещо обективно и постоянно. И това нещо, като целта е същевременно благословение („Fileb“). И това е същността на всички неща, тяхната извадка („Политик“, „Теетет“). Всички неща се стремят да постигнат добро, въпреки че това е невъзможно в нашия физически свят.

За всички живи същества най-високата цел, обект на стремежи, е щастието. Но щастието, както е обяснено в поредица от диалози, се състои в това да притежаваш добро. Затова всяка душа се стреми към доброто и прави всичко за доброто.

В стремежа си да притежава добро, душата се стреми да знае за доброто.

Тъй като критерият за всяко относително благо е безусловно благо, най-високото от всички философски учения е учението за „идеята“ за доброто. Само когато води „идеята“ за стоката, панаирът става подходящ и полезен. Без „идеята“ за доброто, цялото човешко знание, дори и най-пълното, би било напълно безполезно („Държава“).

Човекът не е изцяло собственост на света на нещата. Той има душа - вечна и идеална същност, обвързва го с мечтания свят. След смъртта на тялото душата отива точно там, остава там известно време, като същевременно обмисля самите „идеи“ и се присъединява към висшето познание. След това тя се спуска в материалния свят и, завладявайки тяло, забравя за знанията си. В забвението обаче се крие възможността да се помни. Оказва се, че човек, роден, вече знае всичко, но само потенциално. Следователно знанието, според Платон, е спомен на душата, По-късно този възглед е наречен „Теория на вродените идеи“.

Как човек е одухотворен от душата, също е точно и цялата вселена има своя собствена душа. Нашето тяло е част от световното тяло, нашата душа е част от световната душа.   Всичко се задвижва само от душата.

Платон сподели идеята за прераждането на душата, Човешката душа е принудена да се въплъти на Земята, докато не отгледа небесни крила за себе си. Само тогава тя може да се върне в своята небесна родина.

Според ученията на Платон душата, обречена да се скита в тъмнина, тоест в черупката на тялото, в царството на сетивни илюзии, в един момент се разпада от затвора и се втурва в напълно различни измерения и пространства. Както Платон описва странстванията на душата преди нейното приключване в подземието на тялото. В трактата „Фед“ душата е представена в образите на два крилати коня, впрегнати в една сбруя. Едно бяло, стремеж към слава, величие, добро, символизира благородните ни стремежи, жаждата за красота и съвършенство. Другият кон е тъмен, грозен, има къса шия, кървави очи, заплетена грива. Тя е склонна към насилие и трудно се подчинява на юздата. Това са нашите основни инстинкти, които пораждат зло и несправедливост.

Тази символична двойка има и колесница, която олицетворява най-доброто в човека - ума, който контролира две крилати същества.

Следвайки божествените стремежи, можем да се изкачим до небесните сфери, към Абсолюта, където царуват вечните идеи, красота, справедливост. Въпреки това повечето човешки души са в състояние да забележат истинска мъдрост само за кратък миг. Чрез гравитацията на земните материални сили те постоянно губят крилата си и падат надолу. Но ако си припомните къде, на какви височини е била душата преди, тогава отново можете да се издигнете до върха на своето величие. (100 известни мъдреци).

Това предполага значението на добродетелта, защото доброто на душата се състои в приближаването към Божественото и връщането към небето.

Страстта или стремежът към чувствени удоволствия Платон счита за незаконно, като се намесва в постигането на хармония. Платон не отрече обикновената любов, но над физиологичната любов той постави духовното сливане, съвместното желание на две природи да постигнат философско знание, тоест познаване на идеи: за такъв съюз най-високата цел е истината, а ентусиазмът му се крие в съзнанието на това общо желание за божествена цел , По този начин, платоническата любов не отрича физическата, но в същото време тя расте върху духовна красота, не върху телесна красота и търси не плътска, а духовна, не смъртна, а безсмъртна.

ЗА ПОЛОВНИТЕ ТУШИ

В своето произведение „Пир” Платон ни казва, че някога природата на човека не е била същата като сега, а напълно различна. И оттогава тя претърпя някои промени.

На първо място, хората бяха от три пола, а не от двама, както сега, мъжки и женски, защото все още имаше трети пол, който съчетаваше признаците и на двамата; Самият той изчезна и от него се запази само името „Андрогин“.

И така, всеки от нас е половина от човек, разделен на две части и затова всеки винаги търси половината, съответстваща на него.

Когато някой се срещне само с половинката си, и двамата са обгърнати от такова невероятно чувство на обич, интимност и любов, че те наистина не искат да се разделят дори за кратко време.

Причината за това е, че това беше нашето първоначално естество и ние съставлявахме нещо неразделно.

Платон казва, че ако някой иска да избере правилния път за сближаване на половинките, тогава това е начинът да се влюбиш - сам или под ръководството на някой друг: като започнеш от отделните прояви на красивото, трябва да се качваш по стълбите през цялото време, сякаш за най-красивото нагоре - от красиви тела до красив морал, от красив морал до красиви учения, докато не се издигнеш от тези учения към онова, което е учението за най-красивото, и накрая не знаеш какво е красиво.

Концепцията за правилната комбинация включва следните елементи: половин души трябва да бъдат комбинирани, обединени от хиляди години на земната равнина от голямо сърце и духовно чувство. Тези души трябва да принадлежат към един елемент, защото всеки елемент има свой Господ, с други думи, те трябва да имат Един Фокус на своите стремежи. Въоръжени с една-единствена идея, насочена към един-единствен фокус на привличане, такива половинки души ще имат пълната способност да насочват страстта към по-високо творчество и по този начин да я овладеят с общи усилия. Развивайки помежду си чувство за висока, безкористна любов, те ще получат контакт с Фокуса на безкористността и ще се присъединят към Неизчерпаемия Източник на висока творческа енергия и като творческа батерия ще установят сътрудничество с Висшия.

Хелена Рьорих пише, че обединението на съзнанията и сърцата не се извършва в един живот и дори в продължение на няколко живота, а именно, са необходими хиляди години, за да се натрупат енергиите, които сплитат тези неразривни връзки.

В книгата „Огненият свят“ се казва, че Платон с половинки души не само е бил по-близо до истината, но я е изразил красиво.

ПРЕПОДАВАНЕ НА ПЛАТО НА ПЕРФЕКТНИ И ПЕРФЕКТНИ ФОРМИ НА ДЪРЖАВАТА

Според Платон най-доброто състояние трябва да:

1. Да притежава силата и средствата за нейната защита;
2. Да осъществява систематично и достатъчно снабдяване на всички членове на обществото с необходимите за тях материални блага;
3. Да контролира и ръководи развитието на духовната дейност и творчество.

Държавната система зависи от морала на хората, от тяхното психическо състояние или характер. Държавата е такава, каквато са нейните хора. Между символния склад и формата на управление Платон вижда пряка кореспонденция. Той идентифицира следните видове състояние:

1.   Аристокрация.
2.   Timocracy.
3.   Олигархията.
4.   Демокрация.
5.   Тиранията.

При аристокрацията държавата се управлява от мъдреците - философи. Ако има няколко от тях, това е самата аристокрация, ако има един владетел, това е монархия. Този тип държава беше най-близо до Платон, той го смяташе за идеален.

Платон контрастира идеалния тип държава с отрицателния тип социална структура. Основният двигател на човешкото поведение в този случай са материалните притеснения и стимули. Това са тимокрация, олигархия, демокрация и тирания. Платон им дава характеристика и показва прехода на един тип към друг чрез деградация. Най-близо до приемливата форма на държавата той поставя тимокрацията - силата на няколко индивида, базирана на военна сила, тоест на добродетелите на средната част на душата. Това правило е подобно на аристократичната Спарта от V-IV в. Пр. Н. Е. С този тип държава, макар и не най-мъдрите, те управляват, но все пак една от горните класове са пазителите на държавата. При такова правило военните качества надделяват над другите. С течение на времето обаче амбицията се развива и желанието за власт създава желанието за богатство. Натрупването на собственост в ръцете на няколко произвежда обогатяването на някои, докато обедняването на други. Парите се превръщат в мярка за отличие и влияние върху обществените дела. Бедните са изключени от участие в политическия живот, лишават се от политическите си права, въвежда се квалификация и управлението от тимокрацията се превръща в олигархия, тоест властта на богатите.

Олигархията е състояние на отпадъци, богати са като дронове в пчелен кошер. С течение на времето те се превръщат в духовно бедни. В крайна сметка такъв човек става напълно безполезен член на обществото. В същото време се появяват основни стремежи на човека, като алчност. Бордът се представя на хората не по силата, а от богатството. Олигархията почива на сплашването и използването на военна сила. Бедните имат омраза към алчните богати, което води до преврат в държавата и установяване на демокрация.

Демокрацията е властта и управлението на мнозинството. При демокрацията всички граждани са разделени в три класа, които са враждуващи един с друг.

Първият клас се състои от оратори и демагоги, фалшив учител по мъдрост, когото Платон нарича дронове с ужилване.

Вторият клас - богатите, представители на фалшива умереност. Това са дронове без ужилване.

Третият клас - бедните, постоянно противоречат с влиянието на първия клас с втория. Платон ги оприличава с работещи пчели.

Поради доминирането на лъжливите мнения, присъщи на тълпата, се получава загуба на морални насоки и преоценка на ценностите: наглостта ще се нарича просветление, необуздаността ще се нарича свобода, развратът ще се нарича великолепие, безсрамността ще бъде смелост. Тук неограничената свобода царува върховна. Всеки вярва, че всичко му е позволено, това разстройство царува в държавата. Страстите и желанията, сдържани преди, се появяват в цялата си необузданост: арогантността, анархията, развратът, безсрамността доминират в обществото. Хората, които ласкаят тълпата, са повдигнати на дъската. Уважението към властта и закона изчезва. Децата се подравняват с родителите си, учениците с ментори, робите с господа. Самият излишък на свобода подкопава нейните основи, тъй като една крайност причинява друга. Хората преследват всеки, който се издигне над тълпата и богатството, благородството или способностите. Оттук следвайте нови непрекъснати размирици. Богатите конспирират да защитят богатството си, а хората търсят водач. Последният малко по малко взема властта в свои ръце; той се обгражда с наети телохранители и накрая унищожава правата на всички хора и става тиранин.

Демокрацията е опиянена от свободата в неразреден вид и от нея расте нейното продължение и обратното - тиранията.

Тиранията е най-лошата форма на управление, в която цари беззаконие, унищожаване на повече или по-малко изключителни хора - потенциални противници, постоянно вдъхновение на нуждата от лидер, подозрение за свободни мисли и много екзекуции под далечния претекст за предателство, „пречистване“ на държавата от всички, които са смели и т.н. щедър, интелигентен или богат.

Всяка история за Атлантида започва със споменаването на две известни творби на Платон - „Тимей“ и „Критий“. Това безспорно правило се спазва както от привържениците на съществуването на най-древната легендарна държава в Атлантическия океан, така и от техните противници. Темата за идеална държавна система беше близка до философа. Според една от версиите Атлантида е изобретена от него, за да илюстрира възгледите си. От друга страна, привържениците на Атлантида смятат, че Платон е търсил потвърждение на своите теории в реални факти, новината за които може да достигне до египетските жреци.

Първо, нека да поговорим защо Платон се обърна към легендата за Атлантида. Тази задача не е трудна, тъй като Критий не се откроява, а завършва триадата от диалози, взаимосвързани от общността на участниците и близостта на времето, за което са назначени.

Първото и най-известно от тях, „Държавата“, е може би първото научно и политологично изследване в историята. В него Сократ анализира недостатъците на съществуващите държавни системи и конструира определена идеална държава (както знаете, Платон никога не говори от свое име в диалози, а поставя мислите си в устата на тези, които говорят).

Следващият диалог „Тимей“ е посветен на структурата на света, която според законите на хармонията създава демиург. Както се вижда от репликите на участниците, този диалог се провежда в деня след разговора за държавата. В „Тимей“, освен Сократ, участват и питагорейският философ Тимей, командирът Гермократ и атинският философ и политик, ученик на Сократ, Критий.

В началото на „Тимей“ се поставя нещо като предговор към „Критий“. Там Сократ напомня вчерашния си разговор на събеседниците си за идеална държава.

Накрая, в последния диалог, Критис изпълнява обещанието си и започва разказ за Атлантида пред същите събеседници. И така, тази легенда изскача във връзка с образа на идеална държава и за да я потвърди.

Описвайки красивата потънала страна, Платон се надяваше да улови въображението на съвременниците си и той успя. Древната цивилизация, която няма равен по развитие и богатство, е описана толкова надеждно, че неволно пленява читателя и на този фон избледняват изявления за политиката и военния конфликт, обявени за основна тема на композицията.

Тук Платон споменава гигантски структури и неизвестни технологии, демонстриращи нечуван лукс. В описанието на Атлантида се забелязва влиянието на питагорейците, до които философът е бил близък; перфектни фигури - кръг, квадрат, правоъгълник - като неслучайни числови отношения демонстрират привързаността на Платон към геометричната хармония. Символът на Атлантида е симетрия и подреденост. Платон пише: "... на еднакво разстояние от брега и в средата на целия остров имаше равнина, според легендата, по-красива от всички останали равнини и много плодородна, но ... на около петдесет етапа (10 километра) от нейните ръбове имаше ниска планина от всички страни" , Там Посейдон, завладял острова, се срещнал със смъртната жена Клейто.

Гигантски конструкции и непознати технологии, демонстриращи нечуван лукс. В описанието на Атлантида се забелязва влиянието на питагорейците, до които философът е бил близък; перфектни фигури - кръг, квадрат, правоъгълник - като неслучайни числови отношения демонстрират привързаността на Платон към геометричната хармония. Символът на Атлантида е симетрия и подреденост. Платон пише: "... на еднакво разстояние от брега и в средата на целия остров имаше равнина, според легендата, по-красива от всички останали равнини и много плодородна, но ... на около петдесет етапа (10 километра) от нейните ръбове имаше ниска планина от всички страни" , Там Посейдон, завладял острова, се срещнал със смъртната жена Клейто.

Хълмът, на който е живял Клейто, грижовният бог се укрепваше „около обиколката, отделяйки го от острова и затваряйки последователно пръстени от вода и земя… изтеглени на еднакво разстояние от центъра, сякаш компас“. Потомците на Посейдон не пощадиха никакви усилия да продължат начинанието си: „Използвайки ... даровете на земята, царете създадоха светилища, дворци, пристанища и корабостроителници и поставиха в ред цялата страна ... От самото начало те построиха дворец, където стояха обителта на бога и техните предци, а след това ... все повече и повече го украсяваха, докато в крайна сметка те създадоха невероятна структура по размер и красота. От морето водеха канал с три широки (100 метра) широк ... и петдесет стъпала по дължина до последния от водните пръстени: така те създадоха достъп от морето до този пръстен, сякаш до пристанище. " Имаше три кръгови канала: вътрешният имаше ширина на един етап (200 метра), следващият - два, а външният - три (600 метра); той служи като основно пристанище. Градът беше заобиколен от грандиозна кръгла стена, на 10 километра от външния канал. „Тя се затвори - пише Платон - от канала, който влезе в морето. Пространството в близост до него беше гъсто застроено, а каналът и най-голямото пристанище бяха претъпкани с кораби, на които търговците пристигаха навсякъде, и в толкова голям брой, че можеха да чуят разговор, шум и чукане ден и нощ. “

Богатството на столицата беше непосилно. Например, каменните стени около атлантическите канали бяха облицовани с „мед, прилагайки метала в разтопена форма“, отливка от калай и тайнствения „вестник“, „излъчващ огнено сияние“. В огромния храм на Посейдон стоеше златна статуя на Бог на колесница, управляваща шестте крилати коне, а около нея има и златни скулптури на сто Нереида върху делфини. В този блясък на декорацията и архитектурата на храма, според Платон, дори „имаше нещо варварско“.

Освен това, следвайки вече дадено описание на Атлантида, Критий говори за неговата държавна структура. Той казва, че този остров е бил разделен на десет региона, във всеки от които е управлявал крал, и: „Всеки от десетте царе в своя регион и в своята държава е имал власт над хората и над повечето закони, така че да може да наказва и екзекутира всеки, когото пожелаете. ” Тоест във вътрешните работи те са били напълно автономни. Но отношенията им помежду си бяха строго регламентирани и „никой от тях не трябваше да вдигне оръжие срещу другия, но всички трябваше да се притекат на помощ, ако някой е възнамерявал да свали кралското семейство в някой от щатите ...“

Трябва да се отбележи, че островът стриктно спазва универсалното равенство пред закона дори на царете и най-стриктната забрана на всякакви междинни раздори.

Владетелят на островната държава, роден от Посейдон, беше Атлант, първородният на Посейдон и Клейто, Платон подробно описва в Крития това значимо събитие: „Родил пет пъти в двойката мъжки близнаци, Посейдон ги отгледал и разделил целия остров Атлантида на десет части, и той дал къщата на майката на най-голямата двойка, която се родила първа съседните имения като най-голям и най-добър дял и го направиха цар над останалите, и тези други - архонти, всеки от които даде власт над многолюдните хора и огромната страна. Той даде на старейшината и краля името, с което са наречени островът и морето, което се нарича Атлантика, защото името на този, който пръв получи царството, беше Атлант “.

Атлас се оказа щедър владетел и заедно с братята си създадоха цивилизация на просперитет на Атлантида. Островната нация не е липсвала нищо и е придобила такова богатство, което не е имала преди или след.

Според Платон голям и почитан клан слиза от Атлантида, в която най-възрастният винаги е бил цар и е предавал трона на най-големия от синовете, запазвайки властта от поколение на поколение.

В онези дни царе управлявали под благословията на боговете. Ето как Платон пише в Крития за мъдростта и благоприличието на потомците на Атланта:

„В течение на много поколения, докато природата, наследена от Бога, се изчерпа, владетелите на Атлантида се подчиниха на законите и живееха в приятелство с техния божествен принцип: те спазваха истинските и във всички големи ред мисли, отнасяха се с неизбежните определения на съдбата и един към друг с разумна толерантност Презирайки всичко, освен добродетелта, те не влагали богатство в нищо и лесно го чели почти като досадно бреме от купчина злато и други съкровища. "Те не се напиха от лукс, не загубиха власт над себе си и здравия разум под влияние на богатството."

Но когато божествената природа се изроди, смесена с човешката природа, те бяха затънали в лукс, алчност и гордост и тяхното царуване приключи.

В Атлантида, описана от Платон от ранния период и разцвета, ние виждаме идеалната държава - монархията - според Платон, най-добрият тип, в който прави цар мъдрец, въз основа на божествените закони.

По този начин основните разпоредби, върху които е изградена Тайната доктрина, всъщност са включени в класическата философия на Платон. Езотеричната философия съдържа „ключа” към историята на философията. Тя ви позволява да разкриете по-задълбочено исторически разработената философия, да разкриете скритото в нея и недостатъчно осъзнато досега за света, смисъла на живота и еволюцията на човека и мисленето на Платон, Е.П. Блаватски, Е.И. Рьорих беше осъществен в едно единствено проблемно поле, което му даде единство и приемственост. Те са вечни духовни спътници и събеседници, техните светогледни позиции с изключителна систематичност и доказателства подсказват решение на световните проблеми, които космическите събития поставят пред тях и техните съвременници.

„Ще наречем Христос Големият пътешественик, наричан още Платон Летяща светлина, извикай Кришна
  Перфектният певец. “

(От писмата на Е. И. Рьорих )

„Когато Големият Платон ни напусна, последният му указ беше: Създайте герои“ (Агни Йога, 290).

древногръцкият. Πλάτων ; име на раждане Aristokl

древногръцки философ, ученик на Сократ, учител на Аристотел

428 или 427 - 348 или 347 г. пр.н.е. д.

Кратка биография

Изключителен древногръцки философ-идеалист; неговото учение е първата класическа форма на обективен идеализъм. Днес е невъзможно да се твърди с точност кога е роден, повечето изследователи наричат \u200b\u200bдатите 428 и 427 години. Преди новата ера. д. Родината му беше Атина или Егин; Платон е потомък на семейство аристократи, които са пряко замесени в политическия живот на полиса. Образованието му беше типично за благородството по онова време. Един от първите наставници на Платон беше Кратил, изискан близък по отношение на Хераклит.

Около 408 г. пр.н.е. д. се случи значимо събитие, което определи цялата бъдеща биография на Платон и неговия светоглед - запознаване със Сократ. Под негово влияние Платон спря да мечтае за кариера на политик и, както го има легендата, той предаде тетралогията, която написа в чест на идващите празници. Сократ става ментор на Платон и се „настанява” във всичките му творби, които в по-голямата си част са написани под формата на диалог между герои, главно исторически.

След като Сократ умира през 399 г., Платон, в компанията на няколко приятели, заминава за Мегара, където участва в Коринтската война. Известно е, че през 387 г. пр.н.е. д. Той посети Южна Италия и Сицилия, разговаря с представители на Питагорската школа. Именно заради тази среща беше направено това пътуване. Биографията му включва посещение на Кирина и Египет.

През 387 г. пр.н.е. д. Платон се завърна в Атина, където става основател на собствената си школа - Платоническата академия (кръстена на героя от митологията на Академиса). През този период от живота си той няколко пъти идва в Сиракуза (в Сицилия), където активно участва в местния политически живот. И там той срещнал Дион, който бил близък с Дионисий I-старши, владетелят на Сиракуза. Вторият път Платон пристига в Сицилия през 367 г. пр.н.е. е. след смъртта на владетеля. Целта му беше да повлияе на Дионисий-младши, за да се превърне в „илюстрация“ на идеята му за идеална държава, която ще бъде управлявана от справедлив мъдър цар, „философ на трона“. Първоначално приет по много гостоприемен начин, Платон скоро става изгнаник. Последното пътуване до Сицилия е предприето през 361 г. пр.н.е. д. по искане на същия Дион и питагорейците. Обаче увещанията на философа не бяха чути, но самият той беше насилствено задържан на острова и само помощта на влиятелни хора помогна за безопасното връщане в родината му. Там той ръководи училището си до смъртта си през 347 г. пр.н.е. д.

Смята се, че всички произведения на Платон са оцелели до наши дни - под формата на публикация, заслугата за създаването на която принадлежи на питагорейския Трасилус в Александрия. Състои се от 36 творби, които от своя страна са разделени на 9 тетралогии, отразяващи еволюционния път на философията. Творбите му, известните платонови диалози, обикновено се разделят на 4 групи: сократически, платонически, средноплатонически и по-късни. Най-висшата идея на неговото учение, Платон вижда идеята за добро. Той разработва диалектика, очертава разклонена схема на основните стъпки на човешкото съществуване. Работата „Държавата” е широко известна, по-специално там, където философът споделя своето разбиране за идеалната социална структура, която е йерархия на владетел и мъдреци, чиновници и войници, и третото имение - занаятчии и селяни.

Платоническите произведения имат много литературни предимства, по-специално ясна композиция, блестящ стил, интересно, понякога неочаквано съдържание. Намериха много имитатори, платонските диалози започнаха да се считат за пример за техния жанр и в много отношения повлияха на литературата и философията на Европа.

Биография на Wikipedia

Точната дата на раждане на Платон не е известна. Следвайки древни източници, повечето изследователи смятат, че Платон е роден през 427 г. пр.н.е. д. в Атина или Егина в разгара на Пелопонеската война между Атина и Спарта. Според древната традиция денят на неговото раждане е 7 Tarlegion (21 май), празник, на който според митологичната легенда бог Аполон е роден на остров Делос.

Според Диоген Лаерт истинското име на Платон е Aristokl   (Д-р Гръцки Αριστοκλής; буквално „най-добра слава“). Прякорът е Платон (от гръцката дума "платон" - географска ширина), което означава "широк, широко раменен", който му е даден от бореца Аристон от Аргос, неговия учител по гимнастика, за силната конституция на Платон. Някои смятат, че той е толкова прякор заради широчината на думата си, а Неанф - за това широко чело. Напротив, има изследвания, които показват, че легендата за неговото име „Аристокъл“ е възникнала през елинистическия период.

Платон е роден в семейство с аристократичен произход, семейството на баща му Аристон (465-424 г.), отива, според легендата, при последния цар на Атика Кодру, а прародителката на майката Периктион е атинският реформатор Солон. Също така, според Диоген от Лаерт, Платон е замислен безупречно.

Перкцията беше сестра на Хармид и Критий, две видни фигури от Тридесетте тирани на краткотрайния олигархичен режим след разпадането на Атина в края на Пелопонеската война. Била е писателка, известни са творбите й „За хармонията в жената“ и „За мъдростта“. Освен Платон, Аристон и Периктион имаха още три деца: двама сина - Адимант и Главкон, и дъщерята на Потон, майка на Спесип. Според текста на държавата Адамант и Главкон били по-стари от Платон. Въпреки това Ксенофон в своите Меморанди съобщава, че Главкон е по-млад от Платон.

Първият учител на Платон бил Кратил. Около 408 г. пр.н.е. д. Платон се запозна с „най-мъдрия от елините“ Сократ, той стана един от студентите му по философия; преди това изучава поезия. Характерно е, че Сократ е постоянен участник в почти всички произведения на Платон, написани под формата на диалози между исторически и понякога измислени герои. По време на процеса над Сократ Платон беше сред учениците си, които предложиха гаранция за него. След присъдата Платон се разболя и не присъства на последния разговор в затвора.

След смъртта на Сократ през 399 г. пр.н.е. д. Платон с някои други ученици се премества в Мегара, при предишния ученик на Сократ, Евклид. Там Платон се посвещава на диалектически въпроси за основите на битието и знанието. От Мегара по всяка вероятност той предприема първите си пътувания, между които пътуванията до Кирена до математика Теодор и до Египет, предполагаемия център на всякаква мъдрост, са по-надеждни. Има индикации за завръщането му в Атина през 394г. През 389 г. той заминава за Южна Италия и Сицилия, където общува с питагорейците. "Впоследствие Платон отиде в Сицилия с помощта на Дионисий Сиракузенски, за да установи там идеално състояние, в което философи вместо купа с отрова да получат юздите на правителството." Приет в началото добре, философът скоро е изпратен с безчестие и дори според някои сведения се продава в робство, от което по-късно е освободен. През 387 или 386 г. Платон се връща в Атина, където започва да събира около себе си кръг студенти, с които разговаря за философия в крайградска обществена градина (на около километър от Атина) и основава Академията.

През 367 г. или 366 г. пр.н.е. д., след смъртта на Дионисий Старши, неговият син и наследник Дионисий Младши, под влиянието на чичо си Дион (с когото Платон се сприятелява след първото си посещение в Сиракуза Сицилия), кани философа, обещавайки да стане негов верен ученик. Първо, мечтата на Платон за млад тиранин, който управлява обществото, ръководството на истински философ, сякаш се сбъдва. Но скоро Дионисий се уморил от философски наблюдения; след раздялата си с Дион, той започва да има негативно отношение към Платон и го изгонва с нищо. През 361 г. чрез Питагорския архитект Дионисий Младши отново призовал Платон, обещавайки му да сключи мир с Дион и отново го измамил, така че 70-годишният Платон бил принуден да избяга от Сиракуза. Предполага се, че Аристотел е влязъл в Академията преди завръщането на Платон.

Според древните легенди Платон умира на рождения си ден през 347 г. пр. Н. Е. д. (13-та година от управлението на македонския цар Филип). Погребан е в Академията.Смята се, че е погребан под името Аристокъл.

произведенията

Платоническият корпус (Corpus Platonicum) - тоест исторически установеният набор от произведения, които са били свързани с името на Платон от древни времена и значителна част от които е диалогът - се е формирал във времето. Вероятно по време на дългия процес на формиране на класическите „събрани съчинения“ на философа са настъпили както загуби, така и печалби, които се определят в определени моменти не само от състоянието на ръкописната традиция, но и от нивото и посоката на съвременната филологическа критика.

Първият важен етап от формирането на корпуса може да се счита за сборник от платонски произведения, съставен през III век пр. Н. Е. От изключителния филолог на древността Аристофан от Византия. По това време под името Платон е имало произведения с различни обеми и качества, някои от които са отхвърлени от Аристофан, докато други са поставени в колекцията, обаче, като съмнителни или с всички достойнства ненадеждни платонически произведения. Основата на изданието беше съставена от онези композиции, които и до днес определят лицето на Платоновия корпус.

Същият Аристофан от Византия вероятно положи основата за систематизацията на произведенията на Платоническия корпус, тъй като в неговата публикация те бяха разположени в трилогии. И така, в една трилогия „Държава”, „Тимей” и „Критий” бяха комбинирани, в друга - „Закони”, „Минос” и „След закона”, в третата - „Критон”, „Федон” и „Писма”, което свидетелства за това за тематичния принцип на класификация на произведения, които са много далеч една от друга по обем, структура и художествено ниво. Композициите, които нямаха тематични аналози, не бяха включени в трилогията и бяха подредени на случаен принцип.

Следващият важен етап в историята на платоновия корпус е свързан с дейността на Трасила (І в. От н.е.), чиято колекция по същество се използва и от съвременната наука. В неговата колекция има общо 36 творби, разделени на 9 тетралогии (34 диалога, защитната реч на Сократ и малка колекция от писма).

Сегашното състояние на Платоническия корпус се определя от публикацията на Анри Етиен, изключителен френски филолог и елинист от 16 век. В научната литература се цитират платонови текстове, посочващи пагинацията на тази Стефановска публикация, която се съхранява в кулоарите на всяко последно издание на Платоновите произведения, както на гръцки, така и в преводи, независимо от реда на тяхното подреждане, приет в определена публикация.

хронология

Според А. Ф. Лосев работата на Платон може да бъде разделена на четири периода. Авторството на "Йона", "Хипия Велики", "Менексена", както и "След закона" е дискусионно.

Ранният период (приблизително 90-те години на IV в. Пр.н.е.)

• "Извинение на Сократ"
• "Крейтън"
• "Euthyphro"
• "небрежност"
• "Лизис на Тарас"
• "Charmides"
• "Протагор"
• 1-ва книга "Държави"

Период на преход (80-те години)

• "Горгий"
• "Менон"
• "Evtidem"
• "Cratylus"
• „Хипии по-малки“
• "Йон"
• „Хипус, толкова по-голям“
• "Meneksen"

Период на зреене (70-60s)

• "Федон"
• "Празник"
• II-X книги "Държави"   (учение за идеите)
• "Theaetetus"
• "Парменид"
• "Софист"
• "Политик"
• "Fileb"
• "Тимей"
• "Критий"

Късен период

• "Закони"   (50-те години.)
• След закон   (Редактор и надежден автор - Филип от Опунти)

Онтология на Платон

Основни моменти от онтологията на Платон

Общоприето е, че Платон е един от основателите на идеалистичната тенденция в световната философия. В много произведения на философа се извежда идеята, че само абсолютни същества могат да бъдат наречени да бъдат в истинския смисъл на думата, запазвайки своето битие, независимо от пространството и времето. Такива абсолютни същества се наричат \u200b\u200bидеи или ейдоси в писанията на Платон. В диалога на Платон „Тимей“ основният разказвач стига до позицията, че решението на онтологичния въпрос изцяло зависи от това как решаваме проблемите на теорията на познанието. Ако се съгласим, че истинското знание засяга само вечно и непроменено същество, а по отношение на променящото се и временно, не може да има истинско знание, а само мнение, тогава автономното съществуване на идеите трябва да бъде признато.

Теория на идеите на Платон

В диалога „Тимей“ Платон поставя следните изводи от признаването на неподвижното битие като истински обект на познание в устата на разказвача. Трябва да се признае, че има три вида неща - вечни идеи, промяна на конкретни неща и пространство, в което съществуват нещата:

Първо, има една и съща идея, неродена и непреклонна, която не възприема нищо от никъде и не е включена в нищо, невидима и не се усеща по никакъв друг начин, а се дава в грижата за мисълта. Второ, има нещо подобно на тази идея и носи същото име - осезаемо, родено, вечно движещо се, възникващо на определено място и изчезващо от него отново, и то се възприема чрез мнение, свързано с усещането. Трето, има още един вид, а именно пространството: то е вечно, не приема унищожение, дава обителта на цялото семейство, но само по себе си се възприема от усещането, чрез някакво незаконно заключение и е почти невъзможно да се повярва в него.

Проблеми, свързани с теорията на идеите

Сред учените има противоречиви преценки за състоянието, което Платон приписва на идеите. Очевидно под идеите Платон разбира не просто концепцията за дадено нещо, а причината и целта на неговото съществуване. В диалога „Парменид“ Платон критикува радикалното противопоставяне между „света на идеите“ и „света на нещата“. В този диалог героят, призван да изобрази исторически съществуващия философ Парменид, е взет за доказване на абсурдността на твърдението, че идеите съществуват отделно от нещата. В много моменти критиката на Платон към дуализма на нещата и идеите се повтаря в по-късните писания на Аристотел.

Резултатът от Парменид предполага, че въпросът за съществуването на идея е въпрос на съществуването на една единствена като цяло. Ако този съществува, той не може да остане такъв в строгия смисъл на думата. Изследователката на Платон Татяна Вадимовна Василиева казва следното за този проблем: „един може да остане един и само един, един и единствен, само докато не съществува. Веднага щом тази стане съществуващата, тя престава да бъде само една и става много. Тук има противоречие, но е противоречие на самото битие. Този извод отхвърля ли отделното съществуване на идеи? С монистична система тя отхвърля, с дуалистична, не. "

Идея за добро

Диалогът „Държавата” дава концепция за идеята за доброто като най-висшия обект на познание. Самата дума „добро“ (τὸ ἀγαθόν) означава не просто нещо, оценено етично положително, но и онтологично съвършенство, например, коефициентът на качество на определено нещо, неговата полезност и високо качество. Доброто не може да бъде определено като удоволствие, защото човек трябва да признае, че има лоши удоволствия. Не можем да наречем добро, което ни носи само полза, защото същото може да навреди на друг. Доброто на Платон е „добро само по себе си“ (αὐτὸ ἀγαθόν).

Платон оприличава идеята за добро на слънцето. Във видимия свят Слънцето е необходимо условие както за факта, че обектите стават достъпни за зрението, така и че човек получава способността да вижда обекти. По абсолютно същия начин, в сферата на чистото познание, идеята за доброто се превръща в необходимо условие както за познаването на самите идеи, така и за способността на човека да познава идеите. Както Сократ обобщава в диалога „Държавата“: „това, което дава истината на знаещите неща и дава на човек способност да знае, вие смятате това за идея за добро - причината за познаването и познаването на истината.“

Учение за душата

Дуализъм на тялото и душата

Във философията на Платон има признаци на дуализъм. Платон често контрастира тялото и душата като две различни същества. Тялото е разложимо и смъртно, а душата е вечна. Според ученията, изложени в диалога „Държава“, за разлика от тяло, което може да бъде унищожено, нищо не може да спре душата да съществува завинаги. Ако се съгласим, че порока и нечестието вреди на душата, тогава дори в този случай остава да признаем, че порокът не води душата към смъртта, а просто я извращава и я прави нечестива. Това, което е неспособно да погине от всяко зло, може да се счита за безсмъртно: „тъй като нещо не загива от никое от тези злини - нито от собственото, нито от външния човек, ясно е, че това със сигурност трябва да е нещо вечно съществуващо, т.е. и тъй като съществува завинаги, е безсмъртен “.

Три части на душата

В диалога си „Фед“ той дава известния образ на колесницата на душата. Следващата картина е начертана: „Нека да оприличим душата на комбинираната сила на крилати чипове и колесница. Всички богове и коне и колесницата са благородни и произхождат от благородниците, докато останалите са със смесен произход. Първо, нашият господар е този, който управлява екипа, а след това конете му са едно - красиви, благородни и родени от едни и същи коне, а другият кон - неговата противоположност и неговите предци - са различни. Неминуемо управлението ни е труден и скучен бизнес. “ Тук колесницата изобразява ума, добрият кон - волевата част на душата, а лошият кон - страстната или емоционалната част на душата. В диалога „Държава“ Платон по-подробно анализира тези три компонента на човешката психика. И така, той оприличава рационалната част на душата - овчарят на стадото, силната воля или яростната част на душата - с кучетата, придружаващи овчаря, помагайки му да управлява стадото, и нарича неразумната, страстна част от душата стадото, чиято добродетел е да се подчинява на овчаря и кучетата. По този начин Платон разграничава три принципа на душата:

1. Разумно начало, насочена към познанието и напълно съзнателна дейност.

2. Яростно началостремеж към ред и преодоляване на трудностите. Според Платон яростта и гневът се различават от обикновените похоти и дори често спорят с тях: „забелязваме как човек, победен от похотите, противно на способността си да разсъждава, се скара и се ядосва на тези изнасилвачи, заселили се в него. Гневът на такъв човек става съюзник на ума му в тази борба, която върви сякаш само между две страни. " Платон отбелязва, че насилственото начало е особено забележимо в човек, „когато вярва, че към него се отнася несправедливо, той кипи, раздразнен и става съюзник на онова, което му се струва справедливо, и за това е готов да издържи на глад, студ и всякаква агония така само за да спечелите; той няма да се откаже от благородните си стремежи - нито да постигне своето, нито да умре, освен ако аргументите на собствения му ум не го смирят. “

3. Страстта започваизразени в безброй желания на човека. В диалога на Платон, „Държавата“ казва, че началото, „поради което човек се влюбва, е гладен и жаден и е завладян с други похоти, ще наречем началото неразумно и похотливо, близък приятел на всякакъв вид удовлетворение и наслада“.

В много от своите произведения Платон подробно разглежда теорията за безсмъртието на душата. В диалога с Федон Платон излага четири аргумента в полза на тази теория.

Първият аргумент в полза на безсмъртието на душата

Първото доказателство за безсмъртието на душата беше наречено "циклично", защото то се основава на концепцията за взаимно обуславяне на всякакви противоположности. Тъй като противоположностите предполагат взаимно - толкова повече е възможно само ако има по-малко, а сънят е възможен само ако има будност - по този начин смъртта предполага наличието на безсмъртие. Както Сократ казва в този диалог: „Ако всичко, което участва в живота, умре, но умре, остане мъртво и не оживява отново, не е ли напълно ясно, че в крайна сметка всичко ще стане мъртво и животът ще изчезне?“ След като живите идват от мъртвите и само живите могат да умрат, този факт може да послужи като аргумент в полза на прераждането на душите. Душите на мъртвите трябва да останат нетленни, което ги отличава от природата на тялото и подсказва дуализма на духа и тялото.

Вторият аргумент в полза на безсмъртието на душата

Вторият аргумент в полза на безсмъртието на душата се основава на учението за знанието като спомен. В човешкия ум има универсални понятия като „красота в себе си“ или „справедливост в себе си“. Тези понятия показват абсолютни същества, които съществуват завинаги. Ако душата знае за тях, тогава човешката душа е съществувала преди самия човек да се роди на света. Душата не би могла да придобие знания за безсмъртни и вечни същества, ако самата тя не беше безсмъртна и вечна. Във връзка с първия аргумент се доказва продължаването на съществуването на душата дори след смъртта на човек: „Щом нашата душа съществуваше преди, тогава, влизайки в живота и раждайки се, тя възниква неизбежно и само от смъртта, от мъртво състояние. Но в този случай тя със сигурност трябва да съществува след смъртта: защото тя ще трябва да се роди отново. "

Третият аргумент за безсмъртието на душата

Третият аргумент на Федон вече е свързан с доказателството за хетерогенността на душата и тялото. Диалогът постулира съществуването на два вида битие. Първото е всичко, което е видимо и разглобяемо, второто - онова, което е невидимо, тоест недостъпно за сетивата и неразлагаемо. Както е очевидно, тялото е това, което е видимо и постоянно се променя. Следователно тялото е сложно по природа и в него няма нищо просто и неразлагаемо. Ето защо тялото е смъртно. А душата е безформена и привлечена от познанието за вечните и неизменни неща.

По-нататък по разсъжденията Платон отбелязва: „Когато душата и тялото са свързани, природата казва на тялото да се подчинява и да бъде роб, а душата да управлява и да бъде господарка. Имайки предвид това, кажете кой от тях, според вас, е по-близо до божественото и кое е смъртно? Не мислите ли, че божественото е създадено за власт и лидерство, а смъртното - за подчинение и робство? - Да, изглежда среща своя събеседник, "И така, каква е душата?" „Ясно е, Сократ: душата е подобна на божественото, а тялото - на смъртната.“ Това означава, че тъй като едно смъртно тяло, с помощта например на балсамиране, е в състояние да остане за дълго време в нетленност, тогава душата, участваща в божествения принцип, трябва да бъде разпозната като безсмъртна.

В своя диалог Платон възпроизвежда редица контрааргументи на противници на учението за безсмъртието на душата. И така, ако душата е това, което Сократ изобразява в диалога, то тя е подобна на формата на кана или подравняването на струните на лирата. Ако счупите кана или разбиете лирата, тогава формата на кана ще загине и хармонията на звуците на лирата ще изчезне. От друга страна, ако душата е по-издръжлива от тялото и е в състояние да живее без нея изобщо или се превъплъщава в различни тела, тогава защо да не предположим, че ще дойде време, когато душата ще се износва и накрая ще умре.

Следващите възражения са срещу първия контрааргумент - душата е не просто „настроението“ на тялото, не неговата вътрешна хармония, а нещо съществуващо до самото тяло. Както обобщава представените тук аргументи в полза на безсмъртието на душата, Алексей Федорович Лосев: „душата не е хармония, система, подобна на тази, създадена от лирата, но съществува, както бе споменато по-горе, на тялото под формата на образувание (ουσία), наречено битие (δ εστίν); следователно, преди да бъде система или настроение на тялото, самата душа е тя и да бъде душа е характерно за всички души по абсолютно един и същи начин; и тъй като, за да настрои лирата, човек вече трябва да има представа за желаната структура, тогава душата, преди да бъде хармония на тялото, не трябва да зависи от тази телесна хармония и нейните индивидуални моменти, а, напротив, да настрои или разстрои самата лира. " ,

Четвъртият аргумент за безсмъртието на душата

Възражението срещу втория контрааргумент е независимо, четвърто доказателство за безсмъртието на душата. Тя дава по-сложна доктрина за противоположностите. Противоположностите взаимно се изключват. Така че, ако числото е четно, то не може да бъде нечетно, но ако нещо е честно, то не може да бъде несправедливо.

Ако определите душата, то това е истинската причина за съществуването на тялото. Тази причина се нарича ейдос или идея на Платон. Точно както е невъзможно да се извлече от структурата на тялото на Сократ факта, че той сега е в затвора, осъден на смърт, в никакъв друг случай телесността не може да се счита за причина за съществуването на човека.

Следователно душата като „идея за живота“ не може да бъде замесена в нищо, което е противоположно на живота, тоест смъртта. И това доказва безсмъртието на душата, илюстрирано от следния диалог между Сократ и Себет в „Федон“ на Платон: „Какво трябва да се появи в тялото, за да може то да е живо? - Душа, - каза cebet, - И това винаги се случва? „Но как би могло да е друго?“ - попита той. „И така, каквото душата притежава, тя винаги влага живот в това?“ - Да, точно така. „Има ли нещо противоположно на живота или не?“ - Има. - Какво е това? - Смърт. „Но - в това вече се съгласихме - няма ли душата никога да приеме обратното на това, което тя винаги носи?“ "Без съмнение!" - публикувано от Cebet, - Какво излиза? Какво наричаме сега, което не приема идеята за равномерно? - Странно. „Но кой не приема справедливостта и това никога няма да приеме майсторството?“ - Единият е неспособен, другият - несправедлив. - Страхотно. И какво не приема смъртта, както наричаме? - Безсмъртни. "Но душата не приема смъртта?" - Не. „Значи душата е безсмъртна?“ - Безсмъртен, - каза cebet».

Съдбата на човешката душа

В диалога „Фед“ е дадена митологична илюстрация, изобразяваща съществуването на безсмъртна душа. Първоначално живее в царството на „чистото същество“, не участва в нещо временно и променящо се, обмисляйки чисти форми, идеи или ейдоси. Човешките души понякога дори имат възможност да надникнат в „небесното“ поле на свръхсъществено същество или „идеята на доброто“, но това се дава с големи трудности и далеч не всички са способни на това. Поради своето несъвършенство душите на хората често падат от сферата на чистите форми и са принудени да прекарват времето си на Земята, настанявайки се в едно или друго тяло.

Платон въвежда етични и религиозни аспекти в своето учение за безсмъртието на душата. Така по-специално той споменава възможността за посмъртни наказания и възнаграждение на душата за нейните земни постижения. В диалога „Държавата“ той дава митологична легенда за посмъртната съдба на човешките души, уж известна от думите на известна Памфилианска ера, която „някак е бил убит във войната; когато десет дни по-късно те започнаха да вдигат телата на вече разлагания мъртъв, намериха го цял, докараха го у дома и когато започнаха да се погребват на дванадесетия ден, когато той вече лежеше на огъня, изведнъж оживя и оживява, разказва какво е видял там. “

Учение за знанието

Всичко достъпно за знанието, Платон във VI книга на „Държавата” е разделен на два вида: възприема чрез сетивата и познаваем от ума. Връзката между сферите на сетивно възприеманото и разбираемото също определя съотношението на различните познавателни способности: чувствата позволяват човек да познава (макар и ненадеждно) света на нещата, а умът позволява на човек да види истината.

• Сетивните възприема отново разделен на два вида - самите обекти и техните сенки и изображения. Вярата (πίστις) съответства на първия вид, а оприличаването (εἰκασία) на втория вид. Под вяра се разбира способността да имаме пряк опит. Взети заедно, тези способности съставляват изглед   (Δόξα). Мнението не е знание в истинския смисъл на думата, тъй като се отнася до мутационни предмети, както и техните образи.

• сфера разбираем   също разделен на два вида - това са идеи за нещата и техните разбираеми прилики. Идеите за тяхното познаване не се нуждаят от предпоставки, представляващи вечни и неизменни същности, достъпни само за ума (νόησις). Вторият вид включва математически обекти. Според мисълта на Платон математиците само "мечтаят" да бъдат, тъй като използват производни понятия, които се нуждаят от система от аксиоми, приети без доказателство. Способността да се произвеждат такива понятия е разум (διάνοια). Разумът и разумът заедно съставляват мисленето и само то е способно да знае същността.

Платон въвежда следната пропорция: както същността е свързана със ставането, така и мисленето се свързва с мнението; и познанието за вярата и разсъжденията за оприличаване също се прилагат.

Особено известна в теорията на познанието е алегорията на Платон „Митът за пещерата“ (или „Притчата за пещерата“).

Диалектика на Платон

Основният метод на познание Платон нарича диалектика, която определя като познаване на самата същност на нещата. В диалога „Държава” събеседниците заключават, че само онези, които „правят опит да разсъждават… само чрез разума, се втурват към същността на всеки предмет и не отстъпват, докато не разберат същността на доброто с помощта на самото мислене. Така той се озовава в самия връх на разбираемия, точно както другият се възкачи на върха на видимото “.

В обикновения смисъл диалектиката е само изкуството на разсъжденията в общуването, особено по време на спор. За Платон в обикновеното значение на думата беше важно да наблегне на момента на цялостно разглеждане на нещата.

Политическа и правна доктрина на Платон

Основните политически произведения на Платон са трактатите „Държавата“, „Законите“ и диалогът „Политик“.

Най-известният диалог на Платон е „Държавата“. Той описва политическа утопия, противопоставена на цикъла от реални държавни форми.

Тези разпоредби се основават на общи философски възгледи. Според Платон има два свята: светът на идеите (eidos) и светът на нещата. Всяко нещо е само отражение на неговата идея, може да се стреми към нея, но никога не я достига. Един философ трябва да изучава идеи, а не самите неща. Това се отнася за държавата, Платон описва цикъла от форми на държавата, но всички те са несъвършени, макар и само защото съществуват в света на нещата, но идеалната форма на политиката им се противопоставя.

Политически идеи в "държавата"

Произходът на държавата е доста правдоподобен: разделението на труда води до размяна между хората, а размяната е удобна, ако живеете заедно. Идеята за разделението на труда лежи в основата на платоническата утопия.

Всичко не е наред в света на идеите. Разделението на труда създава необходимостта от различни добродетели във всяка от професиите. Първоначално това са добродетелите на фермера, строителя и тъкача (произтичат от основните нужди на Платон от храна, дом и дрехи). Тогава с нарастването на политическата държава възникват конфликти с други държави, създава се професионална общност от войници. И така, вече има два класа: производители и воини. Е, третият, философските владетели, създават най-добрите закони, за да предотвратят циркулацията на държавните форми - аналогия с „правилото на знаещите“ на Сократ. Така че политическият идеал на Платон е стабилността на държавата. За да бъде стабилна, е необходима стабилност в обществото, всеки извършва своята работа - това е справедливо. Неравенството на имотите също е нормално, защото щастието на даден индивид за щастието на полицата не означава нищо.

Политически идеи в законите

По-късно Платон в своите закони ще опише различна утопия и друга държавна система - аристократична република или аристократична монархия.

• 4 класа, в зависимост от квалификацията на имота,
• 5040 граждани и сложна система за управление.
• разрешаваше лична собственост, пари, позволяваше създаването на семейство за всички класове.
• значително укрепване на контролната роля на държавата, която стриктно регулира всички социални отношения.

Платон разграничи два вида държавна система на аристократично управление:

• владетели стоят над всичко.
• всички се подчиняват на законите.

Правосъдната система е нащрек. И без истинска справедливост държавата престава да бъде държава.

Може да стане аристократична държава монархическиако някой се открои сред владетелите (имперска власт).

Ако има няколко управници, тогава държавата ще републикански   (аристократично управление).

Законодателната мисъл на „Законите“ е по-важна пряко: тъй като щастието на гражданин не е ценност, тогава физическите мерки могат да бъдат приложени към щастието на даден човек. Така санкцията от времето на Платон се превръща в неразделен признак на положителен закон.

Етични възгледи

Философията на Платон е почти обсебена от етични въпроси: в неговите диалози се разглеждат въпроси като: естеството на най-високото благо, неговото прилагане в поведенческите актове на хората, в живота на обществото. Моралният светоглед на Платон се развива от „наивен евдаимонизъм“ (Протагор) до идеята за абсолютния морал (диалог „ Горгии “). В диалозите „Горгии”, „Теетет”, „Федон”, „Република” етиката на Платон придобива аскетична ориентация: изисква пречистване на душата, пречистване от светски удоволствия, от чувствените радости на светския живот.

Задачата на човека е да се издигне над безредието (несъвършен сетивен свят) и с всички сили на душата да се стреми да стане като Бог, който не докосва нищо зло („Teetet”); това е да освободим душата от всичко телесно, да я концентрираме върху себе си, върху вътрешния свят на спекулациите и да се занимаваме само с истинското и вечното („Федон“.) Платон също се характеризира с примиряващото евдамонично положение, което е изложено в диалозите „Fileb“ и „Laws“. ".

Във всички произведения на Платон се предполага съществуването на ерос, желанието за идеал в най-високата красота и вечната пълнота на битието.

хора

Той видя същността на човека в неговата вечна и безсмъртна душа, която обитава тялото при раждането. Тя (и следователно човек) е податлива на знанието. В това Платон видя родова (обща) разлика от животно. А на видовото (частно) ниво човек се различава от животно по своите външни характеристики. Въз основа на тези различия Платон формулира едно от първите определения на същността на човека:

Човекът е безкрило същество, двукрак, с плоски нокти, податлив на знания, основаващи се на разсъждения.

Разбира се, Платон няма абсолютно противопоставяне между животни и хора. Поради факта, че човешката душа е безсмъртна, а тялото е нетрайно, човекът е дуалистичен.

Съществува легенда, според която Диоген Синопски, според определението на Платон „Човек е животно с два крака, лишени от пера“, изскубил пиле и го донесъл в училище, обявявайки: „Ето човек платонически!“ На което Платон беше принуден да добави към определението си „... и с широки нокти“.

Неписано учение

Около 70 древни свидетелства са оцелели, че Платон през последните години от живота си излага някаква систематична доктрина („неписана доктрина (английски)“, както я нарича Аристотел). Тази неписана доктрина, уж наречена „На доброто като такова“, Платон, според изследователи от тубингенската школа по платология, представена през последните години на преподаване в Академията.

текстове

Оригиналните ръкописи на текстовете на Платон не са достигнали до нашето време. Най-старите копия на творбите са фрагменти от няколко диалога, открити върху египетския папирус в Оксириня, датиращ от около 200 г. сл. Хр. д. Най-старите оцелели пълни текстове датират от 10 век.

През VI век е направен превод на арменски. До XII в. Единственият диалог на Платон, преведен на латински език, е „Тимей“, преводът на който е извършен през 4 век от Халкидий. Цялото ранно Средновековие търсеше знания за платонизма, на първо място, не от основния източник, а от изследователските трудове на неоплатонистите, които свързваха философските концепции на Платон с религиозни и отчасти мистични идеи.

В средата на XII век възниква движение на т. Нар. „Шартрова школа”, в което изучаването на платоновия „Тимей” играе важна роля. През същия XII век английски. Аристип превел на латиница диалозите Менон и Федон.

В средата на XV век, когато Марсилио Фичино превежда всички произведения на философа на латиница, наследството на Платон се връща в своята цялост към социалния и научен живот на Европа.

Изучаване на историята

През Средновековието и Ренесанса в западноевропейската култура Платон е смятан преди всичко за стилист и писател, но не и за догматичен философ. Първата монография на Платон е написана от Тенеман през 18 век.

Шлейермахер допринесе съществено за разбирането на Платон, като предположи обединената доктрина, застъпвана от Платон. През 1804 г. Шлейермахер публикува своя превод на текстовете на Платон на немски език (този превод все още се счита за един от най-добрите преводи на Платон на съвременния език) и придружава тази публикация с увод, който прави революция по отношение на Платон. Освен всичко друго, Шлейермахер обръща значително внимание на жанровите особености на диалога на Платон. Шлейермахер изхожда от оценката на Платон като учител и възпитател. Следователно текстовете на Платон са образователни, но не системни. Според Шлейермахер основните идеи на Платон са били формирани още в младостта му и текстовете са написани в съответствие с някакъв глобален план за разкриване на тези идеи.

По-късно Херман предположи, че възгледите на Платон с времето се променят. Впоследствие всички писания на Платон са разделени на ранни или „дребни сократически“, зрели (държава), където теорията на идеите е одобрена и по-късно (Парменид), където Платон преразглежда своите възгледи.

през 50-те години на XX век германските изследователи Ханс Кремер и Конрад Гейзер изнесоха редица тези, които съществено преработиха класическата идея за съдържанието на платоновите учения, поставиха основата на т. нар. тюбингенска революция в платологията. Според проучванията на Тюбинген, запазените текстове на Платон не дават нищо за разбиране на истинското му учение (т. Нар. „Неписана доктрина“), което не е записано в неговите текстове, но е изложено от него в Академията.

Като цяло съвременните учени споделят интерпретации на философията на Платон в няколко направления:

• интерпретация в ключа на метафизиката и епистемологията, идваща от Академията;
• религиозна мистична интерпретация;
• етична и политическа интерпретация, възникнала през XX век;
• възникналата през последните десетилетия интерпретация признава Платоновия първичен израз на истината чрез говоримия език.

Политическа критика на Платон

През последните 150 години редица известни философи критикуват политическите възгледи на Платон. Началото е поставено от Фредерик Ницше в работата му „Раждането на трагедията от духа на музиката“ (1872 г.). Ницше провъзгласил Платон, заедно с „деспотичния логик“ Сократ, бащата на Аполонския принцип в европейската култура. От други позиции Платон бе критикуван от Карл Попър. В своята работа Отворено общество и неговите врагове (1945 г.) той интерпретира политическата философия на Платон като утопична, обвинявайки Платон в историцизъм и го счита за първия тоталитарен. По-нататъшното развитие получи критики в съответствие с традицията на Ницше. Тя включва „антиплатоничните“ текстове на Мартин Хайдегер, Хана Аренд, Жак Дерида, Жил Делез, Лео Строс, Мишел Фуко.

Платонови преводачи

На руски

• Аверинцев, Сергей Сергеевич
• Ананиин, Степан Андреевич
• Apt, Соломон Константинович
• Болдирев, Александър Василиевич
• Боровски, Яков Маркович
• Василиева, Татяна Вадимовна
• Доватур, Аристид Иванович
• Егунов, Андрей Николаевич
• Жебелев, Сергей Александрович
• Карпов, Василий Николаевич
• Клеванов, Александър
• Лосев, Алексей Федорович
• Маркиш, Симон Перецович
• Ошеров, Сергей Александрович
• Пахомов (XVIII век)
• Протопопова, Ирина Александровна
• Редкин, Петър Григориевич
• Самсонов, Николай Василиевич
• Сидоровски (XVIII в.)
• Соловиев, Владимир Сергеевич
• Соловиев, Михаил Сергеевич
• Томасов, Николай Николаевич
• Сесиле Яковлевна Шейнман-Топщайн
• Трубарев, Владимир Валериевич
• Сережников, Виктор Константинович

Към европейските езици

• Шлейермахер, Фридрих Даниел Ернст

PLATO   (428 или 427 г. пр. Н. Е. - 348 или 347), древногръцки философ. Чирак на Сократ, ок. 387 основава училище в Атина (виж Платоническа академия). Идеите (най-високата сред тях е идеята за доброто) са вечни и неизменни разбираеми прототипи на нещата, на всяко преходно и променящо се същество; нещата са подобие и отражение на идеите. Познанието е анамнеза - споменът на душата за идеите, които тя е обмисляла преди да се свърже с тялото. Любовта към идеята (Ерос) е мотивът за духовното изкачване. Идеалната държава е йерархия на три имения: мъдри владетели, воини и чиновници, селяни и занаятчии. Платон развива интензивно диалектика и очертава схемата на основните етапи на развитие от неоплатонизма. В историята на философията възприемането на Платон се е променило: „божествен учител“ (древност); предтеча на християнския мироглед (Средновековие); философ на идеалната любов и политически утопичен (ренесанс). Творбите на Платон са силно художествени диалози; най-важните от тях са: „Апология на Сократ”, „Федон”, „Празник”, „Фед” (учението за идеите), „Държава”, „Теетет” (теория на познанието), „Парменид” и „Софист” (диалектика на категориите), „Тимей“ (естествена философия).

PLATO   (427-347 или 348 г. пр. Н. Е.), Древногръцкият мислител, заедно с Питагор, Парменид и Сократ - основателят на европейската философия; Ръководител на Академията по философия.

живот

Той произхожда от аристократично семейство, което взе активно участие в политическия живот на Атина (семейството на баща му Аристон, според легендата, се върна при митичния цар Кодру; сред предците на майка му Периктьон е законодателят Солон; след победата на спартанците в Пелопонеската война, чичо Платон, Хармид, един от десетте юнаци на Лисандър в Пирея през 404-403 г., Критис е един от тридесетте тирани в Атина).

Имам добро възпитание, традиционно за аристократична младеж, (физическа и мускулна). В младостта си той слушал софиста на хераклианска ориентация Кратила, на 20-годишна възраст се запознал със Сократ, започнал редовно да присъства на разговорите си и да изостави истинската си политическа кариера. Той се отличаваше с изключителна стеснителност и изолация.

След смъртта на Сократ (399 г.) Платон заминава за Мегара. Участва в коринтската война, в кампании в Танагра (395) и Коринт (394). През 387 г. той посещава Южна Италия Локра Епизефирски - родното място на най-древните писмени закони на Залевка (Питагорецът Тимей идва от Локра, чието име е известният диалог на Платон; пътуването по принцип е замислено основно заради запознаване с питагорейците). В Сицилия (Сиракуза) той среща Дион, близък съратник на владетеля на Сиракуза, Дионисий I по-възрастен. След завръщането си от Сицилия (387 г.) основава философската си школа в Атина - в гимназията на Академията. Запознанството с Дион, който попадна под чара на личността на Платон и неговия начин на мислене, допринесе за факта, че през 367-366 и 361 г. Платон направи още две пътувания до Сицилия.

Училище на Платон

Използването на обществени физкултурни салони за изучаване на науки и ораторство е било обичайно за Атина от 5-4 век; „училището на Платон“ вероятно се е формирало постепенно; с името на гимназията става известно и като Академия. Сред тези, които принадлежаха към платоническия кръг, бяха племенникът му Спесип, който стана ръководител на Академията след смъртта на Платон, Ксенократ, третият учен на Академията, известният математик и астроном Евдокс от Книдус, който остана начело на училището по време на второто пътуване на Платон до Сицилия. През 366 г. Аристотел се появява в Академията и остава там до смъртта на Платон.

състави

Чухме публикуването на произведенията на Платон, предприети от питагорейския Трасилус от Александрия, придворният астролог на император Тиберий (ум. 37), разбити на тетралогия:

  "Евтифрон", "Извинение", "Критон", "Федон".
  „Кратил“, „Теетет“, „Софист“, „Политик“.
  „Парменид“, „Филеб“, „Празник“, „Федър“.
  Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus, Rivals.
  "Feag", "Harmid", "Lachet", "Lysid".
  "Евтидем", "Протагор", "Горгии", "Менон".
  „Хипи Велики“, „Хипи по-малкият“, „Йон“, „Менексен“.
  Клитофон, държавата, Тимей, Критий.
  „Минос“, „Закони“, „След закона“, „Букви“.

Освен това редица други диалози излязоха под името Платон.

В началото на края на 17 век корпусът на текстовете на Платон е подложен на внимателно критично разглеждане от гледна точка на тяхната автентичност и хронология.

Литературна дейност на Платон

Платон публикува мислите си за държавата в неизвестна форма дори преди 392 г. (когато е поставена Аристофанова „Жените в народното събрание“, съдържаща пародия на проекта на платоновата държава). Той започва да пише общо в началото на 390 г. съдебен жанр. В центъра на Апологията на Сократ (392) първият текст на Платон, който е завършен и достигнат, е проблемът за несъвместимостта на индивидуалната добродетел и съществуващата държавна система. Той също пише речи, които по-късно влизат в диалозите Менексен, Фед, Пир. Постепенна регистрация на „училището на Платон“ на 2-ри етаж. 380-те. му позволил да намери адекватна литературна форма - диалози, преразказани от самия Сократ или от един от неговите ученици и съдържащи рамка, в която са описани сцената и нейните участници, техните герои и реакцията на разговора. Правилата на тази литературна игра включваха отхвърляне на образа на модерността и апел към реалностите от миналия V век. Първият подобен диалог, който продължи темата за справедливостта и държавата, е Протагор; темата за политиката е комбинирана тук с темата за образованието. След това Платон, след като завърши Празника, пише Федона, започва работа върху държавата (сякаш върху преразказан диалог), създава Евтидема, Чармида и Лизида. Всички тези диалози са предназначени за широк кръг от слушатели.

Въпреки това, паралелно с това (като започва от около Федон), кръгът на Платон обсъжда определени теми, които представляват интерес главно за членовете на кръга (във Федон има четири доказателства за безсмъртието на душата). В съответствие с тази тенденция се появяват диалозите „Менон“ (подчертавайки значението на математиката), „Кратил“ (с неговото учение за естеството на името) и „Теетет“, където първо се декларира преходът към пряка драматична форма на диалог.

От началото на 380-те. Академията развива (с участието или под влиянието на самия Платон) литературното произведение на други членове на платоническия кръг, които също пишат преразказани диалози („Съперници“, „Ериксий“) или използват директна драматична форма („Клитофон“, „Лачет“, „ Alcibiades I “,„ Feag “,„ Hippias Lesser “,„ Ion “,„ Eutifron “). Това са текстовете, създадени от Платон и неговата школа до началото на 360-те.

Между 2-ри и 3-ти сицилиански пътувания Платон завършва „Държавата“, започва „Законите“ и пише диалога „Парменид“.

След 3-тото сицилианско пътуване Платон измисля монументални трилогии, но само частично реализира плановете си: Тимей, Критий (не е завършен), Гермократ (не е написан), Софист, Политик (не е писано). Сократ престава да бъде водещ участник в разговора (Тимей е монологът на Питагорей Тимей за създаването на света и човека, Критий е монолог на Критий за Атлантида), а Сократ изобщо не съществува в законите. Единственият традиционен сократичен диалог от този период е Филеб (под имената Филеб и Протарх Платон изведе Евдокс и Аристотел). Със смъртта на Дион (през 354 г.) е свързано писането на VII Писмо - първата традиция на автобиографията в европейската литература.

В същото време непознатите за нас студенти в Академията пишат „Хипия на по-големите“, „Хипарх“, „Сизиф“, „Минос“, „Демодок“ и редица писма, както и „На добродетелта“ и „На справедливостта“.

Основните проблеми на платоновата философия

Платон разви основните тенденции на предишната философия: противопоставянето на божествената и човешката мъдрост, учението за безсмъртието на душата и правилното образование на философа (тъй като душата не приема нищо с нея, освен „образование и начин на живот“), парменидската опозиция на света на истинското битие и закон света на ставане и мнение; убеждението от софистите и Сократ за необходимостта от „образование на хората“, както и вниманието към произхода на държавата и закона.