Betlehemski mučenici: istorija, ikone, molitve. Masakr nevinih

U Bibliji, masakr dojenčadi opisan je samo u Jevanđelju po Mateju. Po naređenju jevrejskog kralja Heroda Velikog, mudraci koji su došli pokloniti se novorođenom Isusu trebali su se vratiti iz Betlehema u Jerusalim i reći mu gdje je beba. Ali, pošto su u snu dobili otkrivenje da se ne vraćaju Irodu, nisu ispunili njegovu molbu i otišli su u svoju zemlju na drugačiji način (Matej 2:12).

Prevaren od strane mudraca, Irod se razbjesnio i naredio da se u Vitlejemu i njegovoj okolini pobiju sva muška beba mlađa od dve godine. Tada se Irod, vidjevši da ga mudraci ismijavaju, jako naljuti i posla da pobije sve bebe u Vitlejemu i širom njegovih granica, od dvije godine i niže, prema vremenu koje je saznao od mudraca.(Matej 2:16)

Ispunjavajući ovo okrutno naređenje, vojnici su provalili u kuće stanovnika Betlehema i njegovih predgrađa, uzimali bebe od njihovih majki i ubijali ih. Betlehem je bio okružen trupama, poput opkoljenog grada. Počelo je strašno premlaćivanje djece. Ratnici su ih bacili u zrak i sasjekli ih udarcima mača, pokušavajući ih prepoloviti. Podigli su ih na koplja, kao što se barjak diže na štap. Majke su pritiskale svoju decu na grudi, nudile otkup, imale su sve, za život bebe, ali ratnici su bili nemilosrdni. Osim toga, bojali su se Irodovog gnjeva, jer bi ih Herod mogao pogubiti zbog sažaljenja. Jedan se plašio optužbe drugog, pa je svaki pokušavao da nadmaši svog druga u okrutnosti. Ratnici su majci otkidali djecu iz ruku, bacali ih na zemlju, gazili nogama i udarali im glavom o kamenje. Zatim su odjurili u susjedna sela. Uzalud su roditelji željeli sakriti svoju djecu u tajne sobe, podrume ili bunare. Dječji plač ih je odao. Neki su, držeći svoje dijete, htjeli pobjeći u planine da se tamo sklone. Ali ratnici su ih jurili kao plijen, a njihove strijele su prikovale majčin leš na leš kćeri ili sina. Plač nesretnih žena bio je toliki da se činilo da se čuje u gradu Rami. Neugasivu tugu svih majki opisuje sveti jevanđelist Matej u liku Rahile, žene patrijarha Jakova: „ U Rami se čuje glas, plač i plač i veliki plač; Rachel plače za svojom djecom i ne želi da se utješi, jer oni nisu tu.(Mt 2,18).

Ludi Irod je hteo da ubije progonjeno Dete među ovih 14.000 nevinih stradalnika, ali sveti Josip Zaručnik, pošto je u snu dobio otkrivenje preko anđela da pobegne u Egipat sa Detetom Božijim i Njegovom Majkom, ispunio je Božju zapovest iste noći.

Tada je Irodov gnev pao na sve oko sebe: nije dozvolio dostojno sahranjivanje pokojnog starca Simeona Bogoprimca, a naredio je i smrt prvosveštenika Zaharije (Matej 23,35) jer nije naveo gde je njegov sin, Sveti Jovan, Krstitelj, krio se Gospodnji. Ubijeno je 70 članova Sinedriona, prvosveštenika i književnika Jevreja, od kojih je Irod saznao gde, prema Svetom pismu, treba da se rodi Hristos. Za svoja velika zlodjela, Irod nije izbjegao Božju kaznu. Njegovo tijelo bilo je prekriveno ranama zaraženim crvima, a pored njega nije bilo nijedne osobe koja bi saosjećala s njegovom patnjom. Ali čak i na samrtnoj postelji, Irod je nastavio da umnožava zlo: naredio je smrt svog brata, sestre i njenog muža, i konačno pogubio svoju ženu Marijamnu i tri sina, videći ih sve kao rivale svojoj moći.

Batine je predvideo prorok Jeremija: Ovako govori Gospod: u Rami se čuje glas, plač i gorak jecaj; Rachel plače za svojom djecom i ne želi se tješiti zbog svoje djece, jer njih nema.(Jer.31:15) Šta znače proročke reči?

Rama je mjesto groba Rahele, žene patrijarha Jakova. Kada je njen sin Josif odveden u Egipat kao zarobljenik i rob, prošao je pored Raheline grobnice i počeo da plače, vičući: “ Majko moja, čuješ li me? Majko moja, vidiš li gdje ti sina vode?“Prema legendi, kao odgovor, iz grobnice se začuo jecaj.

Zatim, kada je babilonski kralj Nabukodonozor slomio i uništio Judejsko kraljevstvo 586. godine prije Krista, naredio je da se njegovi stanovnici presele u Babilon, a Rama je bila grad u kojem su jevrejski zarobljenici bili okupljeni da ih odvedu u daleku zemlju.

Prema svom geografskom položaju, grad Rama se nalazi 12 kilometara od Betlehema. Stoga se može pretpostaviti da kada je kralj Irod „poslao da pobije svu djecu u Betlehemu i u svim njegovim granicama“ (Matej 2:16), ova teritorija je uključivala Ramu. U Starom zavjetu prorok Jeremija opisuje odvođenje stanovnika Jerusalima u tuđinu (Jer. 3 1,15), a o njima su izgovorene ove riječi o uplakanoj Raheli. Ovim tužnim putem prolaze pored grada Rame, Raheline grobnice (1 Sam. 10:2); a Jeremija prikazuje Rahelu kako plače čak iu grobu zbog sudbine koja je zadesila njen narod u babilonskom ropstvu.

Ali vekovima kasnije, dogodila se još strašnija tragedija. Više nisu bili zarobljeni neprijatelji, već njihovi suplemenici koji su ubijali nevinu djecu.

Takozvano apokrifno “jevanđelje djetinjstva”: “Protojevanđelje po Jakovlju” govori o prebijanju dojenčadi. Ova epizoda je najdetaljnije opisana u protojevanđelju, čije pisanje datira iz druge polovine 2. veka. Osim ponavljanja priče o evanđelistu Mateju, apokrif sadrži detalje o spasenju Ivana Krstitelja od strane njegove majke, pravedne Elizabete. Onda Irod je shvatio da su ga mađioničari prevarili i, ljutit, poslao ubice, govoreći im: ubijajte bebe od dve godine i mlađe. A Marija, čuvši da bebe tuku, uplaši se, uzme svoje dijete i povije je stavi je u volovske jasle. A Elizabeta, čuvši da traže Ivana (njenog sina), uze ga i otiđe na planinu. I tražio sam mesto da ga sakrijem, ali ga nisam mogao naći. I ona poviče iz sveg glasa govoreći: Goro Božja, pusti majku i sina unutra, i gora se otvori i pusti je unutra. I svjetlost je zasjala za njih, i anđeo Gospodnji je bio s njima, štiteći ih. (Protojevanđelje po Jakovu, XXII). Dalje, apokrif govori o ubistvu Jovanovog oca, sveštenika Zaharije, koji je odbio da prijavi gde se nalazi njegov sin. Ovaj izvještaj objašnjava razloge za ubistvo Zaharije o kojem se govori u Mateju 23:35.

Crkva je počela obilježavati spomen na djecu pretučenu u Vitlejemu u 2. vijeku. Od davnina su poštovani kao mučenici, nevino stradajući ne samo za Hrista, već i umesto njega. U srednjovekovnoj Evropi, dan betlehemske bebe smatran je najnesrećnijim u godini.

U Daljnjoj pećini, sv. Feodosija u Kijevsko-pečerskoj lavričuva se dio moštiju jedne od Betlehemskih beba. Jedno je poglavlje Betlehemskih beba Manastir Serpuhov Vysotsky, a drugi - V Davidova pustinja blizu Serpuhova.

Tropar, glas 1:
Kroz bolesti svetih, koji za Tebe postradaše, moli nas, Gospode, i isceli sve naše bolesti, Čovekoljubče, molimo se.

Kondak, glas 4:
Zvezda maga je poslala Rođenom, a Irod je žestoko poslao nepravednu vojsku, ubijajući me u jaslama, kao lažljivo dete.

Kondak, glas 6:
U Vitlejemu se rodio kralj, došli su vukovi iz Perzije sa darovima, vođeni zvijezdom odozgo, ali se Irod posramio i požnjeo bebe kao žito i zaplakao u sebi, jer će njegova moć uskoro biti uništena.

Veličina
Veličamo vas, sveta deco četrnaest hiljada, u Vitlejemu, Jevreje Hristove radi Iroda, i poštujemo vaša poštena stradanja, koja ste prirodno podneli za Hrista.

Teološko tumačenje Jevanđelja po Mateju

Teofilakt Bugarski u svom tumačenju Jevanđelja po Mateju piše da se pokolj novorođenčadi dogodio po promislu Božijem, o čemu svedoči Jeremijino proročanstvo citirano u Mateju. Po njegovom mišljenju, to je učinjeno „kako bi se otkrila Irodova zloba“. O samim žrtvama Teofilakt piše:

« Štaviše, bebe nisu umrle, već su nagrađene velikim poklonima. Jer svako ko ovdje trpi zlo trpi ili za oproštenje grijeha ili za umnoženje kruna. Tako će ova djeca biti više krunisana«.

Zašto je Gospod dozvolio smrt i mučenje nevine dece? Uostalom, nisu počinili grijeh i zlo? Sveti Jovan Zlatousti je rekao ovo: „Ako bi vam neko uzeo nekoliko bakrenih novčića i zauzvrat vam dao zlatnike, da li biste se zaista smatrali uvređenim ili obespravljenim? Naprotiv, zar ne biste rekli da je ovaj čovjek vaš dobrotvor?” Nekoliko bakrenih novčića je naš ovozemaljski život, koji prije ili kasnije završava smrću, ali zlato je vječni život. Tako su bebe u nekoliko trenutaka patnje i muke stekle blaženu vječnost, pronašle ono što su sveci postigli podvizima i trudom čitavog svog života. Otišli su odavde, sa lica zemlje, iščupani kao od cveća koje još nije procvelo. Ali oni su naslijedili vječni život u krugu Anđela.

Nijedna patnja ne ostaje besmislena pred Bogom. O tome svjedoče brojna svjedočanstva iz Svetog pisma i primjeri iz života ljudi koji iz ovih ili onih razloga stradaju na ovom svijetu. Promisao Božija o čoveku i svetu sve usmerava na dobro, ali ljudsko čulno razumevanje ne uspe uvek da to shvati i sagleda odmah, u trenu. A ponekad nam i daleki istorijski primjeri ostaju neobjašnjivi sa stanovišta opravdanosti patnje.

Patnja i krst su tajanstvena vrata koja nas vode u Carstvo Nebesko. Gospod je rekao apostolima: Pićeš čašu moju, i krštenjem kojim sam ja kršten ti ćeš biti kršten...(Mt. 20, 23).

Kada se Gospod Isus Hristos rodio u Vitlejemu, mudraci i mudraci su došli u Jerusalim iz daleke istočne zemlje koji su želeli da mu se poklone. Čuvši od mudraca za rođenje Spasitelja svijeta, Kralja Židova, Davidovog potomka, cara Iroda, koji je vladao u Judeji u to vrijeme, ne shvatajući da je Isus Krist rođen da uspostavi kraljevstvo ne zemaljske vlasti, ali vječnog spasenja, vidio je u Njemu suparnika njegovoj moći i začeo da ubije Dete.

Kralj je od prvosveštenika i književnika saznao gde će se Hrist roditi. Tajno pozvavši mudrace, saznao je od njih vrijeme pojavljivanja zvijezde i, poslavši ih u Betlehem, rekao je: idite, pažljivo izvidite o Bebi i, kada ga nađete, obavijestite me, da i ja mogu idi i obožavaj Ga. (Matej 2:7-8).

Zvezda koja je zasjala mudracima na istoku išla je ispred njih i zaustavila se nad mestom gde je bilo Dete (Matej 2:9). Poklonivši se novorođenom Kralju, doneli su mu svoje darove: zlato - kao Kralja, tamjan - kao Boga i smirnu - kao Pravog Čoveka Koji je morao da prođe kroz vrata smrti. I pošto su u snu dobili otkrivenje da se ne vraćaju Irodu, otišli su u svoju zemlju drugim putem. (Matej 2:12).

Prevaren od strane magova, Irod je postao bijesan i posla da pobiju svu dojenčad u Betlehemu i u svim njegovim granicama, od dvije godine i niže, prema vremenu koje je saznao od mudraca (Matej 2:16). Ispunjavajući ovo okrutno naređenje, vojnici su upali u kuće stanovnika Betlehema i njegovih predgrađa, oduzeli sinove njihovim majkama i pogubili ih. 14.000 ubijenih beba postali su prvi mučenici za Hrista. Tada se ispuni ono što je rečeno preko proroka Jeremije, koji je rekao: Glas se čuo u Rami, plač i jadanje i plač veliki; Rachel plače za svojom djecom i ne želi da se utješi, jer oni nisu tu. (Matej 2:18).

Ne znajući gde se tačno Isus nalazi, Irod je želeo da uništi novorođenog Hrista među ovih 14.000 nevinih stradalnika. Ali, po odlasku mudraca, sveti Josif Zaručnik, primivši u snu otkrivenje preko anđela da sa Bogom Bogom i Majkom Njegovom pobegne u Egipat, iste noći ispuni Božju zapovest.

Tada je Irodov gnev pao na sve oko sebe: nije dozvolio dostojno sahranjivanje pokojnog starca Simeona Bogoprimca, a naredio je i smrt prvosveštenika Zaharije (Matej 23,35) jer nije naveo gde je njegov sin, Sveti Jovan, Krstitelj, krio se Gospodnji. Ubijeno je 70 članova Sinedriona, prvosveštenika i književnika Jevreja, od kojih je Irod saznao gde, prema Svetom pismu, treba da se rodi Hristos.

Za svoja velika zlodjela, Irod nije izbjegao Božju kaznu. Njegovo tijelo bilo je prekriveno ranama zaraženim crvima, a pored njega nije bilo nijedne osobe koja bi saosjećala s njegovom patnjom. Ali čak i na samrtnoj postelji, Irod je nastavio da umnožava zlo: naredio je smrt svog brata, sestre i njenog muža, i konačno pogubio svoju ženu Marijamnu i tri sina, videći ih sve kao rivale svojoj moći.

Crkva je počela obilježavati spomen na djecu pretučenu u Vitlejemu u 2. vijeku. Monah Andrej sa Krita (†712, komemoracija 4. jula) napisao je himne za dan masakra betlejemske dece.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3302&Itemid=257

U Serapionskoj odaji Sabornog hrama Svete Trojice Sergijeve lavre čuva se kivot sa česticama moštiju mučenika koje je Irod pretukao u Vitlejemu.

Irod, videći da ga mudraci ismevaju, veoma se naljutio (Matej 2:16). Na koga je bio ljut? S jedne strane, na mudrace koji su ga ismijavali, na drugu, na novorođenog kralja Židova. Bio je ljut na Magove jer mu se nisu vratili i najavili Bebu; Bio je ljut na Krista iz straha da bi mu mogao uzeti kraljevstvo; jer, ne znajući da Hristovo kraljevstvo „nije od ovoga sveta“ (Jovan 18:36), Irod je verovao da će Hrist vladati zemaljskim kraljevstvom. Šta je uradio prokleti Irod, ne mogavši ​​ni da se osveti mudracima, jer su oni već otišli, ni da ubije Hrista, jer se nije mogao naći? Svoj bijes je izlio na nevine bebe. Kao žestoka zvijer, kad je ranjena, često ne gleda u onoga koji ju je ranio, nego juri pravo na ono što joj je pred očima, i u bijesu je muči, kao da je krivac njene rane; Tako je Irod, izmučen gnjevom i ne pronalazeći krivce za svoj gnjev, svoj bijes okrenuo na bebe, nevine ni u čemu prije njega. Poslao je vojnike naoružane, kao za rat, da “prebiju svu djecu u Betlehemu i u cijeloj njegovoj okolini od dvije godine i niže, prema vremenu koje je saznao od mudraca” (Matej 2:16) . Irod se prisjetio vremena koje su mudraci naznačili za pojavu zvijezde, koja se, prema tumačenju svetog Zlatousta i svetog Teofilakta, pojavila još prije rođenja Hristovog. Ali koliko tačno? Ako se ona pojavila u sam čas Blagovesti, onda je od Blagovesti Presvete Bogorodice do Rođenja Hristovog prošlo devet meseci. Ali mudraci su došli u Jerusalim na sam dan Božića i poklonili se Kristu u Betlehemu, i otišli u svoju zemlju na drugačiji način: stoga Irod nije odmah znao da su ga oni ismijali, već je u početku vjerovao da su oni , pošto nisu našli traženo dete i postiđeni svoje greške, nisu se usudili da dođu kod njega i krišom, sa stidom, vratili se na svoje mesto. Zatim, četrdeset dana kasnije, u Solomonovu hramu dogodio se veličanstven događaj: Starac Simeon i Ana proročica susreli su ovdje Božansko dijete, koje je donijela Bogorodica na dan očišćenja 1, i svjedočili o Hristu i jasno propovijedali mnogo o Njemu ljudima. Glas o svemu što se dogodilo u hramu tokom Vavedenja Gospodnjeg proširio se po Jerusalimu i stigao do kralja. Tada je Irod shvatio da je ovo zaista tražena Beba i da je istina ono što su mudraci rekli o novorođenom Kralju, kojeg su našli u Vitlejemu, ali se nisu vratili Irodu, prezirući njegovu moć. Bezakoni Irod je postao neobično bijesan. Odmah je počeo da pokušava da pronađe Dete uz pomoć lukavih i tajnih trikova, ali nije mogao, jer je Josif pobegao s Njim u Egipat odmah nakon vizije koju je imao. Irodovi napori da pronađe Hrista nastavili su se godinu dana. Nakon toga, iz nekog razloga, morao je otići u Rim kod Cezara, a Herod je bio u velikoj zbunjenosti što još nije pronašao traženu Bebu, jer se bojao da bi se u njegovom odsustvu mogao naći novi kralj i postati poznat među ljudima, i oduzeo bi samo da ima kraljevstvo Jude. Stoga je odmah u mislima odlučio da pretuče svu Betlehemsku djecu kako bi, tako, zajedno s njima, uništio rođenog Kralja. I ovo bezakono čedomorstvo dogodilo se prve godine po Rođenju Hristovom, 29. decembra; Na ovaj dan je običaj da Crkva slavi uspomenu na prebijenu dojenčad. Zatim je prošlo godinu i devet mjeseci od kada se zvijezda pojavila. A to što je Herod tukao dojenčad od dvije godine i manje, to je činio iz straha i radi veće sigurnosti. Tako sveti Zlatoust kaže: „Nemojte se čuditi što je Irod naredio da se premlati dojenčad od dvije godine i niže: bijes i strah spojili su se u mučitelju; Stoga je Irod postao veoma oprezan i iz velikog straha osudio je i starije ljude na ubistvo.” U skladu s tim, Eutimije 2 također kaže: „Herod je vjerovao da se zvijezda nije odmah pojavila mudracima, već da je beba rođena mnogo prije nego što se pojavila. Radi veće sigurnosti, naredio je da se vrijeme pomakne za dvije godine.”

Bebe su tučene na različite načine: neke su ubijali mačem, druge su razbijali o kamenje i zidove, treće bacali na zemlju i gazili, davili rukama, kidali i kidali na komade, probijali, prepolovili. Majke su gorko plakale: njihov veliki vapaj dopirao je do neba; čupali su kosu i odjeću i mučili se, tako da su se ispunile riječi proroka Jeremije: „Glas se čuo u Rami, plač i jadanje i vapaj veliki; Rahela plače za svojom djecom i ne želi se utješiti, jer ih nema” (Jer. 31:15; Mat. 2:18).

Rama je bilo ime grada koji je stajao na brdu unutar Benjaminovog plemena. Neki su Rahelu zvali Vitlejem, jer je tamo sahranjena Rahela, žena patrijarha Jakova, majka Benjaminova. Iz njenog groba Betlehem je dobio ime Rahela. Dakle, kada su u Raheli, odnosno u Vitlejemu, tučene bebe, onda se u gradu Rami, koji nije bio mnogo daleko od Vitlejema, čuo plač, jecanje i veliki plač majki koje plaču za svojom ubijenom decom. Ovu tužaljku djelimično opisuju dva sveta Jovana: Zlatoust i Damaskin. Prvi od njih kaže sledeće.

Videvši to, majke su pitale ubice:

– Zašto nam ubijate djecu? Kakvu su uvredu nanijeli kralju ili vama?

I nije bilo nikog ko bi odgovorio zašto se ovo uzaludno ubistvo čini, nije bilo nikoga ko bi ih utješio u ovoj velikoj tuzi. Vikali su vojnicima:

- Poštedi nas, smiluj se! Zar i sami nemate majke? Zar ne poznaješ majčinu ljubav? Zar nemate žene? Zar vas majke nisu voljele? Zar se ne bojite da će se ista stvar desiti i vašoj djeci? Smiluj nam se! Nemojte nam oduzeti našu djecu, nego prvo nas same prebijte, jer mi ne možemo podnijeti smrt naše djece! Probušimo se! Ako su vam naša djeca nanijela bilo kakvu štetu, onda neka umremo s njima!

Tako su vapili od srdačne tjeskobe i, izbezumljeni od tuge, zaboravljajući na stid, razderali svoju odjeću, tukli se u grudi od tuge, razderali lica, čupali kosu, i zvali nebesa kao svjedoke, vapajući Bogu:

- O Gospode naš, Gospode! Šta znači ova velika kraljeva okrutnost? On se buni protiv Tvoje kreacije: Ti si stvorio, a on ubija; Dao si nam decu, a on nam ih oduzima! Zašto smo na svijet donijeli dječake ako naše bebe moraju biti podvrgnute tako okrutnoj smrti?

Sveti Jovan Damaskin ovako pripovijeda ovu jadikovku: Majke koje su pretrpjele patnje pri rođenju svoje djece sjedile su pored leševa ubijenih beba, raspuštene kose, dižući ruke prema nebu, čupali su kosu, posipali prašinom. svoje kose, prizvane nebo kao svjedoci i, prolivajući suze, rekle su ovo odsutnom Irodu, kao prisutnom:

- Šta znači ova tvoja zapovest, kralju, uperena protiv nas? Zar ti nisi otac svoje dece? Zar ne znate kolika je ljubav roditelja prema svojoj djeci? Da li vas je zvezda uvredila? Ali zašto onda ne uperite svoje strijele u nebo, nego isušite mlijeko u našim grudima? Da li su vam magovi naudili? Ali zašto se onda ne borite sa Persijom, nego lišite Betlehem njegove djece? Ako se rodio novi kralj i o njemu ste saznali iz knjiga, onda zgrabite Gabrijela i stavite ga u tamnicu.

Ubrzo nakon masakra svetih novorođenčadi, kojih je bilo četrnaest hiljada, pogubljenje Boga zadesilo je i samog ubicu, kralja Iroda. Kraj njegovog života bio je surov, kako o tome priča sveti Teofilakt: opsednut groznicom i bolešću iznutra, otokom nogu, začepljenim nozdrvama, drhtanjem celog tela i raspadanjem svih članova, zli kralj, pojeden od strane crva, odustao od duha u strašnim mukama. Pripovijeda se i da mu nije bilo dovoljno da potuče betlehemsku djecu, već je čak i na svojoj smrti pobio mnoge najplemenitije i najslavnije građane Jerusalima: pa je pogubio Hirkana, prvosveštenika Judeje. , kao i svi oni prvosveštenici i književnici iz naroda koje je prethodno pitao: „Gde da se rodi Hristos? - a ko mu je odgovorio: "U Vitlejemu Judeji."

Potom je sve pobio mačem. I ovo je za njih bio Božji pravedni sud, tako da su svi zajedno sa Irodom umrli u okrutnim mukama, kao što je anđeo najavio Josifu u Egiptu:

– Oni koji su tražili dušu Deteta su umrli.

Očigledno, nije samo Irod bio taj koji je tražio, već svi njegovi savjetnici, prvosvećenici i književnici. Stoga nije umro samo Irod, već i svi koji su s njim tražili dušu Djeteta. Njega je sam Bog ubio, a ove je Irod pretukao. S kim su saosećali, dočekali su okrutnu smrt. A da su svi oni tražili da ubiju Hrista i bili jednodušni sa Irodom, to je jasno iz ovoga: kada je umro pravedni starac Simeon Bogoprimac, koji je svedočio o Hristu u hramu i pred svim narodom, za to nisu učinili. daj mu dostojan sahranu, kakav bi priličio takvom svetom mužu, mudrom učitelju, pronicljivom proroku i poštovanom starcu. Usmrtili su i svetog proroka Zahariju jer je na mjesto djevojaka, gdje nije dolikovalo da stoje udate žene, stavio Prečistu Djevu, koja je ušla u hram sa Djetetom radi očišćenja. To spominju Grgur iz Nise, Kirilo Aleksandrijski i Andrija Kritski.

Kad su to vidjeli književnici i fariseji, ogorčili su se; Zaharija im se usprotivio, potvrdivši da je ova Majka ostala čista Djevica i nakon Božića. Nisu mu vjerovali, a onda je svetac rekao da je ljudska priroda, zajedno sa svakim stvorenjem, podređena svom Stvoritelju i da je u Njegovoj svemogućoj volji da svoje stvorenje uredi po svojoj volji i da se pobrine da Djevica rodi i ostaje Bogorodica na Božić.

„Stoga sam,“ rekao je, „dopustio ovoj Majci da zauzme mesto devojaka, kao prava Djeva.“

Književnici su bili bijesni u svojim srcima na Zahariju, kao na očiglednog prekršioca zakona, i, izjedani zavišću, bili su ljuti i na činjenicu da je majka djeteta postavljena na mjesto djevojaka, i na činjenicu da je takva proklamovana su svjedočanstva o Djetetu. Nisu krili svoja osećanja pred Irodom, nego su mu ih pokazali, i odmah počeli da traže Dete, ali Ga nisu našli, jer je Josif u međuvremenu pobegao sa Marijom u Egipat. Od tada su se književnici počeli jako ljutiti na svetog Zahariju, a na njega i na starca Simeona. Simeon je ubrzo umro, a nisu ga dostojno sahranili. Zahariju je potom, na njihov zahtjev, osudio na smrt od strane Heroda. Prilikom pokolja betlehemske bebe, sveti Zaharija je ubijen između crkve i oltara jer nije dao svog sina Jovana da bude ubijen. Tako su mu se književnici i fariseji osvetili za njegovo svjedočanstvo o Prečistoj Djevici i što je Nju smjestio u hram umjesto djevojaka. Ubrzo su i sami prihvatili zasluženo pogubljenje od strane vlastitog kralja Heroda. Kojom mjerom su mjerili, to im se mjerilo. Odvojeno od njih, Irod je takođe odrubio glave 70 najmudrijih ljudi, čija se skupština zvala Sinedrion 3. Samo jednog od njih ostavio je živog, ali je naredio i da ga oslijepe. U Jerusalimu su tada bila dva mudra, poznata i voljena učitelja: Juda. zvani Avritheus i Matthew Garguloei; Naredio je da ih žive spale zajedno sa nekim od njihovih prijatelja; ali i prije toga, Irod se žestoko pobunio protiv vlastite kuće: pogubio je svog brata Ferora, njegovu sestru Salomu i njenog muža, koji su bili iz Davidovog plemena, njegovu ženu Marijamnu, također iz Davidovog plemena, 4 njegovog sina Antipatra rođenog od nje, zatim još dva Aristobulova sina i on je nedužno pogubio Aleksandra i mnoge druge. Konačno, kada je već umirao, Herod je najvjernijim svojim vojnicima ostavio u amanet ostale slavne židovske ljude, od kojih mu je još mnogo ostalo u lancima, tako da kada se preda duhu, vojnici bi odmah pobili. svi ovi zatvorenici: neka se Jevreji ne raduju njegovoj smrti, nego neka plaču kada vide toliko ubijenih svojih muževa 5. Tako je zli umro zlom smrću, uništivši mnoge zajedno sa sobom. Preselio se u pakao, zajedno sa svojim istomišljenicima. Sveta deca, koja su poklana za Hrista, utvrđena su sa anđelima na nebu, jer je takvoj deci zaista Carstvo nebesko (Luka 18,16) u Hristu Gospodu našem, kome je slava u vekove. Amen.

Dana 3. juna 2013. godine, pravoslavni bajkeri Krasnojarska - učesnici motociklističkog skupa „Očevi Rusije za veliku porodicu“ – doneli su u Tomsk ikonu Svetih Bogomladenca iz Vitlejema.Ikona je svojevrsni liturgijski simbol pokreta u odbranu života nerođene djece i njen barjak. Kopija drevnog Betlehemska ikona napisana je posebno za sveruski program "Svetinja majčinstva", usmjeren na sprječavanje pobačaja i spašavanje nerođene djece.

Ono što je ostalo je otpad, fragmenti koji potvrđuju da je „tamo živela bespomoćna osoba“. Doktor tvrdi da je Rohe protiv toga. Wade je obavljao sto hiljada legalnih abortusa godišnje i nekoliko ilegalnih. U prvoj godini nakon donošenja odluke pojavljuje se industrija koja dostiže 700 hiljada abortusa. Prikazane su slike ostataka voća i kostiju. Kaže da su žene žrtve koliko i djeca jer im nisu pokazale pravi karakter djeteta. Vraća se nauci fetiologije kao dokazu da fetus pripada čovječanstvu.

Boravak pravoslavnih biciklista u Tomsku započeo je molitvenim bogosluženjem u Bogojavljenska katedrala (Lenjinov trg, 7) u 10:30 i u 13:20 dostavili su u Znamensku crkvu u Tomsku ikonu naslikanu u Krasnojarsku o svetim mučenicima četrnaest hiljada Irodovih novorođenčadi ubijenih u Vitlejemu.

Jevanđelje nam govori da je Irod vladao u Judeji početkom 1. veka nove ere. Nije imao nasljedna prava na prijestolje, jer nije pripadao potomcima poznate porodice Makabejaca, koji su svoju domovinu oslobodili od vlasti grčke dinastije Seleukida. Osjećajući se kao privremeni radnik na prijestolju, Irod se bojao gubitka moći. Svuda je video neprijatelje i rivale, čak i u sopstvenoj ženi i deci. Stoga, kada su mudraci stigli u Judeju i počeli posvuda raspitivati ​​gdje se rodio židovski kralj, kome su htjeli donijeti darove i pokloniti se, Irod se užasno uplašio. Užurbano je okupio vijeće velikih svećenika i pisara kako bi saznao mjesto rođenja novorođenog Kralja. Bio je obaviješten da je, prema drevnom proročanstvu, ovo bio grad Betlehem. Pozvavši mudrace, Irod je od njih saznao vrijeme pojave zvijezde koja je najavila Mesijin dolazak i, poslavši ih u Vitlejem, rekao je: „Idite, pažljivo istražite Dijete i, kada ga nađete, obavijestite ga. mene, da i ja mogu da mu se klanjam” (Evanđelje. iz Mateja 2:7-8). To je rekao s tajnom namjerom da ubije novorođenče. Pronašavši Mladenca Hrista u Vitlejemu i donevši mu svoje darove, mudraci, primivši otkrivenje odozgo, nisu otišli ponovo k Irodu, nego su otišli u svoju zemlju. Nakon odlaska mudraca, sv. Josip Zaručnik, koji je u snu primio Božju zapovest, pobjegao je u Egipat sa Bogom malom i Njegovom Majkom. Irod, iako je htio uništiti novorođenog kralja Židova, ali ne znajući gdje se tačno nalazi, poslao je vojnike u Vitlejem da pobiju svu djecu od dvije godine i mlađe. Tada je ubijeno 14 hiljada djece.

Abortus je društveni problem. Njegovo rešenje je ljubav, saosećanje i poštovanje prioriteta ljudskog života. Ultrazvučno snimanje je tehnofotografija. Kako dokumentarni film prikazuje scenu abortusa, tehnofob je taj koji postaje žrtva. Dokumentarac pokušava pokazati da tromjesečni fetus prolazi kroz fizičku patnju i pokušava se zaštititi. Moždani talasi ukazuju na postojanje racionalnog subjekta u oblicima koncepta čoveka kao pojedinca.

Na početku filma prikazana je slika hirurških instrumenata. Govornik u Centru za bioetičku reformu govori o slikama: "bebe" od 8 do 12 sedmica sakupljene u kanti za smeće iz klinike za abortus u Hjustonu. Već postoje moždani talasi od 6 nedelja i srce je potpuno formirano. On spominje suzbijanje aktivizma protiv abortusa. Iznosi argumente za proizvodnju slika Holokausta kako bi se odgovorilo. Narativ je potisnut kako bi se gledaocu omogućilo da se fokusira na slike. Ovo su slike razvoja od prvih ćelija.

Irodov grijeh je bio toliko strašan da je zauvijek ušao u historiju kao primjer nečovječnosti i strašne okrutnosti prema nevinim, slabim i bespomoćnim. Istorija kaže da je Irod umro od okrutne i bolne bolesti: telo mu je živo istrunulo.

Pravoslavna crkva kaže da abortus nije samo neka vrsta nemoralnog čina, to je namjerno ubistvo, to je smrtni grijeh za koji se mora donijeti dugotrajno pokajanje, čak i ako je učinjeno iz neznanja. Moramo ići u crkvu na ispovijed i pokajati se. Ovo ubistvo je grešnije i kažnjivije od bilo kojeg drugog ubistva, jer oduzima život ljudskom biću i prije nego što ovaj život progleda, a što je najvažnije, prije nego što se nad njim izvrši krštenje. Za nekrštene je nemoguće moliti se, pa su zato nerođene bebe lišene crkvenog parastosa i sahrane.

Postoji muzika u pozadini: najuzvišenija stvar koju nam Bog može dati je naš život, dar nekoga ko zna da voli. Život je velika vrijednost, odraz Boga, a to je plodnost. samo početak u 4 sata. Pinceta izvlači strukture, a zatim se obrađuje glava. Crna glava. Zatim mozak sa okom. Postoji nekoliko slika prepoznatljivih fragmenata: komadi lica i udova sa rukama i nogama. slika fetusa sa kosom u mnogo ranijoj fazi, sve unutar bazena.

Smjenjuju se slike komada voća s policijom koja dolazi na demonstracije i izvlači aktiviste ili ih tuče pendrecima. Mnogo je slika raskidanih lica i glava, sa fragmentima glave, trupa i raširenih ruku u obliku krsta na bijelom platnu. Ove slike većih, cijelih fetusa, od kojih su neki sivkasti, pojavljuju se iz slomljenih komada fetusa u formaldehidu, kao i iz krvavih fragmenata fetusa. Oba fetusa se vide kao žrtve medicinskih počinitelja, dok militanti protiv abortusa postaju žrtve policije, stvarajući oko sebe auru herojstva.

Abortus uvijek utiče na dobrobit porodice, psihičko i fizičko zdravlje supružnika i njihove djece, jer se po duhovnom zakonu život porodice ne može bezbedno graditi na krvi nevinih žrtava. Pred ikonom svetaca 14.000 mučenika moli se onima koji su krivi za grijeh ubijanja djece. Nema ništa gore od gubitka vlastitog djeteta. I nema ništa važnije od njegovog prava na život. Postepeno, dan sećanja na mučenike od „običnog“ svetog dana postaje dan pokajanja za majke koje su ikada počinile strašni greh nad svojom decom.

Lekar je postavio dijagnozu anencefalije, potvrđenu praćenjem i od strane koleginice, i uputio trudnicu na visoko rizičnu prenatalnu negu i bila je protiv pobačaja. Doktor kaže da se radi o klasičnom slučaju anencefalije jer nedostaju kortikalne strukture: anomalija koja se javlja kod jednog od hiljadu porođaja i upozorava na izuzetno preživljavanje s prognozom od 3 do 7 dana. Marcelini otac i majka odbili su prijedloge za prekid trudnoće.

Izveštaji predstavljaju život veze: prema rečima doktora, Marcela je uplašena telefonskom bukom i prepoznaje majčin glas jer ima savršen ušni kanal, ali ne razume zašto nema korteks gde da obrađuje podatke. Kičma joj savršeno pristaje, pa ima osjećaj bola i topline. Majka navodi da se smiješi, vrišti, kreće se kada joj je neugodno i osjeća se jer ispljuje hranu koju ne cijeni. Nekoliko slika prikazuje Marcelinu glavu otkrivenu, sa encefalnim indikatorima, gotovo sve imaju kapu na njoj.

Roditelji - očevi i majke, kao i bake i djedovi, koji nisu dozvolili da im se djeca rode, moći će zapaliti svijeću za spas duša svoje nerođene djece, učestvovati u pokajnim molitvama i pokloniti se moštima sv. sveti mučenici. Za one koji žele da se pomole obavještavamo da će se u našoj crkvi posljednje nedjelje u mjesecu održavati pokorne molitve sa početkom u 18:00 sati.

Postoji dosljednost porodičnih izvještaja o odnosu s Marcelom. Marcelina majka priča o ljubavi prema kćeri: "Marcela je posebna jer neće živjeti ni petnaest sekundi." Sestra kaže: Marcela je anđeo koji je došao da nas prosvijetli. Navršila je 1 godinu i 2 mjeseca.

Kraj muzike u pozadini: Zvuk tvoje ljubavi tjera me da pustim pjesmu. Baci svjetlo na mene, na nas. Ograničenja u životu Marcelinih veza, kriterij priznavanja postojanja ljudskog života, svedena su na minimum, s izuzetkom filma koji pokušava prikazati povezanost porodice sa aneuriziranim djetetom, ali i odnos sposobnost djevojke, jedan od atributa prepoznavanja prisustva ljudskog života. Prvi slajd je naslovljen “Da se rodim!” i prikazuje "bebu staru 7 sedmica". Slajdovi 2 do 10 započinju niz pitanja i odgovora.

Mnogi pravoslavni vjernici uspomenu na svete betlehemske mučenice povezuju sa borbom protiv abortusa. I to nije slučajnost. Sve bebe mlađe od dve godine ubijene su u okolini Vitlejema po naredbi kralja Iroda, koji je počinio ovo zverstvo, bojeći se da izgubi moć, bogatstvo i počasti. I sada u Rusiji, iz istih razloga – strahujući da će izgubiti materijalna dobra i zadovoljstva – roditelji ponavljaju Irodov grijeh – ubijaju svoje bebe u utrobi, dovodeći ih u bolnu smrt.

Od 2 do 5 postavlja se pitanje: "Kada počinje ljudski život?" Prvi odgovor: u oplodnji, navodeći da je svaki način da se uništi ovaj život ubistvo. Od 6 do 10 pitanja se odnose na stanje fetusa koji se zove dete u maternici: da li je ljudsko biće; ako je dio tijela njegove majke, uz odgovor da je u pitanju druga osoba jer je obdarena vlastitim genetskim kodom, koji mu daje jedinstven identitet; ako ima pravo na život, pravo se smatra neotuđivim; i ako vam je potrebna zaštita.

Ovo su slike planiranih fetusa dojenčadi od 7 sedmica trudnoće do šest mjeseci. Fotografije su jasne i jasne i sada se fokusiraju na cijelo tijelo sprijeda ili u profilu, ponekad krupni plan dijelova tijela: lice, posebno usta, glava ušiju, ruke, stopala, noge, ponekad sa noktima , kabl, obično kombinujući ove elemente u skladu sa položajem. Embrioni kao da lebde u praznini. Druga serija počinje na slajdu 31, pod nazivom “Abortus”. Pitanje da li abortus treba dekriminalizirati ima odgovor: “zločin” se mora procesuirati, nikada “pretvoren” u zakon.

Sveta Vitlejemska mučenice, molite Boga za nas!

Ikona „Plač Isusa Hrista za ubijene bebe ».

Ova ikona je simbol iscjeljujućeg pokajanja.

Popularnost ove ikone među pravoslavnim hrišćanima raste svakim danom. Mnoge žene i muškarci krivi za ubijanje svoje nerođene djece u blizini ove ikone nalaze pokajnički mir.

Slikarstvo Sveta Bogorodice ilustruje sekvencu. Fotografije fragmenata prikazuju lica, dijelove glave, ruke, šake, stopala i noge, od kojih su neki napravljeni ponovnim sastavljanjem fragmenata glave, trupa i udova na jednokratnim rukavicama ili stvaranjem slika šaka i stopala na kovanicama od dolara. Kontrast sa odraslim ili ručnim novčićima ukazuje na smanjenu veličinu pobačenih embrija. Na tri fotografije najrazvijeniji cijeli plodovi su upereni rukom. Boja mastila ukazuje na njegovo očuvanje u formaldehidu.

Dužnost bez LJUBAVI čini osobu razdražljivom.

Pravda bez LJUBAVI čini čoveka okrutnim.

Istina bez LJUBAVI čini osobu kritičarom.

Vjera bez LJUBAVI čovjeka čini fanatikom.

Naravno, ova ikona se ne može smatrati kanonskom. Ali ova ikona je već osvećena svenarodnim pokajanjem. U pravoslavnoj tradiciji imamo mnogo alegorijskih ikona.

Konstrukcija ovih slika je u suprotnosti sa razvojem fetusa u razvoju, ne samo zato što ukazuju na smrt i uništenje, već i na izolaciju prvih. Slika je opet groteskna, s naglaskom na monstruoznosti fragmenata. Ističe se nepovredivost Ustavom zagarantovanog prava na život. Ovdje opet postoji legalna tehnologija stvaranja uređaja.

Zatvaranjem predavanja nastavlja se religiozni jezik. Slajd „Šta je legalizovan abortus?“ rezimira razgovor. Definiše abortus sa nekoliko tačaka gledišta: pravni: uskraćuje pravo djeteta na život; doktor: ubija dijete i nanosi štetu ženi; etički: diskriminiše ljude; socijalno: dehumanizira društvo; religiozni: ignorira natprirodno dostojanstvo čovjeka; stvarno: ne smanjuje smrtnost majki. Ilustracija je slika Blažene Djevice Marije. Sljedeći slajdovi pozivaju na spašavanje djece od pobačaja i traže molitvu da se Brazil oslobodi zločina abortusa i pro-života.

Ikona „Hvalite Gospoda s neba..“

Ikona ilustruje tekst 148. „pohvalnog“ psalma.

Svevideće oko je složena simbolička i alegorijska kompozicija u ikonopisu, koja simbolizuje Svevidećeg Boga. Pojavljuje se u ruskoj ikonografiji s kraja 18. stoljeća kao kupola u crkvama: na vrhu svoda ili bilo kojem njegovom dijelu. Kasnije se iz slike kupole pretvara u sliku napravljenu na ikonopisnoj dasci, poput ikone.

Projekcija se završava licem fetusa u razvoju. Ovaj članak istražuje filmove koji se bave pitanjima pro-life i pro-choice u pokušaju da se uhvati izolacija slika prenesenih u procesu protiv abortusa i testiraju reakcije među onima koji se bore za legalizaciju. Ispitivanje se nije zaustavilo na vizuelnim slikama, već se proširilo na usmene ili pisane priče pronađene u filmovima. Odlučeno je da se uzme u obzir samo dokumentarni format.

Pollack potvrđuje važnost filma kao potpore za hvatanje uspomena u memorijske objekte, naglašavajući ulogu filmskog svjedočanstva i dokumentarnih žanrova kao alata za pregrupisavanje kolektivnog sjećanja. Ako je analiza diskursa dio antropološke potprograma, analiza filmova i njihove konstrukcije kao vizualnih artefakata predstavlja poseban izazov. Važno je uzeti u obzir prirodu ove vrste slike: slike, posebno one koje su rezultat modernih metoda reprodukcije kao što su film ili fotografija, su znakovi koji zahtijevaju potpuni identitet sa prikazanom stvari, kao da nisu znakovi. .

Sofija-Božja mudrost

Ikona, pronađena na pravoslavnom istoku, a nepoznata nepravoslavnom zapadu, postoji u mnogim crkvama u Rusiji. Razlikuje se u nekim pojedinostima u svom sastavu, ima dva glavna tipa ili tipa - na novgorodskim i kijevskim ikonama. Ikone istog imena koje se nalaze u Arhangelskoj i Vologdskoj katedrali Svete Sofije slične su prvoj, a ikona hrama Tobolske katedrale Svete Sofije slična je drugoj. Sve ostale ikone Svete Premudrosti Božije u ruskim crkvama predstavljaju varijante ikone novgorodske katedrale Svete Sofije, sa raznim dodacima.

Ovaj članak ima za cilj da istraži elokvenciju slika koje se prenose u javnim debatama o abortusu. Bazin moć autentičnosti fotografije pripisuje sljedećem aspektu: “Fotografija ima koristi od prijenosa stvarnosti sa stvari na njenu reprodukciju.” Izbori su se kretali od nagrađivanih filmova na filmskim festivalima, kao što je priča o Severinu, s jedne strane, do estetike grotesknog u dokumentarcima koji se bave isječkom života koji traže realistične prikaze neposredovanog pobačaja. Oznaka pojedinih aspekata produkcije ovih filmova je prisustvo protesta ispred klinika za abortuse u potonjoj.

Smisao razlika između simboličko-alegorijskih slika i specifičnih figurativnih slika je u tome što konvencionalne i lakonske alegorijske slike bude u duši blizina vječnosti, izazivaju osjećaj pokajanja, koji je tako neophodan čovjeku koji svakodnevno griješi. Ikona “Oplakovanje Isusa Hrista za ubijene bebe” možemo prepoznati kao alegorijsku.

Slike voća su dobijene od međunarodnih organizacija. Bili bi to ostaci prikupljeni sa deponija klinika za pobačaje, prema objašnjenju u filmovima, ali na nekoliko fotografija ima ostataka sa određenim rasporedom. Slideshow za predavanja Let Me Be Born je ažuriran na početku. Proučavanje ovog materijala omogućava nam da razmislimo o tome šta ova figura dobija u modernom društvu kao oblik moralne legitimacije društvenih zahteva. Kako je primetio Sarti, rad se takođe fokusira na to kako društvo upravlja sukobima u savremenom svetu.

Sva pravoslavna estetika ima duboko simbolički karakter. Sa stanovišta oca Pavla Florenskog, simbol se javlja kao „organski živo jedinstvo oslikavača i prikazanog, simbolizirajućeg i simbolizovanog“. Čulni svijet je slika duhovnog svijeta, utjelovljuje ga u sebi i tako se pretvara u simbol. Posebnu ulogu u ranokršćanskoj estetici imala je simboličko-alegorijska slika. Ove alegorijske slike pomogle su da se razumije i Biblija i Univerzum u cjelini. Ovaj problem je prvo postavio jevrejski filozof Filon Aleksandrijski, a potom i aleksandrijska škola, posebno Klement Aleksandrijski. Klement je vjerovao da postoje dvije vrste slika: neke su prihvatljive za vjernike (hrišćanski simboli), druge su lažne i neprihvatljive (naturalističke slike). U delima Justina filozofa, svi biblijski tekstovi se posmatraju kao sistem simboličkih i alegorijskih slika. Prispodobe su imale posebnu ulogu: skrivale su istinu od neupućenih i istovremeno bile razumljive vjernicima. Sveto pismo koristi metaforički način izražavanja.

Filmovi predstavljaju značenja koja pojam žrtve poprima u različitim kontekstima. Prema Sartyju, “konstrukcija čovjeka kao žrtve u modernom svijetu se vidi kao način prisvajanja društvenog priznanja patnje.” Smeški komentari uticaja pojedinih društvenih pokreta u oblasti prava i zdravstva, koji se formulišu kroz proces proizvodnje žrtve. Država djeluje kao agent koji pogoršava patnju žena koje bi mogle imati abortus u kontekstu ilegalnosti.

Postoji i nasilje u tome da se čeka na sudsko odobrenje kako bi se prekinula neodrživa fetalna trudnoća i smanjila patnja trudnice. Dokumentarni filmovi izvještavaju o onome što ostaje u carstvu neizrecivog i događa se u podzemnoj formi, ili čak kada je zakonski dozvoljeno da bude skriveno. Nakon etnografske javne rasprave o nesigurnom pobačaju, u kojoj je sastavni dio sadašnjosti o izboru analiziranih filmova, promatraju se uvjerenja društva i države da pokažu koliko žena umire ili trpi posljedice zbog ilegalnog pobačaja, tj. da li žrtve traže pomoć.

Mnoge slike iz 1.-3. stoljeća iz prvih kršćanskih crkava preživjele su do našeg vremena, gdje su svetišta bila prikazana u obliku simbola poznatih samo kršćanima. Tada ikona još nije bila dogmatska, već samo simbolična. Protojerej A. Schmemann piše: "Rana crkva nije poznavala ikonu u njenom modernom dogmatskom značenju. Početak hrišćanske umetnosti - slikanje katakombi - je simbolične prirode... Ovo nije slika Hrista, svetaca ili raznih događaji svete istorije, kao na ikoni, već izraz određenih misli o Hristu i Crkvi... U umetnosti signativnog tipa nije indikativno tumačenje njenih tema (jer je kako se one tumače svejedno za namjene), već sam njihov izbor i njihova kombinacija. Nastoji da oslikava ne toliko božanstvo koliko funkciju božanstva.” Katakombno ikonopis je bio alegorijske i konspirativne prirode; to je bila prisilna tajna šifra. Za vrijeme vladavine cara Konstantina, katakombna umjetnost, zajedno sa kršćanstvom, postala je državna umjetnost.

Većina žena se podvrgne abortusu jer nisu svjesne suštine operacije – ubistva vlastitog djeteta. Odlaze na abortus pod pritiskom žestokog informativnog i društvenog pritiska. Plativši ogromnu cijenu za ovu grešku, mnogi od njih sada doživljavaju psihičku i fizičku patnju. Situaciju otežava činjenica da većina žena i muškaraca koji odluče da ubistvom (abortusom) okončaju život svog djeteta su pravoslavne kršćanke sakramentom krštenja.
Sa kršćanske tačke gledišta, abortus je moderna verzija žrtvovanja djece demonima bluda i ljubavi prema novcu, slično drevnim sotonskim ritualima opisanim u Sveto pismo Stari zavjet:
35 Ali oni su se pomiješali s neznabošcima i naučili njihova djela;

36 služili su svoje rezane kipove, koji su im bili zamka,

37 I žrtvovali su svoje sinove i kćeri demonima;

38 Oni su prolili nedužnu krv, krv svojih sinova i svojih kćeri, koje su žrtvovali idolima Kanaanskim, i zemlja je bila oskvrnjena krvlju;

39 Oni su se oskvrnili svojim djelima, učinili su preljubu svojim postupcima.

40 I gnjev Gospodnji se raspali na njegov narod, i on se zgražao nad svojim naslijeđem

41 I predao ih je u ruke neznabošcima, a oni koji su ih mrzeli počeli su ih posjedovati.

(Ps. 105:35-41)

Alegorijska ikona Oplakivanje Isusa Hrista za ubijene bebe, koja se ponekad naziva i „Oplakavanje Isusa Hrista za abortusom“, potiče iz grčkog pravoslavnog manastira Svetog Gerasima Jordanskog, koji se nalazi u blizini Jerusalima. Autor ikone je Iguman Hrizostom Ispod glavne manastirske crkve nalazi se podzemna crkva sa pećinom, u kojoj je, prema predanju, boravila Sveta porodica tokom svog bekstva u Egipat.Ovde se nalazi i čudotvorna ikona Bogorodice od sisara.

Ikona „Oplakavanje Isusa Hrista za ubijene bebe“, zbog sve veće svesti u savremenom društvu o problemu abortusa, može se naći u crkvama i manastirima Ruske pravoslavne crkve od Krima do Vladivostoka. Pred njom molitve pokajanja služe pravoslavni hrišćani koji su iz neznanja i neverovanja počinili strašni greh ubijanja sopstvene dece (abortus).
Ova ikona je simbol iscjeljujućeg pokajanja. Suze koje napajaju napaćenu dušu hlade muku i mire se sa decom, kako je o tome pisao F. M. Dostojevski. Moleći se pred ovom ikonom, oni koji su počinili smrtni grijeh moći će postati poput biblijskih Ninivljana, koji su se pokajali i pomilovani od Gospoda.

Ovdje je prikladno citirati šesta zapovest Mozaik dekalog.

6. zapovijest: Ne ubijaj.

Ova zapovest štiti ljudsko pravo na život. Samo je Gospod Bog priznat kao krivac ljudskog života, pa stoga pravo raspolaganja životom pripada samo Njemu. Stvoritelj ima određeni plan za svaku osobu, ali oduzeti život bližnjemu znači uplitati se u Božji plan. Oduzeti život sebi ili drugome znači pokušati stati na mjesto Boga.

Sve radnje koje skraćuju život nesumnjivo ne mogu donijeti sreću čovjeku. Poštovanje ove zapovesti podrazumijeva razumno poštovanje zakona života i zdravlja. U Svetom pismu Starog zaveta odnos prema svima koji su umešani u greh ubistva je prilično striktno definisan. Ali najgora stvar koju možete zamisliti.

„Proklet je onaj ko uzme mito da ubije dušu [i prolije] nevinu krv! I sav narod će reći: Amin."(5. Mojsijeva 27:25) Opis je pogodan za moderne klinike za abortus i sve koji rade na ovim mjestima.

Majka kao da zamišlja sebe kao da ima pravo da kontroliše život onoga ko raste u njenoj utrobi. U stvari, ona nema takvo pravo. Kako se u crkvama pomene trudnice - ona koja je trudna. Tek u utrobi ona prihvata priliku za rađanje. Manji je grijeh ako majka koja je rodila dijete ostavi svoje dijete na čuvanje države (iako je i to monstruozno). Ali ubistvo, posebno ubistvo nevine bebe, povlači za sobom PROKLETSTVO.

A ako je takav grijeh već počinjen, ne možete ga vratiti. Ali za grešnika koji se kaje uvek postoji mogućnost da se pouzda u Božju milost.

Ikona „Plač Isusa Hrista za ubijenim bebama“ je upravo izraz onog pokajničkog osećanja koje treba da ispuni svako ko je počinio ovakvo zlo.

U vrijeme bezbožništva, pravoslavnim Rusima je usađena ideja o prirodnosti ovog sramnog ubistva (abortusa). Danas svaki pastir pravoslavna crkva užasnut brojem ubistava (abortusa) koje su počinili kršteni kršćani. Stoga je ikona “Oplaćanje Isusa Krista za ubijene bebe” neophodan izraz koji se na vrijeme pojavio u pravoslavne crkve utažiti žeđ za pokajanjem za učinjeni grijeh.

U lipeckoj crkvi sveštenomučenika Uara, prvog episkopa lipeckog, naslikana je ikona „Oplaćanje Isusa Hrista za ubijene bebe“. Kao što znamo iz ustaljene tradicije, ova ikona se posebno poštuje na Dan zadušnica SVETIH MUČENIKA 14.000 ILODOVIH BEBA U VITLEHEMU PREBIJENI Praznik 29. decembar - 11. januar.

U hram sschmch. Ratni sveštenik Mihail Knjažev poklonio je deo moštiju svetaca 14.000 ubijenih beba. Rektor župe vlč. Aleksandar Surikov stavio je kapsulu sa česticom svetih moštiju u ikonu „Oplaćanje Isusa Hrista za ubijene bebe“.

Trenutno, svako može pokloniti ovu ikonu sa delom njenih moštiju. Na zahtjev vjernika obavljaju se posebne pokajničke molitve za teški grijeh ubijanja vlastite djece (abortus).