Šta je izraz društvenog napretka. Napredak i nazadovanje se međusobno ne isključuju.

progresivni razvoj i kretanje društva, koje karakteriše prelazak od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem. Koncept društvenog napretka primjenjuje se ne samo na sistem u cjelini, već i na njegove pojedinačne elemente. U filozofiji je ideja društvenog (društvenog) napretka nastala po analogiji s idejom razvoja prirode. U istoriji čovečanstva ideja napretka se oblikovala u 17. veku, što je bilo povezano sa razvojem nauke i tehnologije, praćeno priznanjem zakonodavstva: moći razuma. Međutim, društveni napredak se posmatrao i ocjenjivao na različite načine. Neki mislioci su prepoznali društveni napredak, videći njegov kriterij u razvoju nauke i razuma (J. Condorcet, C. Saint-Simon), ukorijenjenosti ideala istine i pravde u društvu (N.K. Mihajlovski, P.L. Lavrov); drugi su poricali ideju progresa, smatrajući je lažnom (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Društveni napredak

progresivni razvoj društva od nižih ka višim nivoima. O. p. ispoljava se u rastu materijalnih mogućnosti društva, humanizaciji društvenih odnosa, usavršavanju čovjeka. Ideja O. p. prvi put su ga izrazili u 18. veku J. Condorcet i A. Turgot, a u evropskoj društvenoj misli je postao široko rasprostranjen u 19. veku u uslovima naglog razvoja kapitalizma. Progresivna priroda je svojstvena konceptima društva Hegela i Marksa. Kriterijumi društvenog napretka karakterišu progresivne procese u glavnim sferama društva: ekonomskoj, političkoj, socijalnoj i duhovnoj. Ekonomskim kriterijima O. str. obuhvataju nivo razvoja proizvodnih snaga društva i stepen korespondencije proizvodnih odnosa sa potrebama razvoja proizvodnih snaga. Politički kriteriji O. p. su stepen uključenosti masa u istorijske transformacije, stepen učešća masa u političkom životu i upravljanju društvom, stepen oslobođenja masa od eksploatacije i društvene nejednakosti, stepen političke zaštite osnovnih ljudskih prava. . Društveni kriterijum O.P. je kvalitet života ljudi koji karakteriše dostignuti nivo materijalne sigurnosti, dostupnost zdravstvene zaštite i obrazovanja, ekološka sigurnost, socijalna sigurnost, stepen zaposlenosti aktivnog stanovništva, stepen socijalne pravde i humanosti društvo. Duhovni kriterijumi O.P. su nivo obrazovanja i kulture masa i stepen sveobuhvatnosti i usklađenosti razvoja ličnosti. Treba napomenuti da među poznatim filozofima postoje ne samo pristalice, već i mnogi kritičari ideje progresa: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper i drugi.

Predavanje, sažetak. 47. Društveni napredak. - koncept i vrste. Klasifikacija, suština i karakteristike.

U razvoju čovječanstva postoje dvije vrste kretanja - naprijed i nazad. U prvom slučaju će se razvijati progresivno, u drugom - regresivno. Ponekad se oba ova procesa odvijaju u društvu u isto vrijeme, ali u različitim područjima. Dakle, postoje različite vrste napretka i nazadovanja. Dakle, šta je napredak i nazadovanje? O tome, kao i o primjerima napretka, govorit ćemo u ovom članku.

Šta je napredak i nazadovanje?

Koncept napretka se može okarakterisati na sljedeći način. U prijevodu s latinskog, napredak je "kretanje naprijed". Napredak je takva orijentacija u društvenom razvoju, koja je svojstvena kretanju od nižih oblika ka višim. Od nesavršenog ka savršenijem, ka boljem, odnosno ići naprijed.

Regresija je potpuna suprotnost napretku. Ova riječ također dolazi iz latinskog i znači "kretanje unazad". Prema tome, regresija je kretanje od višeg ka nižem, od savršenog ka manje savršenom, promjena na gore.

Kakav je napredak?

Postoji nekoliko vrsta napretka u društvu. To uključuje sljedeće.

1. Društveni. To znači društveni razvoj koji ide putem pravde, stvaranje uslova za dostojanstven, dobar život, za razvoj ličnosti svake osobe. I borba protiv razloga koji koče navedeni razvoj.
2. Materijalni ili ekonomski napredak. To je takav razvoj u kojem se zadovoljavaju materijalne potrebe ljudi. Za postizanje takvog zadovoljstva potrebno je, zauzvrat, razvijati nauku, tehnologiju i podizati životni standard ljudi.
3. Scientific. Karakterizira ga značajno produbljivanje znanja o svijetu oko sebe, osobi, društvu. A takođe i nastavak razvoja okolne zemlje i svemira.
4. Naučno-tehnički. To znači napredak u razvoju nauke, koji ima za cilj razvoj tehničke strane, unapređenje proizvodne sfere, automatizaciju procesa koji se u njoj odvijaju.
5. Kulturni ili duhovni napredak. Obilježava ga razvoj moralne strane života, formiranje altruizma koji ima svjesnu osnovu i postepena transformacija ličnosti osobe. Pretpostavlja se da se od pukog potrošača materijalnih dobara osoba na kraju pretvara u stvaraoca, bavi se samorazvojom i samousavršavanjem.

Kriterijumi napretka

Tema kriterijuma napretka bila je kontroverzna u različitim vremenima. To nije prestalo da bude ni danas. Evo nekih od kriterija koji zajedno svjedoče o progresivnom društvenom razvoju.

1. Razvoj proizvodnog sektora, cjelokupne privrede, širenje slobode ljudi u odnosu na prirodu, životni standard, rast blagostanja ljudi, kvaliteta života uopšte.
2. Postizanje visokog stepena demokratizacije društva.
3. Nivo lične i javne slobode, koji je ugrađen na zakonodavnom nivou. Postojanje mogućnosti za realizaciju ličnosti, za njen svestrani razvoj, za korišćenje slobode u razumnim granicama.
4. Moralno unapređenje svih predstavnika društva.
5. Širenje obrazovanja, razvoj nauke, obrazovanje. Proširivanje spektra ljudskih potreba vezanih za poznavanje svijeta – naučnih, filozofskih, estetskih.
6. Trajanje ljudskog života.
7. Povećana ljubaznost i osjećaj sreće.

Znakovi regresije

Uzimajući u obzir kriterijume za napredak, hajde da ukratko govorimo o znakovima nazadovanja u društvu. To uključuje kao što su:

• Ekonomski pad, početak krize.
• Značajan pad životnog standarda.
• Povećanje mortaliteta, smanjenje nivoa očekivanog životnog veka.
• Nastup teške demografske situacije, pad nataliteta.
• Širenje bolesti je veće nego inače, epidemije, prisustvo velikog broja ljudi sa hroničnim bolestima.
• Pad moralnih pokazatelja, stepena obrazovanja ljudi, kulture uopšte.
• Upotreba nasilnih, kao i deklarativnih metoda u rješavanju problema.
• Suzbijanje manifestacija slobode nasilnim sredstvima.
• Opšte slabljenje zemlje (države), pogoršanje unutrašnje i međunarodne situacije.

Progresivni događaji

Evo primjera uočenog napretka kroz historiju čovječanstva u raznim oblastima koje su bile od velikog značaja.

• U davna vremena, ljudi su naučili kako se pali vatra, stvaraju alati, obrađuju se zemlja.
• Došlo je do promjene robovlasničkog sistema u feudalni, uslijed čega je ropstvo ukinuto.
• Izumljeno je štampanje i otvoreni su prvi univerziteti u Evropi.
• Nove zemlje su razvijene tokom Velikih geografskih otkrića.
• Sjedinjene Države su postale suverena država i usvojile Deklaraciju nezavisnosti.
• Francuski prosvetitelji su organizovali aktivnosti u cilju proklamovanja novih društvenih ideala, od kojih je glavni bila sloboda.
• Tokom Velike Francuske revolucije ukinuta je klasna podjela ljudi, proglašena sloboda, jednakost i bratstvo.

Dostignuća nauke i tehnologije u XX veku

Iako su naučna otkrića napravljena dugo vremena, upravo je 20. vek istinskog napretka. Navedimo primjere naučnih otkrića koja su uvelike doprinijela progresivnom razvoju čovječanstva. U XX veku otkriveni su i izmišljeni:

• Prvi avion.
• Teorija relativnosti Alberta Ajnštajna.
• Dioda je elektronska cijev.
• Konvejer.
• Sintetička guma.
• Insulin.
• Televizija.
• Bioskop sa zvukom.
• Penicilin.
• Neutron.
• Fisija uranijuma.
• Balistički projektil.
• Atomska bomba.
• Kompjuter.
• DNK struktura.
• Integrisana kola.
• Laser.
• Svemirski letovi.
• Internet.
• Genetski inženjering.
• Mikroprocesori.
• Kloniranje.
• Matične ćelije.

Napredak(kretanje naprijed, uspjeh) je vrsta ili smjer razvoja koji karakterizira prijelaz od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem. Možemo govoriti o napretku u odnosu na sistem kao celinu, na njegove pojedinačne elemente, na strukturu i druge parametre objekta u razvoju.

Ideja da se promjene u svijetu odvijaju u određenom smjeru nastala je u antičko doba. Međutim, za većinu antičkih autora razvoj istorije je jednostavan slijed događaja, ciklični ciklus koji ponavlja iste faze (Platon, Aristotel), proces koji ide u određenom smjeru, ka nekom još nepoznatom cilju.

Filozofija buržoazije, koja odražava stvarno ubrzanje društvenog razvoja, ispunjena je uvjerenjem da je napredak, na primjer, taj koji određuje slom feudalnih odnosa.

Napredak nije neka samostalna suština ili nepoznati cilj istorijskog razvoja. Koncept progresa ima smisla samo u odnosu na određeni istorijski proces ili pojavu.

Kriterijumi za društveni napredak su:

Razvoj proizvodnih snaga društva, uključujući i samu osobu;

Napredak nauke i tehnologije;

Povećanje stepena slobode osobe koju društvo može pružiti osobi;

Nivo obrazovanja;

zdravstveno stanje;

Ekološka situacija itd.

Koncept je po značenju i sadržaju suprotan konceptu "progresa". "regresija"(na latinskom - regressus - povratak, kretanje nazad), tj. tip razvoja, koji karakteriše prelazak sa višeg na niži, karakterišu procesi degradacije, snižavanje nivoa organizacije upravljanja, gubitak sposobnosti za obavljanje određenih funkcija (osvajanje Rimskog carstva od strane varvarskih plemena).

Stagnacija- 1) periodi u razvoju društva kada nema vidljivog poboljšanja, progresivne dinamike, ali nema ni obrnutog kretanja; 2) zastoj u razvoju društva naprijed, pa čak i privremeni zastoj. Stagnacija je ozbiljan simptom "bolesti" društva, pojave mehanizama inhibicije novog, naprednog. U ovom trenutku društvo odbacuje novo, protivi se obnovi (SSSR 70-ih - 90-ih)

Zasebno, ne postoji ni napredak, ni nazadovanje, ni stagnacija. Naizmjenično zamjenjujući jedni druge, preplićući se, dopunjuju sliku društvenog razvoja.

Koncept naučne i tehnološke revolucije povezan je sa konceptom progresa - Naučna i tehnološka revolucija- radikalna, kvalitativna transformacija proizvodnih snaga na osnovu transformacije nauke u vodeći faktor razvoja društvene proizvodnje, neposrednu proizvodnu snagu.

Rezultati i društvene posljedice naučne i tehnološke revolucije:

Rast potrošačkih standarda u društvu;

Poboljšanje uslova rada;

Sve veći zahtjevi za stepenom obrazovanja, kvalifikacijama, kulturom, organizacijom, odgovornošću zaposlenih;

Poboljšanje interakcije nauke sa tehnologijom i proizvodnjom;

Široka upotreba računara itd.

6. Procesi globalizacije i formiranje jedinstvenog čovječanstva. Globalni problemi našeg vremena.

Globalizacija društva je proces ujedinjavanja ljudi i transformacije društva na planetarnom nivou. U ovom slučaju, riječ "globalizacija" podrazumijeva prijelaz na "univerzalnost", globalnost. Odnosno, na međusobno povezaniji svjetski sistem u kojem međuzavisni kanali komunikacije nadilaze tradicionalne granice.

Koncept "globalizacije" pretpostavlja i svijest čovječanstva o svom jedinstvu unutar jedne planete, postojanju zajedničkih globalnih problema i zajedničkih osnovnih normi ponašanja za cijeli svijet.

Globalizacija društva je složen i raznolik proces razvoja svjetske zajednice, ne samo u ekonomiji i geopolitici, već i u psihologiji i kulturi, na primjer, kao što su nacionalni identitet i duhovne vrijednosti.

Najvažnija karakteristika procesa globalizacije društva je međunarodne integracije- ujedinjenje čovječanstva u svjetskim razmjerima u jedinstveni društveni organizam (integracija je kombinacija različitih elemenata u jedinstvenu cjelinu). Dakle, globalizacija društva pretpostavlja ne samo prelazak na univerzalno tržište i međunarodnu podelu rada, već i na opšte pravne norme, na jedinstvene standarde u oblasti pravosuđa i javne uprave.

Posebnosti integracionih procesa, koji pokrivaju najrazličitije sfere života ljudi, najdublje i najoštrije se manifestuju u takozvanim globalnim problemima našeg vremena.

Globalni problemi našeg vremena- Poteškoće koje utiču na vitalne interese čitavog čovječanstva i zahtijevaju hitnu usklađenu međunarodnu akciju u razmjerima svjetske zajednice za njihovo rješavanje, od kojih zavisi postojanje čovječanstva.

Karakteristike globalnih problema:

1) su planetarne, globalne prirode, utiču na interese svih naroda sveta i država;

2) prijeti degradacijom i smrću cijelom čovječanstvu;

3) potrebna su hitna i efikasna rješenja;

4) zahtijevaju kolektivne napore svih država, zajedničko djelovanje naroda.

Čovječanstvo je, razvijajući se putem napretka, postepeno gomilalo materijalne i duhovne resurse kako bi zadovoljilo svoje potrebe, ali se nikada nije uspjelo u potpunosti riješiti gladi, siromaštva i nepismenosti. Ozbiljnost ovih problema svaki je narod osjećao na svoj način, a načini njihovog rješavanja nikada nisu izlazili izvan granica pojedinih država.

Globalni problemi bili su rezultat, s jedne strane, ogromnih razmjera ljudskih aktivnosti, radikalno mijenjajući prirodu, društvo, način života ljudi; s druge strane, nesposobnost osobe da racionalno raspolaže ovom moćnom silom.

Globalni problemi:

1) Ekološki problem.

Ekonomska aktivnost u velikom broju zemalja danas je toliko moćna da utiče na stanje životne sredine ne samo unutar jedne zemlje, već i daleko izvan njenih granica. Većina naučnika smatra da je ljudska aktivnost glavni uzrok globalnih klimatskih promjena.

Kontinuirani razvoj industrije, transporta, poljoprivrede itd. zahtijeva naglo povećanje potrošnje energije i za sobom povlači sve veći teret za prirodu. Čak se i klimatske promjene trenutno dešavaju kao rezultat intenzivne ljudske aktivnosti.

U odnosu na početak prošlog stoljeća, sadržaj ugljičnog dioksida u atmosferi povećan je za 30%, a 10% ovog povećanja je dato u posljednjih 30 godina. Povećanje njegove koncentracije dovodi do takozvanog efekta staklene bašte, zbog čega se klima cijele planete zagrijava.

Kao rezultat ljudske aktivnosti, došlo je do zagrijavanja unutar 0,5 stepeni. Međutim, ako se koncentracija ugljičnog dioksida u atmosferi udvostruči u odnosu na njen nivo u predindustrijskoj eri, tj. će se povećati za još 70%, tada će doći do vrlo oštrih promjena u životu Zemlje. Prije svega, za 2-4 stepena, a na polovima za 6-8 stepeni, prosječna temperatura će porasti, što će zauzvrat uzrokovati nepovratne procese:

topljenje leda;

Porast nivoa svetskog okeana za jedan metar;

Poplave mnogih obalnih područja;

Promjena izmjene vlage na površini Zemlje;

Smanjenje padavina;

Promjena smjera vjetra.

Globalne klimatske promjene dovode brojne vrste živih bića koje naseljavaju Zemlju na rub izumiranja. Naučnici sugerišu da će u bliskoj budućnosti južna Evropa postati suša, a severni deo kontinenta vlažniji i topliji. Kao rezultat toga, povećat će se periodi nenormalnih toplotnih valova, suša, kao i obilnih padavina i poplava, povećati rizik od zaraznih bolesti, uključujući i Rusiju, što će dovesti do značajnih razaranja i potrebe za velikim preseljenjem ljudi. Naučnici su izračunali da ako temperatura zraka na Zemlji poraste za 2C, onda će se vodni resursi u Južnoj Africi i Mediteranu smanjiti za 20-30%. Do 10 miliona ljudi koji žive u obalnim područjima svake godine će biti u opasnosti od poplava.

15-40% kopnenih životinjskih vrsta će izumrijeti. Počeće nepovratno topljenje grenlandskog ledenog pokrivača, što bi moglo dovesti do porasta nivoa mora za 7 metara.

2) Problem rata i mira.

U arsenalima različitih zemalja pohranjena su nuklearna punjenja čija je ukupna snaga nekoliko miliona puta veća od snage bombe bačene na Hirošimu. Ovo oružje može uništiti sav život na Zemlji više desetina puta. Ali danas su čak i „obična“ sredstva ratovanja sasvim sposobna da nanesu globalnu štetu i čovečanstvu i prirodi.

3) Prevazilaženje zaostalosti.

Govorimo o kompleksnoj zaostalosti: u životnom standardu, razvoju obrazovanja, nauke i tehnologije itd. Mnogo je zemalja u kojima vlada užasno siromaštvo nižih slojeva stanovništva.

Razlozi zaostalosti zemalja u razvoju:

1. Ovo su agrarne zemlje. Oni čine preko 90% svjetske ruralne populacije, ali se ne mogu ni prehraniti, jer njihov rast stanovništva premašuje povećanje proizvodnje hrane.

2. Drugi razlog je potreba za ovladavanjem novim tehnologijama, razvojem industrije, uslužnog sektora, zahtijeva učešće u svjetskoj trgovini. Međutim, to narušava ekonomije ovih zemalja.

3. Upotreba tradicionalnih izvora energije (fizičke snage životinja, drva za sagorevanje i raznih vrsta organskih materija), koji zbog svoje niske efikasnosti ne povećavaju značajno produktivnost rada u industriji, transportu, uslugama i poljoprivredi.

4. Potpuna ovisnost o svjetskom tržištu i njegovoj konjukturi. Uprkos činjenici da neke od ovih zemalja imaju ogromne rezerve nafte, one nisu u stanju da u potpunosti kontrolišu stanje na svetskom tržištu nafte i regulišu situaciju u svoju korist.

5. Dug zemalja u razvoju prema razvijenim zemljama ubrzano raste, što takođe predstavlja prepreku za prevazilaženje njihove nerazvijenosti.

6. Danas je razvoj proizvodnih snaga i sociokulturnog okruženja društva nemoguć bez podizanja nivoa obrazovanja cjelokupnog naroda, bez ovladavanja savremenim dostignućima nauke i tehnologije. Međutim, neophodna pažnja prema njima zahtijeva velike izdatke i, naravno, pretpostavlja dostupnost nastavnog i naučno-tehničkog kadra. Zemlje u razvoju u uslovima siromaštva ne mogu se na adekvatan način pozabaviti ovim problemima.

Politička nestabilnost, prvenstveno zbog niskog stepena ekonomskog razvoja, konstantno stvara rizik od vojnih sukoba na ovim prostorima.

Siromaštvo i nizak nivo kulture neminovno dovode do nekontrolisanog rasta stanovništva.

4) Demografski problem

Rast stanovništva u razvijenim zemljama je neznatan, dok je u zemljama u razvoju izuzetno visok. Ogromna većina stanovništva zemalja u razvoju nema normalne životne uslove.

Ekonomije zemalja u razvoju znatno zaostaju za nivoom proizvodnje razvijenih zemalja i do sada nije bilo moguće premostiti jaz. Veoma teška situacija u poljoprivredi.

Stambeni problem je takođe akutan: većina stanovništva zemalja u razvoju živi u gotovo nehigijenskim uslovima, 250 miliona ljudi živi u slamovima, a 1,5 milijardi ljudi je lišeno osnovne medicinske zaštite. Oko 2 milijarde ljudi nema pristup bezbednoj vodi za zdravlje. Više od 500 miliona ljudi pati od pothranjenosti, a 30-40 miliona umre od gladi svake godine.

5) Borba protiv terorizma.

Eksplozije ambasada, uzimanje talaca, ubistva političara, običnih ljudi, uključujući i djecu - sve to i mnogo više ometa stabilan razvoj svjetskih procesa, stavlja svijet na rub lokalnih ratova koji mogu prerasti u ratove velikih razmjera.

© 2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-04-27

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

GOU VPO "Volgo-Vyatka akademija javnih službi"

Ogranak GOU VPO Volgo-Vyatka Akademija javne uprave

u Čeboksariju, Republika Čuvaš

Odjeljenje za prirodne i humanističke nauke

ESSAY

Društveni napredak i njegovi kriteriji u svjetlu savremenog društvenog iskustva

Specijalitet: Finansije i kredit

Specijalizacija: Država i

opštinskih finansija

Završeno :

redovni student

grupe 09-F-11 Šestakov I.A.

Provjereno :

dr.sc. Semedova - Polupan N.G

Cheboksary

1) Uvod ……………………………………………………………………… ..3-4

2) Društveni napredak ………………………………………… .... 5-7

3) Filozofski pogled na razvoj društva ........................................ ................................ 8-9

4) Nedosljednost društvenog napretka …………………… ..10-11

5) Kriterijumi društvenog napretka …………………………… .... 12-17

6) Zaključak ……………………………………………………… ..18-19

7) Spisak korišćene literature ………………………………… .20

Uvod

Ideja društvenog napretka je proizvod New Agea. To znači da se u to vrijeme ideja o progresivnom, uzlaznom razvoju društva ukorijenila u glavama ljudi i počela formirati njihov pogled na svijet. U antici nije postojala takva ideja. Drevni pogled na svijet, kao što znate, bio je kosmocentrične prirode. To znači da je čovjek antike bio usklađen u odnosu na prirodu, prostor. Helenska filozofija je, takoreći, upisala čovjeka u svemir, a kosmos je, u umovima antičkih mislilaca, bio nešto trajno, vječno i lijepo u svom poretku. I čovek je morao da nađe svoje mesto u ovom večnom prostoru, a ne u istoriji. Drevnu percepciju svijeta također je karakterizirala ideja vječnog ciklusa - kretanja u kojem se nešto, stvarano i uništavano, uvijek vraća sebi. Ideja o vječnom povratku duboko je ukorijenjena u antičkoj filozofiji, nalazimo je kod Heraklita, Empedokla i stoika. Općenito, kretanje u krugu se u antici smatralo idealno ispravnim, savršenim. Činilo se da je usavršio antičke mislioce jer nema početak i kraj i odvija se na istom mjestu, predstavljajući kao da je nepokretnost i vječnost.

Ideja društvenog napretka pušta korijene u doba prosvjetiteljstva. Ovo doba podiže um, znanje, nauku, slobodu čoveka na štit i iz ovog ugla ocenjuje istoriju, suprotstavljajući se prethodnim epohama, gde je u očima prosvetitelja vladalo neznanje i despotizam. Prosvetitelji su na izvestan način shvatali svoje savremeno doba (kao doba „prosvetljenja“), njegovu ulogu i značaj za čoveka i kroz prizmu tako shvaćene modernosti sagledavali prošlost čovečanstva. Suprotstavljanje modernosti, protumačeno kao početak ere razuma, s prošlošću čovječanstva, uključivalo je, naravno, jaz između sadašnjosti i prošlosti, ali čim se pokušalo obnoviti povijesnu vezu između njih na osnovu razuma i znanja odmah se javila ideja o uzlaznom kretanju u istoriji.o napretku. Razvoj i širenje znanja posmatrano je kao postepen i kumulativan proces. Akumulacija naučnih saznanja koja se odvijala u moderno doba poslužila je kao neosporan model za takvu rekonstrukciju istorijskog procesa. Oni su takođe služili kao model za mentalno formiranje i razvoj jedne posebne osobe, pojedinca: prenešeno na čovečanstvo u celini, dalo je istorijski napredak ljudskog uma. Dakle, Condorcet u svojoj "Skici istorijske slike napretka ljudskog uma" kaže da "ovaj napredak podliježe istim općim zakonima koji se primjećuju u razvoju naših individualnih sposobnosti...".

Ideja društvenog napretka je ideja istorije, tačnije, svetske istorije čovečanstva. Ova ideja je osmišljena da poveže priču, da joj da smjer i smisao. Ali mnogi mislioci prosvjetiteljstva, potkrepljujući ideju progresa, nastojali su je smatrati prirodnim zakonom, brišući na ovaj ili onaj način granicu između društva i prirode. Prirodno tumačenje napretka bilo je njihov način da progresu daju objektivan karakter.

Društveni napredak

Napredak (od latinskog progressus - kretanje naprijed) je pravac razvoja koji karakterizira prijelaz sa nižeg na više, od manje savršenog u savršenije. Zasluga iznošenja ideje i razvoja teorije društvenog napretka pripada filozofima druge polovine 18. stoljeća, a društveno-ekonomska osnova za samu pojavu ideje društvenog napretka bilo je formiranje kapitalizma. i sazrevanje evropskih buržoaskih revolucija. Inače, oba tvorca početnih koncepata društvenog napretka - Turgot i Condorcet - bili su aktivne javne ličnosti predrevolucionarne i revolucionarne Francuske. I to je sasvim razumljivo: ideja društvenog napretka, prepoznavanje činjenice da čovječanstvo u cjelini, uglavnom, ide naprijed u svom kretanju, izraz je historijskog optimizma svojstvenog naprednim društvenim snagama.
Tri karakteristike bile su karakteristične za originalne progresivne koncepte.

Prvo, to je idealizam, odnosno pokušaj da se razlozi progresivnog razvoja istorije pronađu u duhovnom početku – u beskonačnoj sposobnosti unapređenja ljudskog intelekta (isti Turgot i Condorcet) ili u spontanom samorazvoju apsolutni duh (Hegel). Shodno tome, kriterij napretka se vidio i u pojavama duhovnog poretka, u stepenu razvoja jednog ili drugog oblika društvene svijesti: nauke, morala, prava, religije. Inače, napredak je uočen, pre svega, u oblasti naučnih saznanja (F. Bacon, R. Descartes), a potom je odgovarajuća ideja proširena i na društvene odnose uopšte.

Drugo, značajna mana u mnogim ranim konceptima društvenog napretka bilo je nedijalektičko razmatranje društvenog života. U takvim slučajevima društveni napredak se shvata kao nesmetan evolucioni razvoj, bez revolucionarnih skokova, bez kretanja unazad, kao kontinuirani uspon u pravoj liniji (O. Comte, G. Spencer).

Treće, uzlazni razvoj forme bio je ograničen na postizanje bilo kojeg odabranog društvenog sistema. Ovo odbacivanje ideje neograničenog napretka bilo je vrlo jasno izraženo u Hegelovim izjavama. Proglasio je vrhunac i kulminaciju svjetskog napretka u kršćansko-njemačkom svijetu, afirmirajući slobodu i jednakost u njihovom tradicionalnom tumačenju.

Ovi nedostaci su u velikoj mjeri prevaziđeni u marksističkom shvaćanju suštine društvenog progresa, što uključuje i priznavanje njegove kontradiktornosti i, posebno, trenutka kada jedan te isti fenomen, pa čak i stupanj istorijskog razvoja u cjelini, može biti istovremeno progresivan. u jednom pogledu i regresivan, u drugom reakcionaran. To je, kao što smo vidjeli, jedna od mogućih opcija uticaja države na razvoj privrede.

Shodno tome, govoreći o progresivnom razvoju čovječanstva, mislimo na glavni, glavni pravac istorijskog procesa u cjelini, njegovu rezultantu u odnosu na glavne faze razvoja. Primitivni komunalni sistem, robovlasničko društvo, feudalizam, kapitalizam, doba socijalizovanih društvenih odnosa u formacijskom rezu istorije; primitivni predcivilizacijski, poljoprivredni, industrijski i informaciono-kompjuterski talasi u svom civilizacijskom rezu glavni su "blokovi" historijskog napretka, iako po nekim svojim specifičnim parametrima kasnija formacija i faza civilizacije može biti inferiorna u odnosu na prethodne. Tako je u nizu oblasti duhovne kulture feudalno društvo bilo inferiorno od robovlasničkog društva, što je poslužilo kao osnova za prosvjetitelje 18. stoljeća. gledati na srednji vek kao na jednostavan „prelom“ u toku istorije, zanemarujući veliki napredak ostvaren tokom srednjeg veka: širenje kulturnog prostora Evrope, formiranje velikih održivih nacija tamo u blizini jedni drugima, konačno, ogromni tehnički uspjesi XIV-XV vijeka. i stvaranje preduslova za nastanak eksperimentalne prirodne nauke.

Ako pokušamo općenito definisati uzroke društvenog napretka, onda će to biti potrebe čovjeka, koje su proizvod i izraz njegove prirode kao živog, a ništa manje i društvenog bića. Kao što je navedeno u drugom poglavlju, ove potrebe su različite po prirodi, karakteru, trajanju djelovanja, ali u svakom slučaju određuju motive ljudske aktivnosti. U svakodnevnom životu milenijumima ljudi uopće nisu postavljali svoj svjesni cilj da osiguraju društveni napredak, a sam društveni napredak nipošto nije neka ideja (“program”) izvorno ugrađena u tok povijesti, čija implementacija čini njenu najdublju značenje. U procesu stvarnog života, ljude pokreću potrebe koje proizlaze iz njihove biološke i društvene prirode; a tokom ostvarivanja svojih životnih potreba ljudi menjaju uslove svog postojanja i sebe, jer svaka zadovoljena potreba rađa novu, a njeno zadovoljenje, pak, zahteva nove radnje, čija je posledica razvoj društva.

Kao što znate, društvo je u stalnom toku. Mislioci su dugo razmišljali o pitanjima: u kom pravcu se kreće? Može li se ovo kretanje uporediti, na primjer, sa cikličnim promjenama u prirodi: poslije ljeta dolazi jesen, zatim zima, proljeće i opet ljeto? I tako hiljadama i hiljadama godina. Ili je, možda, život društva sličan životu živog bića: organizam rođen na svijetu sazrijeva, postaje zreo, zatim stari i umire? Da li pravac razvoja društva zavisi od svjesne aktivnosti ljudi?

Filozofski pogled na razvoj društva

Kojim putem društvo ide: putem napretka ili nazadovanja? Odgovor na ovo pitanje odredit će predstavu ljudi o budućnosti: donosi li ona bolji život ili ne sluti na dobro?

Starogrčki pesnik Hesiod(VIII-VII vek pne) pisao je o pet faza u životu čovečanstva. Prva faza je bila "zlatno doba", kada se živelo lako i bezbrižno, druga - "srebrno doba", kada su moral i pobožnost počeli da opadaju. Dakle, tonući sve niže i niže, ljudi su se našli u „gvozdenom dobu“, kada svuda vlada zlo i nasilje, a pravda se krši. Vjerovatno vam nije teško odrediti kako je Hesiod vidio put čovječanstva: progresivan ili regresivan?

Za razliku od Hezioda, antički filozofi Platon i Aristotel posmatrali su istoriju kao ciklični ciklus koji ponavlja iste faze.

Razvoj ideje istorijskog napretka povezan je sa dostignućima nauke, zanata, umetnosti, revitalizacijom društvenog života u renesansi. Jedan od prvih koji je iznio teoriju društvenog napretka bio je francuski filozof Anne Robert Turgot(1727-1781). Njegov savremeni francuski filozof i pedagog Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) je napisao da istorija predstavlja sliku neprekidne promene, sliku napretka ljudskog uma. Posmatrajući ovu istorijsku sliku, u modifikacijama ljudskog roda, u njegovom neprekidnom obnavljanju, u beskonačnosti vekova, pokazuje se put kojim je išao, koraci koje je išao, težeći istini ili sreći. Promatranje onoga što je čovjek bio i šta je sada pomoći će nam, pisao je Condorcet, da pronađemo sredstva da osiguramo i ubrzamo nove uspjehe kojima njegova priroda dozvoljava da se nada.

Dakle, Condorcet vidi istorijski proces kao put društvenog napretka, u čijem je središtu uzlazni razvoj ljudskog uma. Hegel je progres smatrao ne samo principom razuma, već i principom svjetskih događaja. Ovo vjerovanje u progres usvojio je i K. Marx, koji je smatrao da čovječanstvo ide ka sve većem ovladavanju prirodom, razvoju proizvodnje i razvoju samog čovjeka.

XIX i XX vijek. bili su obilježeni turbulentnim događajima koji su dali nove "informacije za razmišljanje" o napretku i nazadovanju u životu društva. U XX veku. pojavile su se sociološke teorije koje su napustile optimistički pogled na razvoj društva, karakterističan za ideje progresa. Umjesto toga, oni nude teorije cikličnog ciklusa, pesimističke ideje o "kraju istorije", globalnim ekološkim, energetskim i nuklearnim katastrofama. Jedno od gledišta o pitanju napretka izneo je filozof i sociolog Karl Popper, koji je napisao: „Ako mislimo da istorija napreduje ili da smo primorani da napredujemo, onda pravimo istu grešku kao i oni koji veruju da istorija ima značenje koje se u njoj može otkriti, a ne dati joj. Na kraju krajeva, napredovanje znači kretanje ka određenom cilju koji postoji za nas kao ljudska bića. Ovo je nemoguće za istoriju. Samo mi, ljudski pojedinci, možemo napredovati, a to možemo učiniti štiteći i jačajući one demokratske institucije od kojih zavisi sloboda, a ujedno i napredak. U tome ćemo postići veliki uspjeh ako postanemo svjesniji činjenice da napredak zavisi od nas, od naše budnosti, od naših napora, od jasnoće našeg koncepta u pogledu naših ciljeva i realnog izbora takvih ciljeva.”

Kontradiktorna priroda društvenog napretka

Svako ko je makar i malo upoznat sa istorijom lako će u njoj pronaći činjenice koje svedoče o njenom progresivnom razvoju, o njenom kretanju od nižeg ka višem. "Homo sapiens" (Homo sapiens) kao biološka vrsta je više na evolucijskoj lestvici od svojih prethodnika - pitekantropa, neandertalaca. Napredak tehnologije je očigledan: od kamenih alata do gvožđa, od jednostavnih ručnih alata do mašina koje strahovito povećavaju produktivnost ljudskog rada, od upotrebe mišićne snage ljudi i životinja do parnih mašina, električnih generatora, nuklearne energije, od primitivna sredstva prevoza do automobila, aviona, svemirskih brodova. Napredak tehnologije oduvijek se povezivao sa razvojem znanja, a posljednjih 400 godina - s napretkom, prvenstveno naučnih saznanja. Čini se da je napredak u istoriji očigledan. Ali to nikako nije opšteprihvaćeno. U svakom slučaju, postoje teorije koje ili negiraju napredak, ili prate njegovo priznanje s takvim rezervama da koncept napretka gubi svaki objektivan sadržaj, izgleda kao relativistički, ovisno o poziciji određenog subjekta, o tome kojem sistemu vrijednosti pristupa. istorija sa.

I moram reći da poricanje ili relativizacija napretka nije potpuno neosnovano. Tehnološki napredak, koji je u osnovi rasta produktivnosti rada, u mnogim slučajevima dovodi do uništenja prirode i podrivanja prirodnih temelja postojanja društva. Nauka se koristi za stvaranje ne samo savršenijih proizvodnih snaga, već i sve više i više destruktivnih sila u njihovoj moći. Kompjuterizacija, široko rasprostranjena upotreba informacijske tehnologije u različitim vrstama aktivnosti beskonačno proširuju kreativne mogućnosti osobe i istovremeno za njega predstavljaju mnoge opasnosti, počevši od pojave raznih vrsta novih bolesti (npr. već poznato da dugotrajan kontinuirani rad sa kompjuterskim ekranima negativno utiče na vid, posebno kod dece) i završava sa mogućim situacijama potpune kontrole nad ličnim životom.

Razvoj civilizacije donio je sa sobom jasno omekšavanje morala, afirmaciju (barem u glavama ljudi) ideala humanizma. Ali dvadeseti vek je doživeo dva najkrvavija rata u ljudskoj istoriji; Evropu je preplavio crni val fašizma, koji je javno objavio da je porobljavanje, pa čak i uništavanje ljudi koji se tretiraju kao predstavnici "nižih rasa" sasvim legitimno. U 20. vijeku svijet je s vremena na vrijeme šokiran izbijanjem terorizma od strane desnih i lijevih ekstremista, za koje je ljudski život moneta u političkim igrama. Široka rasprostranjenost narkomanije, alkoholizma, kriminala – organiziranog i neorganiziranog – je li sve to dokaz napretka čovječanstva? I da li su sva čuda tehnologije i postizanje relativnog materijalnog blagostanja u ekonomski razvijenim zemljama učinili njihove stanovnike sretnijima u svakom pogledu?

Osim toga, ljudi se u svojim postupcima i procjenama rukovode interesima, a ono što neki ljudi ili društvene grupe smatraju napretkom, drugi često procjenjuju sa suprotnih pozicija. Međutim, da li to daje osnova reći da koncept napretka u potpunosti zavisi od procena subjekta, da u njemu nema ničeg objektivnog? Mislim da je ovo retoričko pitanje.

Kriteriji društvenog napretka.

U ogromnoj literaturi o društvenom napretku trenutno nema jedinstvenog odgovora na glavno pitanje: koji je opći sociološki kriterij društvenog napretka?

Relativno mali broj autora smatra da je sama formulacija pitanja o jednom kriterijumu društvenog napretka besmislena, jer je ljudsko društvo složen organizam čiji se razvoj odvija različitim pravcima, zbog čega je nemoguće formulisati jedinstveni kriterijum. Većina autora smatra da je moguće formulisati jedan opšti sociološki kriterijum društvenog napretka. Međutim, čak iu samoj formulaciji takvog kriterija postoje značajna odstupanja.

Condorcet je (kao i drugi francuski prosvjetitelji) smatrao razvoj razuma kriterijem napretka. . Utopistički socijalisti postavljaju moralni kriterijum napretka. Saint-Simon je vjerovao, na primjer, da društvo treba uzeti oblik organizacije koji će dovesti do implementacije moralnog principa: svi ljudi treba da se ophode jedni prema drugima kao prema braći. Savremenik utopističkih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) je pisao da je rješavanje pitanja historijskog napretka komplicirano činjenicom da su pristalice i protivnici vjerovanja u napredak čovječanstva potpuno upleteni u sporove oko kriterija napretka. Neki govore o napretku čovječanstva na polju morala , drugi - o napretku nauke i tehnologije , što je, kako je Šeling pisao, više regresija sa istorijskog gledišta, i ponudio sopstveno rešenje problema: samo postepeno približavanje pravnom poretku može poslužiti kao kriterijum u uspostavljanju istorijskog napretka ljudske rase. Drugo gledište o društvenom progresu pripada G. Hegelu. Kriterijum napretka vidio je u svijesti o slobodi . Kako svijest o slobodi raste, odvija se progresivni razvoj društva.

Kao što vidite, pitanje kriterija napretka zaokupljalo je velike umove modernog doba, ali nije našlo rješenje. Nedostatak svih pokušaja prevazilaženja ovog zadatka bio je u tome što se u svim slučajevima kao kriterijum smatrala samo jedna linija (ili jedna strana, ili jedna sfera) društvenog razvoja. I razum, i moral, i nauka, i tehnologija, i pravni poredak, i svijest o slobodi - svi su ti pokazatelji vrlo važni, ali nisu univerzalni, ne pokrivaju život osobe i društva u cjelini.

Dominantna ideja neograničenog napretka neminovno je dovela do naizgled jedinog mogućeg rješenja problema; glavni, ako ne i jedini kriterij društvenog napretka može biti samo razvoj materijalne proizvodnje, koja u konačnici predodređuje promjenu u svim drugim aspektima i sferama društva. Među marksistima, na ovom zaključku je više puta insistirao V.I.Lenjin, koji je još 1908. godine pozvao na razmatranje interesa razvoja proizvodnih snaga kao najvišeg kriterija napretka. Nakon oktobra, Lenjin se vratio na ovu definiciju i naglasio da je stanje proizvodnih snaga glavni kriterij cjelokupnog društvenog razvoja, budući da je svaka naredna društveno-ekonomska formacija konačno pobjeđivala prethodnu upravo zbog toga što je otvarala više prostora za razvoj proizvodnih snaga i ostvarena veća produktivnost društvenog rada...

Ozbiljan argument u prilog ovakvom stavu je da sama historija čovječanstva počinje od proizvodnje oruđa i postoji zbog kontinuiteta u razvoju proizvodnih snaga.

Važno je napomenuti da su zaključak o stanju i stepenu razvoja proizvodnih snaga kao opštem kriterijumu napretka delili i protivnici marksizma – tehničari, s jedne strane, i naučnici, s druge. Postavlja se legitimno pitanje: kako bi se koncept marksizma (tj. materijalizma) i scijentizma (tj. idealizma) mogao spojiti u jednom trenutku? Logika ove konvergencije je sljedeća. Naučnik otkriva društveni napredak, prije svega, u razvoju naučnog znanja, ali naučno znanje dobija najviši smisao tek kada se ostvaruje u praksi, a prije svega u materijalnoj proizvodnji.

U procesu ideološke konfrontacije između dva sistema, koja se još povlačila, tehničari su tezom o proizvodnim snagama kao opštem kriterijumu društvenog napretka dokazali superiornost Zapada, koji je išao i napreduje u ovom pokazatelju. dostignuti nivo razvoja i prateće produktivnosti rada, sposobnost rasta, što je veoma važno kada se porede različite zemlje i faze istorijskog razvoja. Na primjer, broj proizvodnih snaga u modernoj Indiji veći je nego u Južnoj Koreji, a njihov kvalitet je niži. Ako uzmemo razvoj proizvodnih snaga kao kriterijum za napredak; njihovu procjenu u dinamici, onda to pretpostavlja poređenje ne sa stanovišta većeg ili manjeg razvoja proizvodnih snaga, već sa stanovišta toka, brzine njihovog razvoja. Ali u ovom slučaju postavlja se pitanje koji period treba uzeti za poređenje.

Neki filozofi smatraju da će sve poteškoće biti prevaziđene ako način proizvodnje materijalnih dobara uzmemo kao opšti sociološki kriterijum društvenog napretka. Važan argument u prilog ovakvom stajalištu je da je temelj društvenog napretka razvoj načina proizvodnje u cjelini, da kada se uzme u obzir stanje i rast proizvodnih snaga, kao i priroda proizvodnih odnosa, moguće je mnogo potpunije pokazati progresivnu prirodu jedne formacije u odnosu na drugu.

Daleko od toga da poriču da je prijelaz s jednog načina proizvodnje na drugi, progresivniji, u osnovi napretka u nizu drugih područja, protivnici ovog gledišta gotovo uvijek primjećuju da glavno pitanje ostaje neriješeno: kako odrediti samu progresivnost ovog novi način proizvodnje.

S pravom smatrajući da je ljudsko društvo, prije svega, zajednica ljudi u razvoju, druga grupa filozofa postavlja razvoj samog čovjeka kao opći sociološki kriterij društvenog napretka. Neosporno je da tok ljudske istorije zaista svedoči o razvoju ljudi koji čine ljudsko društvo, njihovim društvenim i individualnim snagama, sposobnostima, sklonostima. Prednost ovog pristupa je u tome što vam omogućava da mjerite društveni napredak progresivnim razvojem samih subjekata istorijskog stvaralaštva – ljudi.

Najvažniji kriterijum napretka je nivo humanizma u društvu, tj. položaj ličnosti u njemu: stepen njenog ekonomskog, političkog i društvenog oslobođenja; stepen zadovoljenja njenih materijalnih i duhovnih potreba; stanje njenog psihofizičkog i socijalnog zdravlja. Prema ovom stanovištu, kriterijum društvenog napretka je mera slobode koju društvo može da pruži pojedincu, stepen individualne slobode koju društvo garantuje.Slobodan razvoj ličnosti u slobodnom društvu znači i otkrivanje njegove istinski ljudske kvalitete - intelektualne, kreativne, moralne. Razvoj ljudskih kvaliteta zavisi od uslova života ljudi. Što se potpunije zadovoljavaju različite potrebe čovjeka u hrani, odjeći, stanovanju, transportnim uslugama, njegove potrebe na duhovnom polju, što više moralni odnosi među ljudima postaju, to su čovjeku pristupačnije najrazličitije vrste ekonomskih odnosa. te političke, duhovne i materijalne aktivnosti. Što su povoljniji uslovi za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih moći osobe, njenih moralnih temelja, širi je prostor za razvoj individualnih kvaliteta svojstvenih svakoj pojedinoj osobi. Ukratko, što su humaniji uslovi života, to je više mogućnosti za ljudski razvoj u čoveku: razum, moral, stvaralačke moći.

Uzgred, imajte na umu da je unutar ovog kompleksa u svojoj strukturi indikatora moguće i potrebno izdvojiti jedan indikator, koji zapravo objedinjuje sve ostale. Ovo je, po mom mišljenju, prosječan životni vijek. A ako je on u datoj zemlji 10-12 godina manji nego u grupi razvijenih zemalja, a osim toga pokazuje tendenciju daljeg pada, mora se shodno tome riješiti i pitanje stepena progresivnosti ove zemlje. Jer, kako je rekao jedan od poznatih pjesnika, "svaki napredak je reakcionaran ako čovjek propadne".

Nivo humanizma društva kao integrativni kriterij (tj. prolazak kroz sebe i apsorbiranje promjena u bukvalno svim sferama društvenog života) inkorporira kriterije o kojima je bilo riječi. Svaki naredni formacijski i civilizacijski stadij je progresivniji u ličnom smislu – proširuje spektar prava i sloboda pojedinca, podrazumijeva razvoj njegovih potreba i unapređenje njegovih sposobnosti. Dovoljno je u ovom pogledu uporediti status roba i kmeta, kmeta i najamnog radnika u kapitalizmu. Isprva se može činiti da se u tom pogledu izdvaja robovska formacija, koja je označila početak ere eksploatacije čovjeka od strane čovjeka. Ali, kako je objasnio F. Engels, čak i za roba, da ne govorimo o slobodnim, ropstvo je bilo lični napredak: ako je ranije zatvorenik bio ubijen ili pojeden, sada je ostavljen da živi.

Dakle, sadržaj društvenog napretka bila je, jeste i biće „humanizacija čovjeka“ ostvarena kontradiktornim razvojem njegovih prirodnih i društvenih snaga, odnosno proizvodnih snaga i cjelokupnog spektra društvenih odnosa. Iz navedenog možemo izvući zaključak o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivno je ono što doprinosi usponu humanizma. . Razmišljanja svjetske zajednice o "granicama rasta" značajno su aktualizirala problem kriterija društvenog napretka. Doista, ako u društvenom svijetu oko nas nije sve tako jednostavno kako se činilo i kako se progresistima čini, koji su onda najbitniji kriteriji za prosuđivanje napretka društvenog razvoja u cjelini, o progresivnosti, konzervativnosti ili reakcionarnosti pojedinih fenomeni?

Odmah da primijetimo da pitanje „kako mjeriti“ društveni napredak nikada nije dobilo jednoznačan odgovor u filozofskoj i sociološkoj literaturi. Ovakvo stanje je u velikoj mjeri posljedica složenosti društva kao subjekta i objekta napretka, njegove raznolikosti i kvaliteta. Otuda potraga za svojim, lokalnim kriterijem za svaku sferu javnog života. Ali u isto vrijeme, društvo je integralni organizam i kao takvo mora odgovarati glavnom kriteriju društvenog napretka. Ljudi, kao što je G.V. Plekhanov primetio, ne prave nekoliko priča, već jednu priču o sopstvenim odnosima. Naše razmišljanje je sposobno i mora odražavati ovu jedinstvenu istorijsku praksu u cijelosti.

Zaključak

1) Društvo je složen organizam u kojem funkcionišu različiti "organi" (preduzeća, udruženja ljudi, vladini organi itd.), istovremeno se odvijaju različiti procesi (ekonomski, politički, duhovni itd.) i odvijaju različite aktivnosti ljudi. Svi ovi dijelovi jednog društvenog organizma, svi ti procesi, razne vrste aktivnosti su u međusobnoj vezi, a pritom se ne mogu poklapati u svom razvoju. Štaviše, pojedinačni procesi, promjene koje se dešavaju u različitim oblastima društvenog života mogu biti višesmjerne, odnosno napredak u jednoj oblasti može biti praćen nazadovanjem u drugoj. Dakle, nemoguće je pronaći bilo kakav opći kriterij po kojem bi se mogao suditi o napretku ovog ili onog društva. Kao i mnogi procesi u našem životu, društveni napredak zasnovan na različitim kriterijumima može se okarakterisati na različite načine. Stoga smatram da jednostavno ne postoji opšti kriterij.

2) Uprkos nekonzistentnosti i dvosmislenosti mnogih odredbi društveno-političkog koncepta Aristotela, njegovi predloženi pristupi analizi stanja, metoda političke nauke i njenog rečnika (uključujući istoriju problema, konstataciju problema , argumenti “za” i “protiv” itd.), alokacija onoga što je predmet političke refleksije i rezonovanja i danas imaju prilično primjetan utjecaj na politička istraživanja. Pozivanje na Aristotela i dalje je prilično snažan naučni argument koji potvrđuje istinitost zaključaka o političkim procesima i pojavama. Koncept napretka, kao što je gore spomenuto, zasniva se na nekoj vrijednosti ili skupu vrijednosti. Ali koncept napretka je postao toliko čvrsto ukorijenjen u modernoj masovnoj svijesti da smo suočeni sa situacijom u kojoj sama ideja napretka – progresa kao takvog – djeluje kao vrijednost. Dakle, napredak sam po sebi, bez obzira na bilo koje vrijednosti, pokušava život i istoriju ispuniti smislom, a u njegovo ime se donose presude. Napredak se može smatrati ili kao težnja ka nekom cilju, ili kao neograničeno kretanje i raspoređivanje. Očigledno je da je napredak bez utemeljenja u bilo kojoj drugoj vrijednosti koja bi mu služila kao cilj moguć samo kao beskonačan uspon. Njegov paradoks leži u činjenici da je kretanje bez cilja, kretanje u nigdje, općenito govoreći, besmisleno.

Spisak korišćene literature

1. Filozofija: Udžbenik / Gubin VD; Sidorina T.Yu - M. 2005

2. Filozofija: Udžbenik za studente. univerziteti / P.V. Aleksejev; A.V. Panin. - 3. izdanje - M.: Prospect, 2004 - 608s.

3. Filozofija: Reader / K.Kh.Delokarov; S.B.Rotsinsky. - M.: KRPE, 2006.-768s.

4. Filozofija: Udžbenik / VP Kokhanovsky. - Rostov na Donu: Feniks, 2006.- 576s.

5. Politička sociologija: udžbenik / Yu.S.Borcov; Yu.G.Volkov. - Rostov na Donu: Feniks, 2001.

6. Socijalna filozofija: Udžbenik. / Ed. I. A. Gobozov. M.: Izdavač Savin, 2003.

7. Uvod u filozofiju: udžbenik za univerzitete / Ed. poziv .: Frolov I.T. et al., 2. izdanje, rev. i dodati. M: Republika, 2002.