Objašnjenje "40 hadisa" Imama an-Nevevija. „Četrdeset hadisa En-Nawawi iz hadisa

)

Četrdeset hadisa An-Nawawi

Ruski prijevod urađen je pod vodstvom dr. tech. dr Adel Mohammed Hamdi

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

Predgovor imama En-Nevavija

"I uzmi ono što ti je Poslanik donio."

Časni Kur'an

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova. Vječni Čuvar neba i zemlje. Gospodar svih živih bića, koji šalje poslanike, alejhisselam, kojima je povjereno poučavanje i objavljivanje vjerskih zakona uz pomoć pouzdanih znakova i vidljivih dokaza. Hvalim Ga za Njegovu milost i molim Ga da poveća svoju naklonost i velikodušnost. Potvrđujem da nema boga osim Allaha, koji nema partnera. Jedini, Pobjednik, Milostivi, Sveopraštajući, i ja potvrđujem da je naš Gospodar Muhammed Njegov sluga i Njegov poslanik, Njegov izabranik i Njegov miljenik, najbolji od svih stvorenih stvari, koji je počašćen dragocjenim Kur'anom, trajno čudo za sva vremena, prosvjetljavanje duhovnog sa svojim mentorima sunneta; Naš Gospodar Muhamed je izabran zbog izražajnosti govora i tolerancije vjere (neka Allah blagoslovi njega, ostale poslanike i poslanike, njihove porodice i druge pobožne ljude i spasio ih od Boga).

Dakle: svjedočanstva Alija ibn Ebi Taliba, Abdullaha ibn Mesuda, Muaza ibn Džebela, Ebu d-Darda, Ibn Omera, Ibn Abbasa, Enasa ibn Malika, Ebu Hurairea i Ebu Se'ida al-Khudrija (neka im je Allah milostiv). ) su došli do nas, kroz mnoge lance dokaza i u različite verzije da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko pamti i sačuva za moj narod četrdeset hadisa vezanih za njihovu vjeru, Allah će ga podići na Sudnjem danu zajedno sa poznavaocima prava i vjere.” Druga verzija kaže: "Allah će ga oživjeti kao stručnjaka za pravo i vjeru." Verzija Abu d-Darda kaže: "Na Sudnjem danu ja ću biti njegov zastupnik i svjedok." Verzija Ibn Mesuda kaže: "I bit će mu rečeno: uđi na bilo koje džennetske kapije koje želiš." Ibn Omerova verzija kaže: "On će biti uključen u istu listu sa stručnjacima za vjeru i bit će uskrsnut zajedno sa šehidima." Stručnjaci za hadis su došli do konsenzusa da je ovo slab hadis, iako je poznat u nekoliko verzija.

Vjerski poznavaoci (neka im je Allah milostiv) napisali su bezbroj djela iz ove oblasti. Koliko ja znam, prvi je bio Abdullah ibn al-Mubarak, zatim Ibn Aslam at-Tusi, pobožni mudrac, zatim al-Hasan ibn Sufyan an-Nasai, Abu Bakr al-Ajurri, Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Asfahani , ad-Darakutni, al-Hakim, Abu Nuaim, Abu Abd ar-Rahman as-Sulami, Abu Said al-Malini, Abu Usman as-Sabuni, Abdullah ibn Muhammed al-Ansari, Abu Bekr al-Baikhaki i mnogi, mnogi drugi , kako u antičko doba tako i danas.

Zamolio sam Uzvišenog Allaha da me uputi u sastavljanju četrdeset hadisa u imitaciji ovih velikih vjerskih vođa i čuvara islama. Religiozni poznavaoci su došli do zaključka da je dozvoljeno provoditi u praksi slab hadis ako se tiče čestitih djela; uprkos ovome, ne oslanjam se na ovaj hadis, već na ono što je [Vjerovjesnik] rekao vjerodostojni hadis: "Neka onaj od vas koji je bio svjedok ispriča onome koji je bio odsutan" , i ono što je rekao (Allah ga blagoslovio i spasio): "Neka zasja Allah [lice] onoga koji je čuo ono što sam rekao, naučio i prenio kako je čuo". Osim toga, postoji nekoliko vjerskih učenjaka koji su sastavili četrdeset hadisa o osnovnim pravilima vjere, o manjim stvarima ili o džihadu, dok su drugi sastavili zbirke o asketizmu, o pravilima ponašanja ili o propovijedima. Sve su to pobožni ciljevi i neka se Allah smiluje onima koji ih slijede. Ja sam, međutim, našao za shodno da sastavim četrdeset hadisa koji su važniji od svih ostalih, četrdeset hadisa koji upijaju sve ostale, tako da svaki hadis bude hadis velikih vjerskih temelja, koji stručnjaci za vjeru nazivaju "osovinom islama", "polovina islama", "trećina" itd., te da je svih četrdeset hadisa pretežno vjerodostojno i da se nalaze u sahihu al-Bukharija i Muslima. Citiram ih bez lanca dokaza kako bi se lakše pamtili i kako bi, uz Allahov blagoslov, bili šire korišteni, a dodao sam im komentar koji objašnjava nejasne odlomke).

Svi koji žele doći na onaj svijet treba da znaju ove hadise, jer se dotiču veoma bitnih pitanja i daju upute u vezi sa svim oblicima pokornosti - to je jasno svakome ko je o tome razmišljao. Uzdam se u Allaha, oslanjam se na Njega i predajem se u Njegove ruke; hvaljen neka je Njemu i blagodat, i neka nam podari uspjeh i spasi nas [od grešaka].

Hadis 1

Prema svjedočenju emira vjernika, Ebu Hafsa Omera ibn el-Hattaba ra, koji je rekao: Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže:

Sve radnje su promišljene i svako je nagrađen prema svojim namjerama. Dakle, onaj čija je selidba bila radi Allaha i Njegovog Poslanika, selidba će biti radi Allaha i Njegovog Poslanika, a onaj čija je selidba bila radi ovosvjetske dobiti ili radi braka, seoba će biće zarad onoga što je emigrirao.

Prenose dva imama hadiskih učenjaka, Ebu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Buhari i Abu l-Husein Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Kushairi en-Naisabur, u najpouzdanije zbirke [hadisa].

Hadis 2

Prema Omeru ra koji je rekao:

Jednom, kada smo sjedili sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, pojavio se pred nama čovjek u neobično bijeloj odjeći i neobično crnoj kosi; nije imao traga dugog putovanja, ali niko od nas to nije znao. Došao je i sjeo naspram Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Dotaknuvši koljena koljena i položivši dlanove na bokove, rekao je: "O Muhammede, pričaj mi o islamu!" Allahov Poslanik je rekao: „Islam znači: potvrditi da nema drugog boga osim Allaha, i da je Muhammed Allahov poslanik, klanjati dovu, plaćati zekat i postiti u ramazanu i hodočastiti u Kuću, ako ste u stanju da uradim ovo." Rekao je, "Rekao si dobro." I bili smo iznenađeni što je pitao [Vjesnika] i rekao da je rekao pravu stvar. Rekao je: "Sada mi pričaj o imanu." Rekao je: "To znači: vjerovati u Allaha, Njegove meleke, Njegove knjige, Njegove poslanike i na Sudnji dan, vjerovati u božansku sudbinu, kako u njeno dobro tako i u njeno zlo." Rekao je, "Rekao si dobro." Rekao je: "Pričaj mi o ihsanu." Rekao je: "To znači: obožavati Allaha kao da Ga vidiš; jer kada Ga ne vidiš, on zaista vidi tebe." Rekao je, "Sada mi pričaj o Satu." Rekao je: "Pitatelj ne zna više od onoga koji je pitao." Rekao je: "Pričaj mi sada o njegovim predznacima." Rekao je: "Rob će roditi svoju gospodaricu, a vi ćete vidjeti bosonoge, gole, siromašne pastire kako se takmiče u izgradnji visokih zgrada." Nakon toga je on otišao, a ja sam ostao neko vrijeme. Zatim je rekao: "O Omere, znaš li ko je postavljao pitanja?" Rekao sam: "Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju." Rekao je: "Džabril je došao kod tebe da te poduči tvojoj vjeri."

Dao Muslim.

Hadis 3

Prema svjedočenju Abu Abd ar-Rahmana Abdullaha, sina Omera ibn al-Hattaba (neka je Allah milostiv prema obojici), koji je rekao: Čuo sam Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem rekao:

Islam počiva na pet [stubova]: potvrditi da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, moliti se, plaćati zekat, hodočastiti u Dom i postiti u ramazanu.

Hadis 4

Prema svjedočenju Abu Abd ar-Rahmana Abdullaha ibn Mesuda ra koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, on je istinit i u njega vjerujemo, reci nam:

Zaista, stvaranje svakog od vas odvija se u trbuhu njegove majke: četrdeset dana u obliku sjemena, zatim isti period u obliku ugruška krvi, zatim isti period u obliku komadića meso; tada mu se šalje anđeo, koji mu udahnjuje život i kome su data četiri naređenja: da zapiše svoja sredstva za život, dužinu svog života, svoje postupke i da li će biti srećan ili nesretan. Kunem se Allahom, osim Koga nema boga, zaista, postupci jednog od vas su ponekad kao postupci onih koji su pali u Džennet, tako da je on na dohvat ruke, jer onaj koji je suđen preuzima vlast nad njim, i njegovi postupci postaju slični postupcima onih koji su pali u pakao, i on odlazi tamo; a djela drugog od vas su ponekad kao djela onih koji su pali u pakao, tako da je on nadomak njega, jer predodređeni preuzima vlast nad njim, a njegova djela postaju slična djelima onih koji su pao u raj, i on ide tamo.

Bilježe al-Buhari i Muslim.

Hadis 5

Prema svjedočenju Majke vjernika, Umm Abdullah Aisha ra, koja je rekla: Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:

Ako neko uvede inovaciju u naš posao tamo gde joj nije mesto, biće odbijena.

Bilježe al-Buhari i Muslim. U jednoj od verzija, Muslim piše:

Ako neko počini djelo koje nije u skladu s našim ciljem, bit će odbijen.

Hadis 6

Prema svjedočenju Abu Abdullaha al-Numana, sina Beširovog ra, koji je rekao: Čuo sam da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

Ono što je legalno je jasno, a šta je nezakonito jasno je, a između ovo dvoje ima mnogo sumnjivih stvari za koje malo ko zna. Stoga, onaj ko izbjegava sumnjiva djela čisti se u odnosu na svoju vjeru i svoju čast. Ali ko padne u sumnjivo, upadne u nezakonito, kao pastir koji čuva svoju stoku oko svetinje, sprečavajući ga da čupa travu u samoj svetinji. Zaista, svaki kralj ima svoje utočište, i zaista, Allahovo utočište su Njegove zabrane. Zaista, postoji takav komad mesa u tijelu [osobe] da ako je zdrav, onda je i cijelo tijelo zdravo; ako se razboli, cijelo tijelo se razboli. Zaista, to je srce.

Bilježe al-Buhari i Muslim.

Hadis 7

Prema Abu Ruqaiya Tamimu ibn Aus ad-Dari (neka mu se Allah smiluje), Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Religija je iskrenost. Pitali smo: "U odnosu na koga?" Rekao je: "U odnosu na Allaha, Njegovu Knjigu, Njegovog Poslanika, vođe islama, iu odnosu na obične muslimane."

Dao Muslim.

Hadis 8

Prema svjedočenju Omerovog sina (da mu je Allah milostiv). Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Naređeno mi je da se borim sa ljudima dok ne posvjedoče da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed Njegov poslanik dok ne klanjaju namaz i plaćaju zekat, ali ako to urade ja ću štititi njihove živote i imovinu sve dok žive u skladu sa islamom i čast Allaha Svemogućeg.

Bilježe al-Buhari i Muslim.

Hadis 9

Prema Abu Hurairah Abd ar-Rahmanu ibn Sakhr (neka je Allah milostiv prema njemu), koji je rekao: Čuo sam da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

Izbjegavajte ono što sam vam zabranio i činite koliko god je moguće ono što sam vam zapovjedio. Oni koji su bili prije vas bili su uništeni njihovom ogromnom radoznalošću i njihovim neslaganjem sa njihovim poslanicima.

Bilježe al-Buhari i Muslim.

Hadis 10

Uzvišeni Allah je ljubazan i prihvata samo dobro. Allah je naredio vjernicima da rade ono što je naredio svojim poslanicima. Uzvišeni je rekao: "O poslanici, jedite prijatne stvari i činite dobra djela." A Uzvišeni Allah reče: "O vjernici! Jedite dobra koja vam Mi dajemo." Zatim je spomenuo [slučaj] čovjeka koji nakon dugog putovanja, prljav i neuredan, pruža ruke ka nebu uz riječi - Gospode, Gospode! - dok jede zabranjeno, pije zabranjeno, nosi zabranjeno i hrani se na zabranjen način; pa kako će mu se odgovoriti?

Dao Muslim.

Hadis 11

Prema svjedočenju Ebu Muhammeda el-Hasana, sina Alija ibn Ebi Taliba, unuka Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovog miljenika, koji je rekao: Sjetio sam se da je Allahov Poslanik a.s. Allah ga blagoslovio i spasio) rekao:

Ne radi ono u šta sumnjaš, već samo ono u šta ne sumnjaš.

Et-Tirmizi i en-Nesai prenose, štaviše, et-Tirmizi kaže da je ovo dobar i pouzdan hadis.

Hadis 12

Prema Ebu Hurejri, neka je Allah milostiv prema njemu, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Da biste bili dobar musliman, ne smijete se miješati u ono što vas se ne tiče.

Dobar hadis koji su u ovom obliku prenijeli Et-Tirmizi i drugi.

Hadis 13

Prema Abu Hamzi Enasu ibn Maliku (Allah mu se smilovao), slugu Allahovog Poslanika (neka ga Allah blagoslovio i spasio). Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Onaj koji od vas nije povjerovao ko ne želi za brata svoga isto što i za sebe.

Bilježe al-Buhari i Muslim.

Hadis 14

Prema Ibn Mesudu ra koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Prema zakonu, krv muslimana se može proliti samo u tri [slučaja]: preljuba, život za život, odricanje od vjere i odlazak iz zajednice.

Bilježe al-Buhari i Muslim.

Hadis 15

Prema Ebu Hurejri, neka je Allah milostiv prema njemu, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Onaj ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka govori ispravno ili šuti, a onaj koji vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka bude velikodušan prema komšiji, neka onaj koji vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka bude , budi velikodušan prema njegovom gostu.

Bilježe al-Buhari i Muslim.

Hadis 16

Prema Ebu Hurejri, Allah mu se smilovao, koji je rekao:

Neki čovjek reče Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem: "Savjetuj me!" Rekao je: "Ne ljuti se!" Čovjek je nekoliko puta ponovio [svoj zahtjev], ali je rekao: "Ne ljuti se!"

Prenosi al-Buhari.

Hadis 17

Prema Abu Yala Shaddad ibn Awsu (neka je Allah milostiv prema njemu), koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Zaista, Allah je odredio vještinu u svemu. Stoga, ako ubiješ, onda dobro ubij; ako postignete gol, onda postignete dobar rezultat. Neka svako od vas naoštri oštricu i ne dozvoli da pati životinja koju ubije.

Dao Muslim.

Hadis 18

Prema Abu Dharr Jundubu ibn Džunadu i Abu Abd al-Rahmanu Muadhu ibn Jabalu (neka im se Allah smiluje obojici), Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Bojte se Allaha gdje god da ste, i neka svako vaše loše djelo slijedi dobro koje će se iskupiti za prethodno, i dobro se ponašati prema ljudima!

Prenosi Et-Tirmizi, koji je rekao da je ovo dobar hadis, a neke kopije kažu da je ovo dobar i vjerodostojan hadis.

Hadis 19

Prema Abu Abbasu Abdullahu, sinu Abbasa (neka im se Allah smiluje obojici), koji je rekao:

Jednog dana sam sjedio iza Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao je: "Mladiću! Naučiću te nekim riječima: Sjeti se Allaha i Allah će te zaštititi; sjeti se Allaha i vidjet ćeš Ga ispred od vas "Ako tražite, tražite od Allaha; ako tražite pomoć, tražite Allahovu pomoć. Znajte da ako se ljudi udruže da vam dobro pomognu, oni će vam koristiti samo ono što vam je Allah već propisao; znajte da ako se ljudi udruže za nauditi ti nečim, on će ti naškoditi samo onim što ti je Allah već odredio. Olovka je već otrgnuta [sa papira] i stranice su već suhe."

Prenosi Et-Tirmizi, koji je rekao da je ovo dobar i vjerodostojan hadis.

U verziji koja se razlikuje od one kod At-Tirmizija, piše:

Sjetite se Allaha i vidjet ćete Ga pred sobom. Upoznajte Allaha u blagostanju i On će vas upoznati u potrebi. Znajte: šta vas je prošlo, a nije trebalo da vam se desi, i šta vam se desilo, i nije trebalo da vas prođe. I znajte da nema pobjede bez strpljenja, nema otkrića bez gubitka, nema olakšanja bez poteškoća.

Hadis 20

Prema Ebu Mesudu Ukbi ibn Amr el-Ensari el-Badri (neka mu se Allah smiluje), koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Među riječima koje su ljudi primili iz nekadašnjeg Proročanstva su: "Ako se ne stidiš, radi kako hoćeš"

Prenosi al-Buhari.

Hadis 21

Prema Abu Amru - koji se također naziva Abu Amr - Sufjan ibn Abdullah ra koji je rekao:

Rekao sam: "O Allahov Poslaniče! Reci mi nešto o islamu što mogu samo tebe pitati!" Rekao je: "Reci: Ja vjerujem u Allaha - i onda budi iskren!"

Dao Muslim.

Hadis 22

Prema Abu Abdullahu Džabiru, sinu Abdullaha al-Ensarija (neka je Allah milostiv prema obojici):

Jedan čovjek je upitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Šta misliš ako klanjam obavezne namaz, postim u ramazanu, smatram šta je dozvoljeno i smatram zabranjenim ono što je zabranjeno, i ništa više – hoće Idem u raj? Rekao je da.

Dao Muslim.

Hadis 23

Prema Abu Maliku al-Harithu ibn Asimu al-Asharija, Allah mu se smilovao, rekao je: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Čistoća je pola vjere. Al-hamdu lillah (Hvala neka je Allah) ispunjava vagu, Subhana Allah (koliko je Allah udaljen od svake nesavršenosti) i El-hamdu lillah (Hvala neka je Allah) ispunjava ono što je između neba i zemlje. Molitva je svjetlost; dobrotvorno djelo je dokaz; strpljenje - osvjetljenje; a Kur'an je argument za ili protiv vas. Svako započinje svoj dan i prodavač je svoje duše, ili je oslobađa ili dovodi do uništenja.

Dao Muslim.

Hadis 24

Prema svjedočenju Ebu Zerra al-Ghifarija (neka je Allah milostiv prema njemu), koji dolazi od Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, među prepričanim izrekama njegovog Gospodara (neka je slavljeno ime Njegovo) bila je sljedeće:

O sluge Moje, Ja sam Sebi zabranio tlačenje i zabranio ga vama, zato nemojte tlačiti jedni druge.

O moji sluge, svi ste u zabludi osim onih koje sam Ja uputio, pa tražite Moju uputu i Ja ću vas uputiti. O sluge Moje, svi ste gladni osim onih koje sam Ja nahranio, pa tražite Moju hranu i Ja ću vas nahraniti. O sluge Moje, svi ste goli osim onih koje sam Ja obukao, pa tražite moje haljine i Ja ću vas obući. O sluge Moje, griješite noću i danju, a Ja opraštam sve grijehe, zato tražite Moj oprost, i Ja ću vam oprostiti.

O Moje sluge, ne možete Mi nauditi toliko koliko bi Mi naudili, i ne možete pridobiti takvu uslugu od Mene da bi Meni koristila. O Moji sluge, čak i kada bi prvi od vas i posljednji od vas, ljudi među vama i džini među vama, bili pobožni kao najpobožnije srce jednog od vas, ovo ne bi ni na koji način povećalo Moje kraljevstvo. O moji sluge, čak i kada bi prvi od vas i posljednji od vas, ljudi među vama i džini među vama, bili opaki kao i najopakije srce vas samih, ovo ni na koji način neće umanjiti Moje kraljevstvo. O moji robovi, čak i ako se prvi od vas i posljednji od vas, ljudi među vama i džini među vama, okupe na jednom mjestu i zamolite Me, i ako svakom dam ono što traži, to će smanjiti ono što imam , ništa više od igle uronjene u more ne umanjuje je.

O robovi moji, brojim vaša djela i onda vas nagrađujem, pa neka onaj ko stekne dobro, hvali Allaha, a ko stekne drugog neka krivi samo sebe.

Dao Muslim.

Hadis 25

Također, prema svjedočenju Abu Dharra (neka je Allah milostiv prema njemu):

Nekoliko ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je reklo Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: "O Allahov Poslaniče! Bogati dobijaju sve nagrade: oni mole kao što se mi molimo. , oni poste, kao što i mi postimo, a svoj višak bogatstva daju u dobrotvorne svrhe. Rekao je: "Nije li Allah stvorio za vas i ono što dajete za dobročinstva? Zaista, svaka tesbiha je dobročinstvo, svaki tekbih je dobročinstvo, svaka tahmida je dobročinstvo, a svaka tahlila je dobročinstvo; prihvatite. učestvovanje u dobru je pobožno djelo, a sprječavanje zla je pobožno djelo, a seksualni čin svakog od vas je pobožno djelo.

Rekli su: "O Allahov Poslaniče, kada neko od nas zadovolji seksualnu želju, hoće li biti nagrađen za to?" On je rekao: "Zar ne mislite da onaj ko radi protiv zakona čini grijeh? Pa će onaj koji radi po zakonu biti nagrađen."

Dao Muslim.

Hadis 26

Prema Ebu Hurejri, neka je Allah milostiv prema njemu, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Svaki dio nečijeg tijela treba da čini dobrotvorna djela svakog dana kada sunce izlazi: pravedno djelovati [u sporu] između dvoje ljudi je dobrotvorno djelo; pomoći osobi da sjedne u sedlo, posaditi ga ili utovariti njegovu imovinu je dobrotvorno djelo; dobra riječ je dobrotvorno djelo; svaki korak koji napravite na putu do molitve je dobrotvorno djelo; ukloniti prepreku sa puta je dobrotvorno djelo.

Bilježe al-Buhari i Muslim.

Hadis 27

Prema an-Nawwas ibn Samanu ra, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Pravednost je dobar moral, a prijestupi su ono što ti se uzburkava u duši i što ne želiš da ljudi znaju.

Dao Muslim.

Prema Wabisu ibn Mabadu (neka mu se Allah smiluje), koji je rekao:

(Došao sam Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem) i on je rekao: "Jesi li došao pitati o pravednosti?" Rekao sam da. Rekao je: "Pitaj svoje srce! Pravednost je ono o čemu se duša ne brine i srce ne brine, a prijestup je ono što se u duši uzburkava, udara u grudi čak i nakon što su ti ljudi mnogo puta rekli da u svojim mišljenje, postupili ste zakonito.

Dobar hadis koji je dat u Musnedima dva imama, Ahmada ibn Hanbala i ad-Darimija, sa pouzdanim lancem dokaza.

Hadis 28

Prema Abu Nedžihu el-Irbadu ibn Sariji (neka mu se Allah smiluje), koji je rekao:

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, održao nam je hutbu tokom koje su nam srca bila ispunjena strahom, a suze su nam navrle na oči. Rekli smo: "O Allahov Poslaniče, ovo je kao posljednja hutba, pa nas uputi!" Rekao je: "Moja opomena za vas: bojte se Allaha (hvaljen neka je Njegovo ime) i pokažite potpunu pokornost, čak i ako rob stoji nad vama. Zaista, ko bude među vama (dugo) svjedočit će velikoj svađi, zato se pridržavajte mojih sunneta i sunneti pravednih rašidskih halifa - ne odstupajte od njih ni za jotu. Bojte se novotarija, jer svaka novotarija je promjena, a svaka promjena je zabluda, a svaka zabluda vodi u pakao."

Prenose Ebu Davud i Et-Tirmizi, koji kažu da je ovo dobar i vjerodostojan hadis.

Hadis 29

Prema Muadu ibn Džebelu (neka mu se Allah smiluje), koji je rekao:

Rekao sam: "O Allahov Poslaniče, pričaj mi o djelu koje će me odvesti u Džennet i spriječiti da odem u pakao!" Rekao je: „Pitali ste me o jednoj veoma važnoj stvari, ali je jasno kome je Uzvišeni Allah to jasno stavio do znanja. Morate obožavati Allaha, a da Ga ni sa kim ne pridružujete, morate klanjati namaz, plaćati zekat, morate postiti u ramazanu i morate hodočastiti u Kuću." Zatim je rekao: "Hoćeš li da ti pokažem vrata pobožnosti? Post [koji je] štit; dobrotvorno djelo [koje] uništava grijeh kao što voda uništava vatru; i čovjekova molitva u gluho doba noći." Zatim je pročitao: "Bokovi im se odvraćaju od kreveta svojih; oni sa strahom i željom vape Gospodaru svom i troše od onoga što smo im dali. Duša ne zna šta im je skriveno od zadovoljstva očiju kao nagradu za ono što su uradili". Zatim je rekao: "Da ti kažem o najvišoj tački svega, o njegovim stubovima i njegovom gornjem dijelu?" Rekao sam: "Da, o Allahov Poslaniče." On je rekao: " Najviša tačka od svega je islam, stub je namaz, a vrh je džihad." Zatim je rekao: "Reći ti kako da ovo postigneš?" Rekao sam: "Da, o Allahov Poslaniče." On se uhvati za jezik i reče: “Drži se.” Rekao sam: “O Allahov Poslaniče, hoće li se ono što kažemo okrenuti protiv nas?” On je rekao: “Neka ti se majka liši, Muadh! Šta drugo gura ljude licem – ili, kako je rekao, nosom – u pakao, osim plodovima njihovog jezika?

Hadis 30

Prema Abu Salabu al-Hushani Jursumu ibn Nashiru (Allah mu se smilovao), Allahov Poslanik je rekao:

Uzvišeni Allah je uspostavio vjerske obaveze, pa ih nemojte zanemariti; On je postavio granice, zato ih nemojte prelaziti; On je stavio zabrane na određene stvari, pa ih nemojte kršiti; O nekim stvarima je prećutao – iz samilosti prema vama, a ne iz zaborava – pa nemojte pokušavati da saznate.

Dobar hadis koji su prenijeli al-Darakutni i drugi.

Hadis 31

Prema Abu l-Abbasu Sahlu ibn Sada as-Saidi (neka mu se Allah smiluje), koji je rekao:

Neki čovjek je došao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: „O Allahov Poslaniče, pokaži mi djelo koje će, ako to učinim, učiniti da me Allah zavoli i da me ljudi zavole. Rekao je: "Odrekni se svijeta i Allah će te voljeti, i odriči se onoga što ljudi imaju i ljudi će te voljeti."

Dobar hadis koji su prenijeli Ibn Madže i drugi na osnovu pouzdanog lanca dokaza.

Hadis 32

Prema Ebu Saidu ibn Maliku ibn Sinan al-Khudriju (Allah mu se smilovao), Allahov Poslanik je rekao:

Nemojte štetiti ni sebi ni drugima.

Dobar hadis koji su prenijeli Ibn Madže, ad-Darakutni i drugi i smatra se musnad hadisom. Također ga daje Malik u al-Muwatti kao mursal i ne daje ime Poslanikovog ashaba. Vjerodostojnost mursal hadisa se smatra vjerovatnijom ako se može potvrditi drugim mursal hadisom sa drugačijim lancem dokaza.) hadis sa nizom dokaza koji seže do Amra ibn Yahye, njegovog oca i Poslanika (mir i blagoslovi). neka je na njemu), ali bez spominjanja Ebu Saida, koji daje druge nizove dokaza koji potvrđuju jedni druge.

Hadis 33

Kad bi ljudi dobili ono što traže, tražili bi bogatstvo i krv [drugih] ljudi, ali teret dokazivanja je na onome ko traži, a polaganje zakletve je dužnost okrivljenog.

Dobar hadis koji su prenijeli El-Baihaqi i drugi u ovom obliku, a dio je dat u dva sahiha.

Hadis 34

Prema Abu Sa'id al-Khudri (neka je Allah milostiv prema njemu), koji je rekao: Čuo sam da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

Ko od vas vidi zločin, neka ga zaustavi svojom rukom; ako to nije u stanju, onda jezikom; ako nije u stanju da to učini, onda je u njegovom srcu najslabiji stepen vjere.

Dao Muslim.

Hadis 35

Prema Ebu Hurejri, neka je Allah milostiv prema njemu, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Nemojte zavidjeti jedni drugima; ne naduvavati cijene jedni drugima; ne mrzite jedni druge; ne okrećite se jedno od drugog; nemojte jedni drugima pobjeđivati, nego budite, o Allahovi robovi, braćo. Musliman je muslimanu brat: ne tlači ga i ne okreće se od njega, ne vara ga i ne prezire. Mora da je pobožnost - i pokazao je tri puta na svoja prsa. Veliko je zlo za čovjeka da prezire svog brata muslimana. Sve u muslimanu je neprikosnoveno za drugog muslimana: i krv, i imovina, i čast.

Dao Muslim.

Hadis 36

Prema Ebu Hurejri, neka je Allah milostiv prema njemu, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Ko spasi vjernika od nesreće na Zemlji, Allah će ga spasiti od jedne od nesreća na Sudnjem danu. Ko olakša [sudbinu] nevoljnicima, Allah će olakšati [sudbinu] u ovom i sljedećem životu. Ko štiti muslimana, Allah će ga zaštititi u ovom i sljedećem životu. Allah će pomagati slugu [Svome] sve dok sluga pomaže svom bratu. Ko bude slijedio put traženja znanja, Allah će mu olakšati put u Džennet. Ljudi se ne mogu okupljati u jednoj od Allahovih kuća, čitajući Allahovu knjigu i proučavajući je, a da se na njih ne spusti smirenost, milost ih je obavila, meleki ih nisu okružili, a Allah ih nije označio među onima koji su sa Njim. Onoga koji zbog svojih postupaka kasni, njegova porodica neće nagovarati.

Istim riječima navodi ga Muslim.

Hadis 37

Prema svjedočenju Abasovog sina (neka je Allah milostiv prema obojici), koje dolazi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, među prepričanim izrekama njegovog Gospodara (neka je slavljeno ime Njegovo) nalazi se sljedeće:

Allah je zabilježio sva dobra i loša djela. Zatim je objasnio da ako je neko namjeravao učiniti dobro djelo, ali ga nije učinio, Allah to bilježi u Sebi kao dobro djelo; ako je neko namjeravao učiniti dobro djelo i učinio ga, Allah to bilježi kod Sebe kao deset dobrih djela, do sedam stotina pa i više. Ako je neko namjeravao počiniti loše djelo, ali to nije učinio, Allah to bilježi u Sebi kao dobro djelo; ako je neko namjeravao počiniti loše djelo i učinio ga, Allah to bilježi kod Sebe kao jedno loše djelo.

Bilježe el-Buhari i Muslim u svoja dva sahiha istim riječima.

Hadis 38

Prema Ebu Hurejri, neka je Allah milostiv prema njemu, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Uzvišeni Allah je rekao: "Ko bude u neprijateljstvu sa Mojim prijateljem, ja ću biti u neprijateljstvu sa njim. Moj sluga Mi ne može prići ničim dražim od vjerskih naredbi, a Moj rob će Mi prići kroz djela, mimo propisanog, sve dok ne Volim ga. Kad ga budem volio, ja ću biti njegov sluh kojim čuje, njegov vid kojim vidi, njegova ruka kojom udara, njegova noga kojom hoda. Ako Me bude pitao [o nečemu] Ja ću svakako daj mu ga, ako Me zamoli za utočište, Ja ću mu ga sigurno dati.

Prenosi al-Buhari.

Hadis 39

Prema svjedočenju Abasovog sina, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Allah je oprostio mom narodu radi mene zbog njihovih grešaka, njihovog zaborava i onoga što su učinili pod prisilom.

Dobar hadis koji su prenijeli Ibn Madže, el-Baihaki i drugi.

Hadis 40

Prema svjedočenju Omerovog sina (neka je Allah milostiv prema njima) koji je rekao:

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dodirnuo me je po ramenu i rekao: "Živi na ovom svijetu kao da si stranac ili putnik."

Omerov sin, Allah im se obojici smilovao, je govorio:

Uveče ne očekujte [vidjeti] jutro, a ujutro ne očekujte [vidjeti] veče. Uzmite od svog zdravlja do svoje bolesti, i od svog života do svoje smrti.

Prenosi al-Buhari.

Hadis 41

Prema svjedočenju Ebu Muhammeda Abdullaha, sina Amra ibn al-Asa ra, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

Niko od vas [istinski] nije vjerovao sve dok njegove sklonosti nisu odgovarale onome što sam ja donio.

Dobar i vjerodostojan hadis dat u Kitab al-Hujja sa pouzdanim lancem dokaza.

Hadis 42

Prema svjedočenju Enesa, neka je Allah milostiv prema njemu, koji je rekao: Procurio sam, kao što je rekao Allahov Poslanik:

Uzvišeni Allah je rekao: "O sine Ademov, sve dok Me budeš pozivao i tražio od Mene molbe, oprostiću ti ono što si učinio i neću brinuti. O sine Ademov, čak i ako grijesi tvoji dođu do oblaka na nebu i tražiš od Mene oproštenje, ja ću ti oprostiti. O sine Adamov, ako dođeš k Meni sa grijesima veličine zemlje, i staneš preda Mnom ne povezujući nikoga sa Mnom, dat ću ti oprost jednakih veličina .

Prenosi Et-Tirmizi, koji kaže da je ovo dobar i vjerodostojan hadis.

Ovaj prijevod uključuje samo tekst, bez an-Nawawijevog komentara.)

(nazad)

Titula kalifa.)

(nazad)

Drugi halifa islama

(nazad)

Ovo se odnosi na vjerske migracije, posebno iz Meke u Medinu.)

(nazad)

one. Omar ibn al-Khattab, drugi halifa.)

(nazad)

Izraz se često prevodi kao "porez na siromašne", "porez na siromašne" i odnosi se na porez koji se naplaćuje na prihod i dijeli siromašnima.)

(nazad)

Kaba i Sveta džamija u Meki.)

(nazad)

Iman se obično prevodi kao "vjera", ali pošto je ovo jedan od osnovnih pojmova islama, zadržali smo arapsku riječ.)

(nazad)

U ovom kontekstu, riječ ihsan ima posebnu vjerski značaj to se ne može izraziti jednom riječju. Obično se ihsan prevodi kao "dobro", "dobro djelo", "pobožno djelo" itd. Korijen također ima značenje "činiti dobro, vješto", što se javlja u hadisu 17.)

(nazad)

one. o Sudnjem danu.)

(nazad)

Ova rečenica se može tumačiti na različite načine. U svom komentaru, al-Nawawi daje nekoliko mogućih tumačenja. Na primjer, djeca će se rađati od robinja koje će postati slobodne i tako će biti gospodari svojih roditelja. Riječ ama, koja se obično prevodi kao rob, može se odnositi i na bilo koju ženu, pošto smo svi mi robovi ili robovi Allahovi. Tada je moguć prevod: "Žena će imati svog gospodara", tj. doći će vrijeme kada će djeca toliko nepoštovati svoje roditelje da će se prema njima ponašati kao prema slugama. Komentatori također ističu da riječ rabba ("dama") ovdje može uključivati ​​riječ rabb ("gospodar").)

(nazad)

Riječ "stubovi" se ne pojavljuje u arapskom tekstu i dodana je radi jasnoće. Stubovi (laso) se često spominju u sličnom kontekstu.)

(nazad)

Arapska riječ rizq ima takve konotacije kao "hljeb svagdašnji", "sudbina" itd.)

(nazad)

Titula Poslanikovih žena.)

(nazad)

Arapska riječ nasiha ima nekoliko značenja. Uobičajeno značenje, "dobar savjet", "upozorenje" u ovom kontekstu očito nije prikladno. Ostala značenja ove riječi: "činiti pravdu", "skromnost" itd.)

(nazad)

Islam zastupa stav da obraćenje mora biti uvjerenjem. Časni Kur'an kaže: "U vjeri nema prisile." Ratovanje je propisano samo protiv onih koji napadaju muslimansku državu, protiv onih koji ometaju propovijedanje i mirno širenje islama i protiv otpadnika.)

(nazad)

Pisma. "njihova krv".)

(nazad)

Kur'an, sura 23, ajet 51.)

(nazad)

Kur'an, sura 2, ajet 172.)

(nazad)

pisma. "i njegov mirisni cvijet." Poslanik je koristio riječ raihan u odnosu na al-Hasana i al-Husejna, sinove Alija ibn Ebi Taliba, Poslanikovog rođaka i njegovog zeta.)

(nazad)

at-Tirmizi i an-Nasa'i su sastavljači dviju najpriznatijih zbirki hadisa. Drugi sastavljači su al-Bukhari, Muslim, Abu Dawood i Ibn Madže.)

(nazad)

Anas ibn Malik, dok je još bio dječak, bio je Poslanikov sluga i mnogi hadisi se odnose na njega. Često se spominje kao "sluga i prijatelj Allahovog Poslanika".)

(nazad)

An-Nawawi u svom komentaru ističe da je iritacija prirodna ljudska emocija i da ovaj hadis zahtijeva da se ne djeluje u stanju iritacije.)

(nazad)

odnosno zapovesti.)

(nazad)

tj. ono što je napisano ne može se promijeniti.)

(nazad)

tj. od poslanika koji su bili prije Muhammeda.)

(nazad)

Vjeruje se da ovaj hadis ima dva moguća tumačenja:

a) možete bezbedno postupati po svojoj savesti ako se ne stidite onoga što radite;

b) ako je osoba izgubila savjest, onda ga ništa ne može zaustaviti u njegovim postupcima.)

(nazad)

Ovo je hadis kudsi (sveti hadis), tj. hadis u kojem Poslanik navodi ono što mu je Allah objavio, iako ne nužno istim riječima, hadis kudsi se ni na koji način ne smatra dijelom Kur'ana.)

(nazad)

Ovo se odnosi na kap vode koja ostaje na igli nakon što je spuštena u vodu i izvađena.)

(nazad)

AT zagrobni život.)

(nazad)

Arapska riječ Sahabi (pl. Ashab ili Sahaba) odnosi se na osobu koja je srela Poslanika, povjerovala u njega i umrla kao musliman.)

(nazad)

tj. reci Subhanallah (Koliko je Allah daleko od bilo kakve nesavršenosti).)

(nazad)

tj. izgovoriti Allahu ekber (Allah je veliki).)

(nazad)

tj. reci El-hamdu lillah (Hvaljen neka je Allah).)

(nazad)

tj. reci La ilahe illa llah (Nema boga osim Allaha).)

(nazad)

tj. na putu do džamije.)

(nazad)

Zbirke hadisa poređane ne po temama, već po imenima ljudi koji su prenijeli riječi Poslanika.)

(nazad)

Prvobitno značenje ove riječi je "put", ali se često koristi za upućivanje na one riječi, djela i odluke Poslanika koji su došli do nas u prenošenju.)

(nazad)

Titula al-Khulafa al-Rashidun daje se prva četiri halifa islama.)

(nazad)

Pisma. "stisnite zube na njih.")

(nazad)

Kuran, sura 32, stihovi 16-17. U arapskom tekstu, kao što je uobičajeno sa dugačkim citatom iz Kur'ana, daju se samo prva i posljednja riječ citata.)

(nazad)

Iako se arapska riječ džihad često prevodi kao "sveti rat", njeno značenje je šire i uključuje svaku akciju usmjerenu na podršku islamu. Stoga smo odlučili da zadržimo arapsku riječ.)

(nazad)

Musned hadis je hadis sa kompletnim lancem dokaza od prenosioca do samog Poslanika.)

(nazad)

Klasično djelo o hadisu i jurisprudenciji Anasa ibn Malika (umro 179. po Hidžri). )

(nazad)

Mursal hadis je hadis u kojem se lanac dokaza završava na Sljedbeniku (tj. savremeniku Poslanikovog ashaba) i ne daje ime Poslanikovog ashaba. Autentičnost mursal hadisa se smatra vjerovatnijom ako se može potvrditi drugim mursal hadisom s drugačijim lancem dokaza.)

(nazad)

one. u zbirkama al-Bukharija i Muslima.)

(nazad)

Na putu za raj.)

(nazad)

tj. sve dok ste dobrog zdravlja, možete slijediti vjerske propise i tako imati koristi od toga. Isto važi i za život.)

(nazad)

Naslov knjige Abu al-Kazima Ismaila ibn Muhammada al-Asfahanija (umro 535. po Hidžri).)

(nazad)

Sastavljač zbirke hadisa je sebi dozvolio da na uobičajenih četrdesetak doda dva hadisa, iako naslov knjige glasi "Četrdeset [hadisa] En-Nevavija".)

(nazad)

U ime Allaha, Milostivog, svima na ovom svijetu i samo vjernicima na onom svijetu. Neka je hvala Allahu. Neka je mir i blagoslov Allaha na Poslanika Muhammeda, njegovu porodicu, ashabe i sljedbenike.

Želio bih posvetiti vrijeme blagoslovljenom hadisu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Naš Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je Allahov poklon muslimanima i cijelom svijetu, jer Svemogući ga je poslao kao milost svjetovima.

Svemogući je spasio Kuran od iskrivljavanja, također je spasio porodicu Poslanika sallallahu alejhi ve sellem i njegov sunnet od nestanka. Učenjaci do danas štite sunnet od izobličenja.

Jedna od najboljih knjiga u oblasti nauke o hadisu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je knjiga koju je napisao poznati učenjak Ebu Zakarija Jahja ibn Šaraf, poznat kao Imam en-Nevevi.

Imam an-Nawawi je rođen u selu Nava, 60 km od grada Damaska ​​u Siriji. Živio je u Damasku 28 godina i bio je veoma pobožna osoba i veliki učenjak, koji je postao milost Svemogućeg za Arape, za sljedbenike imama al-Shafi'ija i za sve muslimane. Imam Muhyiddin an-Nawawi je postao primjer za sve naučnike.

Naš majstor Muhyiddin an-Nawawi je autor knjige "40 hadisa an-Nawawi". On je u njemu prenio hadise sa lancem prenosilaca koji su stigli do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Imam al-Nawawi (neka se Allahova milost spusti na njega) piše u svojoj knjizi: “Mi smo predati (umjesto “mi predajemo”).” Ibn Salih i drugi učenjaci su skrenuli pažnju na ovu tačku. Stoga je poželjno ove hadise čitati na isti način: ne “mi smo prenijeli”, već “prenijeli su nam”.

Prenio nam je "Ali ibn Ebu Talib, od Abdullaha ibn Mas" uda, od Muaza ibn Džebela, od Ebu Darda i ibn "Omera ra, od ibn" Abbasa, od Enasa ibn Malika, od Ebu Hurejre, od Ebu Seida ra kroz brojne puteve (turuk) i različite verzije(riwayatami) da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

“Onaj ko sačuva za moju zajednicu 40 hadisa koji se odnose na vjeru, bit će oživljen na Sudnjem danu među učenjacima i fakihima.” U drugoj verziji se prenosi: "vaskrsnut će ga fakih i naučnik." U hadisu koji se prenosi od Ebu Darda, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Ja ću biti njegov zastupnik i svjedok na Sudnjem danu." U verziji od ibn Mas "uda, osobi koja je sačuvala 40 hadisa bit će rečeno: "Uđite u Džennet kroz vrata koja želite." Prema prijenosu ibn Omera: "On će biti zabilježen među učenjacima i biće vaskrsao zajedno sa mučenicima."

Odnos učenjaka prema slabim hadisima

Učenjaci hadisa napominju da je ovo slab hadis (zaif), uprkos brojnim načinima prenošenja, međutim, napisane su mnoge knjige o hadisu u kojima su učenjaci prikupili 40 hadisa kako bi postigli ono što je rečeno u gornjem hadisu i primite radosnu vijest o zagovoru.

Djelo ovih velikih učenjaka i bogobojažljivih ispravnih prethodnika objašnjava nam njihov odnos prema slabim hadisima. Učenjaci se jednoglasno slažu da je ovaj hadis slab, ali su ga učenjaci ipak uzeli kao osnovu za sastavljanje knjiga, sakupivši u njima 40 hadisa.

Imam en-Nawawi je želio prikupiti 40 hadisa koji objašnjavaju osnove islama. Na primjer, jedan od učenjaka primjećuje da zbirka Imama al-Nawawija sadrži tri hadisa koji pokrivaju cijeli islam:

1. Sva djela se prosuđuju po namjeri, svako će biti nagrađen prema svojoj namjeri...

2. Zaista, ono što je dozvoljeno je očigledno, a ono što je zabranjeno očigledno je, a između njih je sumnjivo...

3. Ljepota čovjeka u islamu je u tome što ostavlja (bez pažnje) ono što ga se ne tiče.

Učenjaci kažu da oni sadrže cjelokupnu suštinu islama. Prilikom izvođenja nekog djela treba imati iskrenu namjeru da postigne Allahovo zadovoljstvo, nastojeći da ispravi sebe, a ne druge. Musliman mora shvatiti tri hadisa ako želi dostići nivo pobožnosti i iskrenosti.

Neki učenjaci dodaju četvrti hadis:

4. Ko unese novotariju u vjeru koja ne pripada vjeri, onda se ova novotarija odbacuje (ovaj hadis se ne odnosi na dozvoljene novotarije).

Imam en-Nevevi je sakupio 40 hadisa (dodajući još dva), koji otkrivaju suštinu i temelje islama. Mi učimo ove hadise našoj djeci i studentima islamskih institucija, proučavamo ih kako bismo postigli razumijevanje ovih hadisa. Trudimo se da ih naša djeca nauče, trudimo se da ih objasnimo.

Jedan od učenjaka je napisao knjigu, dodajući još deset hadisa na 40 hadisa, što je rezultiralo 50 hadisa. Napisao je komentare na ove hadise. Mnogi drugi učenjaci su napisali svoje komentare na 40 hadisa koje je prikupio imam al-Nawawi. Ovi komentari (sharkhs) su različiti: neko je komentarisao kratko, neko opširno. Također, sam imam en-Nawawi je sastavio knjigu s komentarima hadisa koje je prikupio.

Hadis o namjeri, prvi hadis iz knjige 40 hadisa Imam Navavi Sharkh napravio je šejh ibn Usaimin Rahimullah اللام ورحance الله وركym nastavljamo da upoznajemo uvaženog čitaoca sa naslijeđem istaknutog naučnika našeg vremena, šejha ibn-a Muhamma-a Ussykhina). Danas vam predstavljamo komentar šejha na prvi hadis zbirke Imama an-Nevevija "Četrdeset hadisa". Kao što je šeik Ibn al-Usejmin rekao u svom uvodu: „Ova prelijepa knjiga ima posebno mjesto među mnogim autorovim djelima. A o ispravnosti njegove namjere svjedoči i činjenica da su knjige Imama al-Nawawija nadaleko poznate i rasprostranjene po cijelom svijetu, jer je prihvatanje djela od strane ljudi jedan od onih argumenata koji ukazuju na iskrenost autorove namjere. Šejh je dalje rekao: “Muslimani koji žele da steknu islamsko znanje trebali bi naučiti napamet ovih četrdeset hadisa, jer su odabrani iz velikog broja hadisa, odnose se na različite teme i pokrivaju cijelu vjeru.” Četrdeset hadisa an-Nawawi s komentarima Muhammeda ibn Saliha ibn al-Uthaymina U ime Allaha, Milostivog, Milostivog! Хадис первый: عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ تعالى عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله فَهِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا، أَو امْرأَة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَهْ البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجَّاج بن مسلم القشيري النيسابوري، في صحيحيهما اللَذين هما أصح الكتب المصنفة. Prenosi se da je zapovjednik vjernika Ebu Hafs Omer ibn el-Hattab, radijallahu anhu, rekao: „Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže:“ Zaista, djela (procijenjeno) prema namjerama i, zaista, svako (će dobiti) samo ono što je namjeravao (steći). Onaj čija je hidžra bila kod Allaha i Njegovog Poslanika preseliće se kod Allaha i Njegovog Poslanika, a onaj čija je hidžra bila radi sticanja ovosvjetskih dobara ili radi ženidbe sa ženom preseliće se (samo) tamo gdje se doselio” ( “Sahih” al-Buhari (br. 1), “Sahih” Muslim (br. 1907).) Ovaj hadis citiraju imami stručnjaka za hadis Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mugira ibn Bardizbah al-Bukhari i Abu al-Hussein Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri al-Naysaburi u svojim Sahihima, koji su najpouzdanije zbirke hadisa. Komentar: "Zapovjednik vjernika" je Ebu Hafs Omer ibn al-Hattab, radijallahu anhu. Vlast je na njega prešla od Ebu Bekra as-Siddiqa, radijallahu anhu, što je jedna od najvećih zasluga Ebu Bekra. Imenovanje Omera za halifu je u skladu sa šerijatom, jer ga je Abu Bekr imenovao na ovu poziciju, a sam Ebu Bekr je postao halifa nakon što su mu njegovi drugovi položili zakletvu pod baldahinom [porodice Banu Said]. Stoga je imenovanje halife Omera bilo potpuno legalno sa šerijatske tačke gledišta, kao i izbor Ebu Bekra na ovu funkciju. Stoga je, postavljajući Omera za svog nasljednika, Ebu Bekr, radijallahu anhu, napravio divan izbor. Omerove riječi: “Čuo sam” ukazuju da on direktno prenosi hadis od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bez ikakvih posrednika. Istovremeno je iznenađujuće da je ovaj hadis od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, uprkos njegovoj važnosti, prenio samo Omer, radijallahu anhu, i nijedan drugi ashab. Međutim, ovaj hadis ima dokaze koji ga podržavaju u Kur'anu i Sunnetu. Dakle, u Kur'anu Uzvišeni Allah kaže: “Trošite ga samo iz stremljenja ka Allahovom Liku” (Sura “al-Baqarah”, ajet 272). Ovo je namjera. Također kaže: “Muhammed je Allahov poslanik. Oni koji su s njim su teški prema nevjernicima i samilosni među sobom. Vidite kako prave naklone i naklone do zemlje, težeći Allahovoj milosti i zadovoljstvu” (Sura al-Fath, ajet 29). Ovo se odnosi i na namjeru. Što se tiče primjera iz sunneta, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obraćajući se Saadu ibn Ebu Waqqasu, radijallahu anhu, je rekao: „Šta god potrošite u borbi za Allahovo lice, vi će sigurno dobiti nagradu za to, čak i za komad koji stavite u usta svoje žene” (“Sahih” al-Buhari (br. 56), “Sahih” Muslim (br. 1628).). Riječi “iz želje za Allahovim licem” su namjera. Najvažnije je da značenje navedenog hadisa potvrđuju Kur'an i Sunnet. I iako je riječi ovog hadisa prenio samo Omer ibn al-Hattab, radijallahu anhu, muslimanska zajednica ga je bezuslovno prihvatila. Dakle, imam el-Buhari ra je čak stavio ovaj hadis na prvo mjesto u svojoj zbirci “as-Sahih”. Riječ "djela" u ovom hadisu odnosi se na djela srca, djela jezika i djela tjelesnih organa. Stoga ovaj prijedlog pokriva različite vrste slučajeva. Djela srca uključuju ona djela koja srce sadrži. Na primjer, povjerenje u Allaha, pokajanje Njemu, strah od Njega, itd. Djela jezika uključuju ono što osoba izgovara jezikom. U stvari, koliko riječi izgovori jezik! I, o Allahu, ja ne znam ni za jedan drugi dio tijela koji bi učinio više djela od jezika, osim možda oka ili uha! Djela tjelesnih organa uključuju djela ruku, stopala itd. "Djela (procijenjena) namjerama." Jezičko značenje arapske riječi "niya" je cilj (kasd). Šerijatsko značenje riječi "nija" je čvrsta odlučnost da se obavlja neka vrsta ibadeta kako bi se približio Uzvišenom Allahu. Mjesto namjere je srce. A budući da se namjera odnosi na radnje srca, djelovanje organa tijela nije povezano s tim. "...i, zaista, svaka osoba (dobija) samo ono što je namjeravala (steći)." Ovdje se postavlja pitanje: da li ove dvije rečenice imaju isto značenje ili su nezavisne? Odgovor je ovo. Moramo znati da je osnova u govoru izjava (ta'sis), a ne potvrda (tawqid). Riječ "izjava" kao jezička kategorija znači da druga rečenica, vezana za prvu, ima nezavisno značenje. Riječ "potvrda" znači da druga rečenica ima isto značenje kao i prva. Učenjaci, Allah im se smilovao, podijeljeni su na dva mišljenja po ovom pitanju. Prva grupa kaže: “Obje rečenice u ovom hadisu imaju isto značenje. Odnosno, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekavši: “Zaista se djela (cjenjuju) prema namjerama”, zatim je potvrdio svoje riječi rečenicom: “i, zaista, svaka osoba (dobije) samo ono što namjeravao je (da stekne)” . Druga grupa naučnika kaže: "Druga rečenica nije slična prvoj: njene riječi pripadaju kategoriji tvrdnje, a ne potvrde." Prilikom analize ovog pitanja treba uzeti u obzir sljedeće pravilo: „Ako se rečenica može odnositi i na tvrdnju i na potvrdu, onda je klasifikujemo kao tvrdnju, a drugu rečenicu ne smatramo parafrazom prvo, jer ako se druga rečenica izjednači s prvom, onda će ona postati ponavljanje, čiji se uzrok mora otkriti. Stoga je tačno mišljenje onih naučnika koji su smatrali da druga rečenica nema isto značenje kao prva. Značenje prve rečenice je da se radi o činu. Značenje druge rečenice leži u razlogu zbog kojeg se djelo čini: da li si učinio djelo radi Allaha ili radi ovozemaljskih dobara? Na ovo značenje upućuju sljedeće riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Onaj čija je hidžra bila Allahu i Njegovom poslaniku, preseliće se kod Allaha i Njegovog poslanika.” Dakle, svrha namjere je, s jedne strane, da se odvoje obična djela od ibadeta, a s druge strane da se ibadeti razlikuju jedna od druge. U pogledu odvajanja običnih djela od ibadeta, mogu se navesti sljedeći primjeri: Prvi primjer. Jedna osoba uzima hranu samo zbog želje da utaži glad. Druga osoba uzima hranu, slijedeći naredbu Velikog i Uzvišenog Allaha: “Jedi i pij!” (Sura Al-Araf, 31. ajet). Tada bi jelo od strane druge osobe bilo ibadet, a jelo od strane prve osobe bi bilo obično djelo. Drugi primjer. Jedna osoba se poliva vodom da se osvježi. Druga osoba se poliva vodom kako bi izašla iz stanja seksualnog zagađenja. U tom slučaju radnja prvog lica će se smatrati običnim djelom, a radnja drugog lica ibadetom. Dakle, ako je osoba u stanju seksualne nečistoće, a zatim se okupa u moru da se okrijepi, nakon čega klanja, onda njegov namaz neće biti valjan, jer je za abdest neophodna namjera. Nije imao namjeru da uzima abdest kao ibadet, jer je namjeravao samo da se osvježi. Stoga su neki učenjaci rekli: "Obožavanje nemarnih ljudi su obične radnje, ali obične radnje duhovno probuđenih ljudi su obožavanje." Ibadet nepažljivih ljudi su obične radnje, na primjer, osoba koja ustane, uzme abdest, zatim namaz, ali to čini po navici, a da nije svjestan svojih postupaka. A uobičajene radnje duhovno probuđenih ljudi su ibadeti, na primjer, osobe koja uzima hranu, slijedeći Allahovu naredbu, da bi održala svoju snagu, a ne da prosi od ljudi. Ovo će biti ibadet. Ili drugi primjer. Jedna osoba oblači novu odjeću, želeći na taj način ustati. Neće biti nagrađen za svoje djelo. Druga osoba također oblači novu odjeću, ali želi da ljudi znaju za veličinu milosti koju mu je Allah ukazao, jer ga je obogatio. On će biti nagrađen za svoje djelo. Može se dati još jedan primjer. U petak jedna osoba oblači svoju najbolju odjeću jer je petak. On to radi iz navike. A druga osoba oblači svoju najbolju odjeću, po uzoru na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ovo je ibadet. Što se tiče međusobnog razlikovanja ibadeta, može se navesti sljedeći primjer: Prva osoba klanja dva rekata, s namjerom da klanja dodatni namaz. Druga osoba klanja dva rekata s namjerom da klanja obavezni namaz. Oba ova djela se razlikuju zbog namjere: jedno djelo je fakultativno, a drugo obavezno. Dakle, svrha namjere je da se neka ibadeta razlikuje od drugih, na primjer, dodatna od obaveznih, ili da se odvoje ibadeti od običnih radnji. Znajte da je mjesto namjere srce. Dakle, namjeru nikako ne treba izgovarati jezikom, jer se klanjate Onome Koji poznaje bačene skrivene poglede i skrivene težnje srca. Allah Svemogući zna šta srca Njegovih robova kriju u sebi. Ne želite da stojite pred Onim Koji ništa ne zna sve dok ne kažete: "Reći ću šta nameravam da uradim da bi On to znao." Ne, zaista, želiš da staneš pred Onog koji zna šta ti duša šapuće, koji je svestan promena u tvom srcu i koji zna za tvoju sadašnjost i prošlost. Stoga, ni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ni njegovi drugovi, radijallahu anhu, ne prenose ni jedan hadis ili poruku koja kaže da su oni izrekli namjeru. Stoga je izricanje namjere religijska inovacija koja je zabranjena, bilo da se radi o izgovaranju namjere naglas ili tiho. Neki naučnici su došli u sukob sa ovim principom: neki od njih su rekli da se namera izgovara naglas, dok su drugi rekli - sebi, potkrepljujući svoje mišljenje činjenicom da radnja srca treba da odgovara delovanju jezika. Uzvišen je Allah! A da li je o tome govorio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem?! Ako bi se izgovaranje namjere odnosilo na šerijat Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, onda bi sigurno sam uradio ovaj čin i objasnio ga ljudima! S tim u vezi, sećam se jednog incidenta. Jednog dana, jednostavan beduin iz Nedžda bio je u Svetoj džamiji u Meki i htio je klanjati podne-namaz. Pored njega je bio čovjek koji je bio poznat po tome što je svoju namjeru uvijek izgovarao naglas. Kada je obavljen podnevni namaz, ovaj čovjek, naviknut da svoju namjeru izgovara naglas, reče: “O Allahu! Namjeravao sam da klanjam podne namaz, koji se sastoji od četiri rekata, radi Allaha Uzvišenog iza imama Svete džamije. A kada je htio izgovoriti tekbir, koji otvara molitvu, isti beduin mu reče: „Hej, čekaj! Zaboravili ste da kažete datum, dan, mjesec i godinu!” Čuvši ovo, čovjek se začudio. S tim u vezi, postoji sljedeće pitanje . Ako neko upita: „Da li su riječi neke osobe prije klanjanja hadža ili umre (talbije): „Evo me pred tobom, Allahu, objavljujem smrt“ ili „Evo me ispred tebe, objavljujem hadž” ili “Evo me ispred tebe, Allahu, objavljujem smrt, a hadž “nije li izricanje namjere?” Odgovor će biti ovaj. Ne, jer se ove riječi odnose na vanjske manifestacije obreda hodočašća. Iz tog razloga, neki učenjaci su rekli: “Zapravo, učenje talbije prije obavljanja hodočašća je kao učenje prvog tekbira (tekbir al-ihram) prije klanjanja namaza. Ako osoba ne izgovori talbiju, tada neće ući u stanje ihrama, kao što ako ne izgovori prvi tekbir, tada neće ući u stanje namaza. Stoga ćemo se ponašati suprotno Sunnetu ako kažemo ono što neki ljudi kažu: “O Allahu! Zaista, želim obaviti obrede umre" ili: "Želim obaviti hadž, pa mi olakšaj!" Pogrešno je tako reći, jer za ove riječi spominjanja Allaha treba postojati šerijatski argument, ali u ovom slučaju ga nema. Stoga korim onoga ko izgovori ove riječi, ali to činim smireno, govoreći takvoj osobi: „Brate moj, ni Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ni njegovi drugovi nisu izgovorili ove riječi! Stoga ih nemojte ni izgovarati! Ako ova osoba kaže: “Takav i taj učenjak je pisao o tim riječima u toj i takvoj knjizi”, onda mu odgovorite: “Riječ koja je uvijek istinita je samo ono što su rekli Uzvišeni Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem na njega". "I, zaista, svaka osoba (dobiće) samo ono što je namjeravala (steći)." Radi se o namjeri zbog koje se djelo vrši. I ljudi u ovoj namjeri su veoma različiti jedni od drugih. Dakle, vidite da dvoje ljudi obavljaju isti namaz, ali će se nagrada za njihovu molitvu razlikovati kao razmak između istoka i zapada, ili kao između neba i zemlje, jer jedan moli iskreno, a drugi ne. Ili vidite kako dvoje ljudi teže da steknu islamsko znanje iz oblasti monoteizma, islamskog prava, tumačenja Kurana ili hadisa. Istovremeno, jedan od njih je daleko od Raja, a drugi je blizu njega, iako obojica čitaju istu knjigu i uče kod istog učitelja. Prvi čovjek studira islamsko pravo da bi postao šerijatski sudija, jer će tada imati visoku platu i ugledan položaj u društvu. Druga osoba studira islamsko pravo kako bi postala učenjak koji će podučavati zajednicu Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Dakle, postoji velika razlika između ove dvije osobe zbog njihove namjere. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko nastoji da stekne takvo znanje, koje treba proučavati samo radi Allaha, želeći da postigne ovosvjetska dobra, neće mirisati Džennet“ („Sunen“ Ebu Davud (br. 3664), "Sunen" Ibn Madži (br. 252). Ovaj hadis je prenio Ebu Hurejre, radijallahu anhu. Šejh al-Albani je ovaj hadis nazvao vjerodostojnim u "Sahih al-Jami" (br. 6159).) Zato, učini svoju namjeru iskrenom radi Velikog i Uzvišenog Allaha! Zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naveo primjer jednog migranta (muhadžira), rekavši: "Onaj čija je hidžra bila...". Riječ "hidžra" na arapskom dolazi od riječi "hajr", tj. ostavi nešto. Što se tiče šerijatskog značenja, ova riječ označava migraciju iz zemlje nevjerstva u zemlju islama. Ovo postavlja sljedeće pitanje: da li je hidžra obavezna ili neobavezna? Odgovor je da je hidžra obavezna za svakog vjernika koji ne može otvoreno prakticirati svoju vjeru u zemlji nevjerstva. Drugim riječima, islam takve osobe ne može se u potpunosti ostvariti. Zaista, u ovom slučaju, on će moći otvoreno prakticirati svoju vjeru tek kada učini hidžru. A u šerijatu vrijedi princip: ono bez čega se obaveza ne može ostvariti je također obavezno. Kao, na primjer, migracija muslimana iz paganske Meke u Etiopiju ili iz paganske Meke u Medinu. “Ko god je bio hidžra Allahu i Njegovom Poslaniku, preseliće se Allahu i Njegovom Poslaniku.” Kao, na primjer, neka osoba koja se doselila u Medinu iz Meke prije nego što su je zauzeli muslimani, želeći Allaha i Njegovog Poslanika, tj. u želji da dobijete nagradu od Allaha i dođete Allahovom Poslaniku, što je slično Riječima Uzvišenog: “Ali ako želiš Allaha i Njegovog Poslanika...” (sura “al-Ahzab”, ajet 29). Izraz “željeti Allaha” znači težiti Allahovom Liku i željeti podržavati Allahovu vjeru, što je dobra želja. A riječi “željeti Allahovog Poslanika” znače postići uspjeh tako što ćeš biti njegov drug, raditi stvari u skladu sa njegovim sunnetom, štititi sunnet, pozivati ​​je, štititi je i također širiti njegovu vjeru. Ovo je “seoba Allahu i Njegovom Poslaniku”. U svetom hadisi-kudsiju, Uzvišeni Allah kaže: “Ko Mi se približi na pedalj, Ja ću mu se približiti za jedan lakat” (“Sahih” el-Buhari (br. 7405), “Sahih” Muslim (br. 2675). Ovaj hadis je prenio Ebu Hurejra neka je Allah zadovoljan njime. ). Stoga će osoba koja želi Allaha, Uzvišeni, dati mnogo veću nagradu nego što zaslužuje njegovo djelo, učinjeno radi Njega. S tim u vezi postavlja se pitanje: da li je moguće prijeći kod Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nakon njegove smrti? Odgovor na to je: što se njegove fizičke ličnosti tiče, ne. Dakle, ljudi nisu činili hidžru u Medinu radi identiteta Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nakon njegove smrti, jer je već bio ukopan. Što se tiče prelaska na njegov sunnet i njegov šerijat, onda nas islam ohrabruje na to. Na primjer, idite u neku zemlju da pomognete šerijatu glasnika i zaštitite ga. Dakle, hidžra Allahu se događa u bilo koje vrijeme iu svakom trenutku, ali hidžra Allahovom Poslaniku ne. Dok je bio živ, hidžra je bila moguća njegovom fizičkom licu i njegovom šerijatu, a nakon njegove smrti samo njegovom šerijatu. Razmotrite ovo na primjeru Riječi Uzvišenog: "Ako počnete da se raspravljate o nečemu, onda to uputite Allahu i Poslaniku!" (Sura En-Nisa, 59. ajet). Uvijek se treba obraćati Allahu i samom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, samo za vrijeme njegovog života. Međutim, nakon što on umre, treba se obratiti na njegov sunnet. Stoga, onaj ko se seli iz jedne zemlje u drugu da bi učio hadis, za njega će to biti hidžra Allahu i Njegovom Poslaniku. A onaj koji se preselio iz jedne zemlje u drugu zbog žene kojom je želeo da se oženi, kao, na primer, u situaciji kada joj se udvarao, a ona je rekla: „Oženiću te samo ako se preseliš u moj zemlja”, tada će hidžra ove osobe biti samo zbog koje se preselio. “A onaj čija je hidžra bila radi sticanja ovosvjetskih dobara”, tj., na primjer, naučio je da je isplativo trgovati u određenoj zemlji, i otišao tamo da zaradi novac, onda će to biti preseljenje radi sticanja ovozemaljskih dobara, a on će dobiti samo ono što želi. Štaviše, ako Veliki i Svemogući Allah želi da svojim preseljenjem ne dobije ništa, onda neće postići čak ni ovosvjetska dobra. Dalje, imam en-Nevevi, Allah mu se smilovao, je rekao: “Ovaj hadis prenose imami učenjaka hadisa Ebu Abdullaha Muhammeda ibn Ismaila ibn Ibrahima ibn al-Mugira ibn Bardizbe el-Bukharija i Abu al-Huseina. Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri an-Naysaburi u svojim Sahihima, koji su najpouzdanije zbirke u kojima su sakupljeni hadisi. Pod ove dvije zbirke podrazumijevaju se Sahih al-Buhari i Sahih Muslim. Ove dvije zbirke su najpouzdanije knjige u nauci o hadisu, pa su neki stručnjaci za hadis čak rekli: “Zaista, iz hadisa, čiju su autentičnost potvrdila oba imama, nije samo pretpostavka, već znanje.” Sahih el-Buhari je pouzdanija zbirka hadisa od Muslimovog Sahiha, jer je el-Buhari, Allah mu se smilovao, postavio sljedeći uvjet u pogledu prenošenja hadisa: jedan prenosilac se svakako mora sresti sa drugim prenosiocem. Što se tiče imama Muslima, Allah mu se smilovao, on je smatrao dovoljnim da su prenosioci jednostavno živjeli u isto vrijeme, te bi stoga njihov susret mogao doći, čak i ako činjenica samog susreta nije čvrsto utvrđena. I iako je on zadivljujuće opovrgao potrebu da se prenosioci međusobno upoznaju kao jedan od uslova za vjerodostojnost hadisa, istina je u ovom pitanju na strani el-Buharija, Allah mu se smilovao: činjenica da je susret jednog prenosioca sa drugim jedan je od kriterijuma za vjerodostojnost hadisa. Istovremeno, učenjaci su rekli da je tekstualni integritet hadisa u izlaganju imama Muslima, Allah mu se smilovao, bolji nego u izlaganju imama el-Buharija, Allah mu se smilovao, jer imam Muslim u svojoj zbirci navodi hadis, a zatim na istom mjestu spominje i ostale svoje verzije zajedno sa pratećim hadisima. Međutim, u Sahihu al-Bukhari, tekstualni integritet hadisa ponekad je narušen, i on citira dijelove istog hadisa u različitim poglavljima. Tako je Muslimov Sahih bolji u pogledu rasporeda hadisa, a El-Buharijev Sahih je bolji u smislu njihovog prenošenja. U isto vrijeme, neki učenjaci su rekli: “Da nije bilo al-Bukharija, onda se Muslim ne bi dogodio, jer je al-Buhari bio njegov šejh.” Dakle, ovaj hadis je vjerodostojan i sadrži uvjerljivo znanje. Međutim, ovo znanje nije uvjerljivo sa racionalne, već sa spekulativne tačke gledišta, jer je pouzdano preneseno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Korisni zaključci iz ovog hadisa: 1. Ovaj hadis je jedan od onih hadisa koji su srž islama. Iz tog razloga učenjaci su rekli: “Srž islama je u dva hadisa: ovom hadisu i hadisu Aiše: “Ko učini bilo koje djelo koje nije bilo naše naređenje, ono će biti odbačeno” (“Sahih” Muslim (18/ 1718).) Omerov hadis - oslonac djela koja se obavljaju srcem, i kriterij za procjenu unutrašnje strane stvari, a hadis Aiše je podrška djelima koje vrše organi tijela, i kriterij za ocjenjivanje vanjske strane stvari. Na primjer, neka osoba je veoma iskrena, želi primiti nagradu Velikog i Svemogućeg Allaha i ući u Prebivalište časti. Međutim, u isto vrijeme pravi mnoge religijske inovacije. Ako pogledamo njegovu namjeru, vidjet ćemo da je to dobro, ali ako pogledamo njegovo djelo, naći ćemo da je loše, jer nije u skladu sa Šerijatom, pa će ga Allah odbaciti. Uzmimo još jedan primjer. Osoba je ustala da obavi namaz na najbolji način. Međutim, on to radi da se pokaže ocu, jer ga se boji. Takva osoba je izgubila svoju iskrenu namjeru i neće biti nagrađena od Allaha za svoj namaz. Činjenica je da klanja samo zato što se boji svog oca, koji ga može prebiti zbog neklanjanja namaza, i samo zbog toga čovjeka klanja Uzvišenom Allahu klanjajući namaz. 2. Iz ovog hadisa proizilazi da je potrebno razlikovati ibadet jedno od drugog i odvojiti obična svakodnevna djela od ibadeta, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zaista, djela ( procjena) prema namjerama.” Objasnimo ovo na primjeru molitve. Pretpostavimo da osoba želi klanjati podnevni namaz. Trebalo bi da namjerava klanjati podnevni namaz kako bi ga odvojio od ostalih namaza. Ako je dužan da klanja dva podne namaza, onda treba da odvoji podne namaz za jučer od podne namaza za danas, jer za svaki namaz treba imati posebnu namjeru.

Ili je, na primjer, neko uzeo abdest, izašao iz svoje kuće u popodnevnim satima i ušao u džamiju, ali u njegovom srcu nema posebne namjere da će to biti podnevni, popodnevni ili noćni namaz. Ne, samo je izašao s namjerom, znajući da je vrijeme za obaveznu molitvu. Hoće li njegov [podnevni] namaz biti valjan ili ne? Ako odgovorimo na osnovu gornjeg pravila, onda njegov namaz neće biti valjan jer nije imao određenu namjeru da klanja podne namaz. Ovo je mišljenje učenjaka hanbelijskog mezheba. Drugi učenjaci su rekli da će njegov namaz biti valjan, jer valjanost namaza nije određena time kakav se namaz klanja. Kažu da je dovoljno da takva osoba jednostavno ima namjeru da obavi namaz ovog vremena, jer kakav namaz određuje samo vrijeme. Ovo mišljenje se prenosi od imama Ahmeda, Allah Uzvišeni bio milostiv prema njemu: “Ako čovjek namjerava klanjati namaz, jer je došlo vrijeme da ga klanja, onda je to već dovoljno.” Ova tačka gledišta je tačna i u skladu s njom se ljudi obično ponašaju. Dakle, ponekad čovjek dođe u žurbi u džamiju, izgovori tekbir i počne klanjati sa imamom. Istovremeno, možda i nema u mislima da je ovo podnevna molitva. Međutim, on jednostavno zna da je došlo vrijeme za obaveznu molitvu, pa je iz kuće izašao samo s tom mišlju. Ako slijediš hanbelijski mezheb, mi ćemo mu reći: “Obavljaj namaz ponovo!” Ako slijedimo ispravnije mišljenje, onda ćemo reći: "Nema potrebe ponavljati namaz!" I to je posljednje mišljenje koje smiruje srca, jer se to često dešava. Ponekad i imam to zaboravi i izgovori tekbir koji otvara namaz, na osnovu toga da je vrijeme obaveznog namaza jednostavno došlo. Dakle, prema hanbelijskom mezhebu, ovaj imam mora ponavljati namaz, ali prema najispravnijem mišljenju, ne. 3. Ovaj hadis ohrabruje čovjeka da ima iskrene namjere radi Velikog i Uzvišenog Allaha, budući da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ljude podijelio u dvije kategorije: (1) Neki ljudi žele da čine djela za Allaha radi i uđite u Džennet; (2) Drugi ljudi, naprotiv, ne teže tome. Stoga je potrebno voditi računa o svojoj iskrenosti radi Allaha i ohrabrivati ​​sebe na nju, jer je ona prva i najvažnija osnova zbog koje je čovjek stvoren. Dakle, Uzvišeni je rekao: “Ja sam stvorio džine i ljude samo da Me obožavaju” (Sura “al-Zariyyat”, ajet 56). 4. Ovaj hadis svjedoči o odličnoj metodi podučavanja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koja se sastojala u tome da je svoje misli donio na uredan način i podijelio svoj govor na dijelove. Prvo je rekao: “Zaista, djela (cjenjuju se) namjerama…”, to se odnosi na djela, “i, zaista, svako (dobije) samo ono što je namjeravao (da stekne)”, a to se odnosi na ono zbog čega je čin se vrši. Drugo, podijelio je hidžru na dvije vrste: šerijatsku i nešerijatsku. Ovo se odnosi i na odličnu nastavnu metodu. Stoga, prilikom analize teme, nastavnik ne treba nasumično postavljati učeniku sva pitanja, jer će to biti zaboravljeno, već postavlja temelje, uspostavlja pravila i ističe glavne tačke teme koja se razmatra. Zahvaljujući ovom pristupu, učenik će bolje konsolidovati stečeno znanje u svom srcu. Ako citira sva pitanja zaredom, ubrzo će ih zaboraviti. 5. U ovom hadisu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo je sebe uz Allaha, što je izraženo veznikom "i". Na kraju krajeva, rekao je: "... Allahu i Njegovom poslaniku", a ne "Allahu, a zatim Njegovom poslaniku." Istovremeno, poznato je da kada je neko Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Ono što su Allah i ti htjeli“, poslanik mu je odgovorio: „Ne! Ono što je samo Allah htio" ("Sunen" Ibn Maji (br. 2117), "Musnad" Ahmad (br. 1842). Ovaj hadis je prenio Ibn Abbas, radijallahu anhu. Šejh al-Albani je ovo nazvao hadis pouzdan u “Silsilya as-Sahiha” (br. 139).). U čemu je razlika? Odgovor je ovo. Ako se pitanje odnosi na šerijatske propise, onda je u ovom slučaju prikladno koristiti spoj "i", pošto je ono što dolazi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u pogledu šerijata slično onome što dolazi od Allaha, jer je Sam Svemogući rekao: “Ko se pokorava Poslaniku, pokorava se Allahu” (Sura En-Nisa, 80. ajet). Što se tiče svakodnevnih pitanja vezanih za naš univerzum, ovdje se niko ne može spominjati uz Allaha kroz zajednicu “i”, jer sve što postoji zavisi samo od volje Uzvišenog Allaha i podliježe Njegovoj želji. Stoga, ako neko pita: “Hoće li sutra padati kiša?”, onda će biti pogrešno odgovoriti: “Allah i Njegov Poslanik znaju bolje o tome”, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije imao takvo znanje. Ali ako neko postavi pitanje: “Da li je ovo po Šerijatu zabranjeno (haram) ili dozvoljeno (halal)?”, onda će odgovor: “Allah i Njegov poslanik bolje znaju o tome” biti tačan, pošto je vjerovjesnikova presuda, mir i blagoslov Allaha na njega, po šerijatskim pitanjima, to je bilo jednako presudi Uzvišenog Allaha, jer je rekao: “Onaj ko je poslušao Poslanika, poslušao je Allaha” (sura en-Nisa, ajet 80). Pitanje: "Šta je bolje: sticanje islamskog znanja ili vođenje džihada na Allahovom putu?" Odgovor: U svojoj suštini, sticanje islamskog znanja je bolje. Jer svim ljudima, čineći bilo koje djelo, uključujući i džihad na Allahovom putu, potrebno je šerijatsko znanje. Tako je imam Ahmad rekao: "Ništa se ne može porediti sa islamskim znanjem ako je stečeno s pravom namjerom." Što se tiče džihada, apsolutno je nemoguće da ovaj čin bude individualna obaveza za sve muslimane, jer je Uzvišeni rekao: “Vjernici ne treba da idu zajedno u pohod” (sura at-Tauba, ajet 122). Kada bi džihad bio individualna obaveza, onda bi postao obavezan za sve muslimane. “Zašto ne poslati odred iz svake grupe”, tj. ostao bi još jedan odred „kako bi naučili vjeru i opominjali ljude kad im se vrate? Možda će se čuvati” (sura at-Tawba, ajet 122). Međutim, odgovor na ovo pitanje u konkretnoj situaciji zavisi od pojedinca i vremena. Na primjer, jednoj osobi možemo reći: “Bolje je da počiniš džihad”, a drugoj – “Bolje je da primiš islamsko znanje”. Dakle, ako je neko hrabar, fizički jak i aktivan, ali nije pametan kao drugi vjernik, onda je bolje da počini džihad, jer mu to više odgovara. Ako se osoba odlikuje inteligencijom, dobrim pamćenjem i sposobnošću davanja uvjerljivih argumenata, onda je bolje da se bavi stjecanjem islamskog znanja. To je nešto što se tiče određene osobe. Sada što se tiče vremena. Ako živimo u vremenu u kojem ima mnogo učenjaka, ali nedostaje muslimanskih vojnika koji bi čuvali granice islamskih zemalja, tada džihad postaje poželjniji. Ako živimo u eri kada se neznanje počelo širiti, a u muslimanskom društvu su se pojavile vjerske inovacije, koje se sve više šire, onda je sticanje islamskog znanja bolje od vođenja džihada. Ovdje treba spomenuti tri fenomena koje vjernik koji nastoji da dobije islamsko znanje treba da iskorijeni: 1) Pojavile su se vjerske novotarije, čije se zlo otvoreno ispoljava. 2) Izdavanje fetvi bez znanja Šerijata. 3) Mnogi sporovi o raznim pitanjima bez šerijatskog znanja. Ako je teško odrediti šta je značajnije u određenoj situaciji – sticanje islamskog znanja ili džihad na Allahovom putu – onda je bolje proučavati vjeru. 6. Iz ovog hadisa proizilazi da se hidžra odnosi na dobra djela, jer je njena svrha stremljenje ka Allahu i Njegovom Poslaniku. A svako djelo, čija je svrha Allah i Njegov Poslanik, spada u dobra djela, jer se trudite da se Allahu približite. Želja za Allahom je ibadet. P: Da li je hidžra obavezna ili opciona? Odgovor: Ovdje se mora napraviti razlika. Ako osoba može otvoreno ispovijedati svoju vjeru i javno je proglašavati, a da ne nađe nekoga ko bi to zabranio, onda je hidžra u ovom slučaju poželjna. Ako to ne može učiniti, onda je hidžra obavezna. Ovo je princip u pogledu poželjnosti i obaveznosti hidžre. Ova situacija se odnosi na zemlje nevjernika. Što se tiče muslimanskih zemalja u kojima se zloba proširila - a to su zemlje u kojima se javno govori o porocima i otvoreno ih čini - reći ćemo sljedeće. Ako se čovjek boji za svoju dušu, plaši se da padne u iste grijehe koje čine ljudi iz njegovog kraja, tada je hidžra u njegovom slučaju obavezna. U suprotnom, to za njega nije obavezujuće. Čak i, naprotiv, ako bi mu bilo korisno da ostane na takvom lokalitetu, njegov boravak u njemu je obavezan, jer je potreban njegovim stanovnicima: i u ispravljanju i u pozivu na ono što se odobrava i uskraćuje od onoga što se osuđuje. . Iznenađujuće je kada neki od ovih ljudi migriraju iz zemlje islama, gdje se zlo proširilo, u zemlju nevjerstva, jer ako se pravedni presele iz takve zemlje, ko će onda ostati tamo da ispravlja zle? Uostalom, tada će, možda, muslimanske teritorije pasti u još veći pad zbog malog broja pravednika i velikog broja zlih. I, naprotiv, ako dobar čovjek ostane i poziva Allaha najbolje što može, tada će se prvo ispraviti jedna osoba, pa druga preko njega, i tako redom u nizu, dok se cijela zemlja ne ispravi kroz njima. Ako se većina ljudi koriguje, onda se najčešće ispravlja vladar ove zemlje, čak i ako to mora učiniti pod pritiskom društva. Međutim, nažalost, sami ljudi, koji se smatraju pravednima, kvare cijeli proces. Vidimo kako su podijeljeni na stranke i grupe, a njihova riječ gubi jedinstvo zbog kontroverzi o takvim pitanjima vjere, u kojima je neslaganje opravdano. To je realnost, posebno u onim zemljama u kojima islam još nije zaživio. Ponekad se ti ljudi čak i svađaju i svađaju jedni s drugima, doživljavajući međusobnu mržnju zbog, na primjer, pitanja kao što je dizanje ruku u molitvi. S tim u vezi, ispričaću vam jednu priču koja se meni lično dogodila tokom hadža u dolini Mine. Jednog dana došao mi je šef odjela za hodočašće sa dvije grupe iz Afrike, od kojih je jedna optužila drugu za nevjeru. Zbog čega? Kada su počeli da shvataju, ispostavilo se sledeće. Jedna grupa je rekla: “Dok stojiš na namazu prema Sunnetu, sklopi ruke na grudima”, a druga je odgovorila: “Treba ih držati sa strane.” Ali ovo pitanje je sporedno, lako i ne spada u osnove fikha. Tada je prva grupa rekla: „Ne, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko se okrene od mog sunneta, on nema ništa sa mnom“ („Sahih“ al-Buhari (br. 5063). ), “Sahih” Muslim (br. 1401) Prenosi Enes ibn Malik, radijallahu anhu). Ovo što radite je nevjerovanje, kojeg se Poslanik odrekao, neka je na njega mir i blagoslov Allaha! I, na osnovu ovog izopačenog razumijevanja hadisa, jedna grupa muslimana je optužila drugu za nevjerstvo! Stoga je važno obratiti pažnju na sljedeći problem. Neki autoritativni ljudi u zemljama u kojima islam nije ojačan optužuju jedni druge za vjerske inovacije i zlo. Međutim, kada bi se ujedinili - a u slučaju nesuglasica koje su dozvoljene, njihova srca bi bila otvorena jedno prema drugom - i djelovali kao jedinstven front, onda bi ispravili muslimanski ummet. Ali kada ummet vidi da među uvaženim ljudima koji se pridržavaju propisa islama postoji neprijateljstvo i raskol po pitanju vjere, to izbija tlo ispod nogu običnih muslimana i ubija u njima dobrotu i želju za korektno vodstvo. Ali, nažalost, može doći do ovakvih svađa i nesuglasica između autoritativnih ljudi islamskog Ummeta, Allah nas spasio od ovoga! Ponekad vidite mladića koji je krenuo Pravim putem, koji je počeo da se pridržava religije i pravog vođstva, otvorio mu se grudi da primi istinu, a njegovo srce pronašlo mir. A onda vidi ružne stvari od ljudi koji posmatraju religiju - sukobe, ekstreme, ljutnju, mržnju - i napušta Pravi put, jer nije našao ono čemu je težio. Vraćajući se na pitanje hidžre i sumirajući, mora se naglasiti da hidžra iz zemlje nevjerstva nije kao hidžra iz muslimanske zemlje u kojoj se širi zlo. Stoga, osobi koja živi na islamskoj teritoriji, gdje su se poroci proširili, treba reći: “Budite strpljivi i nadajte se Allahovoj nagradi!”, posebno ako je ta osoba pravedna. Štaviše, čovjeku se čak može reći i pravedniku: „Zaista, tebi lično je hidžra zabranjena (haram).

Čitanje hadisa donosi ogroman broj koristi, kao što je opće poznavanje muslimanskih osnova: vjera u Allaha, poslanike, posljednji dan, itd. Kao i poznavanje općih moralnih propisa islama: činjenje dobrih djela, izbjegavanje poroka, namaz, post u mjesecu ramazanu i još mnogo toga.

Evo nekoliko kratkih hadisa ispunjenih životnom mudrošću za uspjeh na oba svijeta.

1. Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Religija je manifestacija iskrenosti." - Pitali smo: "U odnosu na koga?" - Rekao je: "U odnosu na Allaha, i na njegovu Knjigu, i na Njegovog poslanika, i na vladare muslimana i na sve muslimane općenito." (Muslim, Ebu Davud, Nasai)

2. "Islam je najviši moral." (Kanz al-Ummal br. 5225)

3. "Ko nema milosti, neće se smilovati od Allaha." (Muslim, Tirmizi)

4. "Olakšajte i ne stvarajte poteškoće; proglašavajte dobro i ne izazivajte gađenje (islamu)." (Buhari, Muslim)

5. "Ako se ne stidiš, radi šta god želiš." (Buhari)

6. "Onaj ko ukaže na dobro (zahtijeva) istu nagradu kao i onaj koji je to učinio." (Tirmizi)

7. "Vjernik neće biti uboden dva puta iz iste rupe." Značenje ovih riječi je da vjernik treba da uči iz svojih grešaka i da ih ne ponavlja. (Buhari, Muslim)

8. “Bojte se Allaha gdje god da ste, slijedite loše djelo dobrim djelom koje će izbrisati loše, i pridržavajte se dobrih manira u ophođenju s ljudima.” (Tirmizi)

9. "Zaista, Allah voli kada svoj posao obavljate savjesno." (Al-Bayhaqi)

10. “Vjera se sastoji od sedamdeset dijelova, pri čemu se smatra najuzvišenijom ako čovjek kaže: “La ilahe illAllah”, a najmanji je da ukloni sa puta ono što ometa kretanje po njemu (kamenje, granje itd.). ). Stid je također jedan od dijelova vjere.” (Buhari, Muslim)

11. „Ako neko od vas vidi šta mu je krivo, neka to promijeni svojom rukom. A ako ne može rukom, onda jezikom. A ako ne može jezikom, onda srcem, i to će biti najslabija manifestacija imana. (musliman)

12. "Oči dvojice neće biti džehennemska vatra: oči onoga koji plače od straha od Allaha i oči onoga koji ostaje budan na Allahovom putu." (Tirmizi)

13. “Ne smijete štetiti ni sebi ni drugima!”. (Ibn Maja)

14. "Niko od vas neće vjerovati dok ne poželi svom bratu ono što želi za sebe." (Buhari, Muslim)

15. “Brat musliman muslimanu. Ne tlači ga, neće ga ostaviti bez pomoći i neće mu dozvoliti da bude u teškoj situaciji. (Buhari, Muslim)

16. "Nećete ući u Džennet dok ne budete vjerovali i nećete vjerovati dok ne budete voljeli jedni druge." (Muslim, Tirmizi)

17. "Musliman je onaj čiji su jezik i ruke sigurni za muslimane." (Tirmizi, Nasai)

18. “Ne ljutite se jedni na druge, ne zavidite jedni drugima, ne neprijateljite se i budite, ljudi, braćo. [Ako ste se već posvađali], neka svađa (stanje neprijateljstva) ne traje duže od tri dana. (Buhari)

19. „Budite iskreni. Zaista, istinitost vodi čovjeka u pobožnost, a pobožnost vodi u Džennet. Čovjek će stalno govoriti istinu i tražiti načine za to, što će Allah kasnije zabilježiti kao najistinitije. Zaista, laž vodi čovjeka u razvrat, a razvrat vodi u pakao. Osoba će stalno lagati i tražiti načine za to, što će kasnije biti zabilježeno kod Allaha kao ozloglašeni lažov. (Buhari, Muslim)

20. “Musliman je brat muslimana, neka se ne ponižavaju i ne tlače jedni druge. Poniženje brata muslimana je također veliki grijeh". (musliman)

21. “Smijeh u lice svom bratu je sadaka. Ukloniti s puta ono što nanosi štetu, trnje ili kosti, za tebe je sadaka. Vaša indikacija na pravi način postoji sadaka za vas u napuštenom području." (Tirmizi)

22. "Allah, zaista, ne gleda na vaš izgled ni na vašu imovinu, nego gleda vaša srca i vaša djela." (Muslim, Ibn Maja, Ahmad)

23. “Allahovo zadovoljstvo je u zadovoljstvu roditelja. Allahova srdžba je u srdžbi roditelja.” (Tirmizi)

24. “Nema sumnje da će Allah primiti dove troje ljudi: namaz potlačenog, namaz putnika i namaz roditelja za dijete” (Tirmizi, Ibn Maja, Ahmad)

25. “Nijedan otac ne može svom djetetu dati ništa vrednije od dobrog odgoja” (Tirmizi)

26. “Najsavršenija vjera je ona od vjernika koji ima najbolje raspoloženje, a najbolji od vas su oni koji se najbolje odnose prema svojim ženama.” (Ahmad, Abu Davud)

27. "On nije jedan od nas koji ne pokazuje milost prema mlađem od nas i ne priznaje svoje dužnosti prema starijem od nas." (Buhari)

28. "Ja i staratelj siročeta ćemo biti u Džennetu ovako (blizu)", i, rekavši to, napravio je znak kažiprstom i srednjim prstom. (Buhari, Muslim)

29. "Izbjegavajte (činjenje) sedam destruktivnih (grijeha)." (Ljudi) su upitali: “O Allahov Poslaniče, šta je ovo (za grijehe)?” Rekao je: “Obožavati druge zajedno sa Allahom, sihir, ubijanje osobe koju je Allah zabranio da ubije osim po pravu, kamatu, jedenje imovine siročeta, povlačenje na dan ofanzive i optuživanje čednih vjernica za preljubu, ne čak i pomisliti na tako nešto.” (Buhari)

30. “Onaj koji vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka govori dobro ili šuti, a onaj koji vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka iskaže poštovanje prema svom bližnjemu, a onaj koji vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka , dobro prima svog gosta. (Buhari, Muslim)

31. “Anđeo Džabrail je stalno govorio o poštovanju bližnjeg, a ja sam mislio: “Morat ću ostaviti nasljedstvo komšiji.” (Ahmad)

32. “Onaj koji pomaže udovicama i siromasima je kao onaj koji se bori na Allahovom putu, ili onaj koji posti danju i klanja noću” (Buhari, Muslim)

33 . "Svi Ademovi sinovi griješe, a najbolji od onih koji griješe su oni koji se kaju" (Tirmizi)

34. “Kako je divan položaj vjernika! Zaista, sve u njegovom položaju je dobro za njega, a ovo (nije dato) nikome osim vjerniku: ako mu je nešto drago, on se zahvali (Allahu), i to će mu biti dobro, a ako ga zadesi tuga, on se očituje strpljenja, a to mu takođe postaje blagodat. (musliman)

35 . "Ko nas vara nije jedan od nas." (musliman)

36. "Tračevi neće ući u raj!". (Buhari, Muslim)

37. "Isplatite najamnog radnika dok mu se znoj ne osuši." (Ibn Maja)

38. "Ako musliman posadi drvo ili sije sjeme (biljke), a osoba ili životinja jedu s toga, to će mu biti kao sadaka." (Buhari)

39. "Znajte da u tijelu čovjeka postoji komad mesa, ako je zdrav onda je cijelo tijelo zdravo, ako je bolestan, onda je cijelo tijelo bolesno." (Buhari, Muslim)

40. Klanjajte se svome Gospodaru, klanjajte pet namaza, postite mjesec Ramazan, dajte zekat od svog imanja i pokoravajte se svojim vladarima i ući ćete u raj Gospodara svoga. (Tirmizi)

Ibn Mesud, radijallahu anhu, prenosi od Allahovog Poslanika: “Osobi koja je sačuvala 40 hadisa bit će rečeno: “Uđi u Džennet kroz kapiju koju želiš.”

Prenosi se da je komandant vjernika Ebu Hafs Omer bin el-Hattab, radijallahu anhu, rekao: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

“Zaista, djela (cjenjuju se) samo prema namjerama, i, zaista, svako (dobije) samo ono što je namjeravao (da stekne). Dakle, onaj ko se doselio Allahu i Njegovom Poslaniku preseliće se Allahu i Njegovom Poslaniku, a onaj koji se doselio radi nečega ovosvjetskog ili zbog žene kojom je želio da se oženi, preseliće se (samo) tamo gdje preselio se.

Ovaj hadis prenose imami Muhadisa Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira ibn Bardiz-bah al-Bukhari i Abu'l-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushayri an-Naysaburi u njihovim Sahihima, koji su najpouzdaniji od onih knjiga u kojima su hadisi razvrstani u klase. Govorimo o preseljavanju (hidžra) iz Meke u Medinu onih koji su se nadali da će pridobiti Allahovu naklonost. To znači da će njegovo preseljenje biti prihvaćeno i za to će dobiti nagradu.

Važnost ovog hadisa

Zaista, ovaj hadis je jedan od onih važnih hadisa, od kojih se svaki naziva srž islama. Ona je jedan od temelja vjere i sa njom je povezana većina njenih institucija, što se jasno vidi iz relevantnih izjava uleme.

dakle, Abu Daoud rekao: " Zaista, hadis koji kaže da se o djelima sudi samo po namjerama je polovina islama, jer vjera može biti ili eksplicitna, a ovo je djelo, ili skrivena, a ovo je namjera..

Imam Ahmad i Eš-Šafi" i pripadaju ovim riječima: Hadis, koji kaže da se djela ocjenjuju samo namjerama, sadrži trećinu znanja, a to se objašnjava činjenicom da rob može sebi nešto steći srcem, jezikom i raznim dijelovima tijela. Dakle, namjera koja se javlja u srcu je jedan od tri gore spomenuta dijela.».

Zato je ulema rado citirao ovaj hadis na početku svojih knjiga i drugih spisa. Dakle, al-Buhari time počinje svoj “Sahih”, a en-Newawi ‒ čak tri njegova djela: “Vrtovi pravednika” (Riyadu-s-salihin), “Sjećanja” (Al-Azkyar) i “ Četrdeset hadisa an-Nawawi” (Al-arba “una hadith an-nawawiyya). Značenje ovoga je da se skrene pažnja osobi koja teži saznanju na potrebu takvog prilagođavanja svojih namjera tako da nastoji da stekne znanje i činiti dobra djela samo radi Uzvišenog Allaha. O važnosti ovoga svjedoči i činjenica da, kao što slijedi iz verzije ovog hadisa, koju daje El-Buhari, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem nad njim) izgovorio ove riječi obraćajući se ljudima sa hutbama (khutba).Neka je Allah zadovoljan njime.

Ebu Ubejd je rekao: “Nema drugog hadisa koji sadrži toliko koristi i značenja koliko sadrži.”

Razlog za ovaj hadis

U njegovom " Big Dictionary» (El-mu "džamu-l-kabir) at-Gabarani, misleći na povjerljive ljude, prenosi da Ibn Mas "ud Neka je Allah zadovoljan njim, rekao je:

Među nama je bio jedan muškarac koji se udvarao ženi po imenu Umm Qays, ali je ona odbila da se uda za njega ako on ne emigrira, a onda je on emigrirao i oženio je, a onda smo ga počeli zvati "imigrant Umm Qays".

Ibn "Allan, "Al-futuhat ar-Rabbaniyya"" 1/60.

Kao za Sa'ida bin Mansur, zatim u svojoj zbirci pod nazivom "Es-Sunen" navodi poruku opremljenu isnedom, koja zadovoljava uslove oba šejha, ​​a sadrži riječi Ibn Mas "uda, radijallahu anhu, koji je rekao: “Onaj koji je emigrirao u potrazi za nečim (svjetskim) za ovo će dobiti istu nagradu kao i osoba koja je migrirala da se oženi ženom po imenu Umm Qays, i koja je postala poznata kao “migrant Umm Qays.”[Ibn "Allan," Al-futuhat ar-Rabbaniyya, 1/60].

Razumijevanje ovog hadisa i na šta ukazuje

1. Namjera kao neophodan uslov

Prema jednoglasnom mišljenju uleme, djela koja su počinili sposobni vjernici će se uzeti u obzir sa stanovišta šerijata, a njihovo činjenje će donijeti nagradu samo ako su učinjena namjerno. Namjera u svjesnom vršenju jedne ili druge vrste ibadeta poput namaza, hadža, posta itd. jedan je od njegovih stubova, bez kojeg neće važiti.

Što se tiče radnji koje služe samo kao ibadet, na primjer, djelimični (vudu) ili puni (gusl) abdest, hanefije o njima kažu ovako: "Prava namjera je neophodan uslov za njihovo usavršavanje i za njihovu nagradu", dok je mišljenje šafija i ostalih sljedeće: “Namjera je takođe neophodan uslov za njihovu valjanost, jer će sredstva važiti samo ako postoji odgovarajuća namjera”.

2. Vrijeme i mjesto namjere

Kada se upušta u obavljanje jedne ili druge vrste ibadeta, osoba već mora imati određenu namjeru, a primjer je izgovor riječi “Allah je veliki” prije početka namaza. (tekbirat-l-ihram) ili ulaska u stanje ihrama tokom hadža, što se tiče posta, dovoljno je imati namjeru da ga obavi unaprijed zbog činjenice da je teško pratiti pojavu zore.

Sjedište namjere je srce.

Neizostavan uslov vezan za namjeru je definicija onoga što se želi i njegovo odvajanje od svega ostalog, te stoga sama opća namjera da se klanja namaz neće biti dovoljna već će biti potrebno utvrditi kakvu vrstu namaza osoba želi klanjati. - podne, popodne, itd.

3. Obavezno preseljenje (hidžra)

To se odnosi na preseljenje iz mjesta gdje musliman ne može otvoreno obavljati obrede svoje vjere, tamo gdje će to biti moguće, a ova ustanova će uvijek raditi bez ikakvih ograničenja. Što se tiče riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je rekao: "Nema potrebe da se selite nakon pobede" , - ovdje to znači da je potreba za preseljenjem iz Meke nakon što su je osvojili muslimani nestala zbog činjenice da je ovaj grad postao teritorija širenja islama.

Osim toga, riječ " hijra” označava ono što je Allah zabranio, budući da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

« ... a muhadžir je (samo) onaj koji je ostavio (hadžaru) ono što je Allah zabranio.

Tako, na primjer, muslimanu je zabranjeno da napusti brata duže od tri dana, a ženi je zabranjeno da napusti krevet svog muža, ali ponekad musliman zaista treba da ostavi svog brata u islamu koji čini grijehe, a njemu je dozvoljeno da ostavi svoju ženu, koja pokaže neposlušnost, na određeno vrijeme kao kaznu.

4. Ovaj hadis služi kao indikacija da ako neko namjerava da učini pravedno djelo, ali je to spriječeno nečim nepremostivim kao što je bolest, smrt ili nešto drugo, onda će osoba za to ipak dobiti nagradu.

Al Baidawi rekao: " Radnje učinjene bez odgovarajuće namjere će biti nevažeće, jer se namjera bez radnje nagrađuje, dok je akcija učinjena bez namjere uzaludna. Namjera u odnosu na akciju je poput duha u tijelu, i kao što tijelo ne može postojati bez duha, tako ni duh ne može naći svoju manifestaciju u ovom svijetu bez veze s tijelom.».

5. Ovaj hadis vodi nas na iskrenost u djelima i ibadetu, tako da ćemo kroz to dobiti nagradu u vječnom svijetu, a na ovom svijetu - pomoć i uspjeh.

6. Svako korisno i dobro djelo postaje ibadet zbog dobre namjere, iskrenosti i želje da se pridobije Allahova naklonost.