Обърнете внимание, че теорията на знанието

Необходимостта от знания е една от съществените характеристики на човек. Цялата история на човечеството може да бъде представена като ускоряващ се процес на развитие, разширяване, усъвършенстване на знанията - от технологии за обработка на каменни инструменти и разпалване до начини за получаване и използване на информация в компютърна мрежа. Настоящият етап на развитие на обществото обикновено се разглежда като преход от индустриално общество (основано на производството на стоки) към пост-индустриално общество, или информационно общество (основано на производството и разпространението на знание). В информационното общество стойността на знанието и средствата за получаването му непрекъснато се увеличават: хиляди нови книги ще се изнасят в света всеки ден. и компютърни сайтове, а делът на дигитализирана информация се изчислява в терабайти. В такива условия проблемите на познанието стават все по-важни. В най-голяма степен общите въпроси на познанието се разработват от клон на философията, който се нарича епистемология (от гръцки. Gnosis - знание + logos - учение), или теория на познанието.

познание   като цяло - творчески човешки дейности, насочени към получаване на надеждни знания за света.

Често знанието изисква човек да бъде убеден в Неговата правота и специална смелост: много учени отидоха в затворите и огньовете за своите идеи. Въз основа на гореизложеното стигаме до заключението, което има познанието   социална природа:   тя се определя от вътрешните нужди на обществото, цели, ценности, вярвания на хората.

Тъй като познанието ще бъде дейност, то има общи черти с други видове дейност - работа, обучение, игра, комуникация и др. Следователно в познанието е възможно да се разграничат елементи, характерни за всеки вид дейност - нужда, мотив, цел, средства, резултат.

Когнитивна потребност   ще бъде една от най-важните в структурата на човешките нужди и се изразява в любопитство, желание за разбиране, духовни стремежи и др. Желанието за неизвестното, опитите да се обясни неразбираемото - необходим елемент от човешкия живот.

Мотиви на знанието разнообразни и традиционно практични: опитваме се да научим нещо по темата, за да разберем как може да се използва или как да постигнем по-ефективно използване от него. Но мотивите могат да бъдат теоретични: човек често се радва просто да реши сложен интелектуален проблем или да открие нещо ново.

Целта на знанието е   получаване на надеждни знания за изучаваните предмети, явления, за света като цяло. В крайна сметка познавателната дейност е насочена към постигане на истина. Истината в класическия смисъл е познаването на самата реалност на реалността.

Средства за познание   в науката са посочени като методи на изследване. Сред тях са наблюдение, измерване, експеримент, сравнение, анализ и др. (те ще бъдат разгледани подробно по-долу)

мерки   в процеса на познание също са разнообразни. Например в научните знания се възприема следната последователност от действия: поставяне на проблем, поставяне на хипотеза, избор на методи, изучаване на проблем, разработване на теория.

Резултат от познанието   - ϶ᴛᴏ действително знания за предмета: неговите външни и вътрешни характеристики, свойства, елементи, взаимоотношения, историческо развитие и др. Отбелязваме, че понякога е възможно да се постигне резултат, без да се поставят съзнателни цели за търсене на истината. Знанието може да бъде страничен ефект от други дейности. Материал, публикуван на http: // сайт
  Например, в процеса на работа или игра може да се получи представа за свойствата на различните материали. Следователно можем да кажем, че когнитивната дейност е вплетена във всички останали форми на дейност. Материал, публикуван на http: // сайт

Философия на знанието

В системата от различни форми на взаимоотношенията на човека със света важно значение заема познанието или придобиването на знания за света около човек, неговата природа и структура, модели на развитие, както и за личността и човешкото общество.

познание   - ϶ᴛᴏ процесът на получаване на човек нови знания, откриването на неизвестно по-рано.

Ефективността на познанието се постига предимно от активната роля на човека в процеса, което налага неговото философско обмисляне. С други думи, говорим за изясняване на предпоставките и обстоятелствата, условията за напредване към истината, усвояване за Него на необходимите методи и концепции. Философските проблеми на познанието са предмет на теорията на познанието или епистемологията. " епистемология”- дума от гръцки произход (гнозис - знание и лого - дума, учение) Обърнете внимание, че теорията на знанието отговаря на въпросите какво е знанието, какви са основните му форми, какви са законите на прехода от невежеството към знанието, какъв е предметът и обектът на знанието, какво структурата на познавателния процес, какво е истината и какъв е нейният критерий, както и много други. Терминът „теория на познанието“ е въведен във философията от шотландския философ Дж. Ферие през 1854 г. Подобряването на средствата за познание е неразделна част от историята на човешката дейност. Материал, публикуван на http: // сайт
  Много философи от миналото се насочиха към разработването на въпроси на познанието и изобщо не е случайно тази проблематика да излезе на преден план и да стане решаваща в развитието на философската мисъл. Отначало познанието се появява в наивни, понякога много примитивни форми, т.е. съществува като обикновено знание. Функцията му досега не е загубила своето значение. В хода на развитието на човешката практика, подобрявайки уменията на хората за разбиране на реалния свят, науката се превръща в най-важното средство не само на познанието, но и на материалното производство. Ще бъдат избрани принципите на научното познание, които са основата за формирането и организацията на научното мислене.

Когато подчертавам общите философски принципи, които се прилагат както за света като цяло, така и за сферата на познанието (отношението на човешкото познание към света), принципите на специално научно мислене и принципите на специалните научни теории. Важно е да се отбележи, че един от най-мощните фактори, преобразяващи живота на обществото през XX век. науката се е превърнала (повече за науката като форма на социално съзнание, ще обсъдим тема 5). Това от своя страна я превърна в обект на задълбочено и щателно проучване. Разви се широк фронт на изследванията, в центъра на който беше познавателната дейност на човека и обществото. Психологията на научното творчество, логиката на науката, социологията на науката, историята на науката и накрая науката на науката - това е изключително кратък списък от специални дисциплини, които изучават различни отрасли и форми на познание. Философията не застана настрана, като формира широко поле, наречено философия на науката (включително редица подраздели: философия на биологията, философия на физиката, философия на математиката)

Предметът и обектът на познанието във философията

Ако разглеждаме процеса на научното познание като цяло като системна формация, тогава като негови елементи, първо трябва да отделим предмета и обекта на познанието.

Предмет на знанието - ϶ᴛᴏ носителят на предметно-практическата дейност и познанието, източник на познавателна дейност, насочен към обекта на познанието.

Субектът на познанието може да бъде както отделен човек (индивид), така и различни социални групи (обществото като цяло). Когато субектът на познанието е индивид, неговото самосъзнание (преживяване на собственото си „Аз“) се определя от целия културен свят, създаден през човешка история. Успешната познавателна дейност може да се осъществява в зависимост от активната роля на субекта в познавателния процес.

Обект на знание- ϶ᴛᴏ това, което е противоположно на темата, към какво е насочена неговата практическа и познавателна дейност.

Обектът не е идентичен с обективната реалност, материята. Обектът на познанието може да бъде както материални образувания (химически елементи, физически тела, живи организми), така и социални явления (общество, взаимоотношения между хората, тяхното поведение и дейности) .Резултатите от познанието (резултатите от експеримента, научните теории, науката като цяло) също могат да се превърнат в обект. знание. Въз основа на гореизложеното стигаме до извода, че предмети, неща, явления, процеси, които съществуват независимо от човек, се овладяват или в хода на практическа дейност, или в процеса на познание. Поради тази причина е ясно, че понятията за даден обект и обект са различни един от друг. Темата е изключително едната страна на обекта, към която е насочено вниманието на всяка наука.

В допълнение към обекта в научното познание често се разграничават   предмет   - част от обекта, която е специално идентифицирана чрез познавателни средства. Например обектът на всички хуманитарни науки ще бъде човекът, но познавателните средства на психологията са насочени към духовния свят на човека, археологията - към нейния произход, културните изследвания - към културата, етнографията - към нравите и обичаите на човечеството. Съответно духовният свят, произходът, културата и т.н., действат като предмет на тези науки.

Понятието на обект по обем е по-широко от понятието за обект. От появата на философията проблемът за отношението на субекта към обекта, като отношението на познаващия към знаещите, винаги е бил в центъра на вниманието на философите. Обяснението на причините и характера на тази връзка претърпя сложна еволюция, преминавайки от краен контраст между субективна сигурност, самосъзнание за субекта и света на обективната реалност (Декарт), до идентифициране на сложните диалектически отношения на субект и обект в хода на познавателната дейност. Материал, публикуван на http: // сайт
Самият субект и неговата дейност могат да бъдат правилно разбрани единствено като се вземат предвид специфичните социокултурни и исторически условия, като се вземе предвид посредничеството на връзките на субекта с други теми. Научното познание предполага не само съзнателното отношение на субекта към обекта, но и съзнателното отношение на субекта към себе си (размисъл)

Термините „субективен“ и „обективна“ са производни на понятията „субект“ и „обект“.

субективно   всичко свързано с темата, лицето, т.е. неговата воля, желания, стремежи, предпочитания, чувства и емоции и т.н. Въз основа на гореизложеното стигаме до извода, че субективността е характеристика на вътрешния свят на човек или това лично въздействие, което съзнанието оказва върху връзката ни със света. Субективното отношение към нещо традиционно е въпрос на вкус и различните хора могат да бъдат различни. Субективността има повече общо с мненията, отколкото знанието, въпреки че личното познание ще бъде субективно поради факта, че принадлежи на човешкия ум, а не на света около него.

обективно   всичко, което не зависи от съзнанието, волята, желанията. Например, обективните факти или техните представи ще бъдат въртенето на Земята около Слънцето, сливането на Волга с Каспийско море, изявленията „Сократ е човек“, „Ф.М. Достоевски е руски писател“ и др .; те не зависят от нашите лични желания: Земята няма да спре въртенето си, Волга няма да се обърне назад и Сократ няма да стане руски писател.

Разбира се, знанието не може да бъде напълно „пречистено“ от човек. Познанието се влияе от социалните отношения, културата, ерата.

8.1. Философия на знанието

Два термина

„Философска теория на знанието“ в превод на гръцки език се нарича епистемологияили, почти едно и също нещо, епистемология.Терминът "епистемология" в сравнение с термина "епистемология" има по-ясно изразено научно значение, говорим за научно познание. И двата термина са широко използвани във философската литература.

Сетивните познания за „входа“, „в средата“ и „изхода“ на психиката

И. Кантнаписа: "Без съмнение, всички наши знания започват с опит ...". Разбира се, че знанието започва със сетивата. Трудно е да не се съглася с това; в наши дни огромното мнозинство философи са на това мнение. Човек има сетивни органи, зрение, допир, слух, вкус, мирис. Благодарение на тях човек печели чувства. Сетивното познание се осъществява в три форми: усещания, възприятия, възприятия. чувство- Това е най-елементарната форма на чувства. възприятие- това е холистично усещане, съдържащо няколко усещания („тази ябълка е кръгла, жълта, сладка и кисела, тежка“; ябълката се дава като възприятие). идея- това е чувство, което се помни или въобразява (например, представям си, че приятелят ми се движи в публика на син кон).

Значи, знанието започва със сетивата. Но какво мога да знам благодарение на чувствата? Каква е тяхната роля в стремежа към знание? (Познанието е търсенето на знание). На всички е ясно, че чувствата ни свързват не само с външния свят, но и с въображаеми явления. Помислете първо за чувствена връзка на човек с външния свят. Познанието е процес, така че има смисъл да се анализират чувствата в различните етапи на този процес.

Чувства „на входа“ на психиката.При оценката на познавателното съдържание на чувствата „на входа” на психиката бяха изразени различни мнения, за които даваме три основни.

Най-простият момент е, че външният свят е буквално отпечатанов нашата психика. Оттук произлиза и руското „впечатление“, което се превежда на основните езици на света, без да губи първоначалното си значение. Чувството е „отпечатъкът“ на даден предмет (сравнете с отпечатъка на човек върху мокър пясък).

По-сложна гледна точка: чувствата са само приблизителни отражения на обекти, един вид „копия“. Да предположим, че някой вкуси непознат хранителен продукт, който има вкус на сладко. Може да се предположи с голяма вероятност продуктът да съдържа глюкоза.

Още по-сложна гледна точка: чувствата са отличителни знациобекти, чието значение е да се дешифрира. Не можете да се доверите на, както се казва, впечатления - чувства „измамят“. Най-простият пример в това отношение: пречупването на права пръчка на границата на водата и въздуха. А миражите? А какво да кажем за сложните въображаеми и внушаващи чувства? Разбира се, те свидетелстват за нещо, но за какво? Въображаемите чувства са особено често сложни знаци.

Необходимостта от дешифриране, изясняване на смисъла, чувствата показва, че трябва да направим крачка „вътре“ в психиката. Първоначалните чувства не съдържат цялата загадка на знанието. Част от тази загадка е, че те "срещат" чувства "на входа" на психиката. Но какво точно срещат чувствата на входа на психиката? На този нов въпрос отново имаме трите най-често срещани отговора, всички от които са ни добре познати от историята на философските идеи:

  Лок:чувствата попадат в силата на способността на човек да ги комбинира, комбинира, сравнява;

  Кант:чувствата попадат под силата на екстрасензорните априорни принципи;

  Хусерл:чувствата се срещат със способността на човек (благодарение на въображението, паметта и фантазията) да изгражда вериги от явления.

Сега става ясно какво се случва с чувствата „в средата“ на познанието:

за Лок:чувствата са комбинирани (възникват сложни чувства), сравняват се (получаваме знания за отношенията), общото (идеята) се откроява в тях поради абстракция;

за Канту:чувствата се подреждат въз основа на принципите;

за Хусерл,чувствата са привлечени в потока на въображението, което води до ейдос - много по-сложно чувство от неговия изходен материал.

"На изхода" от психиката имаме:

за Лок:идеи;

за Канту:чувства, подредени въз основа на априорни принципи;

за Husserloux: eidos,т.е. идея с богато сензорно съдържание.

Но да не забравяме, че сетивното познание започна с някакви първоначални чувства, които са знаци,реални или въображаеми явления. А това означава, че чувствата, получени "на изхода", трябва да бъдат върнати към първоначалните източници на чувства, към оригиналните обекти.

Чрез процеса на сетивни знания ние получихме:

според Лок- самото знание, което се съдържаше в първоначалните чувства, но не беше изяснено. Чувствата дават всеобхватни знания за обектите (това е - сенсуализъм);

според Канту,- ново знание, което се съдържаше в първоначалните чувства и получено до голяма степен благодарение на принципите на психиката (това знание не може да бъде пряко приписвано на обекти, но ни позволява да оперираме успешно с тях);

според Хусерл,- нови знания, които ви позволяват да интерпретирате първоначалните чувства и да съпоставите тези „интерпретирани“ чувства с предмети (ако ме попитат, сочейки към конкретна ябълка: „Какво е това?“, няма да отговоря просто, като посоча първоначалните чувства - това, казват те, е кръгло, жълто, сладко и кисело, но ще кажа: „Това е ябълка (тоест представител на класа на всички ябълки), притежаваща такава и такава форма (използвайки концепцията за формата), предизвикваща такива и подобни усещания (използвайки концепцията за чувство)).“

Кой е прав: Лок, Кантили Хусерл?Няма единен отговор на този пряк въпрос. Ще изразим нашето мнение. Според нас в някои случаи те действат Лок(когато например разграничават общото чрез сравняване на идеи), в други - по Канту(когато например принципите вече са известни и не е необходимо да се извеждат, доказват), трето - Хусерл(когато се стремят да обосноват всестранно богатото сетивно съдържание на психиката, а не да бъдат пленени от избледнели, лишени от разсъдъчни разсъждения). По отношение на просветляването на хода на сетивното познание, най-косвено Хусерл,и с него неговите привърженици, феноменолози.

Сензорно познание и различни философии

Ние не разглеждахме сетивни знания в светлината на древната и средновековната философия по много проста причина: тя е представена много слабо в тези философии. Съвременното разбиране на сетивни знания е анализирано от нас във връзка с възгледите Локи Кант.

От най-новите философски направления се разглежда феноменологичното разбиране на сетивното познание. Но какво да кажем за херменевтика, анализатори, постмодернисти?

  Germenevtyот самото начало на влизане на философската сцена те не се интересуваха от сетивни знания. Основател на херменевтика Хайдегербеше студент Хусерл,основател на съвременната феноменология. Ще изглежда Хайдегертрябваше да продължи бизнеса Хусерл.Но той рязко се отклони от феноменологията. Той беше привлечен от други забележителности.

  анализаторисъщо не проявяваха особено внимание към сетивното познание, те се интересуваха главно от думи и факти, а не от обработката на чувствата в човешката психика.

  постмодернистинито дадоха забележителна теория за сетивни знания. Те са привлечени преди всичко от текстове и борбата срещу тоталитаризма.

Така че, благодарение на сетивни знания, човек получава информация за всичко, което може да предизвика чувства. Човекът има уникална способност да се чувства в света, благодарение на това знание е възможно. Но съпричастността, както знаете, се свързва с мисленето, обяснението. И двете се отнасят до рационалното познание.

Рационални знания

Рационалните знания се извършват във формата понятия, преценкии заключения.

За бъдещето е много полезно да се разграничи собствени общо име.Правилното име означава едно нещо - тази таблица, онази книга, Платон. Общото име обозначава клас от предмети - ученици от група A2, държавни служители, дървета. Елементите от този клас има общ знак(собственост или отношение). Например, учениците от група A2 е общо име, тъй като всички споделят общ атрибут - учат в група с кодово име A2. Досега, вероятно, читателят не е имал особени недоразумения относно собственото и общото си име, всичко е ясно. Но сега трябва да се заемем с централния проблем на всички рационални познания. Какво е понятие?

Нека се опитаме да се справим с този труден въпрос, като анализираме понятието „студент“ (не става въпрос за думата „студент“, която се използва на руски език, а за концепцията, която се обозначава с думите „студент“). Нека да попитаме кой е студентът, петгодишно момиче, което живее близо до техникум, въртящ се тийнейджър на 14 години, служител в банка, опитен учител. Момиче: „Студентите са млади смешни чичове и лели, те все още понякога казват лоши думи.“ Тийнейджър: „Учениците обичат копеле“. Служител на банката: "Студент е човек, който учи в средно или висше учебно заведение." Лектор: "Студентът е човек, който учи в техникум или университет, отговаря за обучението си." Виждаме как различните хора оценяват учениците по различен начин. Концепцията е специална мисъл, не каквато и да е, но максимално ефективна, която ще обясни много. Концепцията е основната идея за нещо, обобщение, интерпретация. Учителят твърди, че моралният характер на ученика определя неговото отношение към ученето, зависи от това колко са учениците. Разбира се, един ученик не само учи. Той има много неща за правене, много забавление, но това не се различава от другите млади хора.

И така, понятие е обобщаваща мисъл, която позволява да се обясни значението на даден клас неща.

Истинската същност на понятията е изяснена в науката, където понятията в своята обяснителна сила са дадени в изключително ефективна форма. Същността на всички явления се обяснява на базата на понятия. Идеите също са понятия.

След като се определи какво е такова понятие, следващата стъпка е преценката. преценкае мисъл, потвърждаваща или отричаща нещо. Сравнете двата израза: "Електрическата проводимост на всички метали" и "Всички метали провеждат електрически ток." В първия израз няма нито твърдение, нито отричане, не е преценка. Във втория израз ужче металите провеждат електрически ток. Това е преценка. Преценката се изразява в разказвателни изречения.

заключениеима заключение за нови знания. Заключението ще бъде например следното разсъждение:

Всички метали са проводници

Мед - метал

Мед - проводник

Заключението трябва да се извърши „чисто”, без грешки. В тази връзка използвайте доказателства, в процеса на който легитимността на появата на нова мисъл е оправдана с помощта на други мисли.

Трите форми на рационално познание - концепция, преценка, извод - съставляват съдържанието причинаот който човек се ръководи мислене.Философска традиция след Кантсе състои в разграничаване причинаи ум.Разумът е най-високото ниво на логическо мислене. Причината е по-малко гъвкава, по-малко теоретична от разума.

Преглед: как се търси концепцията

Безспорно е, че рационалното познание изразява природата на човека по особено ярък начин. В сферата на разумното човекът не знае равен. Следователно е ясно, че от самото начало на възникването на философията се обръща голямо внимание на рационалното знание. Но да се разреши тайната му е трудно, до ден днешен има остър дебат. Разглеждането на същността на тези спорове ще ни позволи да се ориентираме по-добре в областта на рационалното познание. Отбелязваме също, че науката за рационалното познание се нарича логика.

Най- философия на античносттаконцепцията за идеите е била от изключително логично значение Платон.По-горе разгледахме подробно как Платон,човек знае идеи. фактически Платонпредставени понятия като идеи. Той погрешно вярва, че идеите съществуват някъде сами. Аристотелсчитан за създател на логиката, той му придава теоретична форма. Той разбра две важни обстоятелства: първото - в логически преценки и изводи не трябва да има противоречия;и второ, най-важната функция на съдебните решения е истинатаили фалш.Характерът на понятията за него все още беше загадъчен.

Най- философия на средните вековевековният дебат приключи универсални(всъщност дискусията беше за концепции). Така наречените реалистипродължи линията Платони вярвали, че универсалите са независими духовни реалности, те са присъщи преди всичко на Бога, и второ, на нещата и мислите. Такава е например позицията Тома Аквински. nominalistsте вярвали, че общото не съществува, имената (нумените) не трябва да се считат за някакъв вид измислени универсали. Има единични неща, хората им са обозначени с имена, няма нужда да измислят други субекти („бръснач на Оккам“). Номиналисти, обвинени в "сътресение" идеен(Например, Абелар).Имаше предвид и с право, номиналистите смятат понятията просто за думи и по този начин не разкриват тяхната същност. Концептуалистите разглеждаха универсалите като концепции - пред експериментални психични формации, необходими за разбирането на света. Как човек получава концепции (универсални), концептуалистите не можеха да обяснят (през Средновековието науките бяха изключително слабо развити).

Най- философия на новото временаред с всеобщото увеличаване на интереса към науката се увеличи вниманието към рационалното познание. Имаше спешно желание да го оправдая, ясно и ясно да покажа как човек стига до концепции. През 1620 г. е публикувана книгата на англичанина Франсис БейкънНовият органон. Той предложи нова теория на познанието, която се основаваше на данните от експерименти и наблюдения, тоест усещания. беконтвърди, че понятията са получени от усещания. Това твърдение е много по-последователно. беконпроведено Лок.Възгледите му бяха обсъдени по-горе.

Рационалисти ( Декарт, Спиноза, Лайбниц)те считат мнението за извличането на понятията (използваната също думата „идея“) от чувствата за неверни. Те са автори на концепцията за вродени идеи. Мисълта на рационалистите вървеше в интересна посока. Те изваждат другите от някои идеи (дедукция) и едва на последния етап сравняват получените преценки с онези чувства, с които започва познанието.

От четирите основни философски направления - феноменология, херменевтика, аналитична философия и постмодернизъм - най-продуктивните феноменолози и анализатори се занимават с проблемите на рационалното познание.

  Феноменолозитете се стремят да извлекат понятия от чувства, да си представят пътя към понятията като движение по река от чувства, което (настъпва скок в мисленето) води до концепции и всички логически компоненти на нашата психика. Концепциите са признаци на чувства.

  Философи анализаторидействат по чужд за феноменолозите начин. Повечето анализатори са подозрителни да разсъждават какво се случва в главата на човек, за комбинации от чувства или мисли. Те смятат главата на човек за нещо като черна кутия, вътре в която е по-добре да не се катери. Достатъчно е да се ограничим до това, което е "на входа" и "на изхода". Трябва да сравним с фактите думите(не мисли). Без мистика. Обикновено анализаторите са отлични логици. За тях философията е близка до логиката, която от своя страна е близка до математиката - формули и всякакви доказателства се използват както в логиката, така и в математиката.

Въвеждаме следното определение: дума, която обозначава понятие е термин.За анализаторите той е от първостепенно значение термини.Достатъчно е да говорите за термини, няма нужда да търсите мисли зад тях. Самите термини се разбират като думи от хипотеза, които, ако са верни, съответстват на фактите по съдържание.

И така, понятие е мисъл, обобщение на мисълта, мисъл-хипотеза, мисъл-интерпретация, която се обозначава с термини и ви позволява да обясните съдържанието на фактите (и чувствата, и предметите).

Единството на сетивни и рационални знания

Чувственото и рационалното са свързани помежду си, много философи са съгласни с това. Без разумното чувственото ще се появи като многообразие, в което няма единство. Рационалното без чувственото става нещо избледняло, лишено от живот. Познанието е чувствено рационално.

Да предположим, че се интересуваме от психическия образ на „тази ябълка“, жълта, кръгла, сладка. Има три понятия: концепцията за цвета, концепцията за геометрична форма и концепцията за вкус. Концепцията за цвят обхваща различни цветове, от които в този случай има само жълто. Съответно, понятието вкус е представено в случая с усещането за „сладко“. Менталният образ на ябълката действа като пресечна точка на многобройни понятия и техните сензорни показатели.

Ако понятията са изобразени с линии, а сетивни форми с точки, тогава психическият образ на всеки обект действа като определен център на пресичане на линии и точки.

Памет и въображение

Паметта- това е способността на човек да поддържа и възпроизвежда овладяните от него сетивни и рационални форми. Разграничавайте краткосрочната и дългосрочната памет. Думите и звуците обикновено се запомнят за по-кратки периоди от време, отколкото придобити преди това понятия. Компютърните блокове с данни служат като чудесно помощ за човешката памет, собственикът на компютър винаги може да провери с информацията, съдържаща се в неговата база данни. И ако все пак се свързвате с интернет, като цяло има невероятни възможности. Собствениците на компютри обаче трябва да имат предвид две неприятни обстоятелства: първо, компютърът не винаги е под ръка и второ, и най-важното, разбирането на компютърните данни зависи от нивото на сетивно и рационално развитие на самия човек. Съществуват специални техники за развитие на паметта, базирани по-специално на повторението на информацията и нейното обобщаване.

въображение- това е способността на човешката психика да събужда в живота чувства и мисли, които или са били познати му преди, или са нови. Въображението, като правило, винаги съдържа елемент на новост. Ако тази новост е доста, тогава поговорете творческивъображение. Фантазията и мечтата също са форми на въображение.

интуиция

интуиция- това е прякото несъзнателно получено знание. Интуитивното познание може да бъде едновременно чувствено и рационално.

Има философски школи, които са класирани като интуитивизъм.за Лоски,между човека и света винаги има координация, това е интуицията. Бергсонтой възрази срещу отказа да възприема явленията като цяло; разбиването му на парчета убива „душата“ на цялото. В наши дни интуицията най-често се разбира като неразделен акт на познание и не вижда нищо недостойно в подлагането на този акт на внимателен анализ; анализ подчертава структурата на цялото. Интуицията се поддава на тренировки. Тя е съвсем на мястото, където трябва да вземете бързо решение.

Творчеството. Таланти и гении

„Творчество“, подчертава NA Бердяев"Винаги има растеж, добавяне, създаване на нов, който не е бил в света." Всеки човек е творческо същество. Психиката като дейност за развитието на новото винаги е творчество.

Всеки процес на творчество има своите етапи. Често има четири етапа на творчество: подготовка, узряване, вдъхновение и проверка. Творческият успех не пада от небето. Това е упорита работа, различни изпитания, неуспешни опити, разочарования, изненади, злополуки, изтощение и ... ето и ето! Упорит и трудолюбив човек, доверяващ се на въображението си, което го „хвърля“ в нов, с почти иронична необходимост, се оказва талантлив творец. Ако искате да сте творец, направете го.Никакви богове не горят саксии.

Разбира се, не всеки успява да постигне успех в творчеството еднакво. Това дава основание да се въведе мащабтворчеството. гении- Това са тези, които постигат максимални резултати. талантипо-ниски от гениите, но превъзхождащи обикновените граждани. Разбира се, да се учим най-добре от гении. Ако те не са наблизо, тогава талантите, а ако ги няма, то способните хора, но никога мързеливите и посредствеността.

Структурата на психиката: несъзнавано, осъзнато, свръхсъзнателно

Животното има психика, в това е подобно на човека, но няма съзнание (освен може би най-елементарните му форми). Да предположим, че имате верен приятел - куче, то изпълнява вашите команди и мнозина го наричат \u200b\u200bумно куче. Но дори и умно куче е малко вероятно да разсъждава по следния начин: „Аз съм куче. И те са хора. Кучетата трябва да се подчиняват на командите на хората. " Кучето не се разпознава като куче, то е слабо ориентирано в света. Според наблюденията на психолозите, малките деца едва на тригодишна възраст започват да говорят за себе си „аз“. Двугодишната Хелън казва: „Дайте бонбони на Хелън.“ Едва по-късно тя ще каже: „Дай ми бонбони“. Сега тя научи, че е независим човек, чието име е Лена, че възрастните я обичат и е малко вероятно да откажат, ако имат бонбони, които да й дадат любимата си. Съзнанието е човешката психика, достигнала етапа на развитие, в който е наясно с процесите, протичащи с него и около него.Ако това не е така, психиката не е достигнала етапа на съзнанието, тя съществува под формата на несъзнаваното (от какво толкова се интересува фройдизмът). Значи има съзнание и подсъзнание. KS Станиславскитой въвежда идеята за свръхсъзнанието (свръхсъзнанието), под което разбира най-висшия етап на творческия процес, в който наред със съзнателните моменти има и благороден придатък, свързан с вдъхновението.

Често се казва, че психиката (включително съзнанието) е продукт на високо организирана материя (човешкия мозък). Това твърдение не може да бъде разбрано опростено. Мозъкът не произвежда вещество, което би могло да се нарече психика или съзнание. Става въпрос за нещо друго. Във връзка с всичко съществуващо неврофизиологичните механизми на мозъка се оказват или могат да бъдат негови подпише.Човешкият мозък, състоящ се от много нервни клетки и влакна, има уникални възможности за символичното възпроизвеждане на богатството на света, включително и неговото собствено.

Каква е истината?

Според евангелието на клозетв навечерието на изпълнението От Исустой провел разговор с римския управител в Юдея Понтий Пилат.Исус: „За това се родих и заради това дойдох в света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, се подчинява на моя глас. " Пилат:"Какво е истината?" Въпросен въпрос Пилатсе чува недоумение (по време на смъртта човек не пита, не лъже, но говори за истината) и известно презрение (каква е друга истина, ако тя е непозната за мен, суверена). Междувременно говорим за един от най-значимите философски проблеми.

Каква е истината? Възможно ли е да го постигнем? Или може би тя не е нужна? Какво всъщност е „нервът“ на проблема с истината? Нека се обърнем в тази връзка към дефиницията на истината. Класическото й разбиране се връща към Платон:"... който говори за нещата според това, което са, говори истината; онзи, който говори различно за тях, лъже ..." И така, истината е съответствието на нашите думи, чувства и мисли с признаците, от които са.

С думи, чувства и мисли получаваме света директно от наша страна, от страната на човека. Сега възниква друг интерес, интерес към света като такъв. Планетите наистина ли се движат в елипси, кит е бозайник и дали фирмите увеличават печалбите си? За да се ориентира успешно в този свят, човек трябва да може да предвиди хода на процесите, независимо от интереса си към тях. Това означава, че той е привлечен от истината. Истината е необходима на човека, следователно тя представлява за него стойност.Но като ценност истината е различна от красотата и добротата. Красотата и добротата са плачевни стойности „за нас“, това е всичко, пряко от страната на човека.Истината също е ценност, но нейният адресат не е самата личност, а съответствието на човека с това, което е представено в него. Ако красотата е ценността на изкуството, а доброто е ценността на практиката, тогава истината е ценността на знанието и науката.

Три понятия за истината

В съвременната философия особено ясно се разграничават три понятия за истина: съответствие, съгласуваност и прагматизъм. Обмислете ги.

Според концепцията съгласиетвърденията са верни (а след тях и чувства, мисли, интерпретации), които съобразятреалността. Твърдението „снегът е бял“ е вярно, ако снегът наистина е бял; твърдението „снегът е бял“ е невярно, ако снегът наистина не е бял. Правейки това, трябва да обясним какво означава „бял \u200b\u200bсняг“. Необходимо е да се обясни по такъв начин, че дори цветният сляп може да провери, например с устройства, дали снегът е бял или не.

Оказва се, че установяването на истината или грешката изисква тълкуване.Отделните преценки имат смисъл само в системата от съдебни решения. Където се използват мултилинкни логически конструкции, е необходимо да се вземат предвид последователността, систематичните преценки. В тази връзка те говорят съгласувана концепция за истината.под съгласуваностразбирайте хват и съгласуваностотчети. Концепцията за съгласуваност на истината не отменя, а обогатява понятието кореспонденция.

Нарича се концепцията, в която практиката е критерият за истинност прагматична концепция за истината(Гръцка дума pragmaозначава действие, действие). Смисълът на новата концепция за истината е много прост: необходимо е на практика, в действие, да проверявате преценките за истинност и лъжливост, а не да се ограничавате само до теоретични разсъждения.

Изглежда твърде вярно твърдение на американския философ Н. Решър,според които трите понятия за истина не се отменят, а се допълват. Затова и трите концепции за истината трябва да бъдат взети под внимание. Но това, разбира се, не означава тяхната еквивалентност във всички случаи на живот. За математик на първо място е кохерентната концепция за истината. За него е важно преценките му да са в хармония помежду си. За физика е много важно неговите преценки, заедно с тяхната математическа формулация, да съответстват на света на физическите явления. Това означава, че той особено често ще се отнася до концепцията за съответствие. Практиката е от голямо значение за техника; вероятно, фокусът на вниманието му ще бъде върху постоянно прагматичната концепция за истината.

Истинна скала

Всичко на света има свои количествени градации. Истината не е изключение. Нашите знания, информация като съвкупност от информация непрекъснато нараства. С развитието на процеса на познание се знае неизвестното по-рано. Въвеждаме скалата на истината - от крайната лява точка, съответстваща на абсолютна грешка, до крайната дясна точка, съответстваща на абсолютната истина. Растежът на знанието означава, че човечеството се движи по скалата на истината отляво надясно (обратното на истината е грешка; лъжата е умишлено изкривяване на истината).

Теориите успяват взаимно, на тяхна основа ние интерпретираме понятието истина. И така, трябва да признаем, че за пореден път абсолютната истина се оказа недостижима. Но в условията на господство на предишната теория изглеждаше, че вече е постигната абсолютна истина. Нито в малък, нито в голям дух лицето ни среща абсолютна граница, навсякъде, където е на път.

Преглед: как търсехте истини?

За да разширим хоризонтите на нашето разбиране за проблема с истината, ние разглеждаме различни интерпретации на този проблем.

Най- античностизмисли концепцията за съответствие. Истината се виждаше във факта, че съществуващите неща бяха интерпретирани като прояви на идеи (според Платон)или форми (според Аристотел).

Най- средновековна християнска философияистината беше видяна в Бога, в неговото откровение.

Най- Ново времеинформацията, съдържаща се в чувствата, се смяташе за истинско знание (Бекон, Лок),както и ясни идеи (Декарт, Лайбниц).

През XX векпървоначално анализаторите (неопозитивистите) се придържаха към концепцията за съответствие. А именно, те изясниха съответствието на решенията и заключенията с действителното състояние на нещата, фактите. Тогава те започнаха много да говорят за взаимно съгласувани преценки (Carnap)т.е. понятието кореспонденция беше допълнено от съгласувана концепция за истината. И накрая, някои анализатори, които подкрепят определянето на значението на думата като нейната употреба (от Витгенщайн)всъщност развиват прагматична концепция за истината. От съвременните философи анализаторите се занимават с проблема на истината по-подробно.

Феноменолозитеейдосите и концепциите се изграждат от първоначалните сетивни впечатления, а след това външният свят се оценява на тяхна основа. Те почти никога не използват прагматичната концепция за истината.

Germenevtyте смятат истината за успешен контакт на нещо с човек, нещо се отваря и хоризонтите на нещо и човек се сливат. Анализаторите приписват знака на истината на преценките, самите херменевтика неща (сравнете: истински приятел).

постмодернистисе отнасят към проблема за истината без почит. Всеки текст има много значения и смисълът се разбира като чувства, стойността на външния свят като критерий за истинност всъщност се опровергава.

Empathy. Обяснението. разбиране

Ние познаваме света по силата на връзката му с човека и притежанието на човека с уникални способности. Човек оперира с чувства, мисли, действия, действия. Човекът научава света чрез на чувство. обяснение, разбиране.вече съпричастиедава на човек обширна информация: за студено, люто, прясно, пикантно, скучно. Дори в общуването с друг човек е полезно да се почувствате в неговата ситуация, да си представите себе си на негово място.

обяснение- Това е изграждане на информация за нещо, основано на мисли. Често се използва дедуктивно обяснение: фактите се оценяват от гледна точка на законите на теорията. Когато ученикът решава проблема с физиката, електротехниката, химията, те изискват от него да обобщи променливите съгласно закона. Това е обяснението.

разбиранетя се отнася не за чувства и мисли, а за практика.

Многомерността на истината

В търсенето на истината идеалът е всеобхватността на познавателния процес. Известният спор между „физиците“ с ориентацията им към обясненията и „лириците“ с ориентацията им към съпричастност не може да определи победителя. Същото се отнася и за спора на т. Нар. Теоретици и практици, всеки от които е силен в една, но слаб в друга област.

Истината е многоизмерна, и чувствена, и концептуална, и практична. „Трябва да се научите да си представяте предмети“, пише той. PA Florensky,"Наведнъж от всички страни, както нашето съзнание знае." Истина, наситена с много измерения, губи своята едностранчивост, сухота и неживот.

Така че, като заключение за цялата философия на знанието можем да заявим: истината е многостранна интерпретация, която ни предоставя информация (знания) за света.

Предаването на вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студентите, аспирантите, младите учени, които използват базата от знания в своите изследвания и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование

Komsomolsk-on-Amur Държавен технически университет

дисциплина "Философия"

Философия на познанието за света

въведение

2. Предмет и обект на познание

заключение

въведение

Всички хора естествено търсят знание. Всичко, което се простира пред нас и се осъществява в нас, е известно чрез нашите сетивни впечатления и мисли, преживявания и теории. Усещания, възприятия, представяне и мислене, степента на тяхната адекватност към това, което се знае, разграничаването на истинското знание от илюзорността, истината от грешката и лъжата - всичко това е внимателно проучено от древни времена в контекста на различни проблеми на философията, но преди всичко на нейното разделение на теория знание.

Теорията на познанието и „общата метафизика“, която разглежда проблемите на битието и съзнанието, са основата на цялата философия. Те вече са базирани на по-специални раздели, посветени на въпросите на социалната философия, естетиката, етиката и т.н. Теорията на познанието е обща теория, която изяснява самата природа на познавателната дейност на човек, без значение в коя област на науката, изкуството или ежедневната практика се осъществява.

Човечеството винаги се е стремяло да придобие нови знания. Овладяването на тайните на битието е израз на най-висшите стремежи на творческата дейност на ума, която е гордостта на човека и човечеството. През хилядолетията на своето развитие тя измина дълъг и трънлив път на познанието от примитивното и ограничено до все по-дълбоко и всеобхватно навлизане в същността на света около него. По този начин беше открит неизброим набор от факти, свойства и закони на природата, обществения живот и самия човек, един друг замести научната картина на света. Развитието на научните знания става едновременно с развитието на производството, с разцвета на изкуствата и художественото творчество. Знанието образува сложна система, която действа под формата на социална памет, нейното богатство се предава от поколение на поколение, от хората на хората чрез механизма на социална наследственост, култура.

1. Познанието като обект на философски анализ

Човешкият ум, издигащ се в спирала от знания, при всеки нов кръг се опитва отново и отново да отговори на въпроса: как е възможно знанието, принципно ли е познаваем светът? Това не е лесен въпрос. Всъщност Вселената е безкрайна, а човекът е краен и в рамките на своето ограничено преживяване е невъзможно да се знае онова, което е безкрайно. Този въпрос преследва философската мисъл в най-различни форми.

В опит да се отговори на това могат да се идентифицират три основни линии: оптимизъм, скептицизъм и агностицизъм. Оптимистите потвърждават основната познаваемост на света, агностиците, напротив, отричат. Пример за оптимистичен поглед върху познанието е позицията на Г. Хегел, изразена с думите: „Същността на Вселената, скрита и затворена в началото, няма сила, която да устои на смелостта на знанието; тя трябва да се отвори пред него, да му покаже своето богатство и своите дълбочини и да му позволи да им се наслаждава. “

Изборът на тези три линии обаче изглежда сериозно опростяване. Всичко е много по-сложно. В края на краищата, ако агностиците отричат \u200b\u200bпознаваемостта на света, тогава това не е голо, неоснователно отричане. Все още е наистина невъзможно да се отговори на много въпроси, повдигнати от тях. Основният проблем, който води до агностицизъм, е следният: обект в процеса на познаването му неизбежно пречупва през призмата на нашите сетива и мислене. Ние получаваме информация за него само във формата, в която те са придобили в резултат на такова пречупване. Какви са обектите всъщност, ние не знаем и не можем да знаем. Светът се простира пред нас, безкраен и безкраен, и ние подхождаме към него с нашите формули, схеми, модели, концепции и категории, опитвайки се да хванем неговата вечност и безкрайност в „мрежата“ на нашите идеи. И колкото и умело да връзваме „възли“ на понятия, категории и теории, не е ли презумпционно да се преструваме, че разбираме същността на Вселената по този начин? Оказва се, че ние сме затворени от света на нашите начини на познаване и не сме в състояние да кажем нещо достоверно за света, какъвто той съществува сам по себе си - това е изводът, до който логиката на това разсъждение неизбежно води при определени епистемологични предположения.

Практическото заключение на агностицизма на всяка стъпка се опровергава от развитието на науката, знанието. И така, веднъж основателят на позитивизма О. Конт заяви, че на човечеството не е предопределено да знае химичния състав на Слънцето. Но преди мастилото, с което бяха написани тези скептични думи, съставът на Слънцето беше определен с помощта на спектрален анализ. Някои представители на науката от XIX век. уверено се считат за атоми нищо повече от умствена функция, макар и удобна за теоретични конструкции, но не и реална цялост. Но един час удари и Е. Ръдърфорд, влизайки в лабораторията, можеше да възкликне: „Сега знам как изглежда един атом!“, А половин век по-късно беше разкрита твърдо установена пространствена химическа структура на гените. „Голямото чудо в прогреса на науката“, пише Л. дьо Бройли, се състои в това, че пред нас има съответствие между нашата мисъл и реалност, определена възможност да усетим дълбоките връзки, съществуващи между явленията с ресурсите на нашия ум и правилата на нашия ум. “

Същността на кантийския агностицизъм, както обикновено се смята, е следната: какво е нещо за нас (феномен) и какво представлява то само по себе си (нуменон) са коренно различни. И колкото и да проникваме дълбоко в явленията, нашите знания пак ще са различни от нещата, какви са те сами по себе си. Това разделение на света на познаваеми „явления“ и непознаваеми „неща в себе си“ изключва възможността за разбиране на същността на нещата. Това, което всъщност не знаем и не можем да знаем: не можем да сравним това, което е в съзнанието, с онова, което се намира отвъд, трансцендентално към него. В края на краищата човек може да сравнява само това, което знае, с това, което някак знае.

Външният свят, според този възглед, подобно на скитник, чука в храма на разума, го вълнува към активност, оставайки в същото време под прикритието на непознатото: в края на краищата той всъщност не може да влезе в този храм, без да претърпи деформация. И разумът е принуден само да гадае какъв скитник изниква с неговия образ, който се оказва нещо кентавро: нещо от самия скитник и нещо от нашата човешка природа. От това разглеждане става ясно, че хипотезата за трансцендентността на знанието неизбежно е източникът на агностицизъм.

И така, първо, Кант повдигна въпроса за основните ограничения на човешкия опит и второ, той призна, че реалността винаги надхвърля всяко знание: в този смисъл е „по-хитра” от всички теории и безкрайно по-богата от тях. Освен това той заяви, че светът винаги е известен само по формите на неговото даване на човека. Именно последното обстоятелство му позволи да спори, че нещото е известно във феномена, а не по начина, по който съществува само по себе си. Но това твърдение, бидейки абсолютизирано, разрушава непроходимия пропаст между съзнанието и света и води до агностицизъм, понижаване, по думите на Н.О. Лоски, стойността на съзнанието. Виждаме, че коренът на агностицизма се крие в пропастта на определена координираща връзка между субект и обект. Каквито и да са гносеологичните хипотези за същността на тази връзка, без нейното включване в теорията на познанието, агностичното заключение е неизбежно.

Скептичната мисъл се връща отчасти до аргументите на древните философи - Протагор, Горгий, Продик, Хипий, Антифон, Фрасимах, които са били предшественици и съвременници на най-висшите мислители на древността - Сократ и Платон.

Великият Аристотел отбеляза: „Този, който ясно иска да знае, първо трябва сериозно да се усъмни“ 5. Древните философи, както знаете, се опитвали да живеят в съответствие с техните учения. Епистемологичното отношение на скептиците - ерата (въздържание от преценка) - съответства на идеала за атараксия в поведението, т.е. дълбоко спокойствие и равнодушие.

Агностицизмът е хипертрофична форма на скептицизъм. Скептицизмът, признавайки основната възможност на знанието, изразява съмнение относно надеждността на знанието. По правило скептицизмът цъфти бурно в периода (или в очакване) на разрушаване на парадигми, промяна на ценности, социални системи и т.н., когато нещо, което по-рано се смяташе за вярно, в светлината на новите данни от науката и практиката се оказва невярно, несъстоятелно. Психологията на скептицизма е такава, че веднага започва да тъпче не само остарялата себе си, но и в същото време всичко ново, което се очертава. Основата на тази психология не е стремежът към иновации за изследователска дейност и вярата в силата на човешкия ум, а навикът да се „уютни“ принципи, приети веднъж на вярата. Горчиво съжалявайки, че подобна психология наистина е характерна за някои учени, K.E. Циолковски каза: те се смеят и отричат \u200b\u200bмного, а е лесно и приятно. Но какъв срам се крие в човечеството, което удушава великото, бие и унищожава онова, което впоследствие се оказва полезно за себе си. Когато най-накрая човечеството ще се отърве от този фатален порок ...

В истински дълбок мислител философското съмнение приема формата на смирение пред безкрайността и непристъпността на битието. Човечеството научи много. Но знанието разкрива пред нас бездната на нашето невежество. Реалността надхвърля всяко знание. Лошият тон на философското мислене е склонността към категорични и окончателни преценки. В света има толкова много мистерия, че ни задължава да бъдем скромни и разумно предпазливи в преценките си. Истински учен знае твърде много, за да споделя прекомерния оптимизъм, той гледа на „супер-оптимистите“ с оттенъка на тъгата, с който възрастните гледат на детските игри. Ние надеждно знаем само сравнително прости неща. С пълно съзнание за скромност, подходящ за дълбоки умове, И. Нютон каза добре: „Не знам как мога да изглеждам на света, но на себе си ми се струва просто момче, играещо на морския бряг, развеселен от факта, че от време на време търся камъче, по-цъфтящо, отколкото обикновено, или червена черупка, докато големият океан на истината се разпростира пред мен неизследвано. "

Познанието умножава скръбта, казва Еклисиаст. Човешкият ум според Рабиндранат Тагор е като лампа: колкото по-ярка е светлината, толкова по-гъста е сянката на съмнението. Според легендата Зенон веднъж отговори на въпроса защо се съмнява във всичко, като нарисува два неравномерни кръга, каза: „Този \u200b\u200bголям кръг е мое знание, че малкият е ваш. Всичко извън кръга е царството на неизвестното. Виждате, че границата между моето познание и непознатото е много по-голяма. Ето защо се съмнявам в познанията си повече от вас. "

Ф. Шлегел каза това: „Колкото повече знаят, толкова повече имат да учат. Заедно със знанието, нашето знание нараства равномерно, или по-скоро, знанието ни за размера на това, което все още не е известно. "

Що се отнася до връзката на материализма с проблема за познаваемостта на света, принципът на активното отражение е основният принцип на теорията за познанието на диалектическия материализъм. Отражението е дейността на човешкия мозък, взаимодействащ с външния свят, реагирайки на неговите ефекти. Същността на отражението е, че усещанията, възприятията, представи не се усещат, възприемат, възприемат, а обекти, техните свойства, връзки, взаимоотношения, които съществуват отвън и независимо от съзнанието на субекта. Тезата: „знанието отразява даден предмет“ означава, че субектът на познанието създава такива форми на умствена дейност, които в крайна сметка се определят от природата, свойствата, законите на самия обект (а не от свойствата на съзнанието на знаещия субект). Следователно съдържанието на знанието е обективно. Но възпроизвеждането на характеристиките на отразения обект в образи на съзнанието става в съответствие с характеристиките на отражателната система. А това означава, че образите на съзнанието, бидейки обективни по съдържание, субективни по форма, т.е. носят определени характеристики на предмета.

2 Предмет и обект на познание

Познанието предполага бифуркацията на света в обект и предмет. Каквито и въпроси да решава човек в живота си, теоретични или практически, материални или духовни, лични или обществени, той, според I.A. Илина, "винаги трябва да се съобразява с реалността, с обективните обстоятелства и закони, дадени му". Вярно е, че той може да не се съобразява с тях, но това той си осигурява рано или късно с житейски провал и може би цял поток от страдания и нещастия. И така, съзнанието се характеризира с постоянно надхвърляне на себе си: непрекъснато търси обект и без него животът няма да оживее.

Светът съществува за нас само в аспекта на неговата отдаденост на познаващия предмет. Понятията „субект” и „обект” са свързани. Казвайки „субект“, ние си задаваме въпроса: обект на какво е знание? действия? оценка? Казвайки „обект“, ние също си задаваме въпроса: обект на какво е знанието? оценка? действия?

Темата е сложна йерархия, в основата на която стои цялото социално цяло. В крайна сметка най-високият производител на знания и мъдрост е цялото човечество. В своето историческо развитие по-малките общности се открояват като отделни народи. Всеки народ, произвеждайки норми, идеи и ценности, фиксирани в своята култура, също действа като специален обект на познавателната дейност. По малко, от век до век, той натрупва информация за природни явления, за животни или, например, за лечебните свойства на растенията, за свойствата на различни материали, нравите и обичаите на различните народи. Обществото исторически разграничава групи от индивиди, чиято специална цел и занятие е производство на знания, които имат специална жизненоважна стойност. Такива са по-специално научните знания, предмет на които е общността на учените. В тази общност се отличават отделни индивиди, чиито способности, талант и гений определят техните особено високи познавателни постижения. Историята запазва имената на тези хора като обозначение на изключителни основни етапи в еволюцията на научните идеи.

Истинският предмет на познание никога не е само гносеологичен: той е жив човек със своите страсти, интереси, черти, темперамент, ум или глупост, талант или посредственост, силна воля или липса на воля. Ако обект на познание е научната общност, то тя има свои собствени характеристики: междуличностни отношения, зависимости, противоречия, както и общи цели, единство на волята и действията и т.н. Но често под предмет на познание те все още означават един вид безличен логически съсирек на интелектуалната дейност.

Субектът и неговата познавателна дейност могат да бъдат адекватно разбрани само в техния конкретно исторически контекст. Научното познание предполага не само съзнателното отношение на субекта към обекта, но и към себе си, към неговата дейност, т.е. осъзнаване на условията, техниките, нормите и методите на изследователската дейност, като се вземат предвид традициите и др.

Фрагментът на битието, който се оказа фокус на търсещата мисъл, представлява обект на познание и в известен смисъл се превръща в „свойство“ на субекта, като е влязъл във връзка между субект и обект. С една дума, обект във връзката си с даден обект вече не е просто реалност, а до известна степен известна реалност, т.е. този, който се е превърнал в факт на съзнанието - съзнанието, в неговите познавателни стремежи на социално детерминираното и в този смисъл обектът на познанието се превръща във факт на обществото. От гледна точка на познавателната дейност субектът не съществува без обекта, а обектът - без субекта.

В съвременната епистемология е обичайно да се прави разграничение между обект и обект на познание. Под обект на познание имаме предвид реални фрагменти от подлагане на разследване. Предмет на познанието са специфичните аспекти, към които е насочен върхът на търсената мисъл. Така че човек е обект на изучаване на много науки - биология, медицина, психология, социология, философия и пр. Въпреки това, всеки от тях „вижда“ човек от собствената си гледна точка: например психологията изследва психиката, духовния свят на човек, неговото поведение, медицината - неговото заболявания и методи за тяхното лечение и др. Следователно предметът на изследването, както би било, включва текущата настройка на изследователя, т.е. тя се формира от гледна точка на изследователска задача.

Известно е, че човекът е творец, субект на историята, той сам създава необходимите условия и предпоставки за историческото си съществуване. Следователно обектът на социално-историческото познание е не само познат, но и създаден от хората: преди да стане обект, той трябва да бъде предварително създаден, формиран от тях. Така в социалното познание човек се занимава с резултатите от собствената си дейност и, следователно, със себе си като практически действащо същество. Бидейки обект на познание, той е едновременно и обектът му. В този смисъл социалното познание е социалното самосъзнание на човек, по време на което той открива и изследва собственото си исторически създадено социално образувание.

познание философия оптимизъм скептицизъм

заключение

Така в заключение можем да направим следните изводи: Познанието е социално организирана форма на духовна и творческа дейност на човека, насочена към получаване и развиване на надеждни знания за реалността.

Философите, представящи позицията на епистемологичния оптимизъм, изхождат от тезата за основната познаваемост на света и вярват, че обектите на изследваната реалност са отразени адекватно в нашите знания.

Скептицизмът не отрича фундаменталното познание на света, но изразява съмнение в надеждността на знанието или се съмнява в съществуването на самия свят.

Агностицизмът отрича (изцяло или частично) фундаменталната възможност за познаване на обективния свят, разкриване на неговите закони и разбиране на обективната истина. Представител на агностицизма беше И. Кант, който твърдеше, че светът на обектите е непознаваем „нещата сами по себе си“.

Познанието е сложен и противоречив процес, при който традиционно се разграничават две нива (или нива) на познанието: сетивно и рационално познание. И двете стъпки са тясно свързани помежду си и всяка от тях има свои форми.

Познанието на човека за света започва с помощта на сетивата. Взаимодействайки с определени обекти, ние получаваме усещания, възприятия, представи (форми на сетивно познание). Усещането е отражение на едно свойство на обект с помощта на едно от петте сетива. Възприятието е цялостен образ на даден предмет, отражение на неговите свойства от всички сетива. Представянето е цялостен образ на обект, запазен и възпроизведен в съзнанието, както е необходимо.

Сензорното познание установява как се случва събитието, рационално отговаря на въпроса защо протича по този начин. Рационалните знания се основават на способността на логическото мислене.

Процесът на познание протича под формата на взаимосвързаност и взаимодействие на познаващия субект и знаещия обект.

Субектът на познанието е човек, който отразява в съзнанието си явленията от реалността. Тази тема е активна: той поставя цели, определя средствата за постигането им и прави корекции на тези цели въз основа на практиката. Обектът на познанието е обект, явление, процес на материалния или духовния свят, върху който е насочена познавателната дейност на субекта.

Видовете знания са: обикновени, научни, практически и художествени.

Списък на използваните източници

1 Алексеев, Ф.В. Теория на знанието и диалектика / F.V. Алексеев. - М.: Млада гвардия, 1978.- 268 с.

2 Асмус, Г.А. Есета за анализа на философското знание / Г.А. Асмус. - М.: Млада гвардия, 1979 - 205 с.

3 Вавилов, С.И. Социална културология / S.I. Вавилов. - М.: Том 2, 1994. - 340 с.

4 Мамардашвили, М.К. Доколкото го разбирам, философия / М.К. Мамардашвили. - М.: Книга, 1990 г. 245 с.

5 набези, I.Z. Спецификата на философското знание / I.Z. Набезите. - М.: Книга, 1986, 230 с.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Страните на истинското знание. Проблемите на природата и възможностите на познанието, връзката на знанието с реалността. Философски позиции по проблема на знанието. Принципите на скептицизма и агностицизма. Основните форми на знание. Характерът на когнитивните връзки.

презентация добавена 26.09.2013


Проблемът на знанието във философията. Концепцията и същността на ежедневното знание. Рационалността на ежедневните знания: здрав разум и разум. Научни познания за неговата структура и характеристики. Методи и форми на научно познание. Основните критерии на научното познание.

резюме, добавено 15.06.2017


Гносеологията като клон на философията. Познавателното отношение на човека към света като обект на философски анализ. Диалектика на чувственото и рационалното ниво на знанието. Проблемът за истината във философията, нейните свойства и критерии. Същността и значението на интуицията.

резюме, добавено на 12.12.2015 г.


Научна и разнообразна философска визия за света. Метод във философията - диалектика или метафизика? Корелация на философията и частните (специфични) науки. Философията като източник на знания, методи и граници на знанието. Проблемът за същността на научното познание.

добавена лекция 04/12/2009


Сциентизмът и антинациентизмът като видове светоглед. Специфични научни и философски ограничения на хипотезите за спонтанното поколение на живота. Проблемът с източниците на знания, методите на познанието. Единството на сетивни и рационални знания. Проблемът за истината във философията.

тестова работа, добавена на 03/11/2010


Основните решения на проблема с познаваемостта на света: епистемологичен оптимизъм и агностицизъм. Епистемологични понятия, тяхната същност. Форми на сетивни и рационални знания. Видове и критерии за истинност. Спецификата на научните и религиозните видове знания.

презентация, добавена на 01.08.2015


Произходът във философията на термина "теория на познанието". Процесът на човешкото разбиране на околния свят, взаимодействие с материалните системи. Свойство и понятия на интуицията, ролята на мисленето. Абсолютна и относителна истина. Принципите на научното познание.

презентация, добавена 27.04.2015


Концепцията за научния метод за познание на света. Историята на формирането на научния метод на познание. Ролята на хипотезата в естествознанието. Събирането и натрупването на емпирични данни чрез наблюдение и експеримент.

резюме, добавено на 17 октомври 2005 г.


Мисленето като процес на познавателна дейност на човека. Подходи, които обясняват естеството на съзнанието. Методи и нива на научно познание, особености на рационалното и сетивното познание. Разнообразието от форми на човешкото познание. Проблемът за истината във философията.

резюме, добавено 17.05.2010 г.


Познанието като обект на философския анализ. Разнообразието от начини за разбиране на света. Същността и структурата на знанието. Диалектиката на знанието. Проблемите на истината. Мислене и език. Форми, закони и средства за правилно мислене.

Глава I. Епистемология

Глава II Знания и знания

Знанието

познание

Емпирични знания

Теоретични знания

интуиция

Глава III. Практика и знания

Глава IV Истина и грешка

Глава V. Научни знания

1) Структурата на знанието

2) Метод на Декарт

3) Принципите на научното познание

4) Методика на научното познание

заключение

Позоваването

Въведение.

Не е тайна, че у нас има трансформации, които са много важни за всеки гражданин, събития с историческо значение. Затова трябва да се изучат проблемите на познавателната дейност на човек в по-голяма дълбочина.

Развитието на цивилизацията стигна до момент, в който компетентността и добронамереността, основани на знания и универсални ценности, стават най-важното средство за решаване на нейните проблеми. Научен и хуманистичен мироглед, фокусиран върху истината, добротата и справедливостта, може да допринесе за растежа на духовността на човека, както и за все по-интегрираната култура на човечеството и сближаването на интересите на хората.

Някои учени твърдят, че в наше време процесът на формиране на социалната цялост става все по-очевиден, полагат се основите на един общ начин на мислене за човечеството. В структурата на последното водещо място принадлежи на диалектиката.

Проблемите на теорията на познанието в наше време идват под различни форми. Но има редица традиционни проблеми, сред които истина и грешка, познание и интуиция, чувствено и рационално и пр. Те формират основата, въз основа на която човек може да проумее развитието на науката и техниката, връзката на знанието и практиката, формите и типовете човешко мислене. Част от тези проблеми ще бъдат разкрити по-долу.

Познанието е много важно за човек, тъй като в противен случай би било невъзможно да се развие човек, наука, технология и не се знае колко далеч щяхме да отидем от каменната ера, ако нямахме способността да знаем. Но „излишъкът“ от знания също може да бъде вреден. Ето какво каза Ф. Жолио-Кюри по този въпрос: „Учените знаят колко полза науката е донесла на човечеството; те също знаят какво би могла да постигне сега, ако по цял свят царува мир. Те не искат думите да бъдат изречени един ден: „Науката ни доведе до смърт от атомни и водородни бомби“. Учените знаят, че науката не може да бъде виновна. Виновни са само тези хора, които злоупотребяват с нейните постижения. "

Трябва да се отбележи, че много дълбоки проблеми на епистемологията все още не са напълно изяснени. По-нататъшният гносеологичен напредък е свързан със значителни бъдещи пробиви в теоретичната мисъл.

I гносеология.

Гносеологията или теорията на знанието е клон на философията, в който се изучава природата на знанието и неговите възможности, връзката на знанието с реалността, разкриват се условията за надеждността и истинността на знанието. Терминът „гносеология“ идва от гръцките думи „гнозис“ - знание и „логос“ - понятие, учение и означава „понятие за знание“, „учение за знанието“. Тази доктрина изследва природата на човешкото познание, формата и моделите на преход от повърхностна представа за нещата (мнение) до разбиране на тяхната същност (истинско познание) и затова разглежда въпроса за пътищата на движението на истината, нейните критерии. Най-горещият въпрос за цялата епистемология е въпросът какъв смисъл на практическия живот има надеждното познаване на света, на самия човек и на човешкото общество. И въпреки че самият термин „теория на познанието“ е въведен във философията сравнително наскоро (през 1854 г.) от шотландския философ Дж. Ферер, учението за знанието е разработено още от времето на Хераклит, Платон, Аристотел.

Теорията на познанието изучава универсалното в познавателната дейност на човека, независимо от това каква е самата дейност: ежедневна или специализирана, професионална, научна или художествена. Следователно можем да наречем гносеологията (теорията на научното познание) подразделение на епистемологията, въпреки че доста често в литературата тези две науки се идентифицират, което не е вярно.

Нека дадем определения на предмета и обекта на познанието, без които процесът на познание е невъзможен.

Предмет на познанието е този, който го прилага, т.е. творческа личност, формираща нови знания. Предметите на познанието в цялост формират научната общност. Той от своя страна исторически се развива и организира в различни социални и професионални форми (академии, университети, изследователски институти, лаборатории и др.).

От гносеологичната гледна точка може да се отбележи, че обектът на познанието е социалноисторическо същество, реализиращо социални цели и осъществяващо познавателна дейност въз основа на исторически развиващите се методи на научно изследване.

Обектът на познанието е фрагмент от реалността, който се оказа център на внимание на изследователя. Най-просто казано, обектът на познанието е това, което се изучава от учен: електрон, клетка, семейство. Това може да бъде както явленията и процесите на обективния свят, така и субективният свят на човека: начин на мислене, психическо състояние, обществено мнение. Също така обектът на научния анализ може да бъде „вторични продукти” на самата интелектуална дейност: художествените особености на литературното произведение, законите на развитие на митологията, религията и др. Обектът е обективен, за разлика от собствените идеи на изследователя за него.

Понякога в епистемологията се въвежда допълнителният термин „предмет на познание“, за да се подчертае нетривиалния характер на формирането на обекта на науката. Предметът на познанието е определен раздел или аспект на обект, участващ в областта на научния анализ. Обектът на познанието влиза в науката чрез предмета на познанието. Можем да кажем, че обект на познание е проекцията на избрания обект върху конкретни изследователски задачи.

II Знание и познание.

Знанието.

Човечеството винаги се е стремяло да придобие нови знания. Процесът на овладяване на тайните на битието е израз на стремежите на творческата дейност на ума, която представлява голямата гордост на човечеството.

Умът ни разбира законите на света, не в името на простото любопитство, а заради практическото преобразуване както на природата, така и на човека с цел максимално хармонично жизнено подреждане на човека в света. Познанията на човечеството образуват сложна система, която действа под формата на социална памет, богатството й се предава от поколение на поколение, от хората на хората чрез механизма на социална наследственост, култура.

Терминът "знание" обикновено се използва в три сетива:

1) способности, умения, базирани на

Осъзнаване на това как да се направи нещо, прилагане на тези или

Други планове;

2) всяка когнитивно значима информация (по-специално -

Адекватна);

3) специална познавателна единица, епистемологична форма на връзка

човек към реалността, съществуваща успоредно и във връзка с практическо отношение.

Трябва да се отбележи, че вторият и третият параграф от това определение са предмет на разглеждане на гносеологията.

Познанието.

Познанието е специфичен вид духовна дейност на човек, процес на разбиране на околния свят. Тя се развива и усъвършенства в тясна връзка със социалната практика.

Знанието винаги е идеален образ на реалността. Да знаем нещо означава да имаме някаква перфектна представа за интересуващия ни предмет.

Познанието и знанието се различават като процес и резултат.

По своята същност познанието е отражение на света в научните концепции, хипотези и теории. Отражение обикновено се разбира като възпроизвеждане на свойствата на един обект (оригинал) в свойствата на друг взаимодействащ с него обект (отразяваща система). В случай на познание научният образ на изучавания обект, представен под формата на научни факти, хипотези, теории, просто действа като отражение. Съществува връзка на структурно сходство между отражението, дадено в научен образ, и обекта, който се изследва. Това означава, че елементите на изображението съответстват на елементите на изследвания обект.

От милиони познавателни усилия на хората се формира социално значим процес на познание. За да станат публичните знания публични, те трябва да преминат през един вид „естествен подбор” (чрез общуване на хората, критично асимилиране и признаване на тези знания от обществото и др.). По този начин познанието е социалноисторически, натрупващ процес на получаване и усъвършенстване на знанията за света, в който човек живее.

Процесът на познание е многостранен, както и многостранната социална практика. Първо, познанието се отличава със своята дълбочина, ниво на професионализъм, използване на източници и средства. Изпъкнете от тази страна всекидневен   и научен   знание. Първите не са резултат от професионална дейност и по принцип са присъщи в една или друга степен на всеки индивид. Вторият вид знания възниква в резултат на дълбоко специализирана дейност, изискваща професионална подготовка, наречена научно познание.

Познанието също се различава по своя предмет. Познанието на природата води до формирането на физика, химия, геология и др., Които заедно съставляват естествената наука. Познанието на самия човек и обществото определя формирането хуманитарни науки   и общност   дисциплини. Има също изкуство   знание. Много специфични религиозен познание, насочено към разбиране на тайнствата и догмите на религията.

В познанието голяма роля играят логическото мислене, методите и техниките на формиране на понятия, законите на логиката. Също така, нарастваща роля в познанието играят въображението, вниманието, паметта, бързата остроумие, емоциите, волята и други човешки способности. Също толкова важни са тези способности в областта на философското и научното познание.

Трябва да се отбележи, че в процеса на познанието човек използва както чувства, така и разум и в тясна връзка помежду си и с други човешки способности. Така органите на сетивата снабдяват човешкия ум с данни и факти за познат предмет, а умът ги обобщава и прави определени изводи.

Научната истина никога не лежи на повърхността; Освен това е известно, че първите впечатления от обект са подвеждащи. Познанието се свързва с разкриването на тайни за изследвания обект. Зад очевидното, което лежи на повърхността, науката се опитва да разкрие неочевидното, да обясни законите на функциониране на изследвания обект.

Знаещият субект не е пасивно съзерцателно, което механично отразява природата, но активна творческа личносткойто осъзнава свободата си в знанието. Въпросът за размисъл е тясно свързан с въпроса за творческия характер на знанието. Механичното копиране, където и където и да се извършва, изключва творческата свобода на индивида, за което много философи го критикуват. Често се повдигаше въпросът: или процесът на познанието е отражение (и тогава в него няма нищо творческо), или познанието винаги е творчество (и тогава това не е отражение). Всъщност тази дилема по същество е невярна. Само с повърхностно, едностранно и абстрактно разбиране на познанието, когато една или другата страна на него е абсолютизирана, е възможно да се противопоставим на размисъл и творчество.

Творчеството е специфичен човешки вид дейност, в който се реализират волята, целта, интересите и способностите на субекта. Творчеството е създаването на новото, онова, което все още не е съществувало. От гносеологична гледна точка научното творчество е изграждането на научни образи на изследвания обект. Важна роля в творчеството играят въображението и интуицията.

В близкото минало се смяташе, че познанието има два етапа: чувствено отражение на реалността и рационално отражение. Тогава, когато ставаше все по-ясно, че сетивното е проникнато от рационалното в редица моменти, те стигнаха до извода, че нивата на познанието са емпирични и теоретични, а сетивните и рационалните са способности, въз основа на които се формират емпирично и теоретично. Тази идея е най-адекватна на реалната структура на познанието, но при този подход първоначалното ниво на познание (сетивно познание) - „живо съзерцание“ не се забелязва, този етап не се отличава от емпиричния. Ако емпиричното ниво е характерно само за научното познание, тогава живото съзерцание се осъществява както в научното, така и в художественото или обикновеното познание.

Емпирични знания.

Живото съзерцание е по-вероятно не познавателна способност, а резултат от реализирането на тези способности или процесът на познаване на посочената страна на даден обект.

Има три взаимосвързани форми на живо съзерцание:

1) усещане - отражение в човешкия ум на отделните страни, свойствата на предметите, пряк ефект върху сетивата;

2) възприятие - цялостен образ на субекта, пряко даден в живото съзерцание и съвкупността от всичките му страни, синтез на тези индивидуални усещания;

3) представяне - обобщен сетивно-визуален образ на обект, действал върху сетивата в миналото, но не възприет в момента.

Чувствата, според органа на сетивата, чрез който са получени, се разделят на зрителни (най-важни), слухови, вкусови и др. Усещанията обикновено са неразделна част от възприятието.

Разграничете изображенията на паметта и въображението. Обикновено изображенията са размити, неясни, осреднени, но в изображенията най-важните свойства на обекта обикновено се подчертават, а незначителните се изхвърлят.

Когнитивните способности на човек са свързани със сетивни органи. Човешкото тяло има екстерорецептивна система, насочена към външната среда (зрение, слух, вкус и др.) И интерорецептивна система, свързана със сигнали за вътрешното физиологично състояние на организма.

Всички тези способности са комбинирани в една група, наречена „способността за сетивно отразяване на реалността“. Поради неяснотата на думата "усещане" е по-правилно да се раздели сетивното на чувствено-емоционално и чувствено-чувствително.

Теоретични знания.

Теоретичните знания се изразяват най-пълно и адекватно в мисленето.

Мисленето е процес на обобщено и косвено отражение на реалността, осъществявано в хода на практическата дейност и осигуряващо разкриване на основните му редовни взаимоотношения (основани на сетивни данни) и тяхното изразяване в абстракционната система.

Има две нива на мислене:

1) причина - първоначалното ниво на мислене, при което абстракцията се манипулира в непроменен образец, модел; това е способността да разсъждавате последователно и ясно, правилно да изграждате мислите си, ясно класифицирате, строго систематизирате факти;

2) умът (диалектическото мислене) - най-високото ниво на теоретични знания, което на първо място се характеризира с творческо боравене с абстракции и съзнателно изучаване на собствената им природа.

Трябва да се отбележи, че разумът е обикновеното ежедневно мислене, здравият разум; неговата логика изучава структурата на изявленията и доказателствата, като се фокусира върху формата на знанието, а не върху съдържанието му.

С помощта на разума човек разбира същността на нещата, техните закони и противоречия. Основната задача на ума е да комбинира разнообразните и да идентифицира първопричините и движещите сили на изучаваните явления. Логиката на разума е диалектиката, представена като учение за формирането и развитието на знанието в единството на тяхното съдържание и форма. Процесът на развитие включва връзката на разума и разума и взаимните им преходи от едно към друго и обратно.

Разумът и разумът се развиват както в живото съзерцание, така и в абстрактното мислене, на емпиричните и теоретичните нива на научното познание.

Разумът и умът са специален раздел от когнитивния процес, когато мисленето е или разсъдливо и ориентиращо адаптивно, или разбиране и творчески конструктивно.

Интуицията.

Процесът на мислене не винаги се извършва в подробна и логична форма. Има моменти, когато човек изключително бързо, почти моментално схваща трудна ситуация и намира правилното решение. Способността за разбиране на истината чрез пряка преценка, без оправдание чрез дискурс се нарича интуиция, Тя заема важно място в познанието, дава му нов импулс и посока на движение. Под интуиция (хипотеза) се разбира интелектуална интуиция, която ви позволява да проникнете в същността на нещата. Интуицията отдавна е разделена на две разновидности: чувствена и интелектуална. Също така интуицията е техническа, научна, ежедневна, медицинска и т.н., в зависимост от спецификацията на темата.

Различните интерпретации на интуицията подчертават в нейния феномен общия момент на непосредственост в процеса на познание, за разлика от или в контраст с медиираната природа на логическото мислене.

Интуицията се поддава на експериментално изследване. Трябва да се отбележат творбите на Й. А. Пономарев, Олтън, К. Факуаруу.

Чрез наблюдения на хора е доказано, че интуицията е широко разпространена дори при обикновени условия. Чести са случаите, когато в нестандартна ситуация, която трябва да бъде бързо разрешена в условия на ограничена информация, субектът прави избор на своите действия, сякаш „предварително усещане“, че трябва да направите точно това, а не друго.

Едно от най-важните свойства на интуицията е нейната непосредственост. Директното знание (за разлика от медиираното) обикновено се нарича такова, което не разчита на логическо доказателство. Интуицията се характеризира и с изненада и безсъзнание.

Общите условия за формиране и проявление на интуицията включват следното:

1) задълбочено обучение по темата, дълбоко

Познаване на проблема;

2) ситуация на търсене, проблемно състояние;

3) действието на обекта на доминиращото търсене въз основа на непрекъснати опити за решаване на проблема, интензивни усилия за решаване на проблема или задачата;

4) наличието на "акъл".

III Практика и познание.

Практиката е материално развитие от публична личност от околния свят, активно взаимодействие на човек с материалните системи. В него хората преобразуват и създават материални неща, обективирайки основните си сили. Обективирането е процесът на материализиране на намеренията на хората, превръщането на субективните творчески способности, намерения, идеи във форма на обективност, в нещо обективно съществуващо.

Най-важните особености на практиката като епистемологично явление са: целенасоченост, обективно-сетивен характер и трансформация на материалните системи.

Практиката е диференцирана. Така например в началото на историята възникват две нейни взаимосвързани сфери: производството на потребителски стоки и производството на инструменти. По-късно става все по-подробно и специализирано разделяне на тези сфери.

Практиката има социален характер, обединява милиони човешки воли и стремежи в едно цяло, насочва ги към реализиране на социални цели. Възможностите на практиката се определят от нивото на развитие на обществото като цяло.

Тъй като практиката се основава на разума, това е полезна дейност. Целта включва да си представим бъдеще. Разумният характер на практическата дейност включва мислене чрез програма за действие, оценка на средствата и условията за постигане на целта и др. Тъй като принципът за поставяне на цели е неизбежен от човешката практика, последният е двустранен субективно-обективен процес, свързващ обективни помещения (естествен и свръхестествен материал) с човешката целеустременост.

В тясна връзка с практиката се развива и познанието. Това е процесът на получаване и натрупване на знания от обществото. Практиката има познавателна страна, знанието - практическа. Знанието е човешка информация за света. За да започне практическа дейност, човек се нуждае от поне минимални знания по преобразуван на практика предмет. Следователно знанието е необходима предпоставка и условие за осъществяване на практически дейности.

Както бе споменато по-горе, практиката и познанието са много тясно свързани. Следователно всеки от тези видове човешка дейност изпълнява някои функции по отношение на другия. Нека ги разгледаме по-подробно.

Епистемологични функции на практиката:

1) основната функция, т.е. като източник на знания, практиката дава първоначална информация, която се обобщава, обработва чрез мислене;

2) определящата функция, т.е. практиката е движещата сила на знанието; от него идват импулси, които до голяма степен определят появата на нови знания и трансформацията му;

3) критерийна функция, т.е. практиката е основният критерий за истинността;

4) функция за определяне на цели, т.е. практиката е целта на познанието, в окончателния анализ, който включва онези варианти, при които тя също действа като непосредствена цел на познанието, но целта на познанието е да се постигне истинско знание.

Познанието от своя страна има редица функции във връзка с практиката:

1) информативно-отразяваща функция, т.е. познанието обработва първоначалните данни, получени от практиката и създава концепции, хипотези, теории, методи; познанието е средство за практическа дейност;

2) проектна и конструктивна функция, т.е. познанието разработва идеални планове за такива нови видове човешка дейност, които не могат да възникнат без наука, извън нея;

3) регулаторна функция, т.е. познанието регулира практиката, осигурява управление на практиката, практически действия.

Практиката и познанието, практиката и теорията са взаимосвързани и влияят взаимно. Връзката им съдържа противоречие. Страните в противоречието може да са в състояние на съответствие, хармония, но те също могат да влязат в дисхармонично състояние, което достига до конфликт. Едната от страните може да изостава от развитието на другата, което е естествен израз на противоречието между тях; преодоляването на това противоречие може да доведе до ново ниво на тяхната корелация. По този път се постига развитието на теорията и практиката.

IV Истина и грешка.

Проблемът с истината е водещ в гносеологията. Всички проблеми на теорията на познанието са свързани или със средствата и начините за постигане на истината (въпроси на чувственото и рационалното, интуитивното и дискурсивното, теорията и практиката, универсалните, общонаучните и конкретни методи за познание и др.), Или формите на съществуване на истината (понятието факт, хипотеза, теория , научни знания и др.), форми на нейното прилагане, структурата на познавателните връзки предмет-обект и др.

Много учени идентифицират понятията истина и истина. Същият експерт също се придържа към голям познавач на руския език В. Дал.

От това как всеки човек вижда истината, разбира нейната същност, често зависи житейската позиция на този човек, неговото разбиране за неговата цел.

Във философията днес човек може да посочи наличието на поне следните понятия за истина. Всички те имат както положителни, така и отрицателни страни:

1) Класическата теория на истините. Истината е правилното отражение

Предметът, процесът в индивидуалните знания.

2) Кохерентната концепция разглежда истината като кореспонденция

Едно знание на друго.

3) Прагматична концепция. Това понятие е често срещано в

особено в Америка, казва, че това, което е добро за човек, се счита за истина.

4) Конвенционална концепция. Истината е това, което се отчита

Мнозинството.

5) Екзистенциалистична концепция. Ярък представител на това

концепцията е Хайдегер. Истината е свобода. Това е процес от една страна, при който светът ни се разкрива от една страна, а от друга, човек е свободен да избира по какъв начин и от това, което този свят може да бъде познат.

6) Неатомна концепция. Тя казва, че истината е

Божието откровение.

В историята на философската мисъл имаше различни разбирания за истината. Ето няколко примера: „Истината е съответствието на знанието за реалността“; „Истината е емпирично доказателство“; „Истината е свойство на самосъгласуваност на знанието“ и други.

Първата позиция, според която истината е съответствието на мислите за реалността, е централна за класическата концепция за истината. Нарича се така, защото е най-старото от всички понятия за истината; именно с нея започва теоретичното изследване на истината. Тази концепция е подкрепена от Аристотел, Платон, Хегел, Фейербах и други.

Има няколко определения на истината. Ето определение от марксистката литература: истината е адекватно отражение на обект от знаещ субект, възпроизвеждащ познаваем обект, тъй като съществува отвън и независимо от съзнанието.

Характерна особеност на истината е наличието в нея на обективен и субективен аспект.

Истината по дефиниция е в темата, но тя също е извън темата. Истината е субективна. Когато казваме, че истината е „субективна“, това означава, че тя не съществува освен човека и човечеството. Истината е обективна - това означава, че истинското съдържание на човешките идеи не зависи от темата, не зависи нито от човека, нито от човечеството.

В идеалистичните системи истината се разбира като вечно непроменяща се и абсолютна собственост на идеалните обекти (Платон, Августин), или като съгласието за мислене със себе си (теория на кохерентността), с неговите априорни форми (Кант). Според Хегел истината е диалектически процес на развитие на знанието, при който се постига съответствието на понятие с обект на мисълта.

Гледната точка на привържениците на субективно-идеалистичния емпиризъм се състои в разбирането на истината като съответствие на мисленето към усещанията на субекта или като съответствие на идеи към стремежа на човека за постигане на успех (прагматизъм) или като най-проста взаимна координация на усещанията.

Обща черта на различните понятия за истината в съвременната западна философия е отричането на обективността на съдържанието на знанието. Признаването на обективността на истината съществено отличава марксистката концепция от прагматични, конвенционалистични интерпретации и различни форми на релативизъм.

На всеки исторически етап човечеството има относителна истина - приблизително адекватни, непълни, подвеждащи знания. Признаването на относителността на истината се свързва с неизчерпаемостта на света и безкрайността на процеса на познание.

Истинското знание за всяка епоха съдържа елементи на абсолютна истина: тя има обективно вярно съдържание, е необходим етап от развитието на човешкото познание, обективното му съдържание е включено в следващите етапи на познанието.

Абсолютната истина е такова знание, което напълно изчерпва темата на познанието и не може да бъде опровергано с по-нататъшното развитие на познанието. Всяка относителна истина съдържа елемент на абсолютно знание. Абсолютната истина е сборът от относителни истини. Истината винаги е конкретна.

Критерият за истинността не е в мисленето само по себе си и не в реалността, взето извън темата, а е на практика.

Процесът на постигане на истината, особено в социално-хуманитарните знания, включва сравняване и конкуриране на идеи, научни дискусии, критикуване и преодоляване на реалистични форми на съзнание и социални илюзии, анализ на съотношението на идеологическите и научно-теоретичните форми на отражение на социалната реалност, изясняване на социалните, практическите и светогледните предпоставки теоретични конструкции.

Заблудата е своеобразно теоретично и познавателно явление. Това е неволно несъответствие на преценки или концепции към обекта. Свойството на непреднамереността го прави значително различен от лъжите. Заедно с това и грешката, и лъжата са грешни твърдения. Заблудата е невярно знание, което се приема като вярно (Е. М. Чудинов) или, като се вземат предвид случаите, когато, напротив, истината може да се появи като лъжа, това е възприемането (осъзнаването) на фалшивото знание като истинско или истинското знание като невярно.

V Научни знания.

Структурата на знанието.

Нека разгледаме по-подробно научните знания. Като професионален вид социална дейност, тя се осъществява според определени научни канони, приети от научната общност. Той използва специални методи на изследване, а също така оценява качеството на получените знания въз основа на приети научни критерии. Процесът на научното познание включва: обект, предмет, знание като резултат и метод на изследване.

Трябва да се отбележи, че науката се занимава със специален набор от обекти на реалността, които не се свеждат до обекти от ежедневния опит, а също така, че научното познание е продукт на научната дейност.

В науката се разграничават емпиричните и теоретичните нива на изследване. Тази разлика се основава на неравномерността, първо, на методите (методите) на самата познавателна дейност и второ, естеството на постигнатите научни резултати.

Емпиричното проучване включва разработване на изследователска програма, организиране на наблюдения, експеримент, описание на наблюдаваните и експериментални данни, тяхната класификация, първично обобщение. Накратко, действията за установяване на факти са характерни за емпиричните знания.

Теоретичното знание е съществено знание, осъществявано на ниво абстракция на високи порядки. Тук инструментът са понятия, категории, закони, хипотези и т.н.

И двете нива са свързани, предполагат си едно друго, въпреки че исторически емпиричните (експериментални) знания предхождат теоретичните.

Основната форма на знание, получена на емпиричния етап, е научен факт и съвкупност от емпирични обобщения. На теоретично ниво получените знания се фиксират под формата на закони, принципи и научни теории. Основните методи, използвани на емпиричния етап, са наблюдение, експеримент, индуктивно обобщение. На теоретичния етап на познанието се използват методи като анализ и синтез, идеализация, индукция и дедукция, аналогия, хипотеза и др.

В емпиричните знания доминира сензорният корелат, а в теоретичния - рационален. Съотношението им се отразява в методите, използвани на всеки етап.

Научните изследвания включват не само възходящо движение към все по-напреднал, развит теоретичен апарат, но и движение надолу, свързано с усвояването на емпирична информация.

Както бе споменато по-горе, научните знания са тясно свързани с работата на знаещия.

Метод на Декарт.

Въпреки индивидуалността на решаването на научни проблеми, могат да се нарекат някои общи правила, които са в основата на процеса на изследване и съставляват същността метод на Декарт   за да придобиете нови знания:

Не приемайте нищо за истинското, което не изглежда ясно и ясно;

Трудни въпроси за разделяне на толкова части, колкото е необходимо за разрешаване; да започне изследване с най-простите и удобни неща за познание и постепенно да се изкачи до познанието на трудни и сложни;

Разгледайте подробно всички подробности, обърнете внимание на всичко, за да сте сигурни, че нищо не е пропуснато.

Принципите на научното познание.

За да обобщим, формулираме накратко трите основни принципа на научното познание за реалността .

1. Причината.   Първото и достатъчно изчерпателно определение за причинно-следствената връзка се съдържа в изявлението на Демокрит:

Нито едно нещо не възниква без причина, но всичко възниква върху

  някаква основа и по силата на необходимост.

В съвременния смисъл причинността означава връзката между отделните състояния на видовете и формите на материята в процеса на нейното движение и развитие. Появата на всякакви обекти и системи, както и промяната на свойствата им с течение на времето, имат своите основи в предишните състояния на материята; тези основания се наричат причини   и промените, които причиняват са последствията.

2. Критерият за истинност.   Природонаучната истина се проверява (доказва) само от практиката: наблюдения, експерименти, експерименти, производствени дейности.   Ако една научна теория се потвърди от практиката, то това е вярно. Природонаучните теории се проверяват чрез експеримент, включващ наблюдения, измервания и математическа обработка на резултатите. Подчертавайки важността на измерванията, изключителният учен Д. И. Менделеев (1834-1907) пише:

Науката започна, когато хората се научиха да измерват; точна наука

Немислимо без мярка.

3. Относителността на научното познание.   Научни знания (концепции, идеи, концепции, модели, теории, изводи от тях и т.н.n.) винаги е относително и ограничено .

Методиката на научното познание.

Метод - начин за познаване, изучаване на явленията от природата и обществения живот; приемане, метод или начин на действие.

Методиката на науката изследва структурата и развитието на научното познание, средствата и методите на научното изследване, начините за обосноваване на резултатите от него, механизмите и формите на прилагане на знанието на практика.

В съвременната наука многостепенна концепция за методологически знания работи доста успешно. В тази връзка всички методи на научното познание могат да бъдат разделени на пет основни групи:

1) Философски методи. Те включват: диалектика (антична, немска и материалистична) и метафизика.

2) Общи научни подходи и методи на изследване.

3) Частни научни методи.

4) Дисциплинарни методи.

5) Интердисциплинарни методи на изследване.

Често използваме диалектическия метод. Изхожда от факта, че ако в обективния свят има постоянно възникване и унищожаване на всичко, взаимни преходи на явления, тогава понятията, категориите и другите форми на мислене трябва да бъдат гъвкави, подвижни, взаимосвързани, обединени в противоположности, за да отразяват правилно развиващата се реалност. Един от основните принципи на диалектическия подход към познанието е разпознаването на спецификата на истината, което изисква точно отчитане на всички условия, в които се намира обектът на познанието, подчертавайки основните, съществени свойства, връзки и тенденции на неговото развитие. Принципът на конкретност на истината изисква да се приближават фактите не с общи формули и схеми, а като се вземат предвид реалните условия и конкретна ситуация.

Така, например, научните методи на емпиричното изследване са наблюдения, описания, измервания, експерименти. Определете тези понятия.

Наблюдението е фокусирано възприятие на явленията на обективната реалност.

Описание - фиксиране на информация за даден обект с естествен или изкуствен език.

Dimension - сравнение на обект по някакви сходни свойства или страни.

Експериментът е наблюдение в специално създадени и контролирани условия, което ви позволява да възстановите хода на явлението, когато условията се повтарят.

Има шест типа експеримент:

1) изследвания;

2) проверка;

3) възпроизвеждане;

4) изолационни;

5) количествена;

6) физически, химически и др.

Сред научните методи на теоретичните изследвания има:

1) формализация;

2) аксиоматичен метод;

3) хипотетично-дедуктивен метод.

Научните изследвания широко използват общи методи за научни изследвания:

1) анализ и синтез;

2) абстракция;

3) обобщение;

4) индукция и дедукция;

5) аналогия и моделиране;

6) идеализация;

7) класификация;

8) систематичен подход.

Заключение.

Почти всички хора в живота си по някакъв начин действат като субекти на познанието. За да може човек да разбере огромното количество информация, което попада върху него всеки ден, да го систематизира, обобщи и използва в бъдеще, той би искал да знае поне елементарните основи на епистемологията. За учените, занимаващи се с научни изследвания, това трябва да бъде задължително изискване, тъй като те трябва да знаят пътя към истинското знание, да го различават от фалшивите знания и т.н. Мисля, че епистемологията може да улесни живота на повече от един човек, защото ни учи да разбираме правилно света около нас.

Някои учени твърдят, че всички велики изобретения са се появили само поради човешки мързел. Човек просто не иска да прави нищо и той измисля някакъв механизъм, който прави това за него или значително опростява този процес. Положението е почти същото със знанието. Искаме да живеем по-добре, следователно, умът ни разбира законите на света, не в името на простото любопитство, а в името на практическото преобразуване както на природата, така и на човека, за да се постигне максимално хармоничното жизнено подреждане на човека в света.

Важно е също така знанието да има свойството да натрупва и предава от един човек на друг. Това дава възможност на човечеството да развива и осъществява научен прогрес. Правите ни бяха прави, които вярваха, че бащата трябва да предаде уменията си на сина си.

Както вече споменахме, по своята същност познанието е отражение на света в научните концепции, хипотези и теории. В случай на познание научният образ на изучавания обект, представен под формата на научни факти, хипотези, теории, просто действа като отражение. Има различни нива на познание, различаващи се по своя предмет, дълбочина, ниво на професионализъм и т.н. Познанието и знанието се различават като процес и резултат.

Познанието има две нива: емпирично и теоретично. Първият от тях е събирането, натрупването и първичната обработка на данни, вторият - тяхното обяснение и интерпретация. Основните методи на емпиричното ниво на знанието са наблюдение, описание, измерване и експеримент; теоретично - формализация, аксиоматика, системен подход и др. Трябва да се отбележи, че и на двете нива на познание се прилагат така наречените общи научноизследователски методи (абстракция, обобщение, аналогия и др.).

Специална роля в познанието играе интуицията - способността на човека да разбира истината чрез пряката си преценка, без оправдание чрез дискурс. Интуицията дава на познанието нов импулс и посока на движение. Важно свойство на интуицията е нейната непосредственост.

В тясна връзка със знанието се развива практиката. Практиката е материално развитие от публична личност от околния свят, активно взаимодействие на човек с материалните системи. Практиката има познавателна страна, знанието - практическа. Знанието е човешка информация за света. За да започне практическа дейност, човек се нуждае от поне минимални знания по преобразуван на практика предмет. Следователно знанието е необходима предпоставка и условие за осъществяване на практически дейности.

Практиката има епистемологични функции:

1) основната функция;

2) определящата функция;

3) критерийна функция;

4) функция за определяне на цели.

От своя страна познанието има и определени функции:

1) информативно-отражателна функция;

2) проектна и конструктивна функция;

3) регулаторна функция.

Тъй като знанието може да бъде “правилно” или невярно, проблемът с истината е водещият проблем в гносеологията. Има много гледни точки относно дефиницията на истината. По този начин Маркс е вярвал, че истината е адекватно отражение на обект от познаващ субект, възпроизвеждащ познаваем обект, тъй като съществува отвън и независимо от съзнанието. Характерна особеност на истината е наличието в нея на обективен и субективен аспект.

Откроява се и абсолютната истина - такова знание, което напълно изчерпва темата на познанието и не може да бъде опровергано с по-нататъшното развитие на познанието.

Трябва също да се отбележи, че критерият за истинност не е в мисленето само по себе си, а не в реалността, взето извън темата, а се състои в практиката.

За разлика от истината има заблуда - един вид теоретично и познавателно явление. Това е неволно несъответствие на преценки или концепции към обекта.

Научните знания са много важни не толкова за учения, който го осъществява, а за обществото като цяло. Структурата и методологията на научното познание бяха разгледани подробно по-горе, но искам да подчертая, че диалектическият метод на познание играе важна роля в ежедневието, а творчеството не трае в познание, въпреки че някои учени отхвърлят това.

Обобщавайки извършената работа, можем да кажем, че има различни гледни точки по проблемите, обсъдени по-горе. Това се дължи на различно разбиране на тези проблеми от различни автори на използваната литература, тъй като философското образование у нас е доста идеологизирано и политизирано през последните десетилетия, а сега много концепции се преоценяват. В хода на работата се опитах да избера най-приемливите и логични дефиниции на понятията, както и гледни точки върху разглежданите проблеми.

Мисля, че резултатите от тази работа ще ми бъдат полезни в бъдеще, тъй като икономиката е наука и най-важната, защото определя ежедневието на обществото като цяло и на всеки отделен човек. Поради продължителността и мащаба на икономическите процеси е важно да се овладее целия спектър от знания за тази наука. В икономиката днес е проблемът за истинността на приложените знания. Настоящото състояние на икономиката на страната ни за пореден път потвърди значението на познанията по дисциплините на тази наука. Ярък пример за това е дейността на нашите правителства през последните години, когато цялата страна действа като лаборатория, използвана за провеждане на техните експерименти (приватизация на свлачища; политика на строг монетаризъм, в резултат на което държавата загуби контрол над естествените монополи, предприятията загубиха оборотен капитал, който в от своя страна доведе до рязко намаляване на данъчната основа и бюджетния дефицит).

Литература:

1) П. В. Алексеев, А. В. Панин. Теорията на знанието и диалектиката. - Москва: Висше училище, 1991 .-- 383 с.

2) Х.-Г. Гадамер. Истина и метод: основи на философската херменевтика. - Москва: Напредък, 1988 .-- 704 с.

3) В. В. Илийн. Теория на знанието. Епистемология. - Москва: Издателство на Московския държавен университет, 1974. - 136 с.

4) С. К. Карпенков. Основни понятия от естествознанието. - Москва: Култура и спорт, УНИТИ, 1998. - 208 с.