Nakon koliko godina su napisana evanđelja. Zašto je zabranjeno evanđelje svetog Andrije Prvog? Broj, imena i redoslijed svetih knjiga Novog zaveta

Napomena: pitanje dolazi iz muslimanske zemlje koja se mora suočiti sa kritikama muslimana koji tvrde da su bili iskrivljeni.

Moje pitanje se odnosi na vrijeme kada su evanđelja napisana.

Prvi izvor izvan Novog zavjeta, citirajući prva tri evanđelja, je Klement Rimski, koji je napisao oko 96. god.

Postoji mišljenje da je Evanđelje po Marku napisano oko 70. AD, Evanđelje po Luki 70-ih, AD, Evanđelje po Mateju 80-ih, ali postoji još jedno Zaključak je da su tri evanđelja napisana prije 70. godine nove ere

Što se tiče Ivanova evanđelja, ono je doista napisano 90-ih godina A.D. Ali možemo li biti sigurni da su informacije u njemu točne, jer su to napisane šest decenija nakon opisanih događaja ?!

Kada se pišu evanđelja?

Dakle, niko ne zna tačno vrijeme kada su sva četiri evanđelja napisana. Sve što možemo je da iznesemo i potkrijepimo pretpostavke. U ovom slučaju moramo razmotriti dokaze bez teoloških i drugih pristranosti.

Po mom mišljenju, najbolja pretpostavka je:

• Evanđelje po Marku (u daljem tekstu - Mark) napisana je 1950-ih;
• Evanđelje po Mateju (u daljem tekstu - Matthew) i Luka (u daljnjem tekstu - Lukovi) napisani su 60-ih godina CE;
• Evanđelje po Ivanu (u daljem tekstu - John) napisana je 80-ih godina A.D.

Dugo tražim dokaze, ali da budem iskren, svi su indirektni. Evanđelje, datum čijeg pisanja možemo odrediti s najvećom tačnošću, - Lukovijer je to napisano nakon što je Pavao otišao u zatvor u Rim, ali prije svoje smrti. To nam omogućava datum Lukovi i Djela c. 63-64 AD Ogromna većina istraživača vjeruje u to Mark (sigurno) i Matthew (možda) su pisani i prije Lukovi. Mark izgleda prilično rano, pa sam došao do zaključka da je vrijeme njegovog pisanja 1950-ih, ali da se kraj četrdesetih godina ne može isključiti. Naravno, sva su tri evanđelja dovršena prije 70. .e., kada je uništen Jeruzalem, jer u Lukovi i Matthew postoje proročanstva o tom događaju, i ne bi imalo smisla ako su napisana nakon tih događaja (inače ova evanđelja Crkva ne bi prihvatila). Vjerovatno je da John Napisana je neko vrijeme nakon donošenja antikršćanske odluke u Vijeću Jamnije oko 85. godine nove ere Po mom mišljenju, najvjerovatniji datum njegovog pisanja je kraj 80-ih godina A. D. Otkrivenje napisano u drugoj polovici 90-ih A.D., Johnnajvjerojatnije u 80-ima A.D., iako također ne možemo isključiti A.D. 70-ih.

Može li se Ivan nakon 55 godina još točno sjećati onoga što je Isus činio? Zašto ne? Imam 62 godine i tačno se sjećam gdje sam bila u srednjoj školi, imena svojih prijatelja, koje lekcije sam uzela u srednjoj školi, adrese gdje sam živjela, mog broja telefona, postova koje sam održala, kako sam provodila praznike i mnogih vrlo specifične stvari toga vremena. Zašto se Ivan nije mogao sjetiti što je Isus rekao? Zbog čega, na primjer, možemo sumnjati u to da se mogao sjećati velikih događaja iz života svoga Gospodara? U to vreme je Ivan služio kao stariji u Efezu. Navodno je i dalje bio mentalno kompetentan. mislim da razumna osoba zaključili bi da je Ivanovo sjećanje još uvijek ostalo netaknuto u dobi od 75 godina. Može se pretpostaviti i da je te priče pričao iznova i iznova u prethodnih 50 plus godina. Vjerojatno ih je napisao mnogo prije pisanja evanđelja. Ima li neko dokaza da se John nije mogao točno sjetiti što se dogodilo? Jasno je da je rana crkva, koja je lično poznavala Ivana, vjerovala da je njegovo evanđelje pouzdano. Oni su bili u puno boljem položaju od nas da prosudimo je li ono što je napisao autentično jer su učenici koji su bili očevici događaja koje je zabilježio Ivan još uvijek živi. Iz ovoga je najrazumniji zaključak da je Ivanovo evanđelje manje / manje pouzdana priča o osobi koja je iskreno željela da zabilježi ono što se dogodilo u službi njegova Gospodina Isusa Krista.

Sjetite se da komunicirate sa muslimanima koji ne vjeruju da je Isus bio razapet. Postoji li i najmanja mogućnost da se Ivan nije mogao sjetiti kako je Isus umro ako je lično pogubljen? Mogu li se Petar i Isusova majka pogriješiti u tome kako je umro? Zapravo, glupo je raspravljati o autentičnosti Evanđelja po Ivanu, pisanog između 75-80 godina, kada muslimani žele da vjerujemo da on nije opisao

Lukino evanđelje (i knjiga Djela) napisana je za izvjesnog Teofila, kako bi mu se pružila prilika da kršćansko učenje koje je podučavao počiva na čvrstim osnovama. Mnogo je pretpostavki bilo o podrijetlu, profesiji i mjestu stanovanja ovog Teofila, ali sve ove pretpostavke nemaju dovoljno razloga za sebe. Možemo samo reći da je Teofil bio plemenit čovjek, budući da ga Luka naziva „časnim“ (κράτιστε I, 4), i iz karaktera Evanđelja, što je blizak karakteru učenja Ap. Pavla, prirodno je zaključiti da je Teofil apostol Pavle preobratio u kršćanstvo i, vjerovatno, prethodno bio pagan. Može se prihvatiti i dokaz „Sastanaka“ (esej pripisan Klementu Rima X, 71) da je Teofil bio stanovnik Antiohije. Na kraju, iz činjenice da u knjizi Djela, napisanoj za istog Teofila, Luka ne objašnjava Ap. Nalazišta Pavla do Rima (Djela XXVIII, 12, 13, 15), može se zaključiti da je Teofil bio dobro upoznat sa imenovanim lokalitetima i vjerovatno je više puta putovao u Rim. Ali nema sumnje da je njegovo evanđelje ev. Luka nije pisao samo za Teofila, već za sve kršćane koje je zanimalo upoznavanje povijesti Kristovog života na tako sistematičan i provjeren način kao što je ova priča u Lukinu evanđelju.

Da je Lukino evanđelje u svakom slučaju napisano za kršćanina ili, tačnije, za poganske kršćane, to se jasno vidi iz činjenice da evanđelist Isusa Krista ne izlaže kao glavno očekivanje Mesije od strane Židova i ne želi ukazivati \u200b\u200bu aktivnosti i učenju Hristovo ispunjenje mesijanskih proročanstava. Umjesto toga, u trećem Evanđelju pronalazimo višestruke naznake da je Krist Otkupitelj cijelog ljudskog roda i da je Evanđelje za sve narode. Takvu je ideju već izrazio pravedni stariji Simeon (II, 31 i dalje), a potom prolazi kroz Kristov rodoslov, koji je u heb. Luka doveden kod Adama, pretka čitavog čovječanstva i koji, posljedično, pokazuje da Krist ne pripada jednom židovskom narodu, nego cijelom čovječanstvu. Zatim, počevši prikazivati \u200b\u200bGalilejevu aktivnost Krista, Heb. Luka stavlja u prvi plan odbacivanje Krista od strane njegovih sugrađana - stanovnika Nazareta, u kojem je Gospodin naznačio liniju koja karakterizira odnos Židova prema prorocima uopšte - stav kojim su proroci napustili pogane iz židovske zemlje ili pokazali naklonost poganima (Ilija i Elizej IV, 25–27). U gorskom razgovoru ev. Luka ne navodi Kristove izreke o svom stavu prema zakonu (Luka VI, 20–49) i farizejskoj pravednosti, a u svom naputku apostolima izostavlja zabranu apostola da propovijedaju poganima i Samarićanima (IX, 1–6). Naprotiv, on govori samo o zahvalnom Samarijancu, o milosrdnom Samarijancu, o Kristovom odricanju zbog pretjerane razdraženosti učenika protiv Samarićana koji nisu prihvatili Krista. Ovo takođe uključuje razne prispodobe i Kristove izreke, u kojima je velika sličnost s naukom pravednosti iz vjere, koji Ap. Pavao je proglasio u svojim poslanicama pisanim crkvama sastavljenim uglavnom od pogana.

Utjecaj Ap. Pavla i želja da se razjasni univerzalnost spasenja koje je donio Krist nesumnjivo su imali veliki utjecaj na izbor materijala za sastavljanje Evanđelja po Luki. Međutim, nema ni najmanjeg razloga za pretpostaviti da pisac u svom djelu slijedi čisto subjektivne poglede i odstupa od povijesne istine. Naprotiv, vidimo da on daje mjesto u svom evanđelju i takvim narativima koji su se nesumnjivo razvili u judeo-kršćanskom krugu (Kristova priča o djetinjstvu). Uzalud mu stoga pripisuju želju da židovske ideje Mesije prilagodi pogledima Ap. Pavla (Zeller) ili čak želje da se uzvisi Pavao pred dvanaestoricom apostola i pavlinsko učenje prije judeokršćanstva (Baur, Gilgenfeld). Takva pretpostavka proturječi sadržaju Evanđelja u kojem ima mnogo odjela koji se suprotstavljaju takvoj navodnoj Lukinoj želji (ovo je najprije priča o Kristovom rođenju i njegovom djetinjstvu, a potom sljedeći dijelovi: IV, 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 i dalje; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46, itd.). Da bi pomirio svoju pretpostavku s postojanjem takvih podjela u Lukinu evanđelju, Baur je morao pribjeći novoj pretpostavci da je u današnjem obliku Lukino evanđelje djelo neke kasnije žive osobe (urednika). Golsten, koji u Evanđelju po Luki vidi sjedinjenje Evanđelja po Mateju i Marku, smatra da je Luka imao za cilj da ujedini judeo-kršćanske i Pavlovićeve poglede, odvojivši ih od židovskog i krajnjeg Pavla. Isti prikaz Lukinog evanđelja kao djela koje slijedi čisto pomirljive ciljeve dviju borbi u primitivnoj Crkvi i dalje postoji u najnovijim kritikama apostolskih spisa. Yogi Weiss u svom predgovoru za interpretaciju ev. Luka (2. izd. 1907) dolazi do zaključka da se ovo Evanđelje ne može prepoznati kao da vrši zadatak uzvišenja paunoizma. Luka pokazuje svoje potpuno „nestranaštvo“, a ako ima česte podudarnosti u mislima i izrazima s poslanicama apostola Pavla, to se može objasniti samo činjenicom da su u vrijeme kada je Luka napisao svoje Evanđelje, te poruke već bile široko rasprostranjene u svim crkvama . Kristova ljubav prema grešnicima, na čijim se manifestacijama tako često zaustavlja ev. Luka, nije ništa posebno što karakterizira Pavlovu ideju o Hristu: naprotiv, sva kršćanska tradicija je predstavljala Krista kao takvog voljenog grešnika ...

Vrijeme pisanja Evanđelja po Luki od strane nekih drevnih pisaca seže u vrlo rano razdoblje u historiji kršćanstva - još iz doba djelovanja Ap. Pavla, a najnoviji tumači u većini slučajeva tvrde da je Lukino evanđelje napisano malo prije rušenja Jeruzalema: u vrijeme kada je Ap. Pavla u rimskom pritvoru. Međutim, postoji mišljenje koje podržavaju prilično autoritativni učenjaci (npr. B. Weiss) da je Lukino evanđelje napisano nakon 70. godine, odnosno o uništenju Jeruzalema. Ovo mišljenje želi naći osnovu za sebe, uglavnom u prvom poglavlju. Evanđelje po Luki (stih 24 i dalje), gde je uništenje Jeruzalema trebalo izgledati kao da je činjenica već dovršena. S time, kao da je, prema ideji, ono što Luka ima o situaciji kršćanska crkvakao u vrlo depresivnom stanju (usp. Lk VI, 20 i dalje). Međutim, prema istom Weissu, porijeklo Evanđelja ne može se pripisati daljnjim 70-ima (kao, na primjer, Baur i Zeller, koji vjeruju da je porijeklo iz Lukinog evanđelja 110–130, ili kao Gilgenfeld, Keim, Volkmar - 100- m.). U vezi s Weissovim mišljenjem, možemo reći da ono ne sadrži ništa nevjerojatno i čak možda, može naći osnovu za sebe u svjedočenju sv. Irenej, koji kaže da je Evanđelje po Luki napisano nakon smrti apostola Petra i Pavla (Here. III, 1).

Koga je prvi ribar zvao Isus? Zvao se Andrew. Stoga ga zovu Andrija Prvozvani.

Pitanje je gdje je Andrijevo evanđelje u Bibliji? Ne, bila mu je zabranjena. I zašto? Zato što peto poglavlje, takozvani apokrif „Andrevo Evanđelje“, započinje:

„A Andrei Ionin, njegov učenik, pitao je: Rabbi! Koji narodi nose dobre vijesti o nebeskom carstvu? Isus mu odgovori: "Idi na narode istoka, na narode zapada i na narode juga gdje žive sinovi kuće Izraelove." Ne idite na pogane Sjevera, jer su bezgrešni i ne poznaju poroka i grijehe kuće Izraelove. Jer kada su pogani koji nemaju zakon po prirodi zakon, onda su bez zakona i oni zakon
(Evanđelje po Andriju, poglavlje 5, stih 1-3).

Odnosno, Isus je zabranio ići na sjever. Ne samo sjevernim državama, već sjeverom Izraela.
U Evanđelju po Mateju rekao je: "Ne ulazite u grad Samariju."
"Samarićani" su sami Arijci, odnosno žive po svojim zakonima. Tamo se ništa ne radi.

Biblija nije sadržavala sva evanđelja, već samo ona koja je car Konstantin i njegovi pomoćnici birao za obavljanje zadataka koji su im dodijeljeni.

Ostala su evanđelja jednostavno odbačena, jer nisu tumačila ono što im je potrebno i profit. I čak su i oni koji su izabrani poprilično uređeni prema situaciji novog vremena i afirmaciji kršćanstva kao državne religije.
] više]
Od 364. godine, kada je Novi zavjet odobren kao takav, pa sve do prvog izdanja Biblije, tekst je takođe više puta uređivan. Osim toga, ulogu su imale i netočnosti u prevodu.

Uostalom, Biblija je bila napisana na hebrejskom, u manjem dijelu aramejskim, a „Novi zavjet“ na grčkom. Dakle, prva tiskana knjiga objavljena 1455. godine već je bila značajna razlika čak i između one koja je bila uređena 364. godine. Plus podešavanja koja su naknadno izvršena.

Kao rezultat toga, imamo ono što imamo. I bez obzira na to, ljudima je stiglo puno vrijednih i potrebnih stvari. I opet, ako govorimo o evanđeljima, tada osim kanoniziranih crkvom, postoje deseci apokrifnih evanđelja.

1946. na jugu Egipta otkrivena je čitava biblioteka djela Christian Christian Gnostics-a. Tu su, među ostalim literaturom, otkrivena takozvana Jevanđelja po Tomi, o Filipu, Istini, apokrifovu Ivanu. I ranije su se na papirusu u Egiptu nalazili odlomci iz nepoznatih evanđelja, napisani u različitim verzijama ...

Tu je i problem što je čak i apokrifa podeljena na „dozvoljenu“ i takozvanu „odricanu“.

"Odustali" su, naravno, pokušali da unište. Usput, prvi zvanični popis "odricanja" knjiga sastavljen je u Istočnom rimskom carstvu u 5. veku nove ere.

Naravno, nakon takvog "vandalizma", potomci su dobili samo imena i citate koje su u svojim delima dali kršćanski pisci II - IV veka koji su se svađali s tim knjigama.

Neke od tih knjiga bile su doista vrijedne jer su odražavale istinsko Isusovo učenje u obliku u kojem je dao. Stoga nisu ostavili ravnodušnom nijednu ljudsku dušu, jer je Isusovo učenje bilo istinski oslobođeno svih strahova ovog svijeta.

Počeli su shvaćati da je tijelo smrtno, duša besmrtna. Ljudi su prestali biti taoci i robovi iluzije materijalnog svijeta bića. Shvatili su da je samo Bog iznad njih.

Shvatili su koliko su kratki njihovi životi i privremeni uslovi u kojima je upravljalo njihovo sadašnje tijelo. Znali su da je ovaj život, ma koliko dugo izgledao, samo jedan trenutak u kojem njihova duša ostaje. Shvatili su da je svaka zemaljska moć, bilo da se radi o političarima ili religijskim strukturama, ograničena samo na vlast nad tijelima.

Vladari se klanjaju svom „bogu“, kojem je data moć na Zemlji, zbog materije, ali ne i preko duše. Jer duša pripada samo pravom Bogu Jednom. I prvi Isusovi sljedbenici koji su propovijedali Njegovo učenje (a ne religiju koja je to postala kasnije) izgubili su strah od ovog života.

Počeli su osjećati i shvaćati da im je Bog vrlo blizak, svima bliži i draži i On je vječan ... Takva prava sloboda ljudi užasno je uplašila one na vlasti.

Stoga su potonji počeli sakupljati i temeljito obraditi pisane izvore koji su već tada postojali o Isusovu učenju. Mnogo je uništeno nakon što su odabrali informacije potrebne za stvaranje nove religije, nametnute moćima koje budu, kako kažu odozgo prema dolje.

Općenito, evanđelje svetog Andrije Prvozvanog je stoga odbijeno jer ne odgovara "krojenju i šivanju bijelim nitima" nove religije. Uglavnom iz dva razloga.

Prvo, bilo je previše slobodoumno i istinito, jer su tamo istinite Isusove riječi napisane, kako kažu iz prve ruke. Da, i stil izlaganja Isusovog učenja bio je previše jednostavan, mudar i razumljiv.

Andrew je opisao i detalje iz pravi zivot svog Učitelja, da je Isus u mladosti bio na Istoku, što se opet nije uklapalo u dogme crkve. A osim toga, spominjanje sjemena lotosa potpuno je zaustavilo njihovo "veličanstvo cenzora".

Napokon je već mirisalo na religije poput budizma, hinduizma.

Nitko nije želio miješati tako živopisnu tuđinsku simboliku u vlastitu religiju. To je postalo još jedan kamen spoticanja, rasprava i svađa između onih koji su odlučili u koje će „boje“ ideologija ove religije trebati održavati.

Stoga su uklonili Evanđelje sa svetog Andrije Prvozornog, kako kažu, daleko, "iz vida".

Markovo evanđelje upućeno je kršćanima koji nisu baš upućeni u knjige Starog zaveta i židovske običaje. Stoga sveti Marko rijetko citira Stari zavjetza razliku od, na primjer, evanđeliste Matthewa. A kad mora opisati stvarnosti židovskog života, Sveti Mark ih čitateljima objašnjava kao ljude koji pripadaju drugačijoj kulturi (npr. Marko 7, 3; 14, 12; 15, 42, itd.). Iz toga postaje očito da se evanđelje po Marku obraćalo kršćanima koji su ranije bili pogani i žive izvan Palestine.

Od najstarijih vremena Rim se smatrao mjestom pisanja Markovog evanđelja (sveti Klement Aleksandrijski, blaženi Jeronima, biskup Euzebije Cezarejski). Saint-ovo stanovište

Ivan Hrizostom, da je sveti Marko svoje evanđelje napisao u Aleksandriji, stoji potpuno izolirano i to ne potvrđuje nijedan drevni autor. U današnje vrijeme gotovo svi prepoznaju Rim kao mjesto pisanja Evanđelja iz Marka, s izuzetkom nekolicine učenjaka koji ga nazivaju mogućim mjestom pisanja Galileju ili nekoj od kršćanskih zajednica u Siriji.

Sljedeći dokazi govore u prilog Rimu, kao mjestu pisanja Evanđelja po Marku: 1. drevna crkvena tradicija da je apostol Petar, čiji je tumač (έρμηνευτής) bio sveti Marko, na kraju svog života bio priman rimske crkve i tamo trpio mučeništvo. 2. Najraniji citati iz Markova evanđelja nalaze se u Prvoj poslanici Klementa i

Hermasov pastir. Oba ova djela napisana su u Rimu. 3. U Evanđelju po Marku nalazi se mnogo latinskih reči, a osim toga, neki grčki koncepti prevode se i na latinski. Ovu argumentaciju najčešće navode naučnici, mada bi se moglo tvrditi da se u Rimu nije govorio samo latinski jezik, već su se u cijelom Rimskom carstvu koristile pojedinačne latinske riječi. 4. Spominjanje progona (na primjer, u Mk 8, 34-38; 10, 38 i dalje; 13, 9-13) neki su istraživači shvatili kao nagovještaj Neronovog progona. Ovde se takođe može prigovoriti da su Spasiteljeve reči o progonstvu općenitije. I na kraju, peti autoritet i opće priznavanje Evanđelja po Marku može se povezati s njegovim podrijetlom iz jedne od takvih utjecajnih Crkava, koja je bila Rimska crkva. Iako se svaki od ovih dokaza ne može smatrati potpuno nepokolebljivim, opšte je verovanje moderne nauke postalo da je Evanđelje po Marku napisano u Rimu.

Što se tiče vremena pisanja, najvjerovatnijim datumom smatra se decenija nakon 60. godine, a u svakom slučaju do 70. godine nakon Božića, jer u Evanđelju po Marku (poglavlje 13) nema nagovještaja o konačnom uništenju Jeruzalema i Hrama.

Navodno je Evanđelje po Marku napisano između 64. i 70. godine. I drevni crkveni autori potvrđuju ovu hronologiju, jer vezuju njeno pisanje s vremenom nedugo nakon smrti apostola Petra (Sveti Irenej iz Lyona) ili čak za vrijeme njegova posljednjeg vijeka (sveti Klement Aleksandrijski).

5.8. Epilog Evanđelja po Marku (16, 9-20)

Proučavanje drevnih rukopisa Novog zaveta postavlja pitanje šta je epilog Markovog evanđelja izvorno bio: nije li završio riječima "jer su se bojali" (Marko 16: 8)? Upravo se na ovom ajetu Markovo evanđelje završava u dva drevna koda, Sinaju i Vatikanu; isti završetak nalazimo u sinajsko-sirijskom prijevodu i u većini armenskih novozavjetnih rukopisa. Ovaj je kraj bio poznat takvim drevnim crkvenim autorima kao što je sveti Klement Aleksandrijski. Origen, biskup Euzebije iz Cezareje, biskup Viktor Antiohijski, blaženi Jeronima, Eufimij Zigaben i drugi. Monah Eufemije Zigaben (prva polovina 12. stoljeća), u svom tumačenju Evanđelja po Marku, kada dolazi u 16., 9., čak iznosi sljedeću napomenu: „Neki od prevodilaca kažu da se evanđelje po Marku završava ovde, a sve dalje [pripovest] je najnoviji postscript ” 58 . Ali mnogo vekova pre Zigabena, sveti Grgori Nisski primetio je ovu temu: „Na najtačnijim spiskovima, Evanđelje po Marku završava se rečima jer su se bojali“ 59 .

Treba napomenuti da ostala dva meteorologa slijede evanđelističku marku u opisu Muke i

Vaskrsenje do MK. 16, 8, ali oni se razilaze i svaki u svom nizu navodi manifestacije uskrslog Gospodara. Mnogi se pitaju zašto sveti Marko na kraju svog evanđelja nikada nije pokazao ispunjenje tog obećanja.

Spasitelju, da će se sastati sa svojim učenicima u Galileji (Marko.

14, 28; 16, 7). I sugerira se da je izvorni završetak Evanđelja po Marku mogao biti izgubljen. Doista, u nekim rukopisima možemo pokušati napisati još jedan epilog

Evanđelja po Marku. Jedan od tih epologa sadržan je u rukopisima L (Kraljevski kodeks, VIII st.), F (Berat kodeks, VI st.), 099 i dr., Gdje nakon Mk. 16, 8 čitamo sljedeće: „Ali one [žene koje nose mirte] nakratko su se ispričale Petru i onima koji su bili s njim sve što im je rečeno. Nakon toga, sam ih Isus poslao da propovijedaju sa istoka na zapad svete i besmrtne poruke vječnog spasenja. " 60 .

Poznatiji epolog Markovo evanđelje sastoji se od stihova 9–20, koji se nalaze u uglatim zagradama u najnovijim kritičkim izdanjima Novog zavjeta ili se na drugi način razlikuju od ostatka teksta. Neki učenjaci smatraju da ovi stihovi pripadaju Aristu, na što ga je spomenuo sveti Papija Hijerapoljski 61 . Razlog za to je podnaslov vodenog armenskog rukopisa iz 989. godine, u kojem se navodi da stihovi 9-20 pripadaju izvjesnom prezbiteru Aristonu. Ovaj je podnaslov, čini se, kasnijeg je porijekla od samog rukopisa, ali na osnovu ovog natpisa mnogi su istraživači počeli identificirati Aristona s Aristionom. Drugi vjeruju da je i sam evanđelist Marko kasnije dodao ovaj epilog nama dobro poznat (stihovi 9-20), ili je ovo bilo djelo jednog od Gospodinovih učenika, nepoznatog nama po imenu, ali koji je uživao neupitnu vlast.

Epilog stihova 9–20, osim što nije prisutan u mnogim drevnim rukopisima, razlikuje se po stilu i rečniku od ostatka teksta Evanđelja. Ovdje nalazimo čitav niz riječi koje evanđelist Marko nikada nije upotrijebio u drugim poglavljima, na primjer: άπιστώ (ne vjerujte), βεβαιώ (pojačajte, potvrdite), βλάπτω

(šteta), ώπακολουθώ (pratiti), θανάσιμος (smrtnik), θεώμαι

(biti vidljiv), μετά ταΰτα (nakon ovoga), πρώτη (prvo), ό

Κύριος'ΙΙησούς (Gospod Isus, stih 19). Sasvim ispravno je primijećeno da su ovi stihovi skraćeni prepričavanja pripovijesti drugih Evanđelja o manifestacijama uskrslog Gospodina. Drugim riječima, epilog Evanđelja po Marku primjer je najstarijeg „usklađivanja evanđelja“. U pripovijedanju Evanđelja po Marku (16, 9-11) lako je prepoznati Kristovo pojavljivanje Marije Magdalene (Ivan 20, 11-18), u stihovima 12-13 - pojavu dvojice učenika na putu za Emaus (Luka 24,13-35) , u stihu 14 - pojava jedanaestorica (Luka 24, 36-49; Ivan 20, 19-23), u stihu 15 - zapovijed uskrslom Spasitelju učenicima (Matej 28: 18-20) i, zaključno, u stihovima 19 -20 - paralelno s narativom Uzašašća (Luka 24: 50-53). U W šifri (početak 5. st.) Opsežni epilog Markovog evanđelja dalje se proširuje dodavanjem, nakon 14. stiha, kratkog dijaloga između uskrslog Gospodara i učenika 62 . Ovo povećanje nazvano je „λόγιο Freer“ (ulomak Fryer-a) pod imenom Muzej friteze Smithsonian Institution u Washingtonu, gdje je rukopis W.

U svakom slučaju, kanoničnost epiloga Evanđelja po Marku (16, 9-20) niko ne dovodi u pitanje. Navodno je te stihove u tekst Evanđelja dodao vrlo rano ili sam evanđelist Marko, ili neki drugi član Crkve. A dokaz tako ranog podrijetla jest da su ih već poznavali sveti Justin Filozof, Tatijan i sveti Irenej iz Lyona.

Biblija - Ova knjiga koja je postala osnova nekoliko svjetskih religija, poput hrišćanstva, islama i judaizma. Isjeci Sveto pismo prevedeno na 2062 jezika, što čini 95 posto jezika cijelog svijeta, a na 337 jezika možete pročitati cijeli tekst.

Biblija je uticala na način života i svjetonazor ljudi iz cijelog svijeta. Nije važno vjerujete li u Boga ili ne, ali kao obrazovana osoba, trebali biste znati šta je knjiga, na čijim tekstovima se zasnivaju zakoni morala i čovječanstva.

Sama riječ Biblija prevedena je sa starogrčkog jezika kao "knjige" i zbirka je teksta različitih autora napisanih u različiti jezici i u različito vrijeme uz pomoć Božji Duh i njegovim predlogom. Ova su djela činila osnovu dogme mnogih religija i većinom se smatraju kanonskim.

Riječ " evanđelje"Znači" evangelizam. " Tekstovi Evanđelja opisuju život Isusa Krista na zemlji, njegova djela i učenja, njegovo raspeće i uskrsnuće. Evanđelje je dio Biblije, tačnije Novog zavjeta.

Struktura

Biblija se sastoji od Starog i Novog zaveta. Stari zavjet uključuje 50 svetopisa, od kojih je samo 38 Pravoslavna crkva   prepoznaje nadahnute, odnosno kanonske. Među dvadeset i sedam knjiga Novog zaveta, nalaze se četiri evanđelja, 21 apostolska pisma i Djela Svetih apostola.

Evanđelje se sastoji od četiri kanonska teksta, a Evanđelje po Marku, Mateju i Luki naziva se sinoptičkim, a četvrto je Evanđelje po Ivanu napisano nešto kasnije i bitno se razlikuje od ostalih, ali postoji pretpostavka da je njegov temelj bio još drevniji tekst.

Jezik pisanja

Bibliju su pisali različiti ljudi više od 1600 godina, i samim tim ona kombinira tekstove na različitim jezicima. Stari zavjet je pretežno naveden na hebrejskom, ali na aramejskom jeziku postoje spisi. Novi zavjet   Pisana je uglavnom na starogrčkom.

Evanđelje je napisano na grčkom jeziku. Međutim, ne brkajte grčki ne samo s modernim jezikom, već i s onim na kojem su napisana najbolja djela iz antike. Taj je jezik bio blizak drevnom attičkom narječju i zvao se "koyne dijalekt".

Vreme pisanja

Zapravo je danas teško odrediti ne samo deceniju, već i starost pisanja Svetih knjiga.

Dakle, najraniji rukopisi Evanđelja potječu iz drugog ili trećeg vijeka prije, ali postoje dokazi da su evanđelisti, čija su imena pod tekstovima, živjeli u prvom stoljeću. Nema dokaza da su rukopisi pisani u to vrijeme, osim nekoliko citata u tekstovima datiranim od kraja prvog do početka drugog stoljeća.

S Biblijom je pitanje jednostavnije. Vjeruje se da je Stari zavjet napisan u razdoblju od 1513. godine prije 443. godine prije nove ere, a Novi zavjet od 41. pr. Dakle, za pisanje ove sjajne knjige trebalo je ne samo jednu godinu ili deceniju, nego više i po hiljadu i po godina.

Autorstvo

Vjernik će bez oklijevanja odgovoriti da je "Biblija riječ Božja". Ispada da je autor sam Bog Bog. Pa, gde u Bibliji recimo mudrost Salomonova ili knjiga Joba? Ispada da autor nije sam? Pretpostavlja se da su Bibliju pisali obični ljudi: filozofi, orači, vojni i pastiri, ljekari, pa čak i kraljevi. Ali ti su ljudi imali posebnu inspiraciju. Nisu izrazili svoje misli, već su jednostavno držali olovku u rukama, dok ih je Gospod vodio njihovom rukom. Pa ipak, svaki tekst ima svoj stil pisanja, osjeća se da pripadaju različitim ljudima. Nesumnjivo se mogu nazvati autorima, ali svejedno, Bog je bio u njihovim koautorima.

Autorstvo Evanđelje dugo nije bilo u dvojbi. Vjerovalo se da su tekstove napisali četvorica evanđelista, čija su imena svima poznata: Matej, Marko, Luka i Ivan. U stvari, oni se ne mogu nazivati \u200b\u200bautorima sa potpunim povjerenjem. Sigurno je samo poznato da se sve radnje opisane u ovim tekstovima nisu odvijale ličnim svjedočenjem evanđelista. Najvjerojatnije je riječ o zbirci takozvanog "usmenog stvaralaštva", o kojem pričaju ljudi čija će imena zauvijek ostati misterija. Ovo nije konačno stanovište. Istraživanja na ovom području su u toku, ali danas su mnogi svećenici radije rekli župljanima da su Evanđelje napisali nepoznati autori.

Biblijske razlike od evanđelja

1. Evanđelje je sastavni dio Biblije, odnosi se na tekstove Novog zavjeta.
2. Biblija je ranije pismo koje je počelo u 15. stoljeću prije nove ere i proteže se 1600 godina.
3. Evanđelje opisuje samo život Isusa Krista na zemlji i Njegovo uzašašće na nebo, Biblija također govori o stvaranju svijeta, o sudjelovanju Gospoda Boga u životu Židova, uči nas da budemo odgovorni za svako djelovanje itd.
4. Biblija uključuje tekstove na različitim jezicima. Evanđelje je napisano na starogrčkom.
5. Autori Biblije smatraju se nadahnutim ljudima, autorstvo Evanđelja je kontroverzno, iako je ne tako davno pripisano četvorici evanđelista: Mateju, Marku, Luki i Ivanu.

O MATERIJALIMA ORTHODOX PRESS-a