Biblijski egzodus 22. Narativi i istorija

e. uspostava lopova (22: 1-4)

Ref. 22: 1-4. Te se odredbe odnose na krađu životinja. Stihovi 1-4 razvijaju i pojašnjavaju osmu zapovijed (20:15). Ako neko ukrade, a zatim zakolje ili proda vola ili ovcu koja pripada drugom, on mora nadoknaditi (platiti, doslovno „platiti prema dužnoj obavezi“; uporediti 4 kraljeva 4: 7; Joel 2:25) svojoj žrtvi. gubitak životinja iste vrste (tzv. „nadoknađivanje vidom“).

Za plaćanje krađe jednog vola bilo je potrebno dati pet volova, a za jednu izgubljenu ovcu četiri ovce. Nesumnjivo da je izgled ovako teške naknade ozbiljno obuzdao potencijalne lopove. Ako je, međutim, ukradena životinja još uvijek živa, tada se oslanjala na naknadu, iako je i dalje bila značajna, još manje (Izlazak 22: 4).

Ako je lopov, dok je noću pokušavao pljačkati, umro od ruke vlasnika kuće, tada ovaj posljednji nije optužen za ubojstvo. Ali ako je razbojnik danju umro od ruke vlasnika kuće, tada se smatrao krivim za ubistvo. (Očigledno je razlog tome bio taj što se mogao vidjeti „lopov dana“, pa je, stoga, bilo lakše pozvati nekoga za pomoć.) Mozaički zakonski kodeks ima tendenciju da štiti ljudski život, čak i ako se radi o životu zločinaca.

Lopov je za zločin koji je počinio morao platiti o svom trošku, ako ih nije imao, onda bi ga trebao prodati u ropstvo.

g. Odredbe za štetu na imovini (22: 5-6)

Ref. 22: 5-6. Ako su prava vlasnika njive ili vinograda povrijeđena zbog oštećenja stoke koja pripada drugoj osobi ili ako je požar uništen drugi usjev, počinitelj mora žrtvi nadoknaditi proizvode na vlastitom polju ili vinogradu. Trnoviti grmovi često su se lako zapalili, a vatra koja je tako nastala u polju brzo se širila ... Mozaički zakon odlučno je potvrdio i obranio i pravo na život i pravo na vlasništvo.

h. Pravila za deponovanu imovinu (22: 7-13)

Ref. 22: 7-13. U stara vremena na Bliskom istoku nije bilo banaka, a ponekad su ljudi svoju imovinu davali nekome od svojih susjeda. Svako ko je odnio dragocjeno imanje, odjeću ili stoku na skladište, preuzeo je odgovornost za njih. Ako je imovina koja je pripadala drugom nestala i lopov nije mogao biti pronađen, osoba odgovorna za njegovo očuvanje morala je pred sudijama dokazati (zaklinjati se) da je sam nije ukrao ili je, prema ocjeni sudaca, morao dati odštetu žrtvi tako što će je dva puta platiti ( stihovi 7-9).

Ako je stoka dana na očuvanje zadobila fizičku štetu ili je nestala, oni koji se brinu o njoj trebaju se zakleti da to nije njihova krivica ili će platiti oštećenu osobu (stihovi 10-13).

i. Što se tiče posuđivanja i zakupa stoke (22: 14-15)

Ref. 22: 14-15. Onaj koji je zauzeo životinju za potrebe domaćinstva preuzeo je odgovornost za njenu sigurnost. Ako vlasnik životinje nije bio u blizini kad je oštećena ili propala, tada zajmodavac treba nadoknaditi vlasnika gubitka plaćanjem istih; jer je bio odgovoran za ovu životinju. Ali ako je vlasnik bio tamo, okupator se nije smatrao krivim. Ako je životinja, uzela u zakup, dobila štetu i bila nepodobna za rad, tada je odštetu koju je vlasniku uplatio isplatio stanar.

j. Pravila za naknadu štete u slučaju zavođenja devojčice (22: 16-17)

Ref. 22: 16-17. U tim se stihovima razvija sedma zapovijed (20:14). Neudane i neoženjene kćeri smatrale su se u Izraelu očinskim vlasništvom: ako je kćer izgubila djevičanstvo, tada je njena cijena, naravno, postala manja, što znači da je otac imao pravo na naknadu. Ako se zaručena djevojka pokaže žrtvom zavođenja, tada su je kamenovali i ona i njen zavodnik (Pog. 22: 23-24).

Ako je zavodnik bio inferioran neobučenoj djevojci, tada je kriv čovjek morao platiti otkupninu za nju kao nevjestu i oženiti je. Obično su roditelji devojčice primili otkupninu za nju kada se dogodila zaruka, a to je poslužilo kao garancija za zaruke (uporedi Postanak 34:12; 1. Samuelova 18:25). Ako otac nije htio da se njegova ćerka uda za muškarca koji ju je zaveo, onda je ipak morao da plati otkupninu za nju kao nevestu.

l Uspostavljanje kazne za slijeđenje poganskih običaja (22: 18-20)

Ref. 22: 18-20. Ovdje su navedeni tri grijeha koja zaslužuju smrtnu kaznu; u ovim stihovima predviđanje buduće borbe Izraela protiv idolopoklonstva. Prvi od tih grijeha počinile su žene koje su se neprestano bavile čarobnjaštvom i magijom (predviđale su budućnost ili su držale ljude pod svojom kontrolom, djelujući na njih demonskim silama; tumačenje u Dev. 18: 9-12 i u knjizi Dan 2: 2); drugi grijeh je bestijalnost ili sodomija (usporedi Lev. 20:16; Drugi 27:21); naročito je bio uobičajen među onima koji su ispovijedali kanaanski kult Baala (uporedi Lev 18,23-24). Treći grijeh koji zaslužuje smrt ovdje je prinošenje žrtve bilo kojem drugom bogu osim jedinom istinskom, a to je Gospodinu (uporedite Izlazak 20: 3-5).

m. Odredbe koje pružaju njegu onima kojima je potrebna (22: 21-27)

Ref. 22: 21-27. Nekoliko odredbi zakona pružalo je zaštitu siromašnima jer se Bog brinuo o njima (jer ja sam milostiv, stih 27). Prema strancima treba postupati ljubazno, jer su sami Izraelci bili vanzemaljci u zemlji Egipta (stih 21; uporedi 23: 9). Također je bilo nemoguće profitirati od siročadi i udovice, odnosno od bespomoćnih (22: 22-24). Njihovo ugnjetavanje (nepravedno postupanje prema njima) izazvat će gnjev u Bogu, a krivci će se platiti svojim životom. Udovice i siročad trebale su ostaviti žito na poljima tokom žetve (Deut. 24: 19-21), a u tu svrhu nisu smjele ni „doseći polje“ do margine “(Lev. 19: 9-10).

U odnosu na one koji su pomagali u domaćinstvu, tijekom praznika treba pokazati posebnu gostoljubivost (2. Mojsijeva 16: 11-14); svake treće godine trebalo je da uzmu u svoju korist poseban „desetinu“ (Pošta 14: 28-29; 16: 12-13), i da im je bilo dozvoljeno da svake subote u njih sadi tuđa polja (Izlazak 23: 11-12).

Osim toga, zajmovi Izraelcima, koji su bili potrebni financijski, trebali su biti odobreni bez kamata (22: 25-27; uporedite Lev. 35-38; 2. zakona 15: 7-11; 23: 19-20). Kada se siromašnima pružao zajam, obično je davao zajmodavcu zalog za buduću otplatu nečega vrijednog iz njegove imovine, obično ogrtača, važnog dijela njegove odjeće. I ovaj "ogrtač" morao mu se vratiti prije nego što sunce zađe, tako da je imao što skrivati \u200b\u200bnoću (uporedi Dev. 24: 10-13; Job. 22: 6).

n Pravila poštovanja prema višim ljudima i Bogu (22: 28-31)

Ref. 22: 28-31. U prethodnim stihovima (21-27) govorilo se o potrebama onih koji su imali nizak društveni položaj. I u ovom tekstu (stihovi 28-31) data su pravila odnosa prema ljudima koji su stajali visoko na javnoj ljestvici. Izraelcima je bilo zabranjeno da prigovaraju ili kleveću Božje ime, vrhovnog vladara ili bilo koga od vođa koje su ljudi izabrali ili imenovali.

Izrael bi uvijek trebao imati na umu da prvorođeni njegovi sinovi i stoka pripadaju Bogu (usp. 13: 2,12). Posvećenje sinova njemu treba izvršiti nakon osam dana; u isto vrijeme, morali su platiti novac (otkupninu) svećeniku (13,13). Prvorođena telad i ovce trebalo je žrtvovati.

Izraelci nisu mogli jesti životinje koje rastrgavaju grabežljivci, jer krv iz njih nije puštena, te bi kroz nju došli u kontakt, iako ne izravno, s nečistim mesožderima. U međuvremenu, duhovna čistoća Izraela trebala je biti praćena njegovom fizičkom udaljenošću od svih vrsta nečistoće.

otprilike. Odredbe za pravičnost i nepristrasan sud (23: 1-9)

U ovom poglavlju Bog detaljnije preispituje zapovijed „Ne kradi“, precizirajući je u svim pojedinostima, pokazujući moguće mogućnosti nanošenja štete imovini bližnjega.
   Također pokazuje primjer ispravnog odnosa prema posebno ranjivoj kategoriji ljudi i uči se odnositi prema vođama Božjeg naroda i njegovim sudijama.

Krivična odgovornost za nadoknadu štete:
1 Ako neko ukrade vola ili ovcu, a ubije ili proda, pet volova platiće vola, a četiri ovce četiri.
Vlasnik farme je korisniji od vlasnika, dakle, nadoknada štete za njega je veća.
   Evo još jedne važne tačke u odnosu na prethodno poglavlje:
   samo, u prethodnom poglavlju, Bog je pokazao svojim ljudima što da rade s krivima kada je njihovo nepoštivanje i grijeh prema bližnjima nemoguće ispraviti zbog nepovratnih posljedica, jer je učinjena nepopravljiva šteta (pokojnik se ne može vratiti u život, prijevremeno rođena beba ne može se ponovno vratiti u utrobu majke, polomljen zub i oko - nemoguće se vratiti na mjesto itd.). Stoga je kazna bila stroga.

Ovdje Bog pokazuje odnos prema zločincima koji su svojim komšijama napravili nadoknadive štete: ukradeno se može vratiti, ali za činjenicu da je žrtva nervozna od gubitka, zločinac ne bi trebao samo vratiti ukradeno, već i platiti živce kako bi se barem nekako popravio . Izvinjenje za naknadu štete nije bilo dovoljno.

22:2,3 Ako [neko] uhvati lopova kako kopa i udari ga tako da umre, krv se za njega neće računati;
3 ali ako sunce izlazi iznad njega, tada će biti nabijen krvlju.
   1) ako je lopov ubijen noću - najvjerovatnije to rade iz iznenađenja iz straha    za moj život i život mog doma   ljudski objašnjivo. Stoga - noć za ubojicu - kao da olakšavajuća okolnost i krv nisu optuženi za ubojicu (nenamjerno ubojstvo).

2) A ako vlasnik ubije lopova u popodnevnim satima, tada ga najvjerovatnije ubija   iz surovosti, budući da na svjetlost dana nema čega posebno da se plašite kradljivca, uhvaćen je crvenokoso i nije imao vremena da nanese štetu vlasniku, nema potrebe da ga ubijete bez greške: možete pozvati pomoć i neutralizirati ga na druge načine.
   Ili nahraniti ako hranu ukradu. U ovom se slučaju ubistvo tokom dana smatra namjerom. Stoga je gospodar kažnjen smrću.

[Ukradeno] mora platiti;
Ako je lopov već uspio negdje nabaviti ukradeno, tada mora ukrasti ukradeno u skladu s 22: 1 (pet puta za vola, četiri puta za ovce). Odnosno, lopov je bio dužan ne samo vratiti ukradeno, već i nadoknaditi vlasniku naknadu za svoje živce (zbog nanošenja moralne štete)

a ako nema ničega, neka mu se proda [za plaćanje] za ono što je ukrao;
   Ovaj se zakon nije mogao primijeniti na siromašne Izraelce, jer oni ne bi imali šta platiti za ukradeno. No, kako ne bi prošli nekažnjeno, iskorištavajući „slabu“ vezu ovog zakona, i ne bi razvili žudnju za krađom, za njih je bila predviđena druga kazna: vlasnik ukradenog imao je pravo da prodaje lopova kao roba, te da sebi nadoknadi štetu sa prihodima.

22:4    ako se ukradena nađe u njegovim rukama živa, bilo da je vol, magarac ili ovca, neka plati dva puta.   Ako vlasnik nije pretrpio materijalnu štetu i lopov je uhvaćen crvenokosi, niti je uspio izboditi životinju niti je prodati - tada plaćanjem dvostrukog iznosa troškova planiranog dobitka - ne plaća vlasnika za ukradeno (nije uspio ukrasti), već je kažnjen za sam zločin.

22:5,6 Naknada štete za ličnu imovinu susjeda:
Ako neko otrova polje ili vinograd, puštajući stoku da otruje tuđinsko polje, neka nagradi najbolje od svog polja i najbolje od svog vinograda.
Izraelce je trebalo naučiti da poštuju tuđu ličnu teritoriju i ne dozvoljavaju kršenje njenih granica. Ako su postojale nepredviđene okolnosti oštećenja dobra komšije - izvinjenje za štetu nije bilo dovoljno, počinitelj je bio dužan naknadu štete nadoknaditi: najboljim djelima iz svoje imovine (nikako ni na koji način i nečim što dođe na ruku. Ali žrtvujte najbolje).
   Ovaj zakon prisilio je Izraelce da nauče da budu odgovorni za svoju stoku, da iskorijene nepažljiv i neozbiljan odnos prema imovini svoga susjeda, da uvažavaju i vrednuju tuđu imovinu kao svoju. A ako to nisu uspjeli učiniti iz ljubavi prema bližnjemu (kao što se očekivalo u vječnosti Božjoj), tada bi za početak i uvjeti ovoga svijeta morali to naučiti barem iz nespremnosti da se dijele sa najboljima.

   Lopukhin:
   Grčki i slavenski tekst govore o nagradi za najbolje samo kad se cijelo kukuruzno polje ili vinograd otrovaju. Potpunim istrebljenjem biljaka teško je odrediti koje su bile, dobre ili mršave; ali budući da je zakon na strani uvrijeđenog, a ne prijestupnika, potonji daje bivšima najbolje od svog polja.

22:6    Ako se pojavi požar i zahvati okret i izgori šokove, ili žetvu, ili njivu, onda mora platiti ko je napravio ovaj požar.
Lopukhin:
   Vatra za uzgoj na njihovom polju, koja bi, navodno, trebala spaliti korov, kriva je što joj je pružila priliku da dosegne ogromne razmjere - spaliti trnje, živice od trnja koje su razdvajale jedno polje od drugog i hljeb komšije (Lav 26: 4).

22:7,8   Ako neko daje srebro i stvari svom susjedu na čuvanje, a one su ukradene iz njegove kuće, pa ako ima lopova, neka plati dva puta;
8 i ako nema lopova, neka dođe gospodar kuće pred suce [i zakune se] da nije ispružio ruke na imanju svoga bližnjega.
Ako postoji lopov, onda neće biti problema. A ako ne?
   Kakva je korist od žrtve - od odlaska sucima susjeda koji nije sačuvao svoju vrijednost?
   Nijedan. Pored korisnog iskustva zaključaka: svoje osobne vrijednosti ne biste trebali dati nekome na čuvanje.

Lopukhin:
Ako lopova ne nađu, sumnja za krađu pada na onoga koji je nestalu stvar odnio od svoga susjeda na očuvanje. Kako bi se oslobodio ove sumnje, dovoljno je da se osumnjičeni zaklinje pred sudijama da "nije ispružio ruke na imovini svog susjeda".

Rešavanje spornih pitanja koja se tiču \u200b\u200blične imovine:
22:9 O svakoj spornoj stvari, o volji, o magarcu, o ovci, o odjeći, o svakoj izgubljenoj stvari, o kojoj će neko reći da je ona njegova, slučaj obojice treba predati sudijama: koga god suci optužuju, platit će susjedu dva puta .
Svaki težak ili kontroverzan posao ne može se riješiti "kako želim". Potrebno je odlučiti koliko je sa stanovišta Boga ispravno i pravedno. Da bismo to učinili, bili su nam potrebni suci koji su znali tankoće Božijeg suda u skladu s njegovim zakonima.

22:10,11   Ako neko daje svom komšiji magarca, vola, ovcu ili neku drugu stoku radi spasavanja, ali on umre, ili je oštećen, ili oduzet, tako da niko to ne vidi, -
11 zakletva pred Gospodom bila između obojice da [onaj koji je uzeo] ne ispruži ruku na imanje svoga bližnjega; i vlasnik mora prihvatiti, ali [neće] platiti ;
U ovom slučaju primjećujemo da ne postoji naredba za odlazak sudijama i odlučivanje s njima o povjerenju u zakletvu osumnjičenog (uporedite stih 8).
   Nepostojanje svedočenja svedoka („niko ovo neće videti“), pod kojim je okolnostima došlo do gubitka stoke koja je uzeta da se sačuva, zamenjuje se poverenjem u zakletvu osumnjičenog - bez sudske intervencije.
   Vlasnik stoke „mora je prihvatiti“, zadovoljan je i nema pravo da zahteva plaćanje.
   Zašto takva razlika?

Praćenje stoke teže je od čuvanja stvari: ima noge i može pobjeći ili će ga netko namamiti van, čak i ako ne napade na teritoriju vlasnika.
   A ako stvar nestane iz kuće vlasnika ušteđevine, onda neće biti pretpostavke da je stvar pobjegla od same kuće i vlasnik nema nikakve veze s tim.

22:12   a ako su ukradeni od njega, mora da plati svome gospodaru;
Ako je krađa potvrđena, ali lopov nije pronađen, tada onaj koji je odnio stoku radi uštede mora vlasniku ukradene stoke platiti cijenu koja se žrtvi naplaćuje, a koja se krivcu nametne u skladu sa zakonskom naknadom za krađu (22: 1)
   Zašto? Zato što se nije pobrinuo da zaštiti svoju kuću od lopova i da izgubi ono što je morao spasiti, jer se dobrovoljno spremio.
   Nepažnja i neodgovornost jedan su od najčešćih uzroka mnogih problema u ljudskom društvu.

22:13   ako je rastrgana [zvijer], neka je onda rastrgana na komade kao dokaz: on ne plati polomljeni.
U ovom slučaju je jasno da vlasnik koji je spasio stoku nije kriv: zaštititi se od grabljivice mnogo je teže nego zaštititi se od lopova, predator može napasti i stražara. Prisutnost rastrgnutog dokazuje da je mogao biti izvučen od zveri, a zver je otjerana. Dakle, stoku su čuvali što je više moguće.

22:14   Ako neko uzme stoku od svog susjeda, a on bude oštećen ili umre, a gospodar nije bio s njim, onda mora platiti;
Lopukhin:
   Goveda koja se uzimaju od susjeda na uporabu trebaju biti zaštićena više nego uzeta za očuvanje, jer u prvom slučaju ona daje neposrednu korist onome ko je odnese. Stoga, ako se ne pobrine za njega, bit će kažnjen zbog svog neopreznog stava, čija je posljedica smrt ili oštećenje životinje od okrutnog postupanja.

22:15   ako je njegov gospodar bio s njim, ne bi trebao plaćati;
   Lopukhin:
   Prisutnost vlasnika u trenutku smrti ili oštećenja stoke koja je privremeno data drugom, oslobodila je potonju od obveze plaćanja za njega, jer je vlasnik mogao lično vidjeti da nema nemara ili okrutnosti u postupanju sa njegovom životinjom, a sam je mogao poduzeti mjere zaštite svoje imovine.

ako je unajmljen za novac, neka ga pusti po toj cijeni.
Davanje na privremenu upotrebu nekom drugom - njegovom stoku radi dobiti, radi naknade za "zakup", dužnik, imajući u vidu da će ostvariti zaradu, također mora imati na umu moguće nevolje koje nastaju tijekom rada s danom životinjom.
   U stvari je prodao svoju životinju drugoj na neko vrijeme, prestajući biti vlasnik stoke tokom čitavog razdoblja pozajmice. Ako se nešto dogodi s goveda tijekom ovog razdoblja, to se, u stvari, ne događa s njegovom stokom, tako da je njegova tvrdnja nepravedna: on mora biti zadovoljan unajmljenim plaćanjem za stoku koja je zakupljena.

Iz posljednja dva poglavlja može se primijetiti da Bog ne podnosi nemaran stav ni prema tuđem životu ni prema tuđoj imovini. Čovjek odgajan u Božjem duhu trebao bi pokušati predvidjeti posljedice kako djela koja je učinio, tako i stvari koje za nekoga nije učinio.
   Primjerice, onaj tko je iskopao rupu, prvo je trebao predvidjeti kakve bi posljedice za druge mogle biti povezane s tim: na kraju krajeva, netko bi mogao upasti u nju. I, drugo, preduzeti korake za otklanjanje mogućih negativnih posljedica za druge.
   U slučaju jame, koja nije vodila brigu o uklanjanju mogućih loših posljedica, izjednačena je s namjernim ubicom.
Taj je princip sada bitan: svaki kršćanin, koliko god je to moguće, mora pokušati predvidjeti posljedice svojih postupaka za druge.

Moralni zakoni
Bračni zakoni("Krađa" čednosti)   položila je celu odgovornost na čoveka.

22:16,17   Ako neko zavede netaknutu djevojku i spava s njom, neka joj da venu [i uzme je] kao svoju ženu;
Zavođenje djevojke krađa je njenog najvišeg osobnog dobra - djevičanstva, a ujedno i njena amortizacija u slučaju braka ili prodaje u ropstvo (ona se ne može prodati kao robovlasnica). Stoga se zavodnik mora oženiti s njom bez razvoda do kraja života, plativši ocu određenu cijenu za mladenku srebrom (tako kupuje ženu za sebe) (Pnz 22,28-29).

17 a ako otac ne pristane da mu ga poklanja, neka plati [toliko] srebra koliko je [vere] na venama djevojčicama.
   Ako otac odbije oženiti svoju kćer, krivac plaća samo cijenu „kupnje supruge“, a stranke - u obračunu.

22:18   Ne ostavljajte vrapce žive.
Ovaj zakon određuje kaznu za neprihvatljivo kršenje temelja njihovog moralnog i vjerskog života od strane Božjeg naroda: Izrael bi trebao imati dovoljno Boga da se pripremi za sastanak s budućnošću i da zna riješiti sve svoje probleme.

U prisustvu Boga velikih otkrivenja - traženje savjeta od sudbinera, bilo da je to imaginarno ili stvarno ulazak u odnos s mračnim duhovnim silama - smatra se izdajom Boga, a preokret je u iskušenju Izraela da izda Boga: ona krade od Izraelaca - vjeruje u Boga i u Boga - autoritet jedinoga pravog proricatelja (Brojevi 23: 22–23; Deut. 18: 10–14).
   Stoga svi vražari, vražice, čarobnjaci itd. Moraju biti pogubljeni (Lev 20:27)

22:19   Svaki stočar će biti pogubljen.
Vrlo dubok moralni porok, putem kojeg se racionalni čovjek uspoređuje s stokom, spuštajući se na nivo stupnja razvijenosti životinja.
   Jednom se anđeli, duhovi, spustili na nivo zemaljskih tjelesnih žena, zbog čega je cijela zemlja pokvarena (Postanak 6: 2-5)
   Čovjek Božji narod mora ostati kruna Božjeg stvaranja. Ako želi da promijeni visinu Božjeg zjenica u stoku stoke, tada će pokazati Bogu da zanemaruje svoju marljivost i moralne vrijednosti, a također će ukrasti status „racionalnog čovjeka“ od osobe stvorene od Boga, pretvarajući se u životinju.
Nijedan Božji bogohulnik neće živeti u Božjem univerzumu.

Ženeva: Kopulacija životinja (bestijalnost) vjerojatno je bila povezana s kultom plodnosti koji je vrlo čest u Kanaanu. Takvi postupci osuđeni su kao perverzija (Lev 18, 23).

22:20    Onaj ko žrtvuje bogove, osim samog Gospoda, može biti uništen.
Obožavanje drugih bogova (za koje se zalažu sve nečiste duhovne sile) u prisustvu Jehove Boga u Izraelu smatrano je "bračnom" izdajom Boga ili duhovnim preljubom, jer je sklapanje saveza o međusobnoj vjernosti između Boga i njegovog naroda metaforički opisano u Bibliji kao ulazak u brak (Jer. 3: 1,14; Izaija 54: 5).
   Preljub u Izraelu bio je kažnjiv smrću, stoga su svi idolopoklonici od Boga osuđeni na smrt (Jakov 4: 4, Otk 21,8)

Zakoni o brizi za najugroženije kategorije stanovništva Izraela:
22:21    Ne tlačite stranca i ne tlačite ga
Znajući Izraelovu marljivost, Bog je kategorički zabranio Izraelu da ponižava i tlači ljude drugih nacionalnosti koji su željeli služiti Bogu Izraelovu i pridružiti se njegovom narodu i zbog toga izgubio podršku svojih kolega plemena.

jer ste i sami bili stranci u zemlji egipatskoj.   Ovo bi trebalo podsjećati na to koliko su se dobro odnosili Egipćani prema njima, pridošlima Egipta za vrijeme Josipovih vremena, a Izrael je to volio.
   Bog im je pokazao da trebaju živjeti sa vanzemaljcima u miru i slogu, i da ih ne vrijeđaju, jer je Bog prihvatio da budu Njegovi ljudi zajedno s Abrahamovim potomcima (Nr.15: 15,16)

22:22-24   Ne tlačite udovicu ili siročad;
Siroče i udovica su najugroženiji ljudi u društvenom društvu.
   U to je vrijeme ta kategorija ljudi bila posebno ranjiva: za djecu su im muževi spašavali imovinu, muževi su se brinuli za žene, djeca su brinula o starijim roditeljima. Biti siroče ili udovica u drevnom Izraelu značilo je postati potpuno bez podrške i sredstava za život. Sada se država brine za udovice i siročad. Ali što je sa duhovnim sirotištem?

23 Ako ih potlačiš, onda kad viču na Mene, čujem njihov krik, 24 I gnjev moj će se rasplamsati, i ja ću te ubiti mačem, a tvoje žene i udovice i tvoja djeca bit će siročad. .

Lopukhin:
Laka prilika da tlače udovicu i siroče koje nemaju zagovornika za sebe, uskraćuju im zakonske zahtjeve (Pnz 27,19), uzimaju im imovinu (Izl 10,2; Mk 2,9), pretvarajući ih u robove (2 Kraljevima 4,1) ), ne bi trebao poslužiti kao mamac za samoposluživanje ljudi. Umjesto preminule glave porodice, zaštitnik je udovica i siročadi sam Bog (Psalam 67: 6); Čut će njihove krikove, kao i povike svih koji su u potrebi (Job 34:28) i kaznit će ugnjetače udovicom svojih žena i sirotištvom njihove djece.

22:25   Ako posuđujete novac sirotinji moga naroda, onda ga nemojte tlačiti i ne nametajte mu rast.
Siromasi u Izraelu takođe pripadaju nezaštićenom stanovništvu, poput vanzemaljaca, siročadi i udovica.
Pozajmica siromašnima nije namijenjena obogaćivanju, ne stvaranju zajmodavca, nego održavanju osiromašenog susjeda (Lev 25,35-37), stoga je Bog zabranio da uzima kamate od njih: ni srebro ni hljeb nisu bili strogo zabranjeni da daju siromašnima rast (2. Mojsijeva 23:20 ; Psalam 14: 5; Ezek 18: 8, 13 itd.).

   (I ovdje Bog uzima u obzir tvrdoću Izraela koja se može odnijeti mogućnošću da se obogati korištenjem bogatih i potpuno zanemari siromašne zbog kojih nema što poduzeti)
   Izrael nije smio zaboraviti da je, prema Božjem planu među židovskim narodom, siromaštvo nenormalna pojava (2. Mojsijeva 15: 3, 4).

22:26,27   Ako uzmete odjeću svog susjeda kao zalog, vratite je prije nego što sunce zađe,
   27 jer mu je ona jedini prekrivač, ona je odjeća njegovog tijela: u čemu će on spavati?
Ne uzimajte zadnje od nekoga ko već nema gotovo ništa: to je surovo.
   Ovako možete ukratko izraziti ovu zapovijed.

Odjeća koju je zajmodavac uzeo kao zalog prilikom pozajmljivanja novca siromašnima bila je barem neka garancija da će dug biti vraćen.
Međutim, Bog je prisilio Izrael na ovaj postupak čisto simbolično, zabranivši ozbiljno ucjenjivanje dužnika prisvajanjem njegove odjeće, kao da odjeća siromaha može nadoknaditi njegovu dužnost.
   Bog je podučavao Svoje ljude suosjećanju: uostalom, noći na Istoku su hladne, a siromašni ne bi tražili njegovu odjeću dok ne otplati dug, što znači da je, kad ih je obećao, osuđivao na smrzavanje.

Zajmodavac možda nije razmišljao o takvim suptilnostima, do čega mu je stalo prije nego siromah provede noć? Ali milosrdni Bog je uspostavljanjem ovog zakona štitio siromašne od noćne zimice, a bogati su ih naučili da razmišljaju ne samo o svom novcu, već i o samilosti prema siromašnima.

pa kad on poviče na mene, čuću, jer sam milostiv.
Bog je također predvidio da zajmodavac ne razvija nužno samilost prema dužniku, jer kada vraća odjeću, riskira da ne čeka da dug plati od sirotinje, a taj je strah sasvim prirodan za takve slučajeve. Stoga Bog kroz zakon pokazuje da ako odjeća ne bude vraćena siromahu iz samilosti i sažaljenja prema njemu, neka se vrati barem jer ne žele biti kažnjeni zbog toga što nisu vratili odjeću: Bog, milostiv prema siromašnima (34: 6; Ps 85:15; 2 Ljetopisa 30: 9), bit će strog sa zajmodavcem tvrdog srca i kaznit će ga (Job 22: 6, 10).

22:28   Sudije ne klevete i ne klevetajte vladara među svojim narodom.
Šef je, u stvari, igrao ulogu sudije svakodnevice u Božjem narodu.
   Klevetati znači vrijeđati (Djela 23: 5), a prigovarati znači širiti loše glasine među ljudima, diskreditujući ugled suca ili vođe (2. Samuelova 15: 2,3)

Vladari u Božjem narodu postavljeni su s Božjim odobrenjem, što znači da je onaj koji je prokleo onoga koji je bio u vlasti, proklinjao i izbor Boga.

Sucu su bili postavljeni određeni zahtjevi, ali glavno je bilo da suci odražavaju pravdu Božju kao predstavnike Njegove vlasti i pažljivo razmotre predmete (Izl 23: 2,8, Deut. 13: 14,17: 8-11,19: 16-18 )
   Stoga, ako je neko vrijeđao suca, optužio ga za lošu sudsku odluku i proširio glasine koje su diskreditovale ugled suca, možemo reći da je takva osoba diskreditovala ne samo ugled Božjeg suda, već i samog Boga, koji je organizovao takav sud .
   Takvo nedolično ponašanje kažnjeno je (Brojevi 12: 1-3,9,10)

Ne brkajte klevetu s prigovaranjem.    Reveal -    znači tačno prikazati pojavu grijeha u ogledalu Božje riječi onaj koji griješi i treba da se ispravi    (Matej 18:15, Lev. 19:17)
   Budući da je standard slike Božjeg sluge opisan u Bibliji, trebalo bi ga zamjeriti samo u tim slučajevima kada se prekrše biblijski principi . Otkrivanje sudaca nije zabranjeno, naprotiv, otkrivenje pomaže u ispravljanju istih (1 Tim 5,19,20; 2 Sam. 12,1, 2Pr 36,14,15) i pomaže da ne budu krivi za njihovu krv (Ezek 33,38,9 )

   Zakoni koji uče Izrael kako da se odnosi sa svojim Bogom:
22:29 Ne odgađaj [dovedi me] ...    Nepažnja Izraela mogla bi se iskorijeniti ne samo u odnosima između susjeda, već i u odnosima s Bogom.
   Izrael je trebao shvatiti da je kašnjenje u ispunjavanju Božijih zahtjeva nalik iskazivanju nepoštivanja Njega, kao da ima važnije stvari i Bog će čekati.

   prvi plodovi sa vašeg vrha i s oštrilicom; počeci (najbolji) od prve (berba žitarica) i kasne berbe (berba grožđa) trebali su podsjetiti Izrael da, zahvaljujući WHO-u, imaju priliku imati koristi od svoje zemlje i koristiti ih.
   Ovo je znak poštovanja i zahvalnosti Bogu za blagoslove na zemlji, a također i znak poštovanja za Njegovo pravo da od svog naroda očekuje poštovanje za sve blagodati koje imaju zahvaljujući njemu.
   Bog je želio da Izrael cijeni (prizna) dobro što je učinjeno za njega i pokaže svoju zahvalnost.
   Očekivati \u200b\u200bda će se dobra djela barem primijetiti prirodna je potreba svake inteligentne osobe koja čini dobro.

   daj mi prvorođenog tvojih sinova;   Bog je „kupio“ prvorođenog za sebe i svoje ciljeve uz pomoć Uskrsa tokom povlačenja Izraela iz egipatskog ropstva (Broj 3,15). Prvorođeni su, u stvari, počeci moći Izraela, najboljeg njihovog potomstva (Postanak 49: 3, Deut 21:17).
   Dati prvorođenog Bogu značilo je zapamtiti WHO blagoslivlja ljude s potomstvom - prvo; i drugo, da damo Bogu one koji mu pripadaju po pravu kupca: prvorođeni su trebali obavljati svetu službu Gospodnju u njegovom hramu; koristiti prvorođenog Izraela upravo za sveto služenje - bilo je dio Božje namjere (Broj 8: 14-17)

22:30   isto uradite sa svojim volom i sa ovcama svojim.    Dati Bogu prvorođeno govedo - najbolje svoje potomstvo - bilo je takođe dio Božjeg zahtjeva, te su životinje bile namijenjene žrtvovanju Bogu

   sedam dana neka budu s majkom, a osmi dan ih daj Meni.
   Bog je želio da čovjek vidi u sedmodnevnom intervalu „rasporeda“ vremena za Boga - određeno značenje, stoga je obavijestio o sedmodnevnom intervalu koji je radio šest dana, a odmarao se u sedmom; stoga je na vreme uspostavio sedmodnevnu nedelju: stoga je naredio potomstvu čistih životinja da žive sedam dana i osmi ih posveti Bogu, darujući ih svećeništvu na upotrebu.
   Da, a u vezi s muškim ljudskim dojenčadima naznačen je sedmodnevni interval: sedam dana novorođenče je živjelo kao Adamov potomak, a osmi je bio posvećen Bogu kroz postupak obrezivanja i postao je dio Božjeg naroda.

22:31   I budi sa mnom sveti ljudi; Zbog ispunjenja ovih zahtjeva, koja pruža mogućnost za obavljanje svetog služenja Božjega (prisustvo svećenstva (prvorođenih) u hramu i mogućnost žrtvovanja) - Izrael je mogao postati svet narod kroz postupke čišćenja krvi životinja i kroz poslušnost Bogu: tko sluša Boga, postaje njegov učenik; i ako je Učitelj sveti, tada učenik ima priliku da postane svetac.

i ne jedi meso koje je zvijer rastrgnula u polju, baci to psima.
   Životinja koju zvijer rastrgne nije komad bez krvi. Svetima je bilo zabranjeno jesti krv (Lev 17,7). Stoga, ako su u Izraelu jeli meso rastrgane i bezakotne životinje, bili bi oskvrnuti i prestali biti sveci (Lev 22,8; Ezek 4,14).
   Otuda zabrana jesti rastrgano meso

22: 4 duplirano.   Budući da ukradena roba još nije prodana, kazna za ovo djelo nije tako stroga kao ona navedena u čl. 1.

22: 6.   Zaokret je vjerojatno bio trnovita živica.

22:12 će biti ukradena.   Pretpostavlja se da je osoba kojoj je životinja povjerena pokazala neodgovornost.

22:16 Ako neko prevari.   Zakoni koji se odnose na vanbračne odnose muškarcu su nametnuli svu odgovornost.

22:18 ratne zavjese.   Ne postoji definicija čarobnjaštva, ali sva takva praksa u cjelini je osuđena (Deut. 18.9-13; 4 Kraljevi 21.6; Jer. 27.9.10; Micah 5.12; Nahum 3.4), od bilo kojeg čarobnjaštva je pokušaj zaobilaženja volje Božje. Budućnost je samo u Božjim rukama.

22:19 stočar.   Kopulacija sa životinjama (bestijalnost) vjerojatno je bila povezana s kultom plodnosti koji je bio vrlo čest u Kanaanu. Ovakvi postupci osuđeni su kao perverzija (Lev 18,23).

22:21 Vanzemaljac.   Ti su ljudi privremeno boravili u zemlji Izraelaca, bez podrške svojih najmilijih. Njihova situacija u mnogočemu je ličila na boravak Izraelaca u Egiptu.

22:22 ne tlači.   Za udovice i siročad - ljude koji nemaju zaštitnike ovozemaljskog, Gospodin najviše brine. Čuje njihov krik i spreman je da im se osveti.

22:26 zalog.   Ako je odjeća susjeda uzeta kao zalog, trebala bi se vratiti prije zalaska sunca, tako da u hladnoj sezoni osoba ne bi patila zbog njenog odsustva (Deut. 24.10.11; Am. 2.8).

22:28 Suci ne griješe.   Ovaj ajet citira apostol Pavao u Djelima. 23.5. Apel na reprezentativnu vlast bio je jednak apelu na Božju vlast. Vođa čiji je autoritet došao od Boga ne treba se vređati.

22:29 Ne oklijevaj.   Doslovno: "ne drži se." Članovi zajednice saveza trebali su dati prinose prvih plodova Bogu (u ovom slučaju se spominju vino i ulje); desetina je značila da Bog posjeduje sve.

22:31 zvijer rastrgana na komade.   Ova zabrana nastaje zbog činjenice da se krv životinje nije pravilno pustila.