01.12.2020

Rođenje Isusa Krista. Biblijske priče u ruskom slikarstvu Rođenje Isusa Crtež olovkom

Kad su bili tamo, došlo je vrijeme da se porodi; I ona rodi svog Prvorođenog Sina, i povije Ga u pelene, i položi ga u jasle, jer za njih nije bilo mjesta u gostionici. (Luka 2:6-7). Do početka 5. vijeka Božić se slavio u isto vrijeme kada i Bogojavljenje. Stoga su se na slici pomiješale radnje samog rođenja i narednih epizoda, koje su, striktno govoreći, više vezane za Manifestaciju Boga - obožavanje magova (kraljeva), obožavanje pastira, koji ne uvijek uključuju sliku rođenja samog Krista.

Josephov san.
Aleksandar Andrejevič Ivanov. 1850-ih
Akvarel, italijanska olovka na papiru.
Moskva. Država Tretjakovska galerija

Rođenje.
Gagarin Grigorij Grigorijevič

Adoration of the Magi.
Gagarin Grigorij Grigorijevič

Rođenje Hristovo (klanjanje pastira).
Šebujev Vasilij Kozmič. 1847. Ulje na platnu. 233x139,5 cm.
Slika za crkvu Blagovještenja Konjogardijskog puka u Sankt Peterburgu

Rođenje.
Repin Ilja Efimovič. 1890. Ulje na platnu. 73x53.3.

Pojava anđela, koji propovijeda radosnu vijest pastirima o Hristovom rođenju. Skica.
Ivanov Aleksandar Andrejevič. 1850-ih.
Smeđi papir, akvarel, kreč, italijanska olovka. 26,4x39,7
Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Glorifikacija pastira.
Ivanov Aleksandar Andrejevič. 1850 g.

Pojava anđela pastirima.
Petrovski Petr Stepanovič (1814-1842). 1839. Ulje na platnu. 213x161.
Udruženje muzeja Čerepovca

Za ovu sliku mladi umjetnik - učenik Karla Brjulova - 1839. godine dobio je prvu veliku zlatnu medalju Akademije umjetnosti. Platno je do zatvaranja čuvano u Muzeju Carske akademije umjetnosti, a zatim je prebačeno u Čerepovetski zavičajni muzej.

Rođenje.
Vasnjecov Viktor Mihajlovič. 1885-1896
Murali Vladimirske katedrale u Kijevu

Rođenje.
Višnjakov Ivan Jakovljevič i dr. 1755
Iz katedrale Trojice-Petrovskog.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Božić.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790. Ulje na platnu.
Regionalna galerija slika Tver

Rođenje.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Platno, ulje
Istorijski, arhitektonski i umjetnički muzej "Novi Jerusalim"

Rođenje.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Gvaš, zlato na papiru na kartonu. 41 x 31.
Skica za oslikavanje oltarskog zida južnog bočnog oltara u koru Vladimirske katedrale
Državna Tretjakovska galerija
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Rođenje.
Skica za oslikavanje oltarskog zida južnog bočnog oltara u koru Vladimirske katedrale.
Nesterov Mihail Vasiljevič. 1890-1891 Gvaš, zlato na papiru na kartonu. 41x31.8
Državna Tretjakovska galerija
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Rođenje.
M.V. Nesterov. 1890 g.

Klečeći lik mladića sa štapom u ruci. Ruka drži štap. Ruka podignuta do usana.
M.V. Nesterov. Etida. 1890-1891 Olovna olovka, italijanska olovka, ugljen na papiru na kartonu. 49x41.
Pripremne skice za lik jednog od pastira kompozicije "Roždestvo Hristovo" (oltar južnog je pričvršćen za hor Vladimirske katedrale u Kijevu)
Kijevski državni muzej ruske umetnosti
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Božić (naklon kraljeva).
M.V. Nesterov. 1903 g.
Fragment slike na severnom zidu crkve u ime Blaženog kneza Aleksandra Nevskog
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Božić (naklon kraljeva).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Olovna olovka, gvaš, akvarel, bronza, aluminijum na papiru montiranom na kartonu. 31x49.
Skica za oslikavanje severnog zida crkve u ime Blaženog kneza Aleksandra Nevskog.
Državni ruski muzej
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Skica
Rjabuškin Andrej Petrovič. Akvarel na papiru
Državni muzej umjetnosti Kostroma

Rođenje Gospoda našeg Isusa Hrista.
Lebedev, Klavdij Vasiljevič (1852-1816)

Anđeoska pohvala u trenutku rođenja Spasitelja.
Lebedev, Klavdij Vasiljevič (1852-1816)

Rođenje.
Lebedev, Klavdij Vasiljevič (1852-1816). Grafika.

Adoration of the Magi.
Klavdij Vasiljevič Lebedev,
Crkveno-arheološki ured MDA

Adoration of the Magi.
Valerian Otmar. 1897. Ulje na platnu, 71x66.
Originalni mozaik za crkvu Spasa na Krvi

Pojava anđela pastirima. Rođenje. Prezentacija.

Rođenje.
Mozaik prema originalu I.F.Porfirova
Crkva Vaskrsenja Hristovog (Spas na Krvi), Sankt Peterburg

Rođenje Hristovo i druge svete scene iz života Isusa Hrista i Majke Božije.
I. Ya.Bilibin.
Skica freske za južni zid crkve Uznesenja Bogorodice u Olshanyu

Magi (mudraci).
Pavel Nikolajevič Filonov. 1914. Akvarel, smeđe mastilo, tuš, pero, kist na papiru. 37x39,2 cm.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg
Galerija Olge

Adoration of the Magi.
Pavel Nikolajevič Filonov. 1913. Drvo, olovka, gvaš. 45,7x34,9.
Privatna kolekcija
U početku je djelo bilo u posjedu umjetnikove sestre Evdokije Glebove.
17. oktobra 1990. prodan je anonimnom izvoru u Sotheby's,
zatim je 29. novembra 2006. ponovo prodat na Christie's aukciji za 1,5 miliona dolara.
Christie's aukcijska kuća

Adoration of the Magi.
Pavel Nikolajevič Filonov. 1913. Papir, gvaš (tempera?), 35,5x45,5.
Privatna kolekcija, Švicarska
Izdanje Tretjakovske galerije, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Sajtovi-izvori reprodukcija:

), pa je tako praznik Božića, slavljen zajedno sa Bogojavljenjem, na Istoku proslavljen 6. januara. Tačna podjela ovih praznika na sve Hrišćanska crkva- zapadni i istočni - nastao krajem I Y - početkom V veka. Kako napominju istoričari Crkve (posebno M.E. Posnov), praznik Rođenja Hristovog Istočna crkva je posudila iz Rima, dok se praznik Bogojavljenja prvo pojavio na Istoku, a potom je već prenet u Rim. Ovdje je potrebno istaći da su zapadna i istočna crkva vremenom počele da unose različita značenja u pojam Bogojavljenja, što se odrazilo i na izbor događaja iz jevanđeljske povijesti koji se obilježavaju na ovaj praznik. Tako se istočna Crkva učvrstila u proslavi Bogojavljenja kao Krštenja Kristova - prvog pojavljivanja Isusa među ljudima i uspostavljanja dogme o Trojstvu - ideje o pojavljivanju osoba Božanskog. Zauzvrat, Rimokatolička crkva pod Bogojavljenjem, koje se slavi i 6. januara, znači pojavu zvijezde istočnim magovima kao prvo otkrivenje paganima o pojavljivanju Mesije (praznik Tri maga, Tri kralja). Krštenje, međutim, u slučaju da se nedjelja, kada se uvijek slavi, ne poklopi sa 6. januarom, Rimokatolička crkva slavi prve nedjelje nakon tog datuma.

Gore navedene okolnosti izuzetno su važne za pravilno razumijevanje božićnog ciklusa zapleta, kakav je formiran u zapadnoj umjetnosti. Evanđeoska priča o Hristovom rođenju je, u stvari, samo gornje Lukine reči. Međutim, često se u zapadnoj umjetnosti naziv "Roždestvo Hristovo" također odnosi na scene Obožavanje pastira i Adoration of the Magi (u ovom slučaju ne govorimo o tumačenjima radnje Hristovog rođenja koja se uopće ne temelje na jevanđeljskom narativu, na primjer, štovanje Marije, obožavanje kraljeva i dr. – o tim tumačenjima i njihovim književne programe, pogledajte u nastavku), dok je epizoda Adoration of the Magi, strogo govoreći, je scena Bogojavljenja. Štaviše, ako su slike na parceli Hristovo rođenje, po pravilu, obuhvataju naredne epizode, koje, u suštini, čine krug epizoda praznika Bogojavljenja, zatim scene ovog poslednjeg praznika - Adoration of the Magi, Obožavanje kraljeva- nikako ne uključuju uvijek sliku stvarnog rođenja Krista.

Dakle, namerno odvajamo zaplet samog Hristovog rođenja, kao direktno ilustracija priče o Luki, iz sljedećih zapleta Klanjanje pastira i Poklonstvo mudraca (kraljeva), kao posredovano dokaz Hristovog rođenja. Napominjemo da je kombinacija ovih tema u slikarstvu odražavala početnu zabunu same Crkve oko okolnosti rođenja Krista i njegovog javljanja, odnosno praznika Božića i Bogojavljenja.

Prvi izvor iz kojeg su kršćanski umjetnici posudili osnovnu ideju Hristovog rođenja bilo je evanđelje. Matej samo navodi činjenicu rođenja: „Konačno je rodila svog prvorođenog sina, a on [Josip. - A. M.] Dao mu je ime Isus" (Matej 1:25). To se dogodilo u Betlehemu. Lukina priča je nešto detaljnija: on pominje nedostatak prostora u hotelu, da je Marija umotala Bebu u pelene, da su ga stavili u jasle. Iz Lukinog daljeg izvještaja jasno je da je Josif bio prisutan pri rođenju (Luka 2:16). Ali ako uporedimo prikaze Hristovog rođenja u slikarstvu sa ovim svjedočanstvima Evanđelja, postaje jasno da oni uključuju detalje kojih nema u Evanđelju. Tako ikonografija Hristovog rođenja, čuvajući ono što daje Jevanđelje, ide dalje u razvoju spoljašnjih detalja. Ovo uključuje mjesto gdje se dogodilo rođenje Hristovo, jasle u koje je Spasitelj stavljen, vol i magarac kod jasla, zvijezda iznad slike prizora rođenja djeteta, položaj Majke Boga, radnje Josipa, anđela i pastira, pranje Djeteta, babice i njihovo ponašanje, odlikuju se arhitektonskim ukrasom pozornice. Za sve te detalje radnje postoji teološka baza i književni programi.

Prve slike Hristovog rođenja pripadaju eri drevnih hrišćanskih sarkofaga, ali datiraju ne ranije od IV veka. Scena je, po pravilu, vrlo jednostavna: u jaslama pod baldahinom leži povijeno Novorođenče, nad njim su pognuti vol i magarac, prisutni su Marija i Josip, ponekad su prikazani pastiri. Često, kada se pojavi zvijezda, kao na jednom od pronađenih rimskih sarkofagaVia appia, vidimo i tri mudraca (sa frigijskim kapama).

Dakle, ako se ne ograničimo samo na Lukino svjedočanstvo, već pokušamo identificirati širi spektar literarnih izvora za temu Rođenja Kristova, onda se ispostavlja da se ova fabula u zapadnoj umjetnosti raspada na nekoliko ikonografskih tipova. koje je čvrsto uspostavila renesansa. Da bismo ih ocrtali, potrebno je razmotriti niz „motiva“ uključenih u ovaj zaplet i saznati njihov književni program: 1) Aranžman Bogorodice (u kući [pod baldahinom] ili u pećini); 2) Dve sluškinje i pranje bebe; 3) obožavanje odojčeta; 4) Zvezda; 5) Anđeli; 6) cveće; 7) pregršt sijena; 8) Cipele. Razmotrimo ih redom.

UREĐENJE BOGORODICE (U KUĆI [ISPOD NADAŠE] ILI U PEĆI)

Sa određivanjem mesta gde treba da se postavi scena Hristovog rođenja, umetnici su oduvek imali mnogo problema. S jedne strane, oslanjali su se na Matejevo svjedočanstvo: „I ušavši u kuću (...)“ (Matej 2:11). Govor ovdje kod Matthewa radi se o magovima koji su došli da se poklone. Ali, strogo govoreći, Magi su se pojavili mnogo kasnije, smatrati njihov dolazak "kući" kao dokaz da Hristovo rođenje se dogodilo ovde. Međutim, rani umjetnici su preferiraliOvako su protumačili scenu ovog zapleta. Može se reći da se u ranim prikazima Hristovog rođenja odvija radnja ispod nadstrešnica,koja simbolizuje kuću. Tokom renesanse, umjetnici su prikazivalikuća u kojoj je Djevica Marija rodila, u obliku trošne zgrade (kolibe) - onasimbolizirano Stari zavjet, da bi se Hristos pojavio u svetu Novim( ).

Robert Campin. Rođenje Hristovo (1425). Dijon. Gradski muzej ).

Odabir umjetnika drugog mjesta za rađanje Djevice Marije - pećine -na osnovu spominjanja nje od strane Justina Martyra u svom "Dijalogu sa Trifunom" ( II veka), koji je u takvom Hristovom rođenju video ispunjenje proročanstva Isaije; up.: „Kada izvođači Mitrinih misterija kažu da onje rođen od kamena, a zove se mjesto gdje iniciraju vjernike u njega pećinu, onda ne vidim da su ovo pozajmili iz Danielovih riječi (...) i takođe od proroka Isaije (...)?" (Justin Martyr. "Dijalog sa Trifunom", 70) sIzaijino proročanstvo: “On će stanovati u visinama; njegovo utočište- neosvojiva stijene“ (Isa. 33:16). Ova tradicija je jasno izražena u mnogim apokrizama.fizičkih tekstova, posebno u Protojevanđelju po Jakovu (koje, očigledno Mu, znao je Justin Mučenik), gdje stoji: „(17) I skide je s magarca i reče joj: Gdje da Te odvedem i da sakrijem tvoju sramotu? Jer mjesto je ovdje pusto. (18) I ondje nađe pećinu, i dovede je (...)“ (Protojevanđelje, 17.- osamnaest). Može ukazuju na druge književne izvore ove slikarske tradicije. Prvi upućuju slike Hristovog rođenja u pećini VI - VII vekovima. U pećini je prikazano Hristovo rođenjePietro Cavallinina njegovom mozaiku uCrkva Site Maria in Trastevere u Rimu.

Pietro Cavallini. Rođenje Hristovo (1291). Rim. Crkva Site Maria in Trust vjera.

V generalni pregled njegov sastavslijedi kanone vizantijske ikonografije, ali u slikovnim oblicima nosi pečat rimske tradicije. Ova freska je izuzetno zanimljiva jerkombinuje nekoliko književnih programa–svjedočanstva jevanđelja po Luki, jevanđelja po Mateju, protojevanđelja po Jakovu, a pored toga činilokalni - rimski - detalji u interpretaciji radnje. Luke pozajmi umjetnikaokno: 1) slika hotela–kuća sa kulom u prvom planu; natpis objašnjava: “taberna meritoria"(lat. –stan za najam) („nijemjesta u hotelu“. UREDU. 2:7), 2) evangelizacija pastirima: Anđeo sa paketom, na koji tekst:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - „Izjavljujem vam velika radost." UREDU. 2:10).

Umjetnik je od Matthewa posudio zvijezdu, koja jedoveo magove u Betlehem. Jakova (iz Protojevanđelja) - pećina, u koga je rodila Djevica Marija, kao i lik Josipa zamrznutog u mislima:“... i otišao da traži babicu u okrugu Vitlejema. I tako sam ja, Joseph, hodao i nije se pomerio. I pogledao je u vazduh i video da je vazduh miran, pogledao nebeski svod i video da je stao i ptice nebeske zaustavljen u letu (...)“ (Protojevanđelje, 18). Na kraju, moj doprinosrazvoj programa za ovaj mozaik uveo je kardinal Jacopo Stefaneschi, poznati Strogi zaštitnik ranog Trecenta: u prvom planu pored kolibe i kula pokazuje izvor mirisnog ulja, koje, prema legendi,u Rimu u vreme Hristovog rođenja. Iznad ovog izvora je postavljenCrkva Santa Maria in Trastevere, o čemu svjedoči natpis slika:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "On, Mladenac i vječni Otac, kao nama ravan, kao savremenik, rođen je među nama. Vjerujemo da smirna (milost) teče odavde, kao talasi Tibra").

Samo oni koji ne znaju šta je kan, odnosno hotel na istoku - u kakvom su mogli da odsednu Josif i Marija - mogli bi pomisliti da se svedočenja Luke i Mateja ne slažu jedno s drugim. U stvari, "kuća" i "pećina" mogu značiti skoro istu stvar. Kan ili karavan-saraj na istoku bio je niska zgrada, zidovi u njegovim prostorijama bili su samo sa tri strane, a sve što se dešavalo u prostoriji bilo je otvoreno očima stranca. Postojalo je i mjesto (dvorište) za stoku, a prostoriju je od dvorišta dijelilo samo nekoliko stepenica. Ali sa arheološke tačke gledišta najzanimljivije je da su hanovi izgrađeni, odnosno pripojeni brojnim pećinama na tim mjestima. Bila je to jedna celina. Dakle, pokušaji nama poznatih umjetnika da pomire ova dva svjedočanstva, prikazujući ulaz u pećinu i nadstrešnicu iznad nje (Botticelli).

Sandro Botticelli, Hristovo rođenje (1500.) London.

National Gallery.

sri sa Giotto. Rođenje Hristovo (1304 -1306). Padova. Scrovegni Chapel ; cm. Obožavanje magova), ne griješite toliko protiv istine.

DVIJE SLUGE I PRANJE BEBE

Ponekad umjetnici tumače Kristovo rođenje kao stvarnu scenu porođaja (usp. ROĐENJE I ODREDIŠTE JOVANA KRSTITELJA I KRSTITELJA). U ovom slučaju su prikazane dvije babice (salcburška (?) majstorica).

Salzburg (?) Master. Rođenje Hristovo (oko 1400.). Vena.

Galerija austrijske umjetnosti.

Detalje ove priče saznajemo iz istog Jakovljevog protojevanđelja: babica, koju je Josif pronašao, svjedoči o rođenju Spasitelja („Izrailju se rodilo spasenje“); O tome je ispričala Zelomiji (inače - Zelemiji; u Protojevanđelju - Salome): „(19) Salome, Salome, želim da ti ispričam o jednom divnom fenomenu: djevica je rodila i sačuvala nevinost. A Saloma reče: Živio je Gospod Bog moj, dok ne ispružim prst svoj i ne ispitam njenu nevinost, vjerujem da je djevica rodila. (20) I čim je Saloma pružila prst, povikala je i rekla: Teško mojoj nevjeri, jer sam se usudila da iskušavam Boga. A sada mi je ruka oduzeta kao u plamenu. I pade na koljena pred Gospodom govoreći: Gospod je Bog otaca mojih, upamti da sam od potomstva Abrahamovog, Izakovog i Jakovljevog, nemoj me sramotiti pred sinom Izrailjevim, nego mi pokaži milost za radi siromaha: Jer znaš da sam Ti služio u tvoje ime Tvoje i od Tebe sam htio primiti kaznu. I tada se Anđeo Gospodnji pojavi pred njom i reče joj: Salome, Salome, Gospod te je pazio, digni ruku na Bebu i podrži Ga, i doći će spasenje i radost za tebe. I Salome priđe i uzme Dijete u naručje, govoreći: Ja ću mu se klanjati, jer se rodio veliki kralj Izraela. I Saloma je odmah ozdravila i izašla iz pećine spašena” (Protojevanđelje po Jakovu, 19 - 20).

Ime druge babice, prema predanju, one koja nije sumnjala u božansko porijeklo novorođenčeta, je Zelomija.

Što se tiče pranja djeteta od strane babica, o tome nema priče ni u apokrifima ni u drugim spomenicima antičkog pisanja. Umjetnici su ovu scenu pretpostavili na osnovu prisustva babica. Ali detetu koje je rođeno bezgrešno nije bilo potrebno nikakvo čišćenje (pranje). Štaviše, nisu mu bile potrebne ni babice. Njihovo postojano prisustvo, međutim, na slikama starih majstora može se objasniti željom da imaju svedoke čudesnog Hristovog rođenja.

Često je tema obožavanja djeteta (vidi dolje), kao i drugih zapleta koji su direktno povezani sa zapletom Hristovog rođenja, posebno Blagovijesti pastirima ili klanjanja pastirima ( Kampen ). Sluškinje ovdje prepoznajemo ne samo po karakterističnom pokretu Zelomijine „paralizovane“ ruke, već i po riječima ispisanim na paketima likova. Dakle, Zelomiya, prikazana leđima okrenuta gledaocu, ispisala je na vrpci:

« Djevica peperit filium»

(lat. - "Djevica je rodila sina")

Zelomiya ima, prvo, svoje ime i, drugo, riječi:

« Credam cum probavero»

(lat. - "Vjerovaću kada to jasno iznesem"])

Anđeo razgovara sa Zelomijom:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Dodirni bebu i ozdravićeš)

Ovakvo tumačenje teme Hristovog rođenja nestalo je nakon što ju je osudio Tridentski sabor (1545-1563).

BABY WORSHIP

Kult pobožnosti, koji se u raznim oblicima široko raširio u XIV – Xv vekovima, njeni koreni sežu u prethodna veka - XII – XIII veka. Izrasla je iz misticizma Bernarda od Clairvauxa (1090. - 1153.), osnivača bernardinskog reda, čija je srž učenja bila ljubav prema Djetetu Kristu i prema Kristu Mukonoscu, kao i prema Djevici Mariji. Yakov Vorraginski u Zlatnoj legendi često citira Bernarda. On, u svom rasuđivanju o Hristovom rođenju, posebnu pažnju posvećuje siromaštvu sredine u kojoj se ono dogodilo. Franjo Asiški (1181/2 - 1226) doveo je kult "svetog siromaštva" do krajnjih granica.

Djelo franjevačkog redovnika Giovannija de Caulibusa (Pseudo-Bonaventura), a posebno njegova “Meditaciones vitae Christi"("Razmišljanja o Hristovom životu"), kao i Brigita Švedska (oko 1304 - 1373), vidovnjakinja koja je posetila Jerusalim 1370. i uspela da objavi"Relationes de vita et passione Isuse Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"("Otkrivenja o životu i strastima Isusa Krista i slavne Djevice Marije, Njegove Majke"). Otkrovenja ove časne sestre vrlo brzo su postala poznata njenim savremenicima. To potvrđuje i činjenica da su se njeni opisi, a posebno scene Hristovog rođenja ubrzo nakon objavljivanja njenog dela, počeli reproducirati na slikama koje su ovu radnju tumačile kao obožavanje bebe (ponekad su umetnici sebe prikazivali u kostimu Reda Brigita, koji je ona osnovala).

Budući da su oba teksta - Giovannija de Kaulibusa i Brigitte od Švedske - vezana za ovu radnju, izuzetno važna za razumijevanje detalja koje su umjetnici prikazali, daćemo ih u cijelosti.

GIOVANNY DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

„Kada je došlo vrijeme za porođaj — bilo je oko ponoći na Božić — Mary je ustala i naslonila se na stub koji je bio ovdje. Joseph je sjeo pored njega, tužan, vjerovatno zato što nije mogao pripremiti sve što je potrebno za porođaj. Ustao je, uzeo sijeno iz jaslica, položio ga pred noge Djevice Marije i okrenuo se. U tom trenutku je Sin Božiji napustio majčinu utrobu, a da joj nije nanio bol. Tako je završio u sijenu kod nogu svoje majke. Nakon što ga je oprala, zamotala ga je u svoj veo i položila u jasle. Rečeno nam je da su vol i magarac sagnuli glave nad jaslama kako bi svojim dahom ugrijali odojče, jer su shvatili da je po ovako hladnom vremenu jedva zaklonjenom odojčetu potrebna toplina. Majka, međutim, klečeći, molila se i zahvaljivala Bogu: Zahvaljujem Ti, Gospode i Oče nebeski, što si mi dao Sina Tvoga, i molim se Tebi, Večnom Bogu, i Tebi, Sinu Boga Živoga i Moj sin. "

BRIGITTA SWEDISH

„Kada sam se pojavio pred jaslama Gospodnjim u Vitlejemu, vidio sam Djevicu izuzetne ljepote (...), čvrsto pokrivenu otmjenom tunikom, kroz koju se jasno vidjelo djevičansko tijelo (...). Zajedno s njom bio je ljubazni starac, doveo je vola i magarca; ušli su u pećinu i čovjek je privezao životinje za jasle. Zatim je izašao i doneo sveću Bogorodici, pričvrstio je za zid i izašao, tako da pri rođenju Bebe nije bilo. U međuvremenu, Bogorodica je skinula cipele, skinula bijeli ogrtač koji ju je pokrivao, skinuo veo sa svoje glave, stavio ga na bok i ostao u jednoj tunici, sa divnom zlatnom kosom koja joj je padala na ramena. Zatim je izvadila dva mala komada platna i dva komada vune, koje je ponijela sa sobom da umota Dete koje je u njima bilo suđeno da se rodi (...). I kada je sve bilo spremno, Bogorodica je s velikim poštovanjem kleknula u položaj za molitvu i okrenula leđa jaslama, Njeno lice je bilo okrenuto ka istoku, a njen pogled uperen u nebo. Bila je u ekstazi, uronjena u kontemplaciju, Bila je preplavljena divljenjem božanskom nježnošću. I stojeći ovako u molitvi, Ona iznenada otkri da se Beba u njenoj utrobi meškolji, i odjednom je rodila Sina, iz Koga je izbijala neizreciva svjetlost i sjaj, tako da se sunce ne može porediti s Njim, a još više svijeća koju je Josif postavio ovdje, - božanska svjetlost je potpuno apsorbirala materijalnu svjetlost. A ovo rođenje je bilo toliko neočekivano i trenutno da nisam mogao ni otkriti ni razumjeti kroz koji je član njenog tijela rodila. Video sam Dete koje je došlo niotkuda, kako leži na zemlji - golo i emituje svetlost. Njegovo malo tijelo bilo je potpuno čisto. Tada sam čuo pjevanje Anđela, bilo je neobično nježno i lijepo. Kada je Bogorodica shvatila da je već rodila Svoju bebu, odmah je počela da Mu se moli: Glava joj je pognuta i ruke prekrižene na grudima. Sa najvećim poštovanjem i strahopoštovanjem, Ona Mu reče: "Slava Tebi, Bože moj, Gospode moj, Sine moj."

Primjeri skrupuloznog pridržavanja literarnih izvora koji opisuju rođenje Krista, a prvenstveno djela Giovannija i Brigitte, mogu poslužiti kao slike na temu obožavanja djeteta holandskih umjetnika zlatnog doba slikarstva u ovoj zemlji. Klasičan primjer je Rogier van der Weyden "Obožavanje djeteta" u triptihu takozvanog "Altar of Bladelen" (inače zvanog "Middelburg Oltar") (Rogier van der Weyden. Adoration of the Infant (Altar of Bladelen) ) (1446-1452) Berlin-Dahlem. Slikarstvo, galerija Državnog muzeja). Dakle, ovdje je prikazan stup na koji se, prema Giovanniju, naslanjala Djevica Marija (stupac u zapletu Poklonstva djeteta igra dvostruku ulogu: kao detalj Giovannijeve priče i kao aluzija na buduće Kristove patnje , kada će on, vezan za kolonu, biti bičevan, vidi. BIČEVANJE HRISTOVO... Stup je postao jedan od instrumenata Muke Gospodnje; ona se pojavljuje u rukama anđela u scenama u kojima nose ove instrumente). „Najvrliji starac“, svijeća, čija je svjetlost prigušena divnim sjajem Djeteta - sve je to Rogier posudio od Brigitte. Prema njenom opisu, umjetnica je stvorila i sliku Djevice Marije - u bijeloj tunici, raspuštene zlatne kose, koja stoji u molitvenoj pozi. Isus često odgovara na Marijinu molitvu pokretom ruke, što se može smatrati gestom blagoslova ( ).

Nepoznati majstor iz Avile. Rođenje Hristovo (1464-1476). Madrid. Muzej Lazara Goldenana

GUIDING STAR

Na prvi pogled česte slike zvijezde u sceni Hristovog rođenja imaju jednostavno objašnjenje: to je zvijezda koja se ukazala mudracima i dovela ih do mjesta Hristovog rođenja. Možda su u većini slučajeva umjetnici ovaj motiv uključili u scenu Rođenja Hristovog, polazeći od ideje da se zvijezda pojavila u trenutku rođenja Djeteta. Obožavanje Maga sa zvijezdom je tako raširen ikonografski tip (vidi. Obožavanje magova), što se činilo prirodnim koristiti zvijezdu u ovom slučaju.

Međutim, u ovom zapletu zvijezda može imati drugačije objašnjenje. U Jakovljevom proto-Wang Lia, koji je, kao što smo već vidjeli, bio naširoko korišćen kao književni program, nema direktnog pozivanja na zvijezdu, već se govori samo o izvanrednoj svjetlosti u pećini u kojoj se Krist rodio. A ako je ovaj izvor bio osnova za mnoge druge ikonografske "motive", onda je sasvim razumno pretpostaviti da on objašnjava i sliku jarke svjetlosti u pećini uz pomoć tradicionalne slike - zvijezde. U ovom slučaju, bilo bi pogrešno vidjeti u ovoj zvijezdi uvijek i samo Zvezdu maga.

ANĐELI

I Giovanni i Brigitte spominju mnoštvo anđela koji se mole i pjevaju pjesmu hvale. Vidimo ih u Rogieru van der Weydenu i mnogim drugim umjetnicima. Broj anđela može biti simboličan. Dakle, u "Obožavanju novorođenčeta" na njima je prikazano petnaest.

Hugo van der Goes. Oltar Portinari. (1473-1475). Firenca.

Galerija Uffizi.

Objašnjenje simbolike ovog broja nalazimo u suvremenom i sunarodnjačkom umjetniku propovjednika dominikanskog reda Alana van der Klipa (Alain de la Roche, 1428-1475): puni ciklus molitava Bratstva krunice, kojoj je pripadao ovaj propovjednik, sadrži petnaest namaza"Pater noster" ("Naš otac"); naizmjenično sa sto pedeset molitve" Ave Regina“, Oni simboliziraju petnaest događaja strastiHristov. "15" je takođe broj vrlina: 4 "kardinala" (hrabrost,mudrost, umjerenost, pravda), 3 "teološka" (vjera, nada,ljubav) i 7 „osnovnih“ (poniznost, velikodušnost, čednost, samozadovoljstvo, samokontrola, smirenost, nada) i još 2 – pobožnost i pokajanje. Ukupno - šesnaest, ali umjerenost i apstinencija entiteti su isti. Dakle drugačije postoji samo petnaest vrlina. I na kraju, još jedno moguće objašnjenje za broj 15: ovo je broj "psalma".uspon" (pjesma o usponu)- psalmi 119 - 133. Prema njihovom broju,takođe prikazuje broj stepenica hrama na slikama „Uvedenje BogorodiceMarija u hramu "(vidi Drezdensku sliku Cima da Conegliana" Uvođenje Bogorodice Marije u hram"). Još jedan broj koraka u zapletu „Uvedenje Bogorodice Marija u hram "-10- simbolizira Deset zapovijedi (vidi Ghirlandaio. Historija Marije: a) Rođenje Marije, b) Uvođenje u hram. Firenca. Crkva Santa Maria Novella. kapela Tornabuoni)

GLORIA

Često umjetnici, posebno holandski, daju anđelima muzemuzičke instrumente i note, i ako te note reprodukuju stvarnemuzička dela, koja se takođe često radila, to su himne naLatinski tekst od Luke:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(latinski - "Slava na visini Bogu, i na zemlji mir i dobra volja u ljudima."

UREDU. 2:14)

Cm.: . Rođenje Hristovo (1512). Napulj. Nacionalni muzej i galerije Capodimontea

Jacob Cornelis van Ostzanen. Rođenje Hristovo (1512). Napulj. Nacionalni muzej i galerije Capodimontea

U knjizi koja držeći anđela u prvom planu slike, snimljena je četvoroglasna himna ovaj tekst, sva četiri muzička dela - bas, tenor, alt i sopran - lako se čitaju. Anđeli pevaju ovu himnu na različitim instrumentima - šalmej, trube, psalterijum; na slici mnogo anđela koji pjevaju i sviraju ali iu pozadini; ima ukupno trideset i tri anđela, što odgovara broju godina koje je Hrist živio.

Gravura "Navještenje pastirima" holandskog majstora izuzetno je zanimljiva sa muzičke tačke gledišta. Xvi veka Johanesa (Jana) Sadelera Starijeg "Blagovesti pastirima" (prema kompoziciji Martina de Vosa).Anđeo u sredini drži paketić sa tekstom iz Jevanđelja po Luki:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [u gradu David]

(lat. - Ne bojte se; objavljujem vam veliku radost koja će biti za sve ljude: jer vam se sada rodio Spasitelj u gradu Davidovu, koji je Hristos Gospod. - Luka 2, 10 - 11) .

Anđeli koji lebde na nebu imaju dijelove devetoglasnog moteta"Gloria in excelsis» ... Svi muzički delovi su reprodukovani veoma precizno.

Johannes (Jan) Sadeler stariji. "Navještenje pastirima" (prema kompoziciji Martina de Vosa).

Andrej Rubljov.
"Jaslice".
1405 godine.
Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju.

Od davnina, proslava Božića u Rusiji počela je u noći 25. decembra. Uoči praznika, kada je rani zimski zalazak sunca pregorio u promrzlom vazduhu, a ružičasto svjetlo na snijegu postajalo sve hladnije i nekako potpuno neprimjetno plavelo, ljudi su odlazili iz svojih kuća, ostavljajući predpraznične pripreme, i gledali na mračnom nebu, čekajući prvu, božićnu zvijezdu... Na ovaj dan, do zvijezda nije trebala ništa jesti, a uveče hrana nije bila baš zadovoljavajuća, već posebna i dugo očekivana - zrna kruha kuhana u vodi sa suvim bobicama. Zvao se sirup, a cijeli dan predslava zvao se Badnje veče.

Bližila se noć Božića, vrijeme je odmicalo, a u prazniku prevladavanja kroz snijegom prekrivenu Rusiju - svaka osoba, stara i mlada, spremala se da postane učesnik susreta novorođene bebe na zemlji. Te večeri na seoskim i gradskim ulicama začete su prve božićne pjesme. Njihovo pjevanje u davna vremena bilo je rasprostranjeno širom Rusije. Prvi zapisi severnoruskih pesama sačuvani su iz 17. veka, ali sami napevi datiraju iz antičkih vremena. Koledarske pjesme pjevaju o prošlosti kao da se to dešava danas, u ovoj noći, a sami pjevači su svjedoci i učesnici događaja. Ruska djeca ispod mjesečina Badnje veče, škripajući od smrznutog snijega na prozorskim daskama, pričali su u pjesmama sa pastirima koji idu na poklonjenje novorođenom Spasitelju svijeta.

Božić su oslikavali umjetnici koji su živjeli najmanje 1100 godina prije Rubljova. Prema istoričaru Euzebiju iz Cezareje (III-IV vek), najkasnije 330-ih godina, po naredbi cara Konstantina, u Vitlejemu je podignuta crkva Rođenja Hristovog, gde je, nesumnjivo, bila ikona ovog praznika. Najstarije slike Rođenja su do danas sačuvane na srebrnim ampulama, u koje se ulijevalo ulje posvećeno u Palestini. Pripadaju 5.-7. vijeku. Više od jednog milenijuma ova se ikonografija uobličavala, razvijala, prije nego što je poprimila oblik u kojem su pisali Rubljovljevi prethodnici, a on sam ih slijedio.

Valery Sergeev. "Rubljov". ZhZL serija br. 618.

"Jaslice".
1745.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Što se tiče datuma došašća, ni ovdje nije tako jednostavno. Ako eksplozija supernove, "Betlemska zvijezda", nije kasnije ubačena u Bibliju, jer je zasvijetlila i postala vidljiva 1054. godine od Hristovog rođenja, onda su gospodari svijeta zapisali dodatni milenijum u naše glave. Trent crkvena katedrala u Carigradu (Constantinopol) definitivno je dodao dodatni milenijum...

Vladimir Pjatibrat. "Deep Book".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti).
Rođenje Hristovo.
Krajem 15. - početkom 16. vijeka
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Kada je došlo vrijeme za porođaj - bilo je oko ponoći na Božić - Marija je ustala i naslonila se na stub koji je tamo bio. Joseph je sjeo pored njega, tužan, vjerovatno zato što nije mogao pripremiti sve što je potrebno za porođaj. Ustao je, uzeo sijeno iz jaslica, položio ga pred noge Djevice Marije i okrenuo se. U tom trenutku je Sin Božiji napustio majčinu utrobu, a da joj nije nanio bol. Tako je završio u sijenu kod nogu svoje majke. Nakon što ga je oprala, zamotala ga je u svoj veo i položila u jasle.<…>vol i magarac sagnuli su glave nad jaslama kako bi svojim dahom ugrijali Bebu, jer su shvatili da je u takvoj hladnoći jedva zaklonjenoj Bebi potrebna toplina. Majka, međutim, klečeći, molila se i zahvaljivala Bogu: Zahvaljujem Ti, Gospode i Oče nebeski, što si mi dao Sina Tvoga, i molim se Tebi, Večnom Bogu, i Tebi, Sinu Boga Živoga i Moj sveti.

Pseudo-Bonaventura. "Razmišljanja o Hristovom životu." Oko 1300.

"Jaslice".

Ikona "Rođenje Hristovo".
Mediteran.
Druga polovina 15. veka.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Rođenje Hristovo".
Rusija.
XVI vijek.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Rođenje Hristovo".
Rusija.
Kraj 17. vijeka.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Rođenje Hristovo" u rezbarenom okviru.
Palestina.
Između 1801-1860.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ilja Efimovič Repin.
"Jaslice".
1890.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva.

Rođenje Isusovo

Tih dana, od rimskog Cezara Avgusta izašla je zapovest da se izvrši popis cele zemlje.

I svi su otišli da se upišu - svako u svoj grad. Pošto je Josip bio iz grada Betlehema, otišao je tamo sa Marijom.

Bilo je vrijeme da se Marija porodi u Betlehemu. Povijala je bebu i stavljala je u hranilicu za stoku, u jasle, jer za njega i Josifa nije bilo mesta u hotelu.

U međuvremenu se anđeo javio pastirima, koji su noću čuvali stoku, i rekao:

Veliku vam radost objavljujem: u Vitlejemu se rodi Spasitelj - Hristos Gospod. Naći ćete bebu u jaslama.

Pastiri su dotrčali i našli Mariju, Josipa i bebu kako leže u jaslama. Tada su pastiri ispričali svima o saznanju i o bebi.

Osam dana kasnije, beba je dobila ime Isus.

Zatim su ga odnijeli u Jerusalim da prinesu bebu Bogu i žrtvuju dvije grlice ili dva golubića, kako je navedeno u Mojsijevim zakonima.

Tada je u Jerusalimu bio čovjek po imenu Simeon. Bilo mu je prorečeno da neće umrijeti dok ne vidi Spasitelja. Simeon je došao u hram u vreme kada su roditelji doneli Isusa, uzeli ga u naručje i rekli:

Sada pustiš svog slugu, Učitelju, po svojoj riječi u miru, jer sam vidio Spasitelja.

Josif i Marija su bili veoma iznenađeni takvim rečima.

Tu je bila i Ana proročica, stara osamdeset četiri godine. Uopšte nije izašla iz hrama - molila se Bogu danonoćno. Ona priđe bebi i proslavi Gospoda, i poče da priča o njemu svima u Jerusalimu.

Biblijske legende. Derbent, Interekspress. 1992 godina.

"Jaslice".
1503.
Galerija Uffizi, Firenca.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Jaslice".
Insenheim Oltarpiece.

BIFLEEMSKA ZVEZDA ZAISTA JE BLJESNALA SREDINOM XII VEKA. (APSOLUTNO ASTRONOMSKO DATIRANJE HRISTOVOG ŽIVOTA)

Koristićemo temeljno djelo I.S.Shklovskyja "Supernove i srodni problemi". U njemu je treće poglavlje gotovo u potpunosti posvećeno "zvezdi 1054". Ostaci ove epidemije su moderna Rakova maglina u sazviježđu Bika.

Recimo odmah da je datum "1054" preuzet iz starih hronika, posebno kineskih i japanskih. U koju I.S.Shklovsky u potpunosti vjeruje. Ali nemamo razloga za to. Štaviše, uopće nije potrebno uključivati takve sumnjive informacije. Ispostavilo se da se ova eksplozija supernove može DATIRATI ČISTOM ASTRONOMSKIM, i to sa velikom preciznošću. Upravo su to uradili američki astronomi u XX veku.

Pouzdano astronomsko datiranje Vitlejemske zvijezde je sljedeće: 1140 plus ili minus 20-30 godina. Odnosno, SREDINA 12. VEKA.

DODATAK O GALEJINOJ KOMETI. Danas se zna da je period povratka Halejeve komete otprilike 76 godina... Pošto se predzadnji put pojavila Halejeva kometa 1910, lako je izračunati da je oko 1910 - 760 = 1150 trebalo da se pojavi i Halejeva kometa. Dobra ili loša bila je vidljiva te godine - ne znamo. Ali ako bi se zaista pojavio na nebu jednako efektno kao u 17.-20. vijeku (na primjer, kao 1910.), tada bi se nekoliko godina na nebu mogle promatrati dvije svijetle pojave - bljesak zvijezde oko 1150. i Halejeva kometa oko 1150. ... Što je, naravno, trebalo dodatno ojačati utisak ljudi. Nakon toga, ova dva fenomena mogu biti pobrkana, kombinovana. Jevanđelja kažu da se Vitlejemska zvijezda POKRETLA, vodeći magove. Što podsjeća na ponašanje komete: „I gle, zvijezda koju vidješe na istoku hodi PRE NJIMA, KAKO JE KONAČNO DOŠLA I ZASTALA nad mjestom gdje beše Dete“ (Matej 2:9). Na sl. 1.7 prikazuje jednu od starih slika Vitlejemske zvijezde jevanđelja u obliku "repave zvijezde". Ovako su komete ranije prikazivane.

Vidimo još iskreniju sliku Betlehemske zvijezde u obliku komete na Giottoovoj slici "Obožavanje maga" ...

Giotto di Bondone.
"Obožavanje magova".

Rep zvezde je ispružen ulevo prema gore - to znači da je umetnik najverovatnije naslikao kometu, a ne, recimo, zvezdu sa zrakom koji pokazuje na bebu Hrista.

Albrecht Altdorfer.
"Sveta noć (Rođenje Hristovo)".

Zanimljivo je da se na srednjovjekovnoj slici "Božić" Albrechta Altdorfera, u gornjem lijevom kutu, nalaze DVA NEBESKA SVJETLOST koja obilježava Božić. Jedna od njih je ogromna Vitlejemska zvijezda u obliku kugle. I malo niže - izduženija i vrtložna svjetiljka, unutar koje je prikazan mali anđeo.

Sličnu sliku tačno dva nebeska „bljeska“ koja najavljuju Hristovo rođenje vidimo na čuvenom srednjovekovnom Paumgartnerovom oltaru, koji je stvorio Albreht Direr navodno u 16. veku.

Albrecht Durer.
Oltar Paumgartnera.
1503.

Vidimo kuglasti bljesak Betlehemske zvijezde, a odmah ispod (kao, inače, na Altdorferovoj slici) - izduženo vrtložno svjetlo s anđelom unutra. Na obje gornje slike, par nebeskih tijela je prikazan u jarko žutoj, zlatnoj boji, koja odmah upada u oči na tamnijoj pozadini ostatka pejzaža.

Stoga nam ovakve srednjovjekovne slike prenose, po svemu sudeći, staru tradiciju da se uz Božić povezuju i bljesak zvijezde i komete koji su se pojavili u to vrijeme.

Vasilij Šebujev.
"Jaslice".

Osvrnimo se na "Luteranski hronograf" iz 17. vijeka, koji opisuje istoriju svijeta od stvaranja svijeta do 1680. godine. U njemu se posebno govori o proslavi srednjovjekovnih kršćanskih "jubileja", koji su se slavili u Vatikanu 1299-1550. Jubileji su ustanovljeni u znak sećanja na Hrista, jer su se slavili u dane januarskih kalendara. Božić se slavio, blizu januarskih kalendara, a ne još jedan hrišćanski praznik...

Godine jubileja odredile su pape. Kako prenosi "Luteranski hronograf", papa Urban IV je 1390. godine odredio "Jubilej posle Hristove večeri" za TRIDESET GODIŠNJICU Hristovog rođenja. Tada je navršio deset godina, a od 1450. godine, po nalogu pape Nikole VI, - PET GODINA.

Napravimo jednostavnu, ali vrlo zanimljivu računicu. Imajte na umu da ako se jubilej od Rođenja Hristovog 1390. slavio kao TRIDESET GODINA (tj. višestruko od 30 godina), a 1450. godine - kao PETNAEST GODINA (više od 50 godina), onda jednostavnim proračunima dolazimo do kompletan spisak mogućih - sa stanovišta srednjovekovnih papa - godina rođenja Hristovog. Naime: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 n.e. i tako dalje, sa korakom od 150 godina u prošlost (150 je najmanji zajednički višekratnik brojeva 30 i 50). Zapanjujuće je da rezultirajuća lista datuma ne uključuje godinu nove ere u koju istoričari danas postavljaju Rođenje Hristovo. Ispostavilo se da pape koji su upriličili jubilej uopšte nisu mislili da je Hristos rođen na početku naše ere, kako su to naveli kasniji kronolozi 16.-17. Datum rođenja Hristovog bio je za pape iz XIV veka, očigledno, nešto sasvim drugo.

Među naznačenim datumima, koji se nalaze prilično rijetko, vidimo datum koji pada tačno u sredinu XII vijeka. Ovo je 1150. ONO ŠTO SE OPET SAVRŠENO Slaže sa ASTRONOMSKIM DATIRANJEM VIFLEEMSK ZVEZDE 1140-M GODINA PLUS-MINUS 10 GODINA.

G.V. Nosovski, A.T. Fomenko. "Cara Slovena".

Giovanni Battista Ortolano.
"Božić".

Giulio Pippi, nadimak Giulio Romano.
Božić i klanjanje pastira.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Božić".

Lorenzo Lotto.
"Jaslice".

Majstor iz Moulinsa.
Rođenje Hristovo i kardinala Rolena.

Gospodar Božića u Luvru.
"Božić".

Piero della Francesca.
"Jaslice".

Rogier van der Weyden.
Bladlenski oltar (Middelburški oltar).
"Jaslice".

"Rođenje Hristovo (Poklonstvo pastira)".
Prva polovina 17. veka.
1650?
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Federico Barocci.
"Jaslice".

Hans Baldung.
"Jaslice".

El Greco.
"Jaslice".

Elizaveta Merkurjevna Boehm (Endaurova).
"Za praznik Rođenja Hristovog!"

Rođenje Isusa Hrista

Rođenje Isusovo desilo se ovako.

Kada je Josip čuo da Marija čeka bebu, bio je zbunjen. Marija mu još nije bila žena, a on nije mogao da shvati ko je otac deteta.

Gospod je poslao svog anđela Josifu. U snu mu anđeo reče: „Ne boj se, Josipe, prihvatiti Mariju, svoju ženu. Ona će imati Sina Duha Svetoga, zvati bebu Isus, što znači: "Spasitelj", jer će Isus spasiti ljude od grijeha."

Joseph se smirio. Nedugo prije Isusovog rođenja, vratio se kući zabrinut. Rimski vladar, Cezar Augustus, želio je utvrditi koliko je ljudi živjelo pod vlašću Rima. Stoga je naredio da se izvrši popis stanovništva širom zemlje. Svi stanovnici morali su da odu, svako u svoj grad, da se tamo upišu.

Josif je rođen u Judeji, u gradu Vitlejemu, koji se nalazi sto šezdeset kilometara od Nazareta.

Marija, koja je čekala rođenje svog Sina, i Josip bili su primorani da krenu na iscrpljujuće putovanje. Polako su krenuli naprijed.

Kada su Josif i Marija konačno stigli u Betlehem, sva mjesta u hotelu su već bila zauzeta. Vlasnik je saosjećao s njima i ponudio svoju štalu za noćenje. Tako se dogodilo da se Sin Božiji rodio među životinjama u jaslama.

Ovaj događaj nije prošao nezapaženo. Ubrzo su stigli i prvi gosti. Pastiri na vitlejemskim poljima iznenada su ugledali blistavu svetlost u noći. Anđeo im se ukazao i objavio radosnu vijest o rođenju Gospodnjem.

"Ne boj se! Za danas vam se rodio Spasitelj u gradu Davidovu. Ovo je Hristos, Gospode. I evo vam znaka: naći ćete povijenu bebu u jaslama!”

Kad su pastiri pogledali u nebo, ugledali su veliku vojsku anđela koji su pjevali: "Slava na visini Bogu i mir na zemlji svima koji ljube Boga!"

Tada su se svjetla ugasila i anđeli su nestali. Opet je zavladala tišina, a samo su zvijezde sijale kao prije.

Pastiri su ustali. “Hajdemo u Betlehem i pokušajmo pronaći Bebu”, odlučili su i krenuli, jer im je bilo teško pronaći uski put u tami.

Zadržavši dah, ušli su u štalu.

A ovdje, u jaslama, ležao je mladunče Isus, umotan u tople pelene. Sve je bilo tačno onako kako im je anđeo predvideo. Marija i Josip sjedili su jedno pored drugog.

Pastiri su tiho kleknuli i poklonili se Djetetu. Tada su rekli Mariji i Josipu šta su im anđeli objavili.

Kada su se pastiri u zoru vratili svojim stadima, sreli su prve putnike na ulicama i ispričali im Radosnu vijest.

Marija je svega zapamtila i čuvala u srcu. Kada je došlo vrijeme, Marija i Josip su otišli u hram i tamo odnijeli Bebu, kako je zahtijevao jevrejski zakon.

Bebi su dali ime Isus, kako im je anđeo rekao.

Ljudi Isusa Hrista

Ljudi Isuse kao što se vidi.

Ako je Josip dobio, Maria cheka za dijete, neću se savijati. Marija još nije postala odred, a ja nisam pažljiv, nego tatino dete.

Gospod je poslao svog anđela Josipu. Anđeo mu je rekao: „Ne boj se, Josipe, uzmi Mariju, svoj odred. Grijeh joj se rađa od Duha Svetoga, da nazove đavola Isus, što znači: "Spasitelj", jer Isus vryatuê ljude iz grobova."

Josip će biti miran. Nije loše pred ljudima Isusa Vin priyshov dodomu sturbovanim. Rimski vladar, Cezar Augustus, želeći da se uzdigne, uz pomoć ljudi živi prije panuvanije Rima. Dobio je instrukcije da izvrši popis stanovništva širom zemlje. Svi stanovnici su krivi, mršavi kod njih, pa se možete prijaviti tamo.

Josip je rođen u Yudeyi, u mjestu Vifleum, roztashovany sto šezdeset kilometara od Nazareta.

Marija, koja je provjeravala ljude iz Sine, i Josip nasilnik vratili su poruku na skupu cijenu. Smrad se širio preda mnom.

Ako su Josip i Marija došli, nareshty, u Vifleum, sva čudovišta u hotelskim bulevarima su i dalje zauzeta. Gospodo, odvojili ste vremena za to i predložili svu hranu uzaludno. Tako se dogodilo da se grijeh Božji rodio usred stvorenja na jaslama.

Putovanje nije prošlo neuobičajeno. Prvi gosti su nam došli na dobar način. Pastiri u vitlejemskim poljima noću su zanosili svjetlost. Anđeo se pojavio i dao radio poziv o narodu Gospodnjem.

„Nemoj da te tuku! Bo vam se sada rodio na mjestu Davida, Spasitelja. Tse je Hristos, Gospode. Prva osovina vam je znak: znaćete da će Ditina staviti u jasle! "

Ako su pastiri gledali u nebo, smrad je razbijao brojnost vojske anđela, koji su pjevali: „Slava Bogu u trešnjama, i mir na zemlji svima ljudima, kako Boga ljubiti! "

Tada se svjetlo ugasilo, a anđeli su se smanjili. Nastupila je tišina, a jednom su zvijezde zasjale, kao i prije.

Pastiri su se slagali. „Idemo u Vifleum i pokušamo da rozšukamo Nemovlju“, osetili su smrad i postali viralni na putu, nasilno poznatim šavovima u istom šavu.

Nakon što ih je petljao, smrad je nestao u hlív.

A ovdje, u dječjoj sobi, leži Nemovlya Ísus, tamni se u toplini peluške. Sve je bujalo upravo tako, prenevši to na anđela. Marija i Josip su sedeli pri ruci.

Pastiri su tiho pali na koljena i Nemovljati su ušli. Neka smrad priča Mariji i Josipu, ali su mu anđeli to rekli.

Ako su se pastiri okrenuli svojim stadima prije svojih stada, smrad, koji se čuo na ulicama prvih puteva, odjeknuo je o Radosnoj vijesti.

Marija je sve zaboravila i čuvala u srcu. Da je čas bio naložen, Marija i Josip su otišli u hram i tamo odneli Ditiju, kao da je po jevrejskom zakonu.

Smrad je dao Nemovlyati im Isus, kao da je rekao ím anđeo.

Tvoj Božić, Hriste Bože naš,
uspon sveta i svetlost razuma,
ima više do zvijezda zaposlenika
učim da ti se klanjam pored zvijezde,
Suncu istine, i
Vodi te sa visine istoka.
Gospode, slava Tebi!

Maino, Juan Bautista - Poklonstvo pastira, Ermitaž

Predivni i neobični događaji povezani su sa rođenjem Isusa Krista. O njima nam govore jevanđelisti Matej i Luka. U Betlehemu, gdje su došli Bogorodica i Josip, okupilo se mnogo ljudi, a u hotelu nije bilo slobodnih mjesta. Morali su da prenoće van grada, u jazbini, gde su pastiri sklonili svoju stoku od nevremena.

Albertineli, Mariotto - Poklonstvo Djetetu Kristu, Ermitaž,

U jaslicama (ili, na ruskom, pećini) rođen je mali Isus, koga je Majka Božja, umotavši, stavila na sijeno u jasle za stoku. (Luka 2,7)

Bonifacio Veronese - Poklonstvo pastira, Ermitaž

U isto vrijeme, pastirima su se ukazali anđeli u polju blizu Vitlejema s vijestima da je Spasitelj došao na svijet. U znak velike radosti zbog ispunjenog obećanja, Nebeska vojska je proslavila Boga, objavljujući celoj vaseljeni: "Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, u ljudima dobra volja!" (Luka 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Poklonstvo djeteta sa sv. Franje i sv. Jeronima, Ermitaž

I pastiri su došli u pećinu da se poklone malom Bogu. Evanđelje po Mateju govori o istočnjačkim mudracima - mudracima, koji su vidjeli novo, neobično Svijetla zvijezda... Prema istočnjačkim proročanstvima, činjenica pojave zvijezde značila je vrijeme dolaska na svijet. Božji sin- Mesija kojeg je jevrejski narod čekao.

Pietro Orioli - Rođenje sa svecima oltarna slika, Nacionalna galerija London

Mudraci, tradicija je sačuvala njihova imena: Gašpar, Melhior i Valtazar, otišli su u Jerusalim da pitaju gde da traže Spasitelja sveta. Čuvši za to, kralj Irod, koji je tada vladao Judejom, uznemiri se i dozva mudrace k sebi. Nakon što je od njih saznao vrijeme pojavljivanja zvijezde, a time i moguću starost židovskog kralja, kojeg se bojao kao suparnika svojoj vladavini, Irod je zamolio magove: "Idite, pažljivo izviđajte o Bebi , i kad ga nađeš, obavijesti me da mu se klanjam.” (Mt. 2. 8)).

Pieter Bruegel Stariji - Poklonstvo kraljeva, Nacionalna galerija London

Sljedbenik Jacopa Bassano - obožavanje pastira,
Sljedbenik Jacopa Bassano - Poklonstvo pastira, Nacionalna galerija London

Prateći zvijezdu vodilju, mudraci su stigli do Vitlejema, gdje su se poklonili novorođenom Spasitelju, donoseći mu darove iz blaga Istoka: zlato, tamjan i smirnu. Zatim, pošto su primili Božje otkrivenje da se ne vraćaju u Jerusalim, otišli su u svoju zemlju na drugačiji način.

Giorgione - Poklonstvo djeteta, Ermitaž

Razjareni Irod, otkrivši da ga mudraci nisu poslušali, poslao je vojnika u Betlehem sa naredbom da pogube svu mušku dojenčad do dvije godine. Jevanđelje pripovijeda da je Josif, primivši u snu upozorenje na opasnost, pobjegao s Majkom Božjom i Djetetom u Egipat, gdje je Sveta porodica ostala do Irodove smrti.

Italijanski, Napuljski - Poklonstvo pastira, Nacionalna galerija, London

Braća Le Nain - Poklonstvo pastira, Nacionalna galerija London