Joshua osvaja Jericho. Povijesni i kulturni kontekst Starog zavjeta

Bitka kod Jerihona bila je prvi sukob Izraelaca tokom osvajanja Kanaana. Prema knjizi, zidovi Jerihona pala su nakon što su sveštenici, prateći naoružanu vojsku, kružili gradom sa sedam godišnjica trubača i kovčegom saveza.

Priča o bitki kod Jerihona u knjizi Jošui.

Biblijska priča o Jerihonu opisana je u.

Važno je razumjeti da ovdje vjera nije neaktivnost, već akcija, uprkos opasnosti. Ovo je vjera o kojoj govori Ivan:

Jer svi rođeni od Boga osvajaju svijet; i ovo je pobjeda, osvajanje svijeta, naše vjere. ()

Vjera bez djela je mrtva. Vjera je stalno djelo. Trudimo se raditi kako bi Bog rekao i držati se njegovih zapovijedi. Jošua i Izraelci držali su se zapovijedi Božje i osvojili Jeriho. Bog im je dao pobjedu nad neprijateljem. To je slučaj danas: ako imamo istinsku vjeru, prisiljeni smo poslušati Boga i Gospodin će nam odobriti pobjedu nad neprijateljima na koje nailazimo tokom života. Poslušnost je jasan dokaz vjere.

Jericho trube - simbolično značenje

Da bismo razumjeli historiju pada Jerihona, potrebno je analizirati fenomen jerehijskih truba. Koja je jačina u zvuku jerihonskih trubača kako bi zidovi propali?

Pad zidova grada na zvuk svetih cevi Jerihona simbol je trijumfa duha nad materijalnom snagom. Jericho trube popraćene himnama obožavanja istinskog Boga je ona manifestacija uma ili vjere koja uvijek pobjeđuje nad materijalnim preprekama.

Mnogi su zainteresirani za pitanje: zašto su svi stanovnici izdali mač? Zašto nam je Bog naredio da to učinimo? Postoje dve tačke gledišta.

Prvo je to što je Jericho bio mjesto Božje bitke, a ne ljudsko. Bog, koji je stvorio ljude, ima suvereno pravo da ih uništi. Duhovni nasljednici Johna Wesleyja potvrđuju da knjiga Joshua odražava istinu o apsolutnoj suverenosti starozavjetnog Boga.

Drugi odgovor leži u ravnini Božje pravde. Jošua i Izraelci bili su Božji instrument prosudbe. Bez obzira na stupanj grešnosti Kanaana, Božji sud o njemu bio je pravičan.

Događaji u vezi sa židovskim osvajanjem Palestine i narednim periodom posvećeni su Knjizi Jošui i Knjizi sudija. Analizirajući ove knjige, ne može se ne primijetiti dobro poznata stilska sličnost, povezana prije svega s činjenicom da su obje temeljene uglavnom na materijalu židovskog epa. Zapravo, Knjiga Joshua uglavnom je zbirka drevnih herojskih pjesama posvećenih osvajanjima i pohodima jevrejskih plemena u gradovima Galileji i dolini Jordana, kao i okolnim područjima. Jedini izuzetak je popis poraženih lokalnih vladara dat u Isusu. Nav XII, 7-24, i opis granica naseljavanja židovskih klanova širom Palestine (Joshua Nav. XIII, 2 - XXI, 43). Treba napomenuti da su takvi tekstovi tipični za sve kulture Bliskog Istoka, pa ih treba smatrati naj arhaičnijim dijelom knjige. Moguće je da su i popis poraženih kraljeva, kao i slikanje plemenskih granica, pismeno postojali već u pretporodnom periodu, tj. cca. XII st., Dok su herojske tradicije zabilježene, najvjerojatnije, mnogo kasnije, za vrijeme vladavine Solomona (X vijek), čiji su dvorski pisari, po svemu sudeći, posebnu pažnju posvetili sakupljanju i očuvanju židovskog epa. Ne može se ne obratiti pažnja na činjenicu da autor knjige Jošuine knjige čuva osebujnu boju koja je bila karakteristična za židovski herojski ep, iako se njegova konačna obrada očito odvijala za vrijeme babilonskog zatočeništva, istovremeno s pojavom Tore. Glavna ideja knjige bila je ideja da će Bog ispuniti obećanja koja je dao svom narodu o Izlasku i dati mu zemlju na kojoj će moći živjeti (Joshua Nav. XXI, 43–45). Upravo je ta ideja uzrokovala pojavu ranih, dopunjenih verzija Knjige Jošuine i njihovo uključivanje u dopunjene verzije svete povijesti, čiji je logični zaključak služio. Navodno su revidirana izdanja završena opisom obnove sjedinjenja Boga i naroda Božjeg, koju je Joshua izveo u Shemu (Shechemu), malo prije smrti (Joshua Nav. XXIV, 1 - 28), i koja je uslijedila, očito, nedugo nakon specificiranog događaja njegove smrti (Jošua XXIV, 29-30). Knjiga sudaca je druga stvar, čija je glavna ideja izražena na Sudu. II, 6-19: on, u suštini, već u potpunosti odgovara logici koja stoji u osnovi verzije kasnije istorije drevnog Izraela utvrđene u Knjigama kraljeva, a uklapa se u jednostavnu shemu: dobrobit naroda - duhovna opuštenost i otpadništvo - nacionalna katastrofa koju Bog prepušta (obično vojna katastrofa) - obraćenje i nastanak nacionalnog vođe vjernog Bogu (sucu ili pobožnom vladaru) - oslobađanje od nevolje (obično nakon poraza neprijatelja) i početak novog razdoblja prosperiteta, nakon čega ciklus obično gurao oko sebe. Istovremeno, osnova teksta Knjige sudaca jest povijesni midrash, što zauzvrat pretpostavlja njegovo relativno kasno (zarobljeno ili potopljeno) konačno izdanje, premda su međuprostori koji čine knjigu očito bili utemeljeni na drevnim epskim tradicijama, snimljenim, najvjerojatnije, istovremeno s herojskim epom.

Međutim, kad se analizira bilo koja epska tradicija, prije svega se postavlja pitanje njene povijesne osnove. Već smo rekli da bi prvu polovicu 15. stoljeća trebalo smatrati najvjerovatnijim datumom egzodusa. U ovom se slučaju može pretpostaviti da su prve pokušaje prodora na palestinsku teritoriju Židovi mogli napraviti u drugoj polovici četrnaestog stoljeća, nedugo nakon Mojsijeve smrti. Očigledno, do ovog trenutka Židovi su se već formirali kao nacija (što i ne čudi, jer je postojala druga generacija nakon Egzodusa, koji je odrastao u pustinji) i u njegovom srednjem toku zauzeli teritoriju na istočnoj obali Jordana, odakle su započeli svoju penetraciju u Palestinu. Izvanbiblijski izvor koji odražava situaciju koja se ovdje razvijala u navedenom periodu je tzv Arhiva Tel el Amarn otkrili arheolozi u istoimenom egipatskom selu. Pripada XIV veku. i predstavlja prepisku vladara palestinskih gradova, koji su u to vrijeme bili u vazalnoj ovisnosti od Egipta, sa centralnom vladom. Značenje njihovih izvještaja uglavnom se svodi na zahtjeve za pomoć u borbi protiv nomada, koji stalno vrše po gradovima Palestine i periodično podvrgavaju neke od njih potpunom porazu. Vjerojatnije je pretpostaviti da su ovi nomadi bili predstavnici židovskih plemena koji su zapravo krenuli u Palestinu s istočne obale Jordana već sredinom 14. stoljeća. Međutim, u XIV veku. Egipatski garnizoni još su uvijek bili na palestinskom teritoriju i stoga su se Židovi napokon mogli naseljavati tek u drugoj polovici 13. stoljeća, kad ga je egipatska vojska napustila (kako se kasnije ispostavilo) zauvijek). Knjiga Jošue spominje vojne pohode protiv Jericha (Josh. Nav. VI, 1 - 26), Aya (Gaya) (Josh. Nav. VIII, 1 - 29), Gibeon (Gavaon) (Josh. Nav. X, 5 - 15) ), a takođe - ukratko - protiv nekih drugih gradova Palestine (Joshua Nav. X, 28 - 42). Osim toga, spominje se izvjesna bitka židovske milicije s kombiniranim snagama nekolicine lokalnih vladara, koja je završena pobjedom Židova (Joshua Nav. XI, 1-14). Nažalost, nije moguće vratiti hronologiju ovih kampanja kao epske tradicije uglavnom ne odražavaju hronološki slijed događaja; na osnovu podataka iz knjige ne može se sa sigurnošću reći da li su se vojne ekspedicije koje je spominjala odvijale uzastopno ili istovremeno, a još više što je apsolutno nemoguće odrediti njihov redoslijed. Posredno, na trajanje židovskog prodora u Palestinu ukazuje samo činjenica da je sam Joshua, kao mladić, kad je počeo, do kraja već bio dubok starac (Josh. Nav. XXIV, 29). U ovom slučaju, možemo pretpostaviti da su se Židovi doselili u Palestinu na početku XIV. Ili na kraju XIII stoljeća. Treba imati na umu da, naravno, Židovi u tom periodu nisu bili potpuni gospodari zemlje. Oni su samo dobili priliku da žive na njenom teritoriju, zadržavši svoju neovisnost. Od dvanaest židovskih klanova, dva i pol - Dan, Gad i pola klana Menashe (Manasseh) - nastanili su se u Transjordani, na istočnoj obali Jordana, tri - Yehuda (Juda), Benjamin (Benjamin) i Shimon (Simeon) - južno od Judejskog gorja , u oblasti Hebrona, ostali su se naselili na teritoriji Galileje i Samarije. Struktura židovskog društva u tom je razdoblju bila plemenska, a plemenski vođe - starješine igrali su vrlo važnu ulogu; Nakon Jošuine smrti Jevreji nisu imali nacionalnog vođu do izbora prvog kralja. Jevrejski gradovi u preddržavnom periodu u Palestini nisu postojali; lokalno pred-židovsko stanovništvo nastavilo je živjeti u gradovima, dok su se Židovi nastanjivali u malim manje ili više utvrđenim naseljima, očito zadržavajući neovisnost od susjednih židovskih plemena i od obližnjih gradova. Istovremeno, Židovi (posebno na Sjeveru) aktivno su se pridružili lokalnoj ustaljenoj civilizaciji, brzo savladavajući poljoprivredu, vrtlarstvo i neke do tada nepoznate vrste zanata, kao i asimilirajući kulturna dostignuća svojih susjeda. Konkretno, upravo nakon prelaska u sjedilaštvo Židovi su imali vlastiti pisani jezik, a s njim i prvi pisani spomenici. Međutim, i ovaj je proces imao negativne strane, povezane s činjenicom da su se Židovi, pridružujući se lokalnoj kulturi i civilizaciji, ponekad pokušavali pridružiti lokalnoj religiji, kojoj su se neki, pogotovo ne sudjelujući u agresivnim kampanjama i ne žive u tom herojskom dobu mladi su počeli gledati na njih kao na religiju vrijednu civiliziranu osobu, nasuprot javizmu, što je, prema njihovim riječima, prikladno samo za divlje nomade. Tako je postepeno paganstvo počelo prodirati u židovsko okruženje, čemu su se žestoko suprotstavljale rane proročke zajednice koje su postojale u pret-državnom periodu i kasnije.

Zapravo prva od tih zajednica bila je Mojsijeva zajednica koja se razvila još u doba egzodusa. Nakon smrti svog osnivača, to, naravno, nije prestalo postojati, ali s vremenom se, prije svega, povezano s Tabernakelom i odgovornim za njega, pretvoreno je u svećeničku zajednicu. Međutim, nije bio jedini, a nakon osvajanja Palestine od strane Židova, broj proroka i proročkih zajednica očito se znatno povećao, tako da je jahivistički prorok postala prilično često spominjana figura u biblijskim naracijama. Treba napomenuti da se izvana, sa stanovišta religioznog tipa, ovi proroci nisu bitno razlikovali od poganskih proroka, o kojima smo već raspravljali gore. Razlika je bila samo u tome što su proroci Javić proricali u ime Jahve, za razliku od poganskih proroka koji su proricali u ime drugih, poganskih bogova. Karakteristična karakteristika rane proročke religioznosti bila je ekstatičnotj. iskustvo izmijenjenih stanja psihe, omogućujući čovjeku da opazi takve slojeve stvarnosti koji u normalnom stanju za njega ostaju nezamislivi. Često su ekstazu pratile određene vanjske manifestacije, kao što su konvulzije, katalepsija itd. (da bi ih naznačio na proročkom jeziku pojavio se poseban izraz - "ruka Jahvina", ili "ruka Gospoda" u prevodu Sinodalnog prevoda). Gotovo uvijek, ekstazu je pratio potpuni prelazak opažateljeve pažnje i osjećaja na objekt njegova opažanja, tako da je vanjska stvarnost prestala postojati za njega; međutim, izlazeći iz stanja ekstaza, sjetio se svega što je vidio i doživio i o tome je mogao drugima reći, što je u osnovi razlikovalo jahvistički ekstazi od takozvane ekstaze koja je bila vrlo uobičajena u paganskom svijetu. orgazam ekstazi, doživljavajući koju, osoba je potpuno izgubila svoje „ja“, toliko da, izlazeći iz ekstatičnog stanja, po pravilu, nije se sjetio onoga što je doživio. Bilo je u zanosu da su rani proroci obično doživljavali iskustvo Božanske prisutnosti. Često su takva iskustva bila praćena slušanjem unutarnjeg (a ponekad i vanjskog) glasa koji su oni koji su ga čuli kao Jahvin glas shvatili (da bi ukazali na takvo iskustvo, izraz „riječ Jahvina“ ili „riječ Gospodnja“ sinodalnog prevoda pojavio se na proročkom jeziku). Proročka religioznost bila je karakteristična i za vizionarsko iskustvo, o kojem smo već govorili - u zanosu su proroci često viđali nebeskog konjanika na bijelom konju, izričući Jahvinu volju, a ovog konjanika nazvali su "Jahvinim glasnikom" ("anđelom Gospodnjim" sinodalnog prevoda). Međutim, vidovnjaci takvi glasnici nisu doživljavali kao zasebno Jahvino biće, obično su mu se obraćali kao Jahvi i on je govorio o sebi kao da je on sam Jahve; stoga je očito da bi u ovom slučaju bilo tačnije razgovarati o Bogojavljenju, a ne o pojavi anđela u modernom smislu te riječi. Sudeći prema onome što danas znamo o ranim prorocima, moglo bi se pomisliti da su oni obično živjeli u manje ili više zatvorenim zajednicama, mada je možda bilo i ropskih proroka koji su prelazili iz zajednice u zajednicu. Zajednice je u pravilu vodio karizmatični vođa koji nije izabran ili imenovan. Najčešće se, očito, dešavalo da se zajednica oblikovala oko svog vođe, a nije ga izabrala, pa stoga, naravno, nije se moglo govoriti o njegovom ponovnom izboru. Takav je vođa obično birao nasljednika za sebe, a zajednica se po pravilu implicitno slagala s tim izborom. Ako je iz nekog razloga vođa zajednice izgubio svoju karizmu, zajednica se ili raspadala ili je predlagao drugog vođu, ali ne u skladu s jednim ili drugim izbornim postupkom, ali imajući u vidu samo karizmu kandidata. Nije čudno što se u ranom proročkom okruženju teokratija smatrala optimalnim oblikom društvene strukture - jer uključuje prijenos vrhovne vlasti u društvu i državi na upravo takvog karizmatičnog vođu, a ne imenovan i ne biran i odgovoran jednom Bogu. Zapravo, suci spomenuti u Knjizi o sudijama bili su samo tipičan primjer takvog karizmatičnog vodstva, a oblik vladavine koji su upražnjavali bio je tipičan primjer teokratije, ali ne u okviru proročke zajednice, nego u okviru jednog ili više židovskih klanova. Treba primijetiti da, s kronološkog gledišta, Knjiga sudaca ne ostavlja istraživača ništa sigurnije od Knjige Jošue: ona samo govori (često više nego kratko) o aktivnostima brojnih teokratskih vladara koji su u kritičnoj situaciji ujedinili nekoliko plemena kako bi organizirali oružani odbojnik neprijatelju, bez davanja nema hronoloških detalja. Na temelju Knjige sudija, ne može se sa sigurnošću reći da li govorimo o sukcesivnim vladarima ili bi neki od njih mogli djelovati paralelno, proširujući svoju moć na različita židovska plemena. Samo se jedno može reći sa pouzdanjem: aktivnost i propovijedanje ovih ljudi omogućili su osvajanje Palestine od strane Židova i očuvanje džahvizma u narednom periodu.

Ovo pitanje zahtijeva posebno razmatranje. Nema sumnje da osvajanje Palestine nisu samo proroci, već i svi koji su u tome učestvovali, doživljavali kao sveti rat. Štoviše, mora se priznati da je ideja o svetom ratu uglavnom bila uobičajena u ranom proročkom okruženju. Zapravo, sama ideja Izlaska, koja, kao što smo već spomenuli, nije bio spontani pokret, već organizirana religijska kampanja, bila je povezana s povratkom na oltare predaka, zemlju koja je Jahvi obećala svojim ljudima još u dane otaca. Naravno da je u takvoj situaciji svako ko se suprotstavio Božjem narodu postao protivnik Boga i mogao je postojati samo jedan stav prema njima, a to je podrazumijevalo rat do pobjede, a po potrebi do potpunog uništenja. U biti, rani džahuizam, i u duhu i u religioznom tipu, mnogo više podseća na rani islam svojom militantnošću i nepopustljivošću na bilo koje manifestacije paganstva nego na primjer moderno kršćanstvo. Šta je razlog takve milinacije i nepopustljivosti? Moglo bi se, naravno, reći da je takva bila religioznost ere: svi bogovi svih starih naroda pratili su njihove odjele tokom rata i sigurno su išli ispred vojske; ako vojska pobedi, pobednici su bili sigurni da su i njihovi bogovi pobedili u ratu i bili jači od bogova svojih protivnika. Moć Jahve morala se očitovati i u pobjedama u bitkama u kojima je učestvovao Njegov narod - još jedna moć ljudi narodu Mojsijevih i Jošuaovih djela bila je vrlo malo shvaćena. Nema sumnje da židovsko osvajanje Palestine u to vrijeme nije bilo osobito okrutno niti posebno krvavo, kao što nam se to ponekad čini - nije se isticalo među ratovima svoje ere. Ali takav bi odgovor sugerirao da se jahvizam, u biti, ne razlikuje mnogo od bilo koje paganske religije. Naravno, ako uzmemo u obzir masovnu religioznost jevrejskog naroda tijekom razdoblja osvajanja Palestine, to je doista bilo tako, i ne čudi: uostalom, suočeni smo s duhovno vrlo mladim ljudima, koji su tek nedavno od Boga primili zapovijedi i jedva uspjeli formirati naciju. A ipak to nije samo u eri. Najbolji dokaz za to je evanđeoska priča koju je Luka ispričao o maloj epizodi koja se dogodila na putu ka Jeruzalemu (Luka IX, 51-56). Ovdje su ljudi posve drugačijeg doba spremni zazivati \u200b\u200bnebesku vatru na glavama neprijatelja, kada bi, čini se, bila vremena svetog rata bila u dalekoj prošlosti (međutim, ne za sve, kao što svjedoči židovska povijest ovog razdoblja). Naravno, nakon Duhova, nitko od apostola nije smislio ništa slično, i tada postaje jasno da poanta nije u eri, već u duhovnoj zrelosti pojedinaca i čitavih naroda. Neofit je gotovo uvijek pomalo oštar, a ponekad čak i netolerantan, a to nije važno; nevolja, ako se takav uvjet povlači do kraja života. Mladi su narodi uvijek bili skloni svetim ratovima, a kršćanski svijet nije iznimka - samo se sjetite križarskih ratova, u kojima su tako voljno sudjelovali predstavnici jedva formiranih naroda - Francuzi, Britanci, Nijemci; Na primer, "stari" i već mirni Bizantinci nikada nisu imali ništa slično. Ali, da li sve gore navedeno znači da su Bogu zaista potrebni oni sveti ratovi s poganima, o kojima danas čitamo u Knjizi Jošui i u Knjizi sudija? Odgovor je jednostavan i jasan: naravno da ne. Jesu li ovi ratovi bili neizbježni? Jednako jasan odgovor: da, naravno. Da bi ih zaustavio, Bog bi morao ponovo stvoriti čovječanstvo; ali njegovi planovi uključuju spasenje onoga što jest, a ne stvaranje novog. A tada postaje jasno da je u ratu Božji narod ratovao na putu prema Palestini, pred oltare svojih predaka, i u svojoj pobjedi nad neprijateljima, kako kažu teolozi, provizorno značenjetj. ti su događaji bili dio Božjeg plana koji se odnosio na Njegov narod i sudbinu cijelog čovječanstva. Isto bi se moglo reći i o religioznosti ranih proroka: daleko od svega što je u njemu odgovaralo idealu i, nesumnjivo, ni Bog nije volio daleko od svega što su ti ljudi činili i govorili. Ali u svakom su slučaju ostali vjerni Njemu i bili su spremni platiti najskuplju cijenu za njihovu odanost; i biti poput apostola nakon Pedesetnice ni Mojsije, ni Jošua niti bilo koji od ostalih ranih proroka nisu mogli - u toj fazi duhovnog oblikovanja naroda, to još uvijek nije bilo moguće nikome. Ali Bog djeluje u stvarnoj historiji i nalazi se svjedocima i pomagačima među stvarnim, živim ljudima, a biblijski autori ne smatraju neophodnim da ovu jednostavnu činjenicu sakriju od nas. Uostalom, Kraljevstvo Božje samo upotpunjava istoriju, a ne ukida je.

Glavni junak bitke Izraela za Palestinu bio je glavni zapovjednik - Joshua. Ime Isus susrećemo više puta u Bibliji i detaljno objašnjenje s raznim verzijama prijevoda. Službena verzija potječe od hebrejske riječi Yehoshua, "Bože, pomozi, spasenje". A šta će nas iznenaditi od sanskrtskog prevoda? Prvo pišemo slovo j [j] umesto „Y“, a onda je odgovarajuća sanskritska reč: jisnu [jisnu] „pobednički“. Ovaj epitet u vedskoj literaturi označavao je bogove: Višnu i Indru, kao i heroja Arjunu iz epske pesme Bhagavad-gita, koji je pobedio svoje neprijatelje - rođake na polju Kurushetra. Slična situacija se dogodila na ratištima u Palestini, kada su Jevreji zarobili zemlju Kanaan i Amorei, takođe semitske rođake Prvog predaka, Sima i Kanaana. Upravo je Joshua donio pobjedu Izraelcima, pa se s pravom može nazvati "Pobjednički". Što se tiče prijevoda riječi naveen sa sanskrta, ona znači kada se direktno čita: navin [naveen] "mornar", ali nije vodio morske bitke.
   U drugoj verziji, naprotiv, čitamo ime Joshua - Nivan Sushi i biramo slične riječi na sanskrtu: nivar su si-ja [nivar su si-ja], gdje nivar "odbija napad", su "s vrhovnom vlašću", si "ujedinimo", -ja „klan, pleme“, tj. "Osoba s vrhovnom moći, pridružila se svom klanu kako bi odvratila napad."
  „I ljudi su otišli iz Jordana desetog dana prvog meseca i postavili logor u Gilgalu, na istočnoj strani Jerihona ... A Gospod je rekao Isusu: sada sam s vama uklonio sramotu Egipta, zbog čega se ovo mesto do danas naziva„ Gilgal “(I. N. 4:19).
   Riječ Galgal sastoji se od dva identična sloga: gal [gal] "spasiti, proći, propasti, kapnuti, teći." Ako podrazumijevamo pod "sramotom" zarobljeništvo i ropstvo Izraelaca, tada je Gospodin govorio o njihovom spasenju, pa će prijevod biti: "spasenje izgubljenih".
   Naziv prvog grada Jerihona, koji su zarobili Židovi, sadrži sljedeće značenje: jarad-on [jarad-on], gdje je jarad "star", na "on", tj. "On je stari" ili "stari grad". Zapravo, Jericho se smatra najstarijim gradom na zemlji koji su arheolozi iskopali jer datira od 10-8 milenijuma prije nove ere. e. Sada se ovo mjesto zove Tell Es Sultan, nalazi se u Palestini i iskopali su ga arheolozi samo 12 posto. Iskopavanja su pokazala da su živjeli bijelci - Indo-Europljani (u terminologiji historičara i arheologa Yu. Petukhova).
Upravo su oni, prvi put u historiji čovječanstva, postavili zid tvrđave sa dvije opečne kule u obliku ovalnog oblika. Već je u to vrijeme (8 tisuća godina prije Krista) u Jerichu živjelo oko 3 tisuće ljudi koji su uzgajali pšenicu, leću, ječam, slanutak, grožđe i smokve. Prvi put uspjeli su pripitomiti gazele, bivole, divlje svinje. Upravo je činjenica da su stanovnici grada jeli svinjetinu koja govori o Indo-Europljanima, a ne Semitima, koji nisu jeli svinjetinu. Kroz Jerechon je vršena opsežna trgovina soli, sumporom i bitumenom iz Mrtvog mora, školjkama kauri iz Crvenog mora, bureom sa Sinaja, žadom, dioritom i obsidanom iz Anatolije. Tako su Izraelci ekonomski osvojili vrlo važan grad. Ali arheolozi tvrde da je grad zarobljen kopajući ispod bedema, a ne uz pomoć "Kovčeg saveza" i zvukova truba, kako se kaže u Bibliji. Zanimljivo je znati da nakon Mojsijeve i Aronove smrti Izraelci prestaju koristiti to oružje kao da nisu znali kako to funkcionira.
   Nakon prve pobjede, mali grad Gai je zarobljen, a Izraelci su se žrtvovali "na gori Garizim, a druga polovica (ljudi) na gori Geval". Grad Gai ima svoju sugovornicu u Indiji, a na sanskrtu ta riječ znači: gaya [gaya] "dom, domaćinstvo, porodica", tj. "Grad u kojem žive samo rođaci, kao jedna velika porodica." Ime Mount Gewal znači: gaval [gaval] „bik, bizon“, tj. "Planina kao bik." Mount Garizim: giri-sima [giri-sima], gde je giri „planina“, sima je „najviša tačka“, a na ruskom „zima“, tj. "Planina na kojoj leži sneg." S tim u vezi, planine Himalaja poznate u Indiji znače: sima-laya [sima-laya] "nestajanje zimi" ili "nestajanje vrhova", jer zimi ti vrhovi nisu vidljivi iza oblaka.
   Izraelci su počeli sistematski zauzimati jedan za drugim grad, kada su razbili vojnu koaliciju pet palestinskih kraljeva koji su se sakrili u pećini. „A onda je Isus rekao: otvorite otvor pećine i iz pećine donesite meni pet ovih kraljeva ... Isus je pozvao sve Izraelce i rekao vođama vojnika koji su išli s njim: dođite, zakoračite nogama ovim kraljevima“ (I.N. 10:22 , 24).
   Na starom ruskom, riječ vyy znači vrat, tj. ti su kraljevi zakoračili na vrat. U vezi s ovom riječi, Biblija se često odnosi na riječ "ukočen" u odnosu na Izraelce, koje je Gospod govorio. U doslovnom prijevodu to znači: „okrutni vratovi“ ili tačnije reći „ponosno izduženi vratovi“, što ukazuje na nemogućnost klanjanja i pomirenja s najvišim autoritetom - Bogom.
Kada su gradovi zarobljeni, sva živa bića su uništena, a Bog je zabranio vojnicima da uzimaju stvari ovih naroda, jer su ih "proklet" ili "proklet" od Boga. Ovo je neobičan zahtjev, jer svi osvajači obično pljačkaju gradove, a pljačka je dio plaće vojnicima. A ako je bar jedan od vojnika Izraelaca prisvojio njegovu omiljenu odjeću i nakit, tada se Bog odvratio od njih i bitka je izgubljena. A to se dogodilo jednom od ratnika, sakrio je stvari koje su mu se dopale. „Isus i sav Izrael povedoše sa sobom Ahanova sina Zarinova, srebra, odjeće i zlata, svoje sinove, kćeri, volove, magarce, ovce, šator i sve, ono što je imao ... i svi Izraelci kamenovali su ga kamenjem ... zato se ovo mjesto i danas naziva dolinom Sidora "(JN 7, 24,26).
   Riječ Achor na sanskrtu znači: ahara [ahara] "učiniti žrtvu" ili "oduzeti život za zlo". Nakon uspješnog osvajanja Palestine i podjele njenog teritorija među plemenima Izraelova, Joshua umire: "i sinovi Izraelovi svaki su otišli svome mjestu i svom gradu."
  Ilustracija: uništenje Irerikhona.

Poglavlje jedanaesto

JESUS \u200b\u200bNAVIN I OSVOJENJE NAMJENE ZEMLJIŠTE

[Jošua 1: 1 - Jošua 24:33]

Priča

Došao 1406. godine prije nove ere. e. Izraelska vojska logora u Sittimu na ravnici Moaba nasuprot Jerihonu. Kasno je proljeće, a žetva Jerihona sigurno je zaklonjena izvan gradskih zidina. Zemljoradnici doline Jordana pobjegli su iz svojih naselja u potrazi za utočištem iza odbrambenih bedema svog „Grada palmi“. Jerichonski kralj bio je siguran da će zidovi njegovog uporišta stajati protiv napada horde Izraelaca - na kraju su dvije generacije njegovih predaka izgradile i ojačale odbranu ovog impresivnog zidanog grada srednjeg brončanog doba.

Jericho je na čelu bitke sa osvajačima djelovao neupadljivo.

Odbrana grada bila je dobro zamišljena. Svaka napadačka vojska morala je prijeći smrtonosnu zonu razaranja prije nego što je stigla do zidova. Četverometarska utvrđenja sa kamenom oblogu poslužila su kao osnova za strmi parapet. Nagib glaciksa, podignut pod uglom od 35, bio je prekriven sjajnom vapnenom žbukom, čija je klizava površina izgledala gotovo nepremostivo. Ovaj moćni zemljani bastion okrunjen je zidom od adobe od sedam metara, čija je širina u podnožju iznosila oko tri metra. Odozgo, Jerhov obrambeni obod bio je 22 metra, a njegova ukupna debljina bila je veća od 24 metra.

Frontalni napad na takva utvrđenja mogao je dovesti samo do masovne smrti od strijela, vatre i kamenja ispaljenog iz praćki napadača koji su se pokušali popeti na klizavo i strmo obronke. Koplja napadača očito nisu mogla do vrha zida, a nijedan ovna nije uspio probiti. Vladar Jerihona nije nimalo sumnjao da Izraelci nikada neće moći zauzeti njegov grad ako napadnu, a u slučaju opsade, gradske ostave su bile ispunjene žitom. Branioci su mogli izdržati u nedogled. No, uprkos uvjerenjima njegovog vladara, obični stanovnici Jerihona uplašili su se. Čuli su o tome šta su Izraelci učinili nomadima Transjordana, a priča o uništavanju egipatske vojske u Tridskom moru bila je poznata svima. Psihološki rat je već bio izgubljen, a strah je postao najjače oružje Izraela.

Sve je ovo Jošua saznao od dvojice izviđača, koje je poslao u Jericho da preispitaju gradska utvrđenja. Boravili su u kući bludnice koja se zvala Raava, koja se nalazi u sjevernom dijelu grada. Tamo su na donjoj terasi između gornjeg gradskog zida i drugog zida u dnu obronka iznad vanjskog nasipa oblikovane jedna do druge kuće jadnih siromašnih Jerihona; ovde je bio gradski "okrug crvenog svetla". Kao i u drugim dijelovima grada (posebno na istočnoj strani brda), iznad uličnih prodavnica i trezora bili su podignuti stambeni objekti. Kao što je zapisano u Jošuinoj knjizi, Raabova kuća nalazila se na unutrašnjoj strani vanjskog zida, neposredno iznad kamene obloge. Špijuni su napustili grad, spuštajući se s prozora koji je gledao na sjeverni zid.

„A ona (Raab) ih je spustila kroz uže kroz prozor; jer joj je kuća bila u gradskom zidu, i živjela je u zidu. “[Jozua, 2: 15].

"I zid je pao na temelj"

Izraelska plemena okupila su se na istočnoj obali rijeke Jordan, spremna da uđu u obećanu zemlju. U ovom povoljnom trenutku, Jahve je ponovo učinio „čudo“ podelivši vode reke. Uzvodno, u blizini Adamaha, dogodio se mali potres tipičan za dolinu Jordan Rift. Visoka glinena eskrupcija na zapadnoj obali rijeke urušila se i stvorila prirodnu branu, tako da je jordanski korit bio izložen, a izraelska plemena su uspjela preći rijeku suhu zemlju nizvodno. Čudo koje je obilježilo Izlazak iz Egipta ponavljalo se u manjem obimu, otvarajući novo poglavlje u historiji Jahvine djece.

Na izloženom koritu rijeke Joshua je naredio da se podigne dvanaest stojećih kamenja, a još dvanaest riječnih kamenja je izvađeno sa Jordana i podignuto u izraelskom kampu u Gilgalu ("krug" ili "hrpa kamenja"). Nekoliko sati nakon prelaska brana koja se nalazi uzvodno srušila se, a rijeka Jordan ponovo je odnijela svoje vode prema Mrtvom moru.

Izraelci su ušli u obećanu zemlju desetog dana u mesecu Abibu (prvom mesecu kanaanske kalendarske godine) i proslavili Uskrs u Gilgalu. Svi muškarci rođeni tokom godina lutanja obrezani su kresivim noževima pripremajući se za sveti rat. Kamen koji se koristio za obred sakupljen je blizu izlaza silicijskih stijena nekoliko kilometara sjeveroistočno od Jerihona, gdje je bio Gilgal.

Nekoliko dana kasnije, nakon što je povratila snagu nakon bolne operacije, vojska je bila spremna otići u Jericho. Jošua i starješine predviđali su sjajne događaje. Kao i u dane Izlaska ili tokom boravka na gori Horeb, u prirodi su primijećeni čudni znakovi. Adamov potres bio je prva od niza podrhtavanja. Dolina rasjeda probudila se iz dugog sna i stoljetne pasivnosti nakon uništenja Sodome i Gomore.

Nekoliko dana su Izraelci šetali zidovima Jerihona u potpunoj tišini, osim što su šofarski svećenici pušili jagnjeće rogove. Stanovnici grada gledali su sa visokih zidova i strah im je stegao srce kad su ugledali Jahvino zlatno kovčeg kako se kreće ispred ogromne i tihe vojske. Sedmog dana zemlja je drhtala i stenjala; moćni zidovi Jerihona puknuli su se i srušili, prevrćući se niz padinu glaciksa i zaspavši u dubokom jarku ispod. Oblak guste, ugušujuće prašine uzdigao se nad dolinom, prekrivajući sunce.

Činilo se kao vječnost prije nego što se potres zaustavio iznenada kao što je započeo. Izraelci su skinuli oči i pogledali prema gradu, čija je silueta, malo po malo, počela da se pojavljuje zbog prašnjavog oblaka. Sunčeve zrake ponovo su pale na Jerihona, a Joševi vojnici u strašnoj tišini razmatrali su snagu svog Božja. Jahve je uništio obrambene utvrde svojih neprijatelja i ostavio grad otvoren za napad.

Zaglušujućim borbenim krikom 8.000 ratnika provalilo je u grad kroz praznine u srušenim zidovima. Branioci tvrđave, koji su preživjeli nakon urušavanja zidova i stanova, ubijeni su na ulicama. Krv dvije hiljade muškaraca, žena i djece napunila je gradske oluke, a vatre su započele svuda. Ništa nije ostalo netaknuto osim kuće Rahaba koja je branila izraelske špijune. Bludnica i njena obitelj sigurno su odvezeni u tabor osvajača. Udala se za ratnika iz plemena Judina, a ime njenog sina Boaza zauvijek je ostalo u povijesti, jer je on bio predak kralja Davida, a u udaljenijoj budućnosti i sam Isus iz Nazareta [Matej, 1: 5]. Jericho se pretvorio u ruševine pušenja, psovao i napustio četrdeset i pet godina, a tek nakon što se to djelomično naselilo, zavidnu poruku svima koji su se usudili suprotstaviti se volji Jahve i njegovom izabranom narodu.

„Proklet pred Gospodom onaj koji se pobuđuje i gradi ovaj grad Jericho; na svom prvorođencu postaviće temelj, a na svom najmlađem postaviće vrata »[Jošua, 6: 25].

Arheologija Jerihona

Priča o uništavanju Jerihona vojskom Jošua ostaje jedna od najimpozantnijih biblijskih legendi, ali arheološke studije nasipa Tel es Sultan (moderno ime Jerihona) ne potvrđuju da je ovdje postojao grad na kraju kasnog brončanog doba. Prema tradicionalnoj hronologiji, dolazak Izraelaca u Kanaan dogodio se početkom željeznog doba (Ramesses II je identificiran s faraonom vremena Izlaska), a naučnici su se nadali da će naći dokaze o osvajanju Obećanoj zemlji prilikom iskopavanja mjesta poput ruševina Jerihona. Nažalost, kako je arheološki rad napredovao, postalo je jasno da nije tada uništen nijedan grad koji je Joshua u biblijskoj naraciji zarobio i spalio. U kasnom brončanom dobu oni su ili već bili napuštene ruševine ili su se nastavili normalno razvijati. Ako se desilo bilo kakvo uništenje, njihovi su stratigrafski datumi kasnije ili ranije od pretpostavljenog arheološkog horizonta, što je odgovaralo osvajanju Obećane zemlje. Kao rezultat toga, osvajanje Jošua pretvorilo se u još jedan biblijski mit. Ako nije uništio Jericho, onda možda on uopće nije postojao? Možda je čitava priča uopće izmišljena, a izraelska plemena nisu nikada zarobila ovo područje tokom vojne kampanje? Možda su oduvijek bili dio starosjedilačkog stanovništva i vremenom su postali izolirani u jedinstvenom narodu Izraela? Biblijska pripovijest, koja je u suprotnosti s ovim "evolucijskim" modelom, sada se jednostavno zanemaruje.

Međutim, u kontekstu Nove hronologije, osvajanje Obećane zemlje dogodilo se u pretposljednjoj fazi srednjeg brončanog doba (MB P-V, oko 1440-1353. Pr. Kr.). U to su vrijeme svi gradovi koje su zauzeli Jošua i Izraelci doista uništeni, prema arheološkim podacima. Invazija Joshua u Obećanu zemlju nije se dogodila krajem kasnog brončanog doba, kao što se decenijama uobičajeno vjerovalo. Arheološki dokazi su nedvosmisleni: prekretni događaji izraelskih plemena povezane sa osvajanjem Kanaana dogodili su se u pretposljednjoj fazi srednjeg brončanog doba.

Zemlja brda

Put do središnjeg dijela zemlje brda sada je bio otvoren. Sjeverozapadno od Jerihona ispred osvajača bila su ušća Wadija Mukkuka, koji se uzdizao do visokog središnjeg grebena, i put kojim je Abraham vodio svoje potomke iz Mesopotamije u Egipat 1854. godine prije Krista. e. U glavnim vodama wada, kraj Abrahamovog puta, stajao je grad Gai (moderni Kirbet el-Mukkatir), koji je trebao postati još jedna žrtva brutalne invazije. Njeni su stanovnici napustili jedinu kapiju s kupolom u sjevernom zidu malog utvrđenog gradića od samo tri hektara prema angardi Izraelaca. Nakon takve potpune pobede kod Jerihona, okupatori su verovali u sebe i u početku poslali samo tri-hiljadu armiju da napadnu grad. Stanovnici Guya odbili su izraelski napad i slijedili ih uz Wadi al-Gayeyeh sve do shebarima („slomljene stijene“) - bijele vapnenačke litice tri kilometra istočno od Kirbeta al-Muqkatira. Ubili su 3 osobe, a zatim se povukli iza tri metra visokih zidina svog grada (na nekim mjestima oni su bili sastavljeni od velikih gromada gotovo ciklopske veličine). Joshua, iznerviran neuspjehom, zamišljao je trik kako bi izmamio Guyeve branitelje iz svog uporišta i ostavio ga ranjivim da napadne s leđa.

Noću je većina izraelske vojske zauzela položaje u dubokom Wadi Shevanu zapadno od grada i ispred vidika njegovih branitelja. Sam Joshua sa svojim zapovjednicima stajao je na vrhu Jebela Abu Ammara, grebena okrenutog prema gradu sa sjevera.

Hrabri Guijevi ratnici ponovo su izašli sa sjevernih gradskih vrata i sukobili se sa napadačima u Wadi al-Gayehu. Ponovo su odbili izraelski napad i odvezli ih natrag u dolinu Jordana, ali onda su se osvrnuli i ugledali crne gomile dima iznad gorućeg grada. Gujevi ratnici prestali su ratovati i pohitali su natrag da spase rodbinu, ali su bili zarobljeni između dvije neprijateljske vojske. Brojna vojska skrivena u Wadi Shevanu napala je bespomoćnog Guya sa zapada i nastavila pljačku grada. Izraelci u Wadi al-Gayeehu obnovili su i pokrenuli napad na gradska vrata. Hrabri branitelji Gaja nisu imali spasa. Redoslijed uspostavljen u Amonu i Moabu strogo je bio utvrđen u Jerihonu i nastavljen je tokom kampanje za osvajanje obećane zemlje. Momak je spaljen do temelja, a niko od njegovih stanovnika nije preživeo. Grad nikad nije obnovljen, a Jahvino prokletstvo i dalje stoji na njegovim ruševinama.

Bryant Wood je s timom američkih dobrovoljaca dijelom iskopao nalazište Kirbet el Mukkatir krajem devedesetih. Otkrili su ugljenisane ruševine utvrđenog grada koji je ostao nenaseljen sve do Hasmonejske ere, kada je tvrđava sagrađena na davno napuštenom pepelu. U tim ruševinama arheolozi su pronašli puno kamenja za pramenove (leži u sloju ugljenisanih ostataka), koji bi dobro mogli pripadati vojnicima izraelske vojske. Dr Wood je pronašao i dokumente koji svjedoče o drugom, ranijem imenu, Kirbet el-Muqkatir. Na prijelazu stoljeća, kada su arheološka istraživanja u Svetoj zemlji tek počela, mještani su poznavali brdo na kraju Wadi al-Gayeh zvano Kirbet Gai, ili "ruševine Gaya".

Pomračenje Jošua

Stanovništvo Kanaana pojavilo se u panici kada se proširila vijest o padu Jerihona i Gaja. Ko će biti sledeći? Starješine grada Gavaona okupile su se za odvjetništvo i odlučile su da će im prijeti velika opasnost ako se ne mogu mirno predati novoj vojnoj sili. Delegacija je otišla k Joshuu sa zahtjevom da poštedi Gibeona i prihvati grad kao saveznika. Prihvatio je zahtjev i zakleo se da neće naštetiti gradu i njegovim stanovnicima, ali su vladari Jeruzalema, Hebrona, Iarmufa, Lakija i Eglona formirali koaliciju, prešli u Gibeon i opsadali grad. 13. jula 1406. pr e. Joshua, vezan zakletvom, sa svojim novim saveznicima napustio je glavni tabor u Gilgalu kako bi se sastao sa trupama južne konfederacije. Bitka je trajala cijelo naredno jutro do sredine dana. U 15.15 nebo se naglo potamnilo kada je disk mjeseca prošao prije sunca. Drhtanje oružja na trenutak je prestalo i oni koji su se borili okrenuli su pogled prema nebeskom znaku. Kanaanci su ga uzeli kao znak gneva svojih bogova, a Izraelci kao još jednu demonstraciju zastrašujuće Jahvine sile. Dvije minute sumraka za vrijeme potpunog pomračenja, ishod bitke bio je unaprijed zaključen. Izraelci su pojurili naprijed i zadali snažan udarac svojim šokiranim protivnicima, učvršćeni nebeskim znakom Jahve. Do noći, dvanaest plemena porazilo je Kanaanitsku konfederaciju kod zidova Gibeona.

Sljedećeg jutra Joshua je potjerao preživjele na putu za Bethoron do Makedona. Tamo je zarobio pet kraljeva i lično ih pogubio pred zapovjednicima izraelske vojske. Tada su leševi u znak poniženja bili obješeni na grane drveća, a pri zalasku sunca uklonjeni su i bačeni u najbližu pećinu. Grad Maked je zarobljen, a svi njegovi stanovnici ubijeni. Zatim su Izraelci otišli u gradove Livna i Lachis, koji su zauzvrat bili uništeni zajedno sa stanovnicima. Goram, kralj Gazer, krenuo je u bitku s Izraelcima, ali je takođe poražen i njegov grad je zarobljen. Joshua se preselio na jug prema Eglonu, koji je takođe pao pod "Jahvino prokletstvo". Nakon toga, vojska se okrenula na sjeveroistok i zauzela gradove Hebrona i Davira, srušivši ih do zemlje i istrijebivši sve stanovnike do jednog. Kako se približavala zima, Joshua je konačno odveo svoju vojsku natrag u Gilgal i oazu Jerihona, ne ostavljajući ništa osim pušenja za pušenje.

Glava svih kraljevstava

U proljeće sljedeće godine (1405. pne), ratnici dvanaest plemena ponovo su se okupili pred ruševinama Jerihona. Joshua ih je ponovo usmjerio duž Wadi al-Gayeha pored Guyjevih ruševina i dalje cestom duž središnjeg grebena brda. Ovaj je put okrenuo svoju vojsku prema sjeveru, gdje je trebao nastaviti agresivnu kampanju koja je započela prošle godine.

Gradovi Sehemskog kraljevstva, vezani drevnim vezama s Abrahamom i Jakovom, brzo su se predali na milost osvajačima, a sam Šehem je bio okupiran. Izraelci su potom prešli dolinu Jehizelila i napali naselja u sjevernoj Galileji. Joshua i njegovi ratnici postepeno su napredovali prema najmoćnijem gradu u regiji - bogatom trofeju koji je obećao plijen jednak onom zarobljenom u svim prethodnim pobjedama Izraela.

Javin, kralj Hazora, vladao je svim gradovima na sjeveru. U knjizi Joshua-e Hazor se naziva "glavom svih njihovih kraljevstava", a arheolozi su potvrdili njegovu dominantnu ulogu u srednjem bronzanom dobu. Okružen masivnim zemljanim bedemom, donji grad je tada zauzimao ogromno područje od 173 hektara. Na južnoj strani gornjeg kraljevskog grada (25 hektara) nalazila se palača Javin, od kojih većina još nije iskopana i nalazi se pod ostacima palače kasnog brončanog doba, a glavni hram je pravougaonog oblika.

Gornji grad Asora s uglom palače MB P-B (A) i hramom MB P-B (B), još uvijek djelomično ukopan pod ostacima kasnog brončanog doba (C) i željeznog doba (D).

Gornji grad bio je povezan s donjim širokim kamenim stubištem, silazno od kraljevske četvrti. Ovde su ljudi slušali žalosnu tišinu kada je kralj Javin obavještavao svoje podanike o tužnim vijestima sa juga. Njihovo samo postojanje bilo je u opasnosti zbog nove vojne prijetnje. Od cijelog stanovništva zatraženo je da brani kraljevstvo: svaki čovjek koji je mogao nositi oružje morao se oprostiti od svoje porodice i pridružiti se vojsci, okupio se na glavnim vratima grada. Hazorovi saveznici u sjevernoj konfederaciji - Kanaanci, Amoriti i vladari indoevropskih gradova - pojavili su se za pomoć braniocima.

Četrdeset hiljada jaka vojska, „koja je u svom mnoštvu bila poput pijeska na morskoj obali“, skupila se na ravnicama uz vode Merome, čekajući dolazak okupatora. Joshua je imao tri puta manje snage, ali sada su njegovi ratnici bili sezonski i nemilosrdni borci. Značajan dio Javinine vojske sastojao se od običnih građana. Izraelci su provalili kroz smrznute redove sjevernih saveznika, usmjerivši udar gradskim vladarima, koji su stajali straga u svojim zlatnim kolima i obučeni u luksuzne odjeće. Iznenadnost napada i uža usredotočenost udara iznenadili su branitelje. Javin i njegovi kraljevski saveznici uskoro su se našli na udaljenosti od koplja iz naprednih odreda Joshua. U panici, moćni vladar Kanaancima okrenuo je svoju kočiju i pobjegao u Hazor.

Borbeni duh sjevernih saveznika promatrajući let njihovih vođa, konačno je slomljen. Oni koji su uspjeli pobjegli su u svoje gradove; ostali su upoznali svoj kraj na izvoru Merom. Poraz je bio potpun, jer su Izraelci progonili protivnike koji su pobjegli pravo do svojih domova. Grad za grad predao se na milost pobednika - od granica Fenike na zapadu do doline Mitzfa pod napuštenom visoravni na istoku. Ti gradovi nisu uništeni i nakon toga postali su središta izraelskih plemena koja su se naselila na sjeveru obećane zemlje. Osvajajući sjever, Joshua se okrenuo natrag i poveo svoju pobjedonosnu vojsku do moćnih zidina Hazora.

Velika bitka kod Merome obilježila je kraj organiziranog otpora domorodačkih Kanaana. Činilo se da ništa ne može odoljeti bijesu Jošuine vojske.

Kratka opsada Hazora uslijedila je nakon pobjedonosnog napada. Donji grad (sloj 3) je uništen od požara, a stanovništvo se posvetilo maču. Gornji grad se zadržao neko vrijeme, ali na kraju je takođe pao. Kad su zapovjednici Joshua ušli u palaču, otkrili su kralja Javina, koji je sjedio na bjelokosti prijestolju okružen svojom djecom. Javinova velika porodica dočekala je njihovu sudbinu mirnim dostojanstvom. Kraljevske supruge, kćeri i sinovi ubijeni su pred Javinom, a zatim je Joshua lično probio mač u prsa starijeg kralja, a najmoćnija dinastija kanajskih vladara srednjeg brončanog doba istrijebljena. Kraljevska palača je zapaljena, a ruševine su "posute solju".

Stone Covenant

Treća vojna kampanja (nakon ratova u Transjordanu i središnjem Kanaanu) trajala je osam mjeseci. Početkom zime 1405. pr e. Jošua je okupio sve svoje ljude u Šehemu. Veliki se sastanak odigrao u ograđenom dvorištu svetišta, gdje se Abraham jednom odmarao u hladu hrasta, a Isaac je sagradio oltar u čast El Shaddai-ju. Ovdje je Joshua podigao veliku ploču od bijelog krečnjaka, oko koje su se okupljale plemenske starješine, a ljudi su je promatrali s brda okolo. Sav se narod Izraela zavjetovao da će slijediti Jahvinu volju u njihovim „zakonima i odredbama“, koje je Joshua zabilježio u knjizi Božjeg zakona. Kada je ceremonija zavjeta završena, Joshua je naredio ponovno sahranjivanje Josipovih mošti donijetih iz Egipta na zemljišnoj parceli koju je James stekao 1691. godine prije Krista. e. Grob patrijarha i dalje se nalazi tamo u samom središtu modernog Nablusa. Nažalost, opljačkan je i ozbiljno oštećen tokom nedavne intifade, jer je postao tradicionalno mjesto hodočašća Židova.

Testamentni kamen koji je podigao Joshua još uvek stoji ispred hrama MB II / LB I u Šehemu.

Nakon što je završio obred u Šehemu, Joshua je poslao svoje trupe u logore razbacane po zemlji brda. Plemena u koja su se vratili sjeverni teritoriji - Issahar, Asir i Naphtali, vratila su se u ovu regiju kako bi utvrdila svoju vlast nad nedavno osvojenim zemljama. Plemena Ruben, Gad i Manaše prešli su Jordan i nastanili se u zemljama Gileada i Bašana, zarobljenih od amorskih kraljeva Sihona i Oga tokom ratova u Transjordanu. Plemena Juda i Simeon, koja još čekaju područja na krajnjem jugu, pripremila su se za četvrti pohod osvajanja, koji je trebao započeti sljedećeg proljeća.

Jošua je izabrao mali komadić zemlje u Fimnaf-Serah na visini Efraima i ondje se nastanio sa svojim klanom. Dani njegove vojne slave su završeni. Osvajanje preostalih gradova obećane zemlje trebalo je da izvrše plemenski vođe koje su se s njim borile na Jerihonu, Gaji, Meromeu i Hazoru.

Te godine zima je bila hladna i duga. Kad se divlje planinsko cvijeće pojavilo ispod topljenog proljetnog snijega, Joshua, sin Nunov, umro je i sahranjen u kamenoj rezbarenoj grobnici, zajedno sa kremenom od noža koji su korišteni za obred obrednog obrezivanja u Gilgalu, u danima prije pada Jericha.

Faraon Šeši

Proslavivši treći Uskrs u Obećanoj zemlji, preostala plemena, koja još nisu osvojila nove zemlje, bila su spremna za vojnu kampanju 1404. pr. e. Kaleb, vođa i zapovjednik plemena Judina, koji se spremao upasti na teritorij koji mu je Joshua naznačio na nagovor Jahvea, privukao je podršku plemenu Simeonovo i krenuo je prema jugu. Došlo je vrijeme da se susretne stari neprijatelj koji se tokom godina lutanja s Izraelcima borio, prvo u oazi Rephidima, a potom i u vrijeme kada su kampovali u kadetu. Amalekitima iz južnog Kanaana vladali su moćni indoevropski vladari, u kolektivu poznati kao anakim. Bili su to doseljenici iz Anatolije, koji su opisani u tekstu „Kralj bitki“, koji je pronađen među glinenim pločicama u Tell al-Amarni, kao anakunski narod („limena zemlja“). U vrijeme Sargona I živjeli su uz južnu obalu Anatolije (moderna Turska).

U stoljeću nakon propasti gradova-država ranog brončanog doba, mnoge su se skupine iz Anatolije koji govore indoevropskim dijalektima preselile na Levant, gdje su počele vladati lokalnim pastirskim stanovništvom. U Bibliji se ti narodi nazivaju Perižani, Ebveji, Jebusiti i Hetiti [Jošua 12: 8]. U vrijeme dolaska Izraelaca u Kanaan, tri vladara anakimske zemlje posjedovala su zemlju južno od Jeruzalema sa središtem u Kiriath Arba, kasnije poznatom kao Hebron, gdje je Abraham živio prije 450 godina. Plemenski vođa po imenu Arba bio je njihov veliki predak i osnivač grada koji je Joshua uništio tokom vojne kampanje prošle godine. Ali tri vladajuća nasljednika Arbe i dalje su sjedila u svojim utvrđenim gradovima razbacanim po južnoj pustinjskoj i obalnoj ravnici Južnog Kanaana.

Dok su Izraelci četrdeset godina lutali pustinjom, amalejski klanovi i njihovi gospodari (anakim) iskoristili su političku i vojnu propasti Drevnog Egipta kao posljedicu katastrofe na Tridskom moru i zahvatili deltu Nila. Opljačkali su zemlju i tretirali Egipćane velikom okrutnošću.

To kaže egipatski sveštenik Manetho (kroz usta Josipa Flavija) o ovoj tragičnoj epizodi egipatske istorije.

„... neočekivano osvajači nepoznate rase iz istočnih zemalja (to su Amalečani i Anakim) napali su naše granice, sigurni u svoju pobedu. Posjedujući superiornu moć, lako su zauzeli zemlju, ne isporučujući ni udar, svrgnuli su vladare (tj. Ostatke XIII. Dinastije), a zatim su nemilosrdno spalili naše gradove, rušili hramove bogova i tretirali sve mještane žestokim neprijateljstvom, ubijajući sama i porobljavanje žena i dece drugih. "

Sve je počelo pod Dudimosom, faraonom vremena Egzodusa, koji se bio prisiljen povući u Memfis, dopustivši amalekijskim plemenima iz pustinje Negev i Transjordanove da se osnuju u istočnoj delti, a posebno da zauzmu plodnu zemlju Gesema koju su Izraelci nedavno napustili. Isprva su osvajači privremeno nastanili u razrušenim kućama Avaris (sloj G) i razbili svoje bivake među blatne zidove koji su stajali nakon potresa. Na kraju je grad obnovljen (sloj F), a u centru područja u kojem su nekoć živjeli Izraelci izgrađeno je veliko svetište, koje se sastojalo od nekoliko hramova i oltara.

Plan hramskog kompleksa MB P-V u Avarisu, koji su sagradili Amalečani iz dinastije "manjih Hisosa". Ovo je hram Seth / Baal čiju je četrdesetu godišnjicu obilježila stela Ramesses II (ova obljetnica datira od vladavine Horemheba, kad je Seth I bio vezir).

Zella je unutrašnjost drevnog hrama. - Napomena trans

Glavni kompleks koji su tvorila dva hrama bio je posvećen kultu Baala - bogu groma i rata. Veći od dva hramova („jedna od najvećih svetišta poznata u svetu srednjeg brončanog doba“) bila je Kuća Baal, a drugi manji hram posvećen je njegovoj supruzi Astarte / Asher u obliku svetog stabla. Kameni oltar u dvorištu stajao je u sjeni hrasta posađenih tijekom temeljenja hramskog kompleksa, o čemu svjedoče žari koji su otkrili austrijski arheolozi koji su tu iskopali 1960-ih. Vojni vođe Amalečana pokopani su u ovom kultnom spoju, zajedno s egipatskim robovima, koji su žrtvovani na sahrani svojih gospodara. Sahrani ovih azijskih ratnika bili su bogato ukrašeni zlatom iz pljačkanih egipatskih grobnica i palača. Četiri stotine godina kasnije (968. godine prije Krista), u vrijeme faraona Horemheba, njegov vezir Seti (kasnije faraon Seti I) primijetio je utemeljenje ovog hrama posvećenog Setu (egipatskom Baalu) ceremonijom opisanom o "steli četrdesetogodišnjice" Ramzesa II. sada se čuvaju u muzeju u Kairu.

Dok su se Amalečani - u egipatskim tekstovima koji nazivaju Aamu - doselili u deltu i progonili svoje egipatske komšije na jugu, njihovi indoeuropski vladari ostali su u južnom Kanaanu, na drevnim plemenskim zemljama. Ovdje su izgradili nekoliko utvrda kao vojnih ispostava izmedju Egipta i gradova Kanaan, od kojih je najvažniji bio Sharuchen, odakle su anakimski vladari promatrali pljačku i eksploataciju delte Nila. Ovde je u proleće 1405. pr e., njihova je tvrđava postala utočište od izraelskih osvajača na sjeveru.

Područje Amalečana bilo je podijeljeno na posjed tri velika anakomska vladara: Šešija, Ahimana i Talmija. Šeši (biblijski Sesai iz knjige Brojeva 13:23) bio je najmoćniji. Kao vođa azijskih okupatora delte Nila i, dakle, uzurpator Crvene krune Donjeg Egipta, čak je dobio titulu faraona, uključujući i krunisarsko ime Maibra. Brojni vladari mješovitog azijskog i indoeuropskog porijekla, koji su nosili imena egipatskog prijestolja, bili su Šešini nasljednici dok se na scenu nije pojavila nova dinastija stranih kraljeva s krajnjeg sjevera. Autohtoni Egipćani nazivali su vladajuću dinastiju izrazom hekau-hasut ("vladari zemlje brda"), pošto su došli iz južnih brdovitih područja Kanaana. Manetho ih naziva „hiksosi“, budući da su bili vladari (egipatski. Hekau ili Hikau) pastira (egipatskih. Šosu), drugim riječima nomadski amalikiti iz pustinje Negev i južnog gorja. Strana dinastija sa krajnjeg severa, koja se na sceni pojavila stotinu godina kasnije, kasnije je nazvana shemau ("migranti" ili "stranci"), ali je u svoj naziv uključila i epitet hekau-hasut. Kao rezultat toga, egiptolozi su pomiješali sve te južne i sjeverne vladare pod kolektivnim izrazom "hiksos" i pogrešno su nazvali ovo čitavo razdoblje "hiksosovom erom". Međutim, kao što ćemo vidjeti u sljedećem poglavlju, sjeverna dinastija "većih Hyksosa" imala je drugačije podrijetlo i etnički sastav u odnosu na prethodnu dinastiju "manjih Hyksosa" iz Južnog Kanaana.

"Stela četvrte stogodišnjice" Ramzesa II koja prikazuje egipatskog boga Sethu u obliku kanaanskog boga Baala s kojim je bio usko povezan (ali nije identičan).

Prvi od tih "manjih Hyksosa" bio je vođa anakima po imenu Sheshi. Prije izraelske invazije na Kanaan, njegov utjecaj proširio se na znatnom teritoriju. Skarabi s imenom Maibra Sheshi pronađeni su širom južne Palestine, a srećeni su čak i u posljednjim grobovima na groblju srednjeg brončanog doba u Jerihonu. Ova važna otkrića potvrđuju da je Jošua uništio Jeriho samo nekoliko godina nakon što su Šeš i Amalečani osvojili Egipat. U gradu Tell el Ajou, skarabi s imenom Sheshi pronađeni su u najranijim nivoima "drugog grada", dok su na posljednjim nivoima ovog grada bili skarabi kralja Apopija, posljednjeg vladara Hiksosa, prije nego što je faraon Akhmes protjerao strance iz Egipta 1192. godine Pne e. Dakle, Šeši je bio jedan od prvih stranih kraljeva koji je vladao pre dinastije "Veliki hiksos", i zato je Jeriho bio uništen neko vreme pre nego što je ta dinastija došla na vlast 1298. godine pre nove ere. e.

Uprkos sjajnoj reputaciji Amalečana, Halev i njegova vojska uspješno su ih istjerali iz utvrđenih logora na brdima oko Kiriath-Arba (Hebron) i Kiriath-Sefer (Davir), tjerajući ih u obalnu ravnicu u blizini Sharuchen-a i Gaze (regija kasnije poznata kao " zemlja Filistejčana “). Izraelci su preuzeli kontrolu nad čitavom pustinjom Negev sve do Kadesh Barnea na jugu, graničivši s drevnom edomitskom teritorijom Ezava. Šehovi i vođe Amalečana pokazali su samo slab otpor. Na kraju su još uvijek zauzeli najbogatiju i najplodniju regiju Egipta i slobodno koristili njegove resurse.

Plemenske teritorije izraelskih plemena dodijeljene su Mojsiju.

1) Dan, 2) Asir, 3) Naftali, 4) Zebulun, 5) Isahar, 6) Manase (Manaše), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Benjamin, 10) Ruben, 11) Juda, 12) Simeon .

Plemenske teritorije

Tako su se Židovi, koji su sada činili ujedinjenu plemensku plemenu zvanu Izrael, vratili živjeti na zemlju u kojoj su nekad živjeli njihovi veliki preci: Abraham, Izak i Jakov. Juda i Simeon nastanili su se na jugu i u brdima Cepela, okrenuta prema obalnoj ravnici Kanaan; Benjamin i Efraim nastanili su se u središnjoj zemlji brda sjeverno od Jeruzalema; Issachar, Zebulun, Naphtali i Asher živjeli su sjeverno od doline Jezreel; Ruben, Gad i Manaše nastanili su se s druge strane Jordana, a Manasseh je također posjedovao zemlju na zapadnoj strani doline Jordana, južno od doline Jezreel. Samo su plemena Dana i Levija ostala bez teritorije. Dan nikada nije mogao osvojiti obalnu ravnicu, što mu je bilo nasljeđe, jer su lokalni gradovi bili vrlo moćni i zaštićeni od faraona iz dinastije Hyksos. Kanaan je najvažniji trgovački put vodio na sjever kroz obalne nizine i bio je od strateškog značaja za Egipat. Danovo pleme nije moglo zahvatiti ovaj dio Kanaana bez pobune gnjeva Hiksa ili njihovih nasljednika, starosjedilačkih egipatskih vladara Novog kraljevstva, ali Danova rodbina ubrzo je našla dom na krajnjem sjeveru, gdje su zauzeli grad Lais i preimenovali ga u Dan u čast njihovog istoimenog pretka.

Kako su plemena Izraela ukorijenila u zemlji brda, njihovi susjedi iz okolnih nizina i u Transjordani iskoristili su svaku priliku da povrijede Jahvinu djecu u osveti za ubistvo svoje rodbine. Gotovo četiri stotine godina Izraelci su patili od napada raznih regionalnih vladara. Događaji ovih mračnih godina opisani su u Bibliji u knjizi Sudaca, kojoj se sada obratimo.

Arheološki i historijski kontekst

Vrativši se u Svetu zemlju nakon dugog egipatskog putovanja, opet susrećemo "tihu" arheologiju Palestine. Ovde nije sačuvan niti jedan reljef ili natpis koji bi nam pomogao u tumačenju kulturnih ostataka. Za razliku od bogato ukrašenih zidova egipatskih hramova i grobnica, kamenje korišćeno za izgradnju gradova i spomenika Kanaana jednostavno je i nijem. Stoga moramo pažljivo analizirati stratigrafske dokaze u potrazi za znakovima uništenja iz keramike koja je pronađena na ovim razinama. U biblijskoj istoriji to odgovara vremenu kada su Izraelci opustošili gradove obećane zemlje. Stoga ovo postaje jedna od ključnih tačaka našeg proučavanja istorije drevnog Bliskog Istoka.

Ako se starozavetni narati temelje - makar dijelom - na stvarnim događajima, tada bi se Jošuova osvajanja trebala pojaviti na određenom nivou kao veliki „horizont razaranja“ u stratigrafiji regije. Jedino je pitanje koje od dva glavna razdoblja uništavanja može odgovarati legendi o krvavom dolasku Izraelaca u Kanaan: o kraju kasnog brončanog doba (kako tradicionalna znanost tvrdi) ili bliže kraju srednjeg brončanog doba (kako to postoje neki učenjaci danas)?

Osvajanje izlazaka

Pitanje hronologije osvajanja obećane zemlje (neki čak i dovode u pitanje ovaj događaj) bio je jedan od glavnih izvora arheološke i historijske rasprave u prošlom stoljeću. Postoje opće pretpostavke i detaljne interne hronologije koje bi trebalo razmotriti kako bi se utvrdio točan datum kada su Izraelci prešli Jordan i početak opsade Jerihona.

Prvo, datiranje početka osvajanja veže se uz datiranje Izlaska preko izjave u knjizi Jošui da su Izraelci proveli četrdeset godina lutajući između oslobađanja od egipatskog ropstva i početka rata osvajanja. Vaše druženje s Izlaskom ovisi o tome mislite li da je Ramses II bio faraon u kojem su izraelski robovi izgradili grad zvan Raamses [Izlazak 1: 11], ili prihvaćate 480-godišnji interval dat u 1. Samuela, između Izlaska i izgradnje Salomonova hrama u Jerusalimu. Većina biblijskih učenjaka (u svakom slučaju, oni koji prihvataju povijesno postojanje Solomona) datira osnivanje hrama 968. godine prije nove ere. e., odnosno četvrte godine Salomonove vladavine, prema prvoj knjizi kraljeva, koja datira izlazak izlaska 1447. pr. e. Ako oduzmete četrdeset godina lutanja pustinjom, datumi početka osvojene zemlje padaju 1407. godine prije nove ere. e. Prema tradicionalnoj hronologiji (TX), invazija na Kanaan dogodila se za vrijeme vladavine faraona Amenhotepa II, a Egzodus se dogodio za vrijeme vladavine Thutmosea III.

Prema Novoj hronologiji (HX), 1407. pr. e. pada na II međupredmetno razdoblje, tj. na razdoblje ranog, ili „manjeg” Hyksosa - između pada XIII dinastije i vladavine dinastije “velikih” Hyksosa. Naravno, ako se vratimo tradicionalnom datiranju Egzodusa za vrijeme vladavine Ramzesa II, tada će osvajanje Obećanoj zemlji biti održano za vrijeme jedne od kratkih vladavina, krajem XIX dinastije. Dakle, imamo tri glavne hipoteze za arheološku i historijsku eru osvajanja zemlje koju je obećao Jošua i dvanaest izraelskih plemena:

1. Kraj XIX dinastije (prijelazno razdoblje od kasnog brončanog doba do starijeg željeznog doba), oko 1200. pr. e. na TX-u.

2. Sredina XVIII dinastije (kasno brončano doba I), oko 1400. pr. e. na TX-u.

3. II srednjovjekovno razdoblje (srednje brončano doba P-B), oko 1400. pr e. prema HX.

Ako proučavamo arheološke dokaze u Palestini za ove tri ere, pojavljuje se zanimljiva situacija. Starozavjetni učenjak dr John Bimson nedavno je pokazao da popis gradova i utvrđenih naselja koje su Izraelci uništili prema knjizi Joshua ne odgovara arheološkim podacima za prijelazno razdoblje između kasnog brončanog i ranog željeznog doba (hipoteza 1). U to je vrijeme uništeno vrlo malo mjesta koja su identificirana s gradovima iz knjige Jošuine knjige, a uništenje ostatka distribuirano je u znatnom intervalu, protežući se daleko u prošlost do predloženog datiranja (kraj XIX dinastije). U LB-u ne postoji veliko uništavanje, što je u skladu s hipotezom 2, međutim, svi gradovi koji se spominju u knjizi Jošuine knjige zaista su uništeni za vrijeme MB PV (hipoteza 3). Ako usporedimo općeprihvaćeni povijesni datum LB / IA (hipoteza 1) s MB P-V (hipoteza 3), činjenice govore same za sebe.

Gradovi iz doba osvajanja Obećane zemlje.

Zvezdice u 4. stupcu označavaju razaranje koje se dogodilo 50 ili više godina prije općeprihvaćenog datuma osvajanja (1200. godine prije Krista), a plus znakovi označavaju mjesta koja su uništena 50 godina nakon ovog datuma. Kao rezultat toga, vrlo je malo gradova kasnog brončanog doba uništeno u vrijeme kada su Izraelci navodno napali obećanu zemlju i počeli je devastirati. Dakle, datumi Nove kronologije mnogo se bolje podudaraju s arheološkim podacima od datuma koje je predložila Tradicionalna hronologija.

Ali datum je 1407 pne. e. ne može se smatrati apsolutno tačnim. Brojka nazvana 480 godina od Izlaska do temelja hrama, naravno, zaokružena je - poput mnogih datuma u Bibliji do detaljne hronologije razdoblja Podijeljene Monarhije. Ove datume možete samo sažeti u tablicu da biste vidjeli kako brojevi 40 i 20 (i njihovi faktori) nastaju s dovoljno pravilnosti.

Od Abrahama u Kanaanu do Izlaska - 430 godina (zaokruženo)

Od egzodusa do izgradnje Salomonovog hrama - 490 godina (zaokruženo)

Mojsijevo doba u egzodusu - 80 godina (zaokruženo)

Pustinjska lutanja - 40 godina (zaokruženo)

Joshua - nepoznato

Ugnjetavanje edomita - 8 godina

Gofoniil - 40 godina (zaokruženo)

Ugnjetavanje moabite - 18 godina

Aod - 80 godina (zaokruženo)

Samegar - 1 godina

Kanaanitska ugnjetavanje - 40 godina (zaokruženo)

Deborah i Barak - 40 godina (zaokruženo)

Midijansko ugnjetavanje - 7 godina

Gideon - 40 godina (zaokruženo)

Avimelech - 3 godine

Fola - 23 godine

Jair - 22 godine

Amonijska ugnjetavanje - 18 godina

Jephthah - 6 godina

Od osvajanja Amona do Jeftaha - 300 godina (zaokruženo)

Hosevon - 7 godina

Evon - 10 godina (zaokruženo?)

Avdon - 8 godina

Samson - 20 godina (zaokruženo)

Filistejsko ugnjetavanje - 40 godina (zaokruženo)

Ilija - 40 nogu (zaobljeno)

Samuel - 12 godina

Saul - 2 godine

David - 40 godina (zaokruženo)

Solomon - 40 godina (zaokruženo)

Netko - vjerojatno jedan od biblijskih urednika - zaokruživao je razdoblja ili vremenske intervale gore ili dolje kako bi napravio shematičnu hronologiju ranog biblijskog razdoblja, ali to ne znači da je zaobljena brojka od 480 godina za interval između Izlaska i izgradnje Salomonova Hrama bitno drugačija iz stvarnog povijesnog intervala. Činjenica da je broj 480 podijeljen sa 40 (40 x 12) ne znači nužno da je izmišljen i zasnovan na množenju 12 generacija od 40 godina, kako mnogi naučnici vjeruju. Neke su brojke naznačene za kraljeve Ujedinjenog Kraljevstva i njihove prethodnike doista zaokružene, ali je vjerojatno bilo precizno upisano u 440-godišnji interval između osvajanja Obećane zemlje (1447–40 godina \u003d 1407 pne). i izgradnja Salomonova hrama (968. pr. Kr.). Štoviše, 300-godišnji interval naveden u knjizi Sudaca (11: 26) između ratova u Transjordanu i vremena Jeftaje (1108. pr. Kr.) Potvrđuje približnu tačnost datiranja osvajanja 1407. godine prije Krista. e.

Ulomak klinopisne tablice pronađen u Hazoru i datiran u razdoblje MB II-B. Tableta je otkrivena na deponijama prethodnih iskopavanja, koje su otkrivale ugao palače srednjeg brončanog doba u Gornjem gradu. Tekst je pismo kralju Ivni Addu koji je očito vladao Hazorom prije uništenja grada (MB II-B). Učenjaci, uključujući trenutnog šefa iskopavanja, profesora Amnona Ben-Thora, priznaju da kanaansko ime Ivni odgovara biblijskom imenu Javin, koji je bio kralj Hazora, a koje je Joshua ubio prilikom osvajanja Obećane zemlje. To je još jedna potvrda da doba osvajanja treba datirati u drugu polovicu srednjeg brončanog doba, a ne na kraj kasnog brončanog doba, kao što se obično smatra.

2. Zapovjednik Isus (Nun) kao "drugi dolazak" Isusa (Krista) u XV-XVI stoljeću. Srž Apokalipse je drugi Isusov dolazak. Posebno, apokalipsa započinje riječima: "Otkrivenje Isusa Krista ... da bi pokazao slugama njegovim što bi uskoro trebalo biti" (Ap. 1: 1).