07.04.2020
Πόσο καιρό είναι η δραστηριότητα της Nikon; Προετοιμασία για τις εξετάσεις
29 Απριλίου Διεθνές Ταμείο Σλαβική γραφή και τον πολιτισμό πήρε θέση δημόσια συζήτηση μεταξύ των παλαιών πιστών και των νέων πιστών σχετικά με την προσωπικότητα και τις δραστηριότητες του πατριάρχη Νίκονα. Η αίθουσα του Ταμείου ήταν σχεδόν γεμάτη.
Η πλευρά του Old Believer εκπροσωπήθηκε από μια αντιπροσωπεία με επικεφαλής περίπου. Marchenko. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Καθεδρικός Ναός RDC τελείωσε πρόσφατα. Σε αυτό μετρήθηκαν άγιοι 22 ειδικότερα ο λατρευτής της ευσέβειας Neil Sorsky, Job Pochaevsky και Αθανάσιος του Μπρεστ.
Ανοίγοντας μια διαμάχη, ο ηγούμενος ηγούμενος του (Ζαχάρωφ) (ROC) έδωσε μια περιγραφή του πρώην πατριάρχη Νίκον από καθηγητή ΣΕ. Κλυτσέβσκι:
Από τον ρωσικό λαό του XVII αιώνα, δεν ξέρω ένα άτομο μεγαλύτερο και πιο περίεργο από τον Nikon. Αλλά δεν μπορείτε να τον καταλάβετε αμέσως - αυτός είναι ένας μάλλον περίπλοκος χαρακτήρας και, πάνω απ 'όλα, ο χαρακτήρας είναι πολύ άνιση. Σε μια ήρεμη στιγμή στην καθημερινή ζωή - ήταν βαρύς, ιδιότροπος, θερμός και πεινασμένος με δύναμη, κυρίως - εγωιστής. Για πικρία στον αγώνα θεωρήθηκε κακός, αλλά ζυγίστηκε από όλη την εχθρότητα - και συγχώρησε απαλά τους εχθρούς, αν παρατήρησε σε αυτούς την επιθυμία να τον συναντήσουν. Με πεισματάρηδες εχθρούς ήταν σκληρή. Αλλά ξέχασε τα πάντα με τα δάκρυα και τα δεινά του ανθρώπου: η φιλανθρωπία, η βοήθεια σε έναν αδύναμο, άρρωστο, γείτονα δεν ήταν τόσο μια ποιμαντική υπηρεσία για αυτόν, όσο μια απρόσμενη έλξη καλής φύσης. Όσον αφορά τις ψυχικές και ηθικές του ιδιότητες, ήταν σπουδαίος επιχειρηματίας, πρόθυμος και ικανός να κάνει σπουδαία πράγματα, αλλά μόνο μεγάλα. Αυτό που όλοι ήξεραν πώς να κάνουν, έκανε χειρότερα από όλους. αλλά ήθελε και μπόρεσε να κάνει κάτι που κανείς δεν θα μπορούσε, ούτως ή άλλως - είναι καλή ή κακή πράξη.
Ο κύριος ομιλητής του θέματος ήταν ο επικεφαλής του Τμήματος Ουκρανίας του Ινστιτούτου των χωρών της ΚΑΚ, ο επικεφαλής της Ένωσης Ορθοδόξων Εμπειρογνωμόνων Κ.Α. Φρόλοφ. Όπως ήταν αναμενόμενο, ο Kirill Alexandrovich βλέπει την κύρια αξία του Νίκον στη συμβολή του στην επανένωση της Μεγάλης και Μικρής Ρωσίας. Ο ομιλητής αναφέρθηκε στη θέση του ιδρυτή της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό, Μητροπολίτη Αντώνιος (Khrapovitsky), ο οποίος υποστήριζε την κονοποίηση του Πατριάρχη Νίκον και ταυτόχρονα ζήλο για την αναβίωση της παλιάς ιεροτελεστίας στο στήθος Η Ορθόδοξη Εκκλησία. Στο πρόσωπο των Παλαιών Πιστών, είδε τους Συμμάχους στην αποκατάσταση του πατριαρχείου και ενάντια στην αποστασία της Δύσης. Χάρη στην επανένωση με τη Μικρή Ρωσία, η καθυστέρηση του κράτους της Μόσχας ξεπεράστηκε σε μεγάλο βαθμό, όπου δημοσιεύθηκαν μόνο λίγα βιβλία, ενώ στη Μικρή Ρωσία και στο πολωνικό-Λιθουανικό κράτος εκατοντάδες δημοσιεύθηκαν.
Για τη Μόσχα Ρωσία, ήταν απαραίτητο, σύμφωνα με τον Φρόλοφ, « αναπλήρωση του ακαδημαϊκού», Το οποίο είναι ένα οργανικό μέρος της βυζαντινής κληρονομιάς. Για την αντιμετώπιση αυτών των ζητημάτων, ήταν απαραίτητο να ενοποιηθούν οι τελετές.
«Υπήρχαν υπερβολές στο κράτημα της αναφοράς βιβλίου», — ο ομιλητής παραδέχτηκε ("είναι πιθανό ότι οι Παλιά Πιστοί είχαν δίκιο στην εκτίμησή της") Ωστόσο, το κατηγορεί για «έναν μυστικό Λατίνο που ενήργησε προς το συμφέρον των Ιησουιτών» — Paisia \u200b\u200bLigarida, σκοπός του οποίου ήταν η αποτυχία της επανένωσης της Ρωσίας. Κ.Α. Φρόλοφ — υποστηρικτής του τελετουργικού πλουραλισμού (η δυτική ιεροτελεστία στη Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό και η νεογέννητη ταταρική τελετή αναφέρθηκαν ως παράδειγμα). Αφού αποχώρησε από το πατριαρχείο, ο Νίκων είπε ότι « τα βιβλία ταπετσαρίας είναι καλά» — παλιά εκτύπωση και νέα εκτύπωση. Στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Μόσχας, ονόμασε ελληνικά λειτουργικά βιβλία « χαλασμένοι αιρετικοί" Ο ομιλητής παραδέχθηκε ότι η μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε βιαστικά.
Ο Κιρίλ Φρόλοφ είπε ότι συμφωνεί με τη γνώμη του Μητροπολίτη Μακαρία (Bulgakov), ο οποίος πίστευε ότι εάν ο Νικόν δεν είχε αποχωρήσει από το πατριαρχείο, δεν θα υπήρχε διχασμός. Ο Φρόλοφ επανέλαβε επίσης τη μακροχρόνια ιδέα του ότι βλέπει τους Παλαιούς Πιστούς μόνο ως αυτόνομο αυτόνομο τμήμα του Πατριαρχείου της Μόσχας.
Ο επόμενος ομιλητής ήταν περίπου. Andrey Marchenko, εκπρόσωπος της Ρωσικής Παλιάς Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αποκάλεσε το κατάφωρο λάθος του Πατριάρχη Νίκον την επιθυμία του να ενοποιήσει τις εκκλησιαστικές τελετές σύμφωνα με τα σύγχρονα ελληνικά μοτίβα και τη μικρή ρωσική εκδοχή. Αντί να εισάγουν τριπλό δέρμα στο κράτος της Μόσχας, οι προσπάθειες έπρεπε να κατευθυνθούν προς την αποκατάσταση του διπλού δέρματος στη Μικρή Ρωσία. Παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με Ζιζάνια, στη Μικρή Ρωσία ήταν ευρέως διαδεδομένη. Αντ 'αυτού, ο Νίκων θυσιάστηκε τα συμφέροντα της Εκκλησίας του, ενώ για τους Μικρούς Ρώσους και τους Έλληνες το ζήτημα της μορφής του crosstalk ήταν ασυμβίβαστο (archdeacon Pavel Aleppo έγραψε ότι ο πατέρας του, ο Πατριάρχης της Αντιόχειας, Μακάριος, ευλόγησε τους Μοσχοβίτες σύμφωνα με το έθιμο τους, δηλαδή δωδεκαδάκτυλο).
Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης της Nikon (πιο συγκεκριμένα, εξακολουθεί να ονομάζεται «Nikon-Alekseevsky» ή ακόμη και «Nikon-Petrovsky») — περίπου εκδ.υπονομεύτηκε η εμπιστοσύνη στη ρωσική ιστορία της εκκλησίας τους. Στην πραγματικότητα, η ηγεσία της χώρας και της εκκλησίας ενέκρινε την ιδέα των Ελλήνων ότι η Ρωσία δεν ήταν πλήρως φωτισμένη, αλλά « οι πατέρες της ρωσικής εκκλησίας ήταν ανίδεοι».
Επίσης για περίπου. Ο Andrey Marchenko εξέφρασε τα ακόλουθα διατριβες:
- Κανείς δεν ήταν εναντίον της προσάρτησης της Μικρής Ρωσίας και της απελευθέρωσης της Κωνσταντινούπολης, αλλά τα συμφέροντα της Ρωσικής Εκκλησίας θυσιάστηκαν για πολιτική σκοπιμότητα.
- Το μεγαλύτερο λάθος του Πατριάρχη Νίκον — αφήνοντάς τον στον άμβωνα, που προκάλεσε μεγάλη αναταραχή εκκλησιαστική ζωή.
- Ο Καθεδρικός Ναός της Μεγάλης Μόσχας το 1666 και ειδικά το 1667 με τη συμμετοχή ανατολικών ιεραρχών τελικά.
Ο O. Andrei σημείωσε ότι οι μεταφραστές στο Συμβούλιο ήταν Συμεών του Polotsk και Paisius Ligarid. Ο πρώτος ήταν ένας ποιητής-ρητολόγος, ένας Δυτικός, που ειρωνικά σχετίζεται με όλα τα ρωσικά. Το δεύτερο, λόγω της κακής γνώσης της ρωσικής γλώσσας, δεν θα μπορούσε να είναι ικανός μεταφραστής σε θεολογικά θέματα (" στα ρωσικά θα μπορούσε να ονομάσει την τιμή του καπνού"). Ο ομιλητής κάλεσε και τους δύο αυτούς μεταφραστές « απατεώνες" Δεν υπάρχουν έγγραφα του Συμβουλίου στα ελληνικά. Δεν είναι σαφές τι μετέφρασαν αυτά τα δύο άτομα και ποιες πληροφορίες έλαβαν από τους συμμετέχοντες στο Συμβούλιο που ήρθαν στη Ρωσία από την Ελλάδα και άλλες χώρες. Δεν πραγματοποιήθηκαν συζητήσεις και ελεύθερη επικοινωνία στο Συμβούλιο του 1666-1667.
Ο O. Andrei Marchenko είπε ότι οι Έλληνες παλιοί, με τους οποίους ξεκίνησε ο διάλογος RDC, δεν γνωρίζουν σχεδόν τίποτα για τη διάσπαση. Αρχικά, ο Μητροπολίτης που ίδρυσε την ιεραρχία Belokrinitsky δεν ήξερε τίποτα για τους παλιούς πιστούς (Πόποβιτς) — Αλλά ήταν κάποτε γραμματέας της Συνόδου.
Σύμφωνα με. Αντρέι, η μεταρρύθμιση με τη μορφή με την οποία πραγματοποιήθηκε δεν ήταν καθόλου απαραίτητη. Αυτό επιβεβαιώνει τη μετέπειτα καθιερωμένη πίστη. Το βιβλιοπωλείο στα δεξιά ξεκίνησε κάτω από τον Μητροπολίτη της Μόσχας ΜακαρίαΩστόσο, προχώρησε με μεγάλη προσοχή. Σε αντίθεση με αυτόν, ο Nikon άρχισε να ενεργεί γρήγορα, μεμονωμένα, παρά τις σοβαρές δυσκολίες των θεολογικών μεταφράσεων και άλλων χαρακτηριστικών της βιομηχανίας βιβλίων.
Μετά τις βασικές ομιλίες, ξεκίνησε μια συζήτηση, στην οποία μπορούσαν επίσης να μιλήσουν και άλλοι συμμετέχοντες στην εκδήλωση. Συγκεκριμένα, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τις ομιλίες δύο συμμετεχόντων στη συζήτηση — Α.Β. Σισκίνα, πρόγραμμα επεξεργασίας ιστότοπου Σύγχρονη Αρχαία Ορθοδοξία », και Β.Α. ΑδειάζωΑντιπρόεδρος Ένωση Ορθόδοξων Αδελφότητας Ουκρανίας.
Ο Aleksei Vasilievich Shishkin επέκρινε την απολογία της μεταρρύθμισης του Νίκον από τον Φρόλοφ, όταν τα εκκλησιαστικά συμφέροντα θυσιάστηκαν για πολιτική σκοπιμότητα, σε γεωπολιτικούς υπολογισμούς. Εξέφρασε διαφωνία με τη δήλωσή του σχετικά με την καθυστέρηση της Μουσκόβιτς Ρωσίας στο θέμα της εκπαίδευσης. Λοιπόν, πρωτότυπο , που βρισκόταν σε μια χωμάτινη τρύπα στο Pustozersk, ανέφερε πολλά βιβλία από τη μνήμη. Δεν υπήρχε λατρεία της Nikon στη Ρωσία · ο Μητροπολίτης Anthony (Khrapovitsky) άρχισε να τον υψώνει.
Ο V. Pustovoi στην ομιλία του σημείωσε ότι στη Μικρή Ρωσία οι Παλιά Πιστοί που έφυγαν από τη δίωξη από τη Μόσχα Ρωσία δεν θεωρήθηκαν ποτέ σχισματικοί. Πριν Αικατερίνη Στην εκκλησία της Μικρής Ρωσίας υπήρχαν πολλά στοιχεία του Old Believer (παρεμπιπτόντως, διατηρήθηκαν, παραδόξως, από τους Uniates, για παράδειγμα, η πομπή της πομπής της πομπής με αλάτι-πράσινο).
Σύμφωνα με τον Pustovoy, δεν υπήρχε ανάγκη για μεταρρύθμιση του Nikon. Αποδείχθηκε ότι για χάρη των γεωπολιτικών υπολογισμών, ο παράγοντας της εκκλησίας θυσιάστηκε. Η ενοποίηση ήταν δυνατή χωρίς μια μεταρρύθμιση της εκκλησίας που οδήγησε σε διάσπαση. Ήταν συνέπεια εξωτερικού σαμποτάζ, εμπνευσμένου, σύμφωνα με τον ομιλητή, από το Βατικανό και το Τάγμα των Ιησουιτών. Ήταν αρκετά προφανές ότι για την ενοποίηση των αδελφών λαών δεν ήταν απαραίτητο να σπάσουμε την εκκλησιαστική παράδοση με το γόνατο και να κάψεις σε ξύλινες καμπίνες.
Συνοψίζοντας τη διαφορά, ο ηγούμενος Κιρίλ (Ζαχάρωφ) σημείωσε τα εξής:
Ο πατριάρχης Νίκων βασίστηκε στη θεολογική ικανότητα και τις ορθόδοξες απόψεις των μελετητών του Κιέβου, αλλά δεν έλαβε υπόψη ότι έλαβε δυτική εκπαίδευση. Μεγαλωμένο στη σχολαστική θεολογία, οι Ουκρανοί στη Μόσχα αντιμετώπιζαν αναπόφευκτα τις ρωσικές ορθόδοξες απόψεις που έχουν αναπτυχθεί εδώ και αιώνες στην πατερική θεολογία - εξ ου και οι συγκρούσεις.
Σου αρέσουν τα πράγματα;
Σχόλια (35)
Ακύρωση απάντησης
"Συνοψίζοντας τη διαφορά, ο ηγούμενος Κιρίλ (Ζαχάρωφ) σημείωσε τα εξής:
- Ο πατριάρχης Νίκων στηρίχθηκε στη θεολογική ικανότητα και στις ορθόδοξες απόψεις των μελετητών του Κιέβου, αλλά δεν έλαβε υπόψη ότι έλαβε δυτική εκπαίδευση "Άξιζε έναν κήπο διαφωνιών για να δηλώσω ένα μάλλον αμφιλεγόμενο γεγονός. Τι, ο Νίκον δεν ήξερε για τις «απόψεις των επιστημόνων του Κιέβου»; Ή μήπως η θεολογία του Κιέβου είναι διαφορετική από τη Μόσχα; Αλλά υπήρχε "θεολογία της Μόσχας"; Τα περισσότερα από τα θεολογικά μας βιβλία της εποχής είναι αντιπαραθέσεις, όχι συστηματική έκθεση της πίστης.
Παρεμπιπτόντως, το «Βιβλίο της Πίστης» και το «Βιβλίο Kirillov» έχουν επίσης έναν Λευκορώσο, την άλλη ουκρανική καταγωγή, και οι πρόγονοι μας που αγαπούν τον θεό δεν τους καταμέτρησαν ...
Στο ζήτημα της θεολογίας της Μόσχας.
«Η Σλαβική-Ελληνική-Λατινική Ακαδημία, που ιδρύθηκε το 1687, έγινε η πρώτη Ακαδημία στη Ρωσία που πραγματοποίησε τη λειτουργία της εκπαίδευσης των κληρικών, συμπεριλαμβανομένων των επισκόπων, καθώς και της λειτουργίας του δικαστηρίου και της λογοκρισίας θεμάτων πίστης.» (Από το wiki)
Τι θεολογία εάν, μέχρι το 1687, ακόμη και θρησκευτικά σχολεία δεν ήταν;
Τόσο στην Αρχαία Εκκλησία όσο και στη Ρωσία υπήρχαν πάντα σπουδαίοι ασκητές και πνευματικοί δάσκαλοι. Όσο για τους θεολόγους, δεν μπορεί κανείς να ξεκινήσει μια συζήτηση χωρίς να γνωρίζει τις βιογραφίες του. Μελετήσαμε, ξέρετε ...
Με την επέκταση των Ρωμαιοκαθολικών στην Ανατολή, η ανάγκη για θεολόγους και απολογητές ήταν μεγάλη. Και αποδείχθηκε ότι δεν μπορούσαν να δημοσιεύσουν τίποτα στη Μόσχα, εκτός από προσαρμοσμένα κείμενα από Ουκρανούς συγγραφείς που έλαβαν συστηματική εκπαίδευση. Δεν θα ήταν δυσάρεστο να το συνειδητοποιήσετε, αλλά "πρέπει να γνωρίζετε το υλικό."Αποδεικνύεται, αν δεν υπήρχε σχίσμα, δεν θα υπήρχε ρωσική θεολογία - ούτε Νέοι Πιστοί ούτε Παλαιότεροι Πιστοί;
τα σχολεία θα μπορούσαν να είχαν ανοίξει χωρίς μεταρρύθμιση του βιβλίου
Η ορθόδοξη θεολογία δεν μπορεί να είναι ρωσική ή μη ρωσική, ειδικά οι παλιοί πιστοί ή οι νέοι πιστοί. Οι θεολόγοι μπορεί να είναι ρωσικής καταγωγής, αλλά αυτό δεν ήταν πάντα επιτυχές.
γιατί μόνο ΠΡΙΝ ΤΟ Τάφος του Πέτρου;
Μετρ. Ο Pyotr Mohyla και οι οπαδοί του κυριαρχούνται από τη σχολαστική σκέψη, που εισάγεται από την κρυπτοκαθολική (συνειδητά ή υποσυνείδητα) θεολογική σχολή (αυτή δεν είναι η γνώμη μου, αλλά τεκμηριωμένη εύλογα από ειδικούς, δείτε, για παράδειγμα, τον πρωθυπουργό G. Florovsky "Τρόποι της Ρωσικής Θεολογίας", εάν δεν είναι ενδιαφέρον να δούμε περισσότερα απλά βιβλία σεμιναρίων). Επομένως, η πρώιμη περίοδος της ουκρανικής επιρροής στη ρωσική θεολογία (δεν θα μιλήσω για μεταγενέστερες επιρροές «φόβος για χάρη των Εβραίων») χωρίζεται σε τάφο σπιτιού και μετά τον τάφο. Ακούγεται όμορφο.
Ας διαβάσουμε τον Kuraev, έχει σχετικά με αυτό το θέμα:
Ήταν ήδη στο τέλος του XVII αιώνα. Εκείνη την εποχή, οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκον - με όλο το αβάσιμο, έλλειψη σκέψης, βιασύνη και σκληρότητα - έσωσαν προφανώς τη Ρωσία και την Ορθοδοξία. Οι μεταρρυθμίσεις του Νίκον προκάλεσαν διάσπαση στην Εκκλησία. Ως αποτέλεσμα, όχι μόνο πολλοί άνθρωποι βγήκαν από την πατριαρχική, μεταρρυθμισμένη Εκκλησία, η οποία με την απλότητά τους ταυτοποίησε τις λεπτομέρειες της τελετής με την ουσία του Χριστιανισμού, αλλά και ανθρώπους που στην προ-μεταρρυθμιστική εποχή καθορισμό σε μεγάλο βαθμό το πνευματικό «κλίμα» στην Εκκλησία. Το Protopop Avvakum δεν είναι καθόλου «αναλφάβητος αγροτικός πατέρας». Ο ηγούμενος του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου, ένας άντρας που συγκεντρώθηκε γύρω του τα καλύτερα θεολογικά μυαλά της εποχής του, θα μπορούσε - με μια διαφορετική πορεία γεγονότων - να μεταδώσει την κοσμοθεωρία του σε ολόκληρη την Εκκλησία και σε ολόκληρο το Κρεμλίνο. Τι θα συνέβαινε στη Ρωσία και την Εκκλησία σε αυτήν την περίπτωση; Εάν ο Avvakum είχε καταφέρει να νικήσει τον Νίκονα, τότε - σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους της ψυχολογίας - για αρκετές γενιές η ιδέα τυχόν μεταρρυθμίσεων στον τρόπο ζωής της Ορθόδοξης Ρωσίας θα ήταν ταμπού. Θα πέσει μια κουρτίνα λογοκρίματος μεταξύ Ρωσίας και Ευρώπης.
Η απομόνωση της Ρωσίας δεν θα ήταν πολύ τρομακτική αν ήταν ζήτημα των αιώνων XIII ή XIV. Αλλά στο κατώφλι του 18ου αιώνα, θα γίνει καταστροφικό. Ξεκίνησε η εποχή του τεχνολογικού ανταγωνισμού. Τώρα η μοίρα των μαχών και των χωρών δεν αποφασίστηκε πλέον από τον αριθμό των σπαθιών και το πάχος των τειχών. Η ποιότητα της πυρίτιδας και των πυροβόλων όπλων, η ευελιξία των πλοίων και η ακρίβεια των υπολογισμών μηχανικού-μηχανικού καθόρισαν το αποτέλεσμα των πολέμων. Είναι αδύνατο να μάθετε στρατιωτικές τεχνολογίες χωρίς να δανείζεστε βιομηχανικές τεχνολογίες. Είναι αδύνατο να κυριαρχήσετε βιομηχανικές τεχνολογίες χωρίς να αποκτήσετε γνώσεις επιστημονικών τεχνολογιών. Οι επιστημονικές τεχνολογίες, ωστόσο, απαιτούν την υιοθέτηση τόσων πολλών χαρακτηριστικών της σκέψης, της συμπεριφοράς, προσανατολισμοί αξίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ήταν αρκετά ασυνήθιστα για τον τρόπο της Μόσχας Ρωσία.
Και θα τους υποδέχονταν οι θρήνοι του Habakkuk: «Ω, ω, φτωχή Ρωσία, γιατί θέλατε γερμανικές ενέργειες και έθιμα!» . Και αυτή η «φτωχή Ρωσία» θα ακολουθούσε το παράδειγμα του υπέρτατου ηθικολόγου της και θα υπερηφανευόταν για την πνευματική του αθωότητα: «Ναι, όλοι μας διδάσκονται, αφού η ρητορική και η φιλοσοφία είναι εξωτερικά… ενυπάρχουσες στην πυρκαγιά αδιάσπαστη… Δεν είμαι ούτε ρητολόγος, ούτε φιλόσοφος, ανόητο και βλασφημία απλός, απλός άνθρωπος και γεμάτος άγνοια. " Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι εκείνη την εποχή η λέξη "φιλοσοφία" απορρόφησε όλες τις μη θεολογικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της φυσικής επιστήμης.
Τότε ο Τσάρος Πέτρος θα ξεκινούσε την πορεία της μεταρρύθμισης - και θα έπρεπε να συναντηθεί με τη φιλική αντίσταση ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας, «μορφωμένος» στο Habakkuk. Και εδώ ένα από τα δύο πράγματα: είτε ο Πέτρος θα σπάσει το πίσω μέρος της Ρωσικής Εκκλησίας (και είχε σχέδια να εισαγάγει τον Λουθηρανισμό στη Ρωσία), είτε η αντιπολίτευση της εκκλησίας θα έσπασε το λαιμό του Πέτρου και τις μεταρρυθμίσεις του. Και μετά, μετά από αρκετές δεκαετίες, κάποιος θα έπρεπε να επιλέξει ποια αποικία - Σουηδική, Πολωνική ή Τουρκική - για να γίνει Μουσκόβι μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Και η αντίστοιχη πίστη θα φυτευόταν αντί της Ορθοδοξίας σε αυτήν την αποικία.
Αλλά η διάσπαση οδήγησε στο γεγονός ότι το πνεύμα Avvakum «ρέει» από την Εκκλησία. Οι ρήτορες και οι φιλόσοφοι του Κιέβου έφτασαν και "αντικατέστησαν" το Avvakum. Έφεραν μαζί τους το πνεύμα της Δύσης, το πνεύμα του σχολαστικισμού και του κοσμικού. Η πνευματική ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας έχει γίνει πιο διαφορετική και ακόμη πιο αντιφατική (στις συγκρούσεις του δυτικού πνεύματος και του πνεύματος του πατερικού). Αλλά στο τέλος, οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου στην ίδια την Εκκλησία βρήκαν υποστηρικτές (Άγιοι Μιτρόφαν του Βορόνεζ και Δημήτρη του Ροστόφ, Μητροπολίτης Ριάζαν και Μουρόμ Στέφαν [Γιαβόρσκι], Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Φέοφαν [Προκόποβιτς]). Ο πόλεμος του Πέτρου με το εκκλησιαστικό σύστημα δεν ήταν ολοκληρωτικός. Υπήρχαν δυνάμεις στην Εκκλησία που υποστήριξαν τόσο τις μεταρρυθμίσεις του όσο και τη μετατροπή της Ρωσίας σε μια νέα, αυτοκρατορική Ρωσία. Η Ρωσία επέζησε από τους κατακλυσμούς του 18ου αιώνα χωρίς να σπάσει τη σύνδεσή της με την Ορθοδοξία. Και ήδη τον 19ο αιώνα, επουλώθηκε από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου που επλήγησαν στην εκκλησιαστική ζωή της.
προέλευση: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Ο ριζοσπαστισμός του Habakkuk και άλλων σαν αυτόν τον απιστούσε μόνο την ιδέα της αντίστασης στη δυτική τάξη.
Ομοίως, οποιαδήποτε άλλη στιγμή - κάθε διάσπαση και ριζοσπαστισμός δυσφημίζει την ιδέα της αντίστασης και αποδυναμώνει αυτήν την ίδια την αντίσταση - για όσους επιθυμούν να αντισταθούν έτσι να εγκαταλείψουν την Εκκλησία
Το ίδιο πράγμα τώρα. Όλα τα είδη των κατακόμβων, των παλαιών, της ΔΟΕ, των προσηλυτών των παλιών πιστών - αφήνοντας, αποδυναμώνουν την εκκλησία.
Είναι το ίδιο με το να αφήνεις τον κομματάκι από την τάφρο, αφήνοντας συντρόφους στην τάφρο. Για οποιονδήποτε λόγο μπορεί - ακόμα κι αν ο κυβερνήτης είναι κακός, κλέβει, παίρνει τρόπαια με βαγόνια. Δεν εγκατέλειψαν τον διοικητή.
Μας άφησαν. Απλοί απλοί Χριστιανοί πιστοί, μαχητές του πνευματικού μετώπου.Και αυτό δεν δικαιολογείται. Ακόμα κι αν ένας ανίκανος διοικητής αγωνίζεται άσχημα, και είστε καλός κομματικός. Για αυτήν την εκτέλεση.
Λοιπόν, φυσικά, αυτή είναι μια κρίσιμη αξία του π. Andrei Kuraev, αλλά γιατί "δεν έχει πραγματική ιστορική σημασία"; Αν και με πολλές κρατήσεις, αλλά το κάνει!
Δεν έχει τίποτα. Τα συντάγματα του ξένου συστήματος και γενικά οι γερμανικοί οικισμοί ήταν πολύ πριν από τη διάσπαση. Υιοθετήσαμε τεχνολογίες πολύ πριν.
Σχόλιο από τον Hegumen Kiril (Ζαχάρωφ). Postscript για τη διαμάχη για τον Πατριάρχη Νίκον
Πριν από την έναρξη της διαμάχης, μια γυναίκα μου έδωσε ένα πακέτο με φυλλάδια κατά των Old-Believer. Κάποιος ομολόγος-μοναχός προτρέπει το πνευματικό του παιδί να μην παρασυρθεί από τους Παλαιούς Πιστούς, να θυμάστε ότι η απομάκρυνση των όρκων από τις παλιές τελετές είναι επιχείρηση των Μητροπολίτων Σέργιος (Στραγκόροντσκυ) και Νικόδημου (Ρότοφ), των οποίων η Ορθοδοξία είναι «αμφίβολη». Είναι περίεργο να το ακούμε αυτό, γνωρίζοντας τη θέση σχετικά με αυτό το ζήτημα του κανονιοποιημένου βουλευτή της ΠΟΕ, του Μητροπολίτη Filaret (Drozdov) και των συμμετεχόντων στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918. Και εδώ είναι η μαρτυρία του Μητροπολίτη Pitirim (Nechaev), την οποία έγραψα στις αρχές της δεκαετίας του '80, ενώ σπούδαζα σε θεολογικές σχολές της Μόσχας: «Μέχρι το Τοπικό Συμβούλιο το 1971 (που πήρε τους όρκους του, Πατέρα Κ.), Προσελκύστηκα σταδιακά τους ηγέτες της εκκλησίας μας σε αυτό το θέμα, και σύμφωνα με τις εξελίξεις μου στο Συμβούλιο, έγινε μια έκθεση για την κατάργηση των όρκων για τις παλιές τελετές. Από τότε, τίποτα δεν με εμπόδισε να βαπτιστώ βαπτιστικά. " Αναφέρθηκαν επίσης τα ονόματα άλλων ιεραρχών που συμμετείχαν στην προετοιμασία του Συμβουλίου για την άρση των όρκων, για παράδειγμα, ο αρχιεπίσκοπος του Σαράτοφ Πίμεν (Khmelevsky). Ένας γνωστός ιερέας που συμμετείχε στην αποκατάσταση της Μονής της Νέας Ιερουσαλήμ με κάλεσε την επόμενη μέρα μετά από μια διαφωνία και άρχισε πολύ συναισθηματικά να μιλάει για το τι ήταν ένας ασκητικός ασκητής Νίκων, πόσες καλές πράξεις είχε κάνει κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, ο Μητροπολίτης Pitirim είπε επίσης ότι, από τη μία πλευρά, ο Nikon "είχε μια έντονη ιδιοσυγκρασία", και από την άλλη, "ήταν ένας ειλικρινής, βαθύς ασκητής."
Ο καθηγητής MDS Archpriest Peter Veretennikov (τώρα Αρχιμανδρίτης Μακάρι) το 1981 σε μια διάλεξη στην αίθουσα συνελεύσεων των Θεολογικών Σχολών της Μόσχας είπε: «Ο Νίκονας κοιμόταν σε ένα πέτρινο κρεβάτι, ο μοναχικός του αδελφός του ζύγιζε 6 κιλά και βρισκόταν κάτω από έναν πολύτιμο σάκο. Προσωπικά έσκαψε ένα πηγάδι. Μαζί με άλλους, έσυρε τη γη και τα τούβλα. " Ο γνωστός απολογητής του Πατριάρχη Νίκον, Αρχιεπίσκοπος Λέων Λεμπεντέφ, στο άρθρο του (βλ. «Θεολογικά Έργα», 23η έκδοση) έγραψε: «Ο Πατριάρχης Νίκονας διακρίθηκε από τις ικανότητές του για διάφορες επιστήμες και βιοτεχνίες, και εξαιρετικά καλά αναγνωσμένος. Ήταν ο πιο μορφωμένος και έξυπνος άνθρωπος της εποχής του. " Είναι δύσκολο για μένα να πω τίποτα γι 'αυτό, αλλά το γεγονός ότι έκανε τις διορθώσεις του με βάση τα ελληνικά βιβλία σύγχρονα σε αυτόν, και όχι στα αρχαία βιβλία, όπως δηλώθηκε, αποδείχθηκε πειστικά από τον καθηγητή Ν. Καπτέρεφ (+1916). Ο Νίκων δεν έλαβε υπόψη την προειδοποίηση του Πατριάρχη του Παυσίου της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος στην επιστολή απάντησής του ανέφερε ότι «οι διαφορές στις τελετές που δεν επηρεάζουν την ουσία της πίστης δεν αποτελούν σοβαρή παραβίαση». Και επίσης: «δεν μπορείτε να πείτε ότι η πίστη είναι κατεστραμμένη εάν υπάρχουν διαφορές σε μη ουσιώδη πράγματα (τελετές). το κύριο πράγμα είναι ότι υπάρχει ουσιαστικά συμφωνία. " Ειλικρινά, με εντυπωσίασε η εκτίμηση της σημασίας της τελετουργικής πλευράς με αυτά τα λόγια. Αυτό που έγραψε για την τελετή του V.P. είναι πολύ πιο κοντά. Ο Ryabushinsky στο βιβλίο του «Old Believers and the Russian Religious Sense»: «Η τελετή είναι το όπλο του (δηλαδή, Christian - ig. K.), και η ίδια ιεροτελεστία είναι το καβούκι για το εμπνευσμένο σώμα. Ο πεισματάρης πολεμιστής είναι έτοιμος να μεταφέρει βαρύ εξοπλισμό στην πεζοπορία, γνωρίζοντας ότι θα είναι χρήσιμος σε αυτόν στη μάχη, και ο αμυδρός άνθρωπος είναι εξαντλημένος από το βάρος, δεν σκέφτεται για μάχη, σκέφτεται μόνο να τον διευκολύνει τώρα, και επομένως ρίχνει πυρομαχικά, και ένα φτυάρι και ακόμη και όπλα . Το αποτέλεσμα είναι άθλιος θάνατος, αιχμαλωσία και φυγή. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει στη θρησκευτική ζωή των ανθρώπων. "
Ο πατριάρχης Νίκων καταδίκασε επίσημα τα δύο δάχτυλα. Δεν τον εμπόδιζε από αυτό, αλλά, αντίθετα, τον επιτάχθηκε από έναν άλλο ανατολικό πατριάρχη - τον Αντιόχεια Μακάριο. Επιπλέον, ο ίδιος προκάλεσε για πρώτη φορά αυτήν την κατάρα. Ο καθηγητής Kapterev στο άρθρο του "On Church Ritual Reforms of Patriarch Nikon (Theological Journal" 1908-09) έγραψε: "Το κύριο μερίδιο ευθύνης για τις μεταρρυθμίσεις και η φύση της εφαρμογής του βαρύνει τον Νίκονα, συμβούλους και ηγέτες - οι ανατολικοί πατριάρχες, και από αυτούς, κυρίως και κυρίως, στον Πατριάρχη Μακάριου της Αντιόχειας. " Αναρωτιέται κανείς ακούσια: είναι τόσο τυχαίες οι ατυχίες που έχουν συμβεί στη Συρία στην εποχή μας;
Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, ειπώθηκε ότι ο Πατριάρχης Νίκον είπε στη συνέχεια στον Αρχιεπίσκοπο Τζον Νερόνοφ ότι "η ταπετσαρία - παλιά και νέα βιβλία είναι καλά, ευγενικά, ούτως ή άλλως θέλετε να τα εξυπηρετήσετε και να τα σερβίρετε." Καθηγητής Ο Μπελίκοφ θέτει την ερώτηση: «Γιατί δεν χρησιμοποίησε τέτοιες λέξεις σε όλους επίσημα;» Και περαιτέρω: «πρόκειται είτε για την αναλήθεια του Nero, που είναι δική του μαρτυρία, είτε για την απλή ευγένεια του πατριάρχη για σκοπούς συμφιλίωσης. Η Nikon δεν μπορούσε να αποκαλέσει το ίδιο πράγμα ασπρόμαυρο ». (δείτε το βιβλίο του, A Historical and Critical Review of Existing Opinion on the Schism. (Κίεβο, 1915.)
Δεν είναι μυστικό ότι ακόμη και τώρα ο Πατριάρχης Νίκων έχει πολλούς θαυμαστές και υποστηρικτές. Μαζί με τόσο διάσημα πρόσωπα όπως συμμετέχοντες σε μια βιβλιογραφική αναφορά, έναν σπουδαίο μοναχό από το Κίεβο, τον Epiphanius Slavinetsky, όπως ο Simeon of Polotsk και ο Πατριάρχης Joachim, πιστεύουν ειλικρινά ότι ο λόγος για τη διάσπαση ήταν η άγνοια των αντιπάλων της μεταρρύθμισης. Προφανώς, αυτή είναι μια πολύ απλοϊκή και ασυνεπής άποψη με την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων.
Βιογραφία
Πατριάρχης της Μόσχας (1652-1667).
Ο πατριάρχης Νίκων (κοσμικό όνομα - Νικήτα Μινώβ ή Μινίν) γεννήθηκε το 1605 στην οικογένεια ενός χωρικού χωριού (τώρα μέσα) με το όνομα Μίνα.
Σε ηλικία 12 ετών, η Νικήτα πήγε στο μοναστήρι του Μακάριεφ Ζελτοβόντσκυ, ήταν αρχάριος σε αυτό μέχρι το 1624. Με την επιμονή των γονιών του, επέστρεψε στο σπίτι, παντρεύτηκε και ανέλαβε την ιεροσύνη. Αρχικά υπηρέτησε σε ένα γειτονικό χωριό, και περίπου το 1626 διορίστηκε ιερέας σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας, κατόπιν αιτήματος των εμπόρων της Μόσχας που έμαθαν για τα καλά διαβασμένα του.
Ο θάνατος των παιδιών το 1635 οδήγησε τη Νικήτα στην τελική απόφαση να εγκαταλείψει τον κόσμο. Πείστηκε τη σύζυγό του να πάρει μοναστική τόνωση στο μοναστήρι Alekseevsky στη Μόσχα, και σε ηλικία 30 ετών, πήρε επίσης τον τόνο με το όνομα Nikon στο μοναστήρι της Αγίας Τριάδας Anzersky του μοναστηριού Solovetsky. Το 1639, ο Νίκος έγινε δεκτός στο μοναστήρι Kozheozersky. Το 1643, εξελέγη ηγούμενος αυτού του μοναστηριού.
Το 1646, με την ενέργεια και το θάρρος του, ο Νίκων τράβηξε την προσοχή του βασιλιά. Το 1646, μετά από αίτημα του μονάρχη, διορίστηκε αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Νοβοσπάσκι και εντάχθηκε εδώ στον επιρροή «Κύκλος ζήλο της ευσέβειας». Από το 1648, ο Νίκων ήταν Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ, όπου συμμετείχε στην καταστολή της εξέγερσης του Νόβγκοροντ του 1650.
Το 1652, μετά το θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ, ο Νίκον εξελέγη διάδοχός του. Τον Ιούλιο του 1652, θρησκευόταν επίσημα από τους πατριάρχες της Μόσχας και της Ρωσίας. Κατά τη διάρκεια του ιντρονισμού, ο Νίκων ανάγκασε τον βασιλιά να υποσχεθεί να μην παρέμβει στις υποθέσεις της εκκλησίας. Την άνοιξη του 1653, άρχισε να κάνει μεταρρυθμίσεις στην εκκλησία. Η διόρθωση βιβλίων και τελετών βασισμένων σε ελληνικά μοντέλα που υιοθετήθηκαν στις χώρες της Νότιας Σλαβικής βοήθησε στην ενίσχυση της εκκλησίας και των πολιτικών δεσμών με αυτές τις χώρες υπό τον τουρκικό ζυγό. Η ενοποίηση της λατρείας υπαγόρευσε την εκκλησία στο εθνικό σύστημα συγκεντρωτισμού. Ένα σημαντικό μέρος του Ρώσου κληρικού αντιτάχθηκε στην καινοτομία, ένα σχίσμα προέκυψε στην εκκλησία. Ο Νίκων και οι κοσμικές αρχές επιδιώκουν σχισματικούς, μεταξύ των οποίων ήταν πατριάρχες με παρόμοιο πνεύμα στον «Κύκλο των Ζηλωτών της Ευσέβειας».
Ο πατριάρχης Νίκων συμμετείχε ενεργά στην επίλυση πολιτικών ζητημάτων, προτρέποντας τον τσάρο να τερματίσει τον πόλεμο με την Πολωνία και υποστήριξε τον αγώνα κατά της Σουηδίας στα κράτη της Βαλτικής. Η αποτυχημένη προσπάθεια «διάτρησης» για πρόσβαση στη Βαλτική Θάλασσα κατηγορήθηκε για τον πατριάρχη. Η αυξανόμενη δυσαρέσκεια στους δικαστικούς κύκλους της αυθαιρεσίας και της εξουσίας του Νίκον προκάλεσε μια ασυμφωνία μεταξύ του βασιλιά και του πατριάρχη, ο οποίος προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τη μεταρρύθμιση για να ενισχύσει την εκκλησιαστική οργάνωση και να ενισχύσει τη δική του εξουσία προκειμένου να απελευθερώσει την εκκλησία από τη φροντίδα των κοσμικών αρχών. Έχοντας υποβάλει τη διατριβή «η ιεροσύνη είναι υψηλότερη από το βασίλειο», ο Νίκων προσπάθησε να συγκρίνει τη δύναμη του πατριάρχη με τη δύναμη του βασιλιά.
Το χάσμα μεταξύ του βασιλιά και του πατριάρχη συνέβη το 1658. Έχοντας εγκαταλείψει το πατριαρχείο, ο Νίκων έφυγε για τη Μονή Ανάστασης της Νέας Ιερουσαλήμ που ιδρύθηκε από αυτόν στην περιοχή της Μόσχας, ελπίζοντας ότι ο τσάρος θα τον επέστρεφε. Αλλά αυτό δεν συνέβη, διατάχθηκε να μείνει στο μοναστήρι. Όταν ο Νίκων έφτασε αυθαίρετα το 1664 και προσπάθησε να πάρει ξανά το πατριαρχικό κάθισμα, στάλθηκε πίσω.
Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο της Μεγάλης Μόσχας του 1666-1667, επιβεβαιώνοντας τις μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε ο Νίκον, αφαίρεσε τον βαθμό του πατριάρχη. Ο Νίκων εξορίστηκε στο. Μετά το θάνατο του βασιλιά, μεταφέρθηκε υπό αυστηρότερη επίβλεψη στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky.
Το 1682, ο τσάρος, παρά την αντίσταση του πατριάρχη και τα σημαντικά κόστη, προχώρησε από τους ανατολικούς πατριάρχες με άδειες με τις οποίες διέταξε τον Νίκονα να καταμετρηθεί μεταξύ των πατριαρχών και τον τιμούσε ανοιχτά.
Ο Νίκον εξελέγη Πατριάρχης Μόσχας και Όλης της Ρωσίας τον Ιούλιο του 1652 σε ηλικία 47 ετών. Έδωσε τη συγκατάθεσή του να γίνει πατριάρχης μόνο αφού οι κληρικοί, οι μποϊάρες, και ακόμη και ο βασιλιάς ορκίστηκε πίστη και υπακοή σε αυτόν.
Ο πατριάρχης Νικον ενεργά για τη μεταρρύθμιση. Ωστόσο, σύντομα αποδείχθηκε ότι, σε αντίθεση με τον τσάρο, ο πατριάρχης τους θεωρούσε μέρος ενός πιο φιλόδοξου σχεδίου - τη δημιουργία της ελληνο-ρωσικής Ορθόδοξης Αυτοκρατορίας, μιας νέας παγκόσμιας θεοκρατίας. Εάν κάποτε ο Πρεσβύτερος Φιλοφέη και οι οπαδοί του ανέθεσαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε ένα τέτοιο έργο στον Μεγάλο Δούκα της Μόσχας (αργότερα στον Τσάρο), τότε ο Νίκων προχώρησε από την ιδέα της προτεραιότητας της πνευματικής εξουσίας.
Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκον είχε ως στόχο τη διόρθωση λειτουργικών βιβλίων σχετικά με τα ελληνικά πρότυπα και τη δημιουργία ομοιομορφίας της εκκλησιαστικής υπηρεσίας. Η μεταρρύθμιση επηρέασε τα ουσιώδη στοιχεία των τελετουργιών: το δίκοπο σημάδι του σταυρού αντικαταστάθηκε από τα τρία όπλα, αντί του «Ιησού» άρχισαν να γράφουν «Ιησούς», μαζί με οκτώ αιχμηρός σταυρός άρχισε να αναγνωρίζει το τετράκλινο. «Χελούτζα» άρχισαν να τραγουδούν τρεις φορές, και όχι δύο φορές, θρησκευτικές πομπές - για να οδηγήσουν όχι από αριστερά προς τα δεξιά, αλλά αντίστροφα. Η μεταρρύθμιση προκάλεσε διαμαρτυρία μέρους του κληρικού, με επικεφαλής τον Πρωτότοπο Habakkuk. Η διαμαρτυρία, που αργότερα ονομάστηκε σχίσμα, βρήκε υποστήριξη ανάμεσα στους αγρότες, τους ευγενείς, τους τοξότες. Οι αντίπαλοι της μεταρρύθμισης αναθεματοποιήθηκαν στο Συμβούλιο του 1666-1667. και καταπιέστηκαν σοβαρά. Η κυρίαρχη Εκκλησία άρχισε να αποκαλεί τους σχισματικούς «Old Believers» ή «Old Believers», οι ίδιοι άρχισαν να αποκαλούνται «Old Orthodox».
Ο Νίκων αντιτάχθηκε στις προσπάθειες του κράτους να περιορίσει την ιδιοκτησία και τα δικαστικά προνόμια της Εκκλησίας. Ανίκανος να καταργήσει την ίδρυση του Zemsky Sobor το 1648-1649, ο πατριάρχης απλώς τους αγνόησε. Θεωρούσε τον Κώδικα του Συμβουλίου του 1649 ένα δαιμονικό, παράνομο βιβλίο.
Ακόμα πιο εμφατικά, ο πατριάρχης απέρριψε την παρέμβαση της κοσμικής εξουσίας στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αν πριν οι επίσκοποι τοποθετηθούν μόνο με βασιλικό διάταγμα, τώρα άρχισε να το κάνει μόνος του, καθώς και να τους κρίνει.
Ο Νίκον προσπάθησε να επιβεβαιώσει την ιδέα της Ρωσικής Εκκλησίας ως το κέντρο της παγκόσμιας Ορθοδοξίας. Όχι πολύ μακριά από τη Μόσχα, στις όχθες του ποταμού Ίστρα, έχτισε το μοναστήρι της Αναστάσεως και του έδωσε το επιβλητικό όνομα - «Νέα Ιερουσαλήμ». Στη μονή ανεγέρθηκε ναός, που είναι αντίγραφο της Εκκλησίας του Αγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ. Πέντε θρόνοι εγκαταστάθηκαν στο βωμό του ναού - για τους πέντε Ορθόδοξους πατριάρχες (Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ και Ρωσικά). Ταυτόχρονα, ο θρόνος του πατριάρχη της Ρωσικής Εκκλησίας κατέλαβε μια κεντρική θέση ανάμεσά τους. Η μοναστική αδελφότητα του μοναστηριού δέχτηκε ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων.
Αποτρέποντας την κυβερνητική παρέμβαση στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο Νίκον, σύμφωνα με τις θεοκρατικές του πεποιθήσεις, παρενέβη ενεργά σε κυβερνητικές υποθέσεις. Ελλείψει του βασιλιά, έγινε ο de facto αρχηγός της κυβέρνησης και αποφάσισε τις τρέχουσες αστικές και στρατιωτικές υποθέσεις. Η Επιτροπή Boyar Duma, η οποία παρακολούθησε τις δραστηριότητες των εντολών, ήταν η ίδια υπό τον έλεγχο του πατριάρχη. Στις προτάσεις (ψηφίσματα) για υποθέσεις, ο τύπος υιοθετήθηκε: "... Ο Πατριάρχης της Αγιότητας υπέδειξε, και οι μποϊάρες καταδικάστηκαν. "Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαηλόβιτς, ο οποίος ευνόησε τον Νίκον, του έδωσε τον τίτλο του Μεγάλου Κυρίαρχου, ο οποίος τότε ήταν μόνο ο Πατριάρχης Φιλαρέτ.
Ωστόσο, η απότομη ανάβαση της Nikon ήταν βραχύβια. Με την αλαζονεία και την ακαμψία του, έσπρωξε πολλούς από τον εαυτό του, τόσο στην Εκκλησία όσο και στις κρατικές δομές. Ο Τσάρ Αλεξέι άρχισε να ζυγίζεται από την αγάπη της δύναμης του "πονηρού φίλου του". Η αποτυχία της σουηδικής στρατιωτικής εκστρατείας (1656), στην οποία ο Νίκων τον έπεισε, πρόσθεσε αρνητικά συναισθήματα απέναντί \u200b\u200bτου. Τον Ιούλιο του 1658, σημειώθηκε μια ανοιχτή σύγκρουση.
Στο πανηγύρι της θέσης του Ρόμπα του Κυρίου, ο Αλεξέι δεν ήρθε στα μάιν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, και μετά την ολοκλήρωσή του έστειλε το αγόρι Yuri Romodanovsky στον πατριάρχη, ο οποίος δήλωσε: "Ο Τσαρίστας είναι θυμωμένος μαζί σας. Επομένως, δεν ήρθε στα μάτιν και δεν του διέταξε να περιμένει τη λειτουργία. Έχετε παραμελήσει την Τσαρική Μεγαλειότητα και γράφετε ως ο Μέγας Κυρίαρχος, και έχουμε έναν Μεγάλο Κυρίαρχο - τον Τσάρο. Η Τσαρική Αυτοκράτορα σε τίμησε ως πατέρα και βοσκό, αλλά δεν το καταλάβατε. Και τώρα η Τσαρική Μεγαλειότητα σας διέταξε να μην γράψετε και να ονομαστείτε ο Μέγας κυρίαρχος, και στο εξής δεν θα τιμηθείτε "(Απόσπασμα: Lebedev L. Μόσχα πατριαρχικό. σ. 117).
Ο Νίκον ήταν ένας άνθρωπος ξαφνικών κινήσεων. Μετά τη λειτουργία, έγραψε ένα γράμμα απευθείας στον τσάρο στο βωμό, στη συνέχεια με ενθουσιασμό και δάκρυα απευθύνθηκε στους παρευρισκόμενους: «Από τώρα και στο εξής δεν θα είμαι ο πατριάρχης σου ...» - και έφυγε από τον καθεδρικό ναό. Μέσω του Spassky Gate με ένα ραβδί στο χέρι του, έφυγε από το Κρεμλίνο και περπατούσε με τα πόδια στην αυλή του. Για τρεις μέρες ο Νίκον περίμενε από τον βασιλιά ένα σήμα για συμφιλίωση, αλλά μάταια. Την τέταρτη ημέρα, έφυγε για το Μοναστήρι της Νέας Ιερουσαλήμ.
Ξεκίνησε μια μακρά περίοδος αβεβαιότητας. Ο Νίκονας δεν ασχολήθηκε με θέματα διοίκησης εκκλησιών, παραμένοντας ονομαστικά πατριάρχης. Το 1660, το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο τον έκρινε ένοχο για μη εξουσιοδοτημένη εγκατάλειψη του Πατριαρχείου, αποτυχία εκπλήρωσης του ποιμενικού καθήκοντος και αποφάσισε να εκλέξει νέο πατριάρχη. Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, το Συμβούλιο των Ρώσων Επισκόπων δεν ήταν αρμόδιο να αποφασίσει για την στέρηση του πατριαρχείου του Νίκον, καθώς η εκλογή του εγκρίθηκε από όλους τους ανατολικούς πατριάρχες.
Ήταν δυνατό να οργανωθεί ένα νέο Συμβούλιο με τη συμμετοχή των πατριαρχών της Αλεξάνδρειας και της Αντιόχειας μόνο στα τέλη του 1666. Ο ίδιος ο τσάρος έκανε κατηγορίες εναντίον του Νίκον. Κατηγορήθηκε για μη εξουσιοδοτημένη εγκατάλειψη του τμήματος, προσβολή για την τσαρική κυβέρνηση, τη Ρωσική Εκκλησία και ολόκληρο το σμήνος. Στις 12 Δεκεμβρίου 1666, ανακοινώθηκε μια ετυμηγορία: Ο Νίκων στερήθηκε το αξίωμα του πατριάρχη. Ως απλός μοναχός, υπό κράτηση στάλθηκε στη Μονή Ferapontov.
Εκκλησία στους πλησιέστερους διαδόχους της Nikon (1667-1690)
Ο καθεδρικός ναός δεν περιοριζόταν στην πεποίθηση του Νίκον. Το έργο του συνεχίστηκε μέχρι το καλοκαίρι του 1667. Η συμμετοχή στο Συμβούλιο των Ανατολικών Πατριαρχών έδωσε ιδιαίτερη εξουσία στις αποφάσεις που ελήφθησαν. Εγκρίθηκε η διόρθωση παλαιών βιβλίων και τελετών. έχει ληφθεί απόφαση που υποχρεώνει τον κληρικό να παρέχει υπηρεσίες βάσει των νέων βιβλίων · Οι αποφάσεις του καθεδρικού ναού Stoglavy του 1551 κηρύχθηκαν άκυρες. Το συμβούλιο έλαβε τη συγκατάθεση του βασιλιά να καταργήσει τη δικαιοδοσία του κληρικού στις κοσμικές αρχές και να εκκαθαρίσει τη Μοναστική Τάξη, η οποία, ωστόσο, πραγματοποιήθηκε μόλις 10 χρόνια αργότερα.
Το Συμβούλιο συνέχισε τη συζήτηση, η οποία είχε αρχίσει υπό τον Νίκον, σχετικά με τη σχέση μεταξύ πνευματικής και κοσμικής εξουσίας - της «ιεροσύνης» και της «βασιλείας». Τα ανατολικά μέλη του Συμβουλίου πρότειναν μια συμβιβαστική φόρμουλα που αντιστοιχούσε στο βυζαντινό ιδανικό: ο βασιλιάς έχει ένα πλεονέκτημα σε αστικές υποθέσεις, ο πατριάρχης σε θέματα εκκλησίας. Αλλά ο βασιλιάς δεν συμφώνησε σε συμβιβασμό και η συζήτηση δεν έλαβε τελική άδεια.
Έτσι, ο καθεδρικός ναός, σε μεγάλο βαθμό, πραγματοποίησε τις εργασίες του προγράμματος που έθεσε η Nikon. Ακόμα και στο ζήτημα της «ιεροσύνης» και του «βασιλείου», ο Ρώσος κληρικός υιοθέτησε φιλο-ρωσική στάση.
Πατριαρχείο των διαδόχων της Nikon - Joasaph (1667-1672) και Pitirima (1672-1673) - δεν σημειώθηκε τίποτα σημαντικό. Ο Joasaph, πρώην αρχιμανδρίτης της Μονής Trinity-Sergius, ένας ηλικιωμένος και ήσυχος άνθρωπος, επιδίωξε να συμμορφωθεί μόνο με τις αποφάσεις του Συμβουλίου του 1666-1667. Ο Pitirim, ο οποίος κατά τα χρόνια της ντροπής του Νίκον διεξήγαγε μόνο τις τρέχουσες υποθέσεις του πατριαρχείου, ο ίδιος πέρασε μόνο λίγους μήνες στον πατριαρχικό θρόνο. Ήταν επιτυχής Τζοχίμ (1674-1690).
Έχοντας επιβιώσει από τις εσωτερικές αναταραχές που σχετίζονται με τις λειτουργικές τελετουργικές μεταρρυθμίσεις και τη σύγκρουση του Νίκον με τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλλοβιτς, η Εκκλησία εισήλθε στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. σχετικά ειρηνική και ενοποιημένη. Τις τελευταίες δεκαετίες, έχει εμπλουτιστεί με νέους ναούς και μοναστήρια. Στη δεκαετία του 1680 η χώρα είχε περίπου 15 χιλιάδες εκκλησίες (συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από 150 στη Σιβηρία) και περίπου 1200 μοναστήρια. Στο τέλος του αιώνα, ο κληρικός αριθμούσε έως και 100 χιλιάδες άτομα.
Ταυτόχρονα, η ανάγκη ενίσχυσης της πειθαρχίας της εκκλησίας, η τήρηση της ηθικής του κληρικού, η καταστολή των αιρετικών κινήσεων απαιτούσε την ανάπτυξη ενός συστήματος διοίκησης της εκκλησίας, φέρνοντάς το πιο κοντά στην ενοριακή ζωή. Από αυτή την άποψη, δύο φορές - στα Συμβούλια των 1667 και 1682. - με πρωτοβουλία του τσάρου, τέθηκε το ζήτημα της αύξησης του αριθμού των επισκοπών, κυρίως λόγω του διαχωρισμού των υπαρχόντων, οι οποίες, λόγω του μεγέθους τους, ήταν δύσκολο να διαχειριστούν. Ωστόσο, επειδή ο κατακερματισμός των επισκοπών θα περιόριζε τη δύναμη των κυβερνώντων επισκόπων και θα τους προκαλούσε υλική ζημία, οι επίσκοποι και ο πατριάρχης προσπάθησαν να ελαχιστοποιήσουν τέτοια έργα. Στις αρχές του XVIII αιώνα. υπήρχαν μόνο 23 επισκοπές, ενώ έπρεπε να σχηματίσουν 72.
Ο πατριάρχης Νίκονας, μια από τις πιο διάσημες και ισχυρές προσωπικότητες της ρωσικής ιστορίας, γεννήθηκε τον Μάιο του 1605 στο χωριό Βελέμονοβο κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ στην οικογένεια μιας αγροτικής Μίνας και πήρε το όνομά του στο βάπτισμα της Νικήτα. Η μητέρα του πέθανε λίγο μετά τη γέννηση. Ο πατέρας παντρεύτηκε για δεύτερη φορά. Η κακομεταχείριση μητριά μετέτρεψε τη ζωή του αγοριού σε πραγματική κόλαση: τον λιμοκτονούσε, χτύπησε μάταια και προσπάθησε ακόμη και πολλές φορές να τον σκοτώσει. Όταν ο Νικήτα μεγάλωσε, ο πατέρας του του έδωσε να μάθει να διαβάζει και να γράφει. Έχοντας μάθει να διαβάζει, η Νικήτα ήθελε να μάθει όλη τη σοφία της Θεϊκής Γραφής, η οποία, σύμφωνα με το τότε σύστημα εννοιών, ήταν το πιο σημαντικό θέμα. Αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Makarii Zheltovodsky, βρήκε κάποιον ηλικιωμένο άντρα και άρχισε να διαβάζει τα ιερά βιβλία. Σύντομα, ο ένας μετά τον άλλο, πέθανε η μητέρα του, ο πατέρας και η γιαγιά του. Παραμένοντας ο μοναδικός ιδιοκτήτης του σπιτιού, η Νικήτα παντρεύτηκε, αλλά τον προσελκύει ακαταμάχητα από την εκκλησία και τη λατρεία. Όντας εγγράμματος και καλά διαβασμένος, άρχισε να ψάχνει μια θέση για τον εαυτό του και σύντομα χειροτονήθηκε ιερέας ενορίας. Τότε δεν ήταν περισσότερο από 20 ετών. Είχε τρία παιδιά από τη σύζυγό του, αλλά όλοι πέθαναν το ένα μετά το άλλο κατά την παιδική τους ηλικία. Αυτή η περίσταση συγκλόνισε πολύ την εντυπωσιακή Νικήτα. Πήρε το θάνατο των παιδιών για μια ουράνια εντολή, που του έδωσε εντολή να εγκαταλείψει τον κόσμο και αποφάσισε να αποσυρθεί στο μοναστήρι. Πείστηκε τη σύζυγό του να πάρει κούρεμα στο μοναστήρι Alekseevsky της Μόσχας, της έδωσε συνεισφορά για αυτήν, άφησε τα χρήματά της για συντήρηση και πήγε στη Λευκή Θάλασσα και πήρε κούρεμα στο μοναστήρι Anzersky με το όνομα Nikon. Ήταν τότε 30 ετών.
Η ζωή στο μοναστήρι του Anzersky ήταν δύσκολη. Η αδελφότητα, η οποία δεν ήταν περισσότερο από δώδεκα άτομα, ζούσε σε ξεχωριστές καλύβες, απλωμένη γύρω από το νησί, και μόνο το Σάββατο το απόγευμα συγκλόνισε στην εκκλησία. Η υπηρεσία συνεχίστηκε όλη τη νύχτα. οι αδελφοί άκουσαν ολόκληρο τον ύμνο. με την έναρξη της ημέρας, γιορτάστηκε μια λειτουργία, και στη συνέχεια όλοι διαλύθηκαν στις καλύβες τους. Πάνω απ 'όλα ήταν ένας αρχικός πρεσβύτερος με το όνομα Ελεάζαρ. Για αρκετό καιρό ο Νίκονας τον υπάκουσε υπάκουα, αλλά στη συνέχεια άρχισαν διαμάχες και διαφωνίες μεταξύ τους. Τότε ο Νίκων μετακόμισε στην έρημο του Κοζεοζέρσκι. Βρίσκεται στα νησιά Κοζεοζέρο, και λόγω της φτώχειας, έδωσε τα τελευταία λειτουργικά βιβλία του στο μοναστήρι (δεν το δέχτηκαν χωρίς συμβολή). Από τη φύση του, ο Nikon δεν του άρεσε να ζει με αδελφότητα και προτιμούσε την ελεύθερη μοναξιά. Εγκαταστάθηκε σε ένα ιδιαίτερο νησί και ασχολήθηκε με το ψάρεμα εκεί. Μετά από λίγο καιρό, οι τοπικοί αδελφοί τον εξέλεξαν ηγούμενο τους. Τον τρίτο χρόνο μετά την καταστολή του, δηλαδή το 1646, πήγε στη Μόσχα και εδώ υποκλίθηκε στον νεαρό τσάρο Αλεξέι Μιχαηλόβιτς, καθώς οι ηγούμενοι όλων των μοναστηριών υποκλίνονταν εκείνη την εποχή. Ο Αλεξέη άρεσε ο ηγούμενος του kozhoozersky σε τέτοιο βαθμό που του διέταξε αμέσως να παραμείνει στη Μόσχα, σύμφωνα με τη βασιλική επιθυμία, ο Πατριάρχης Ιωσήφ τον διόρισε στην τάξη του αρχιμανδρίτη του μοναστηριού Νοβοσπάσκυ. Αυτό το μέρος ήταν ιδιαίτερα σημαντικό, και ο αρχιμανδρίτης αυτού του μοναστηριού, αντί των άλλων, θα μπορούσε να έρθει πιο κοντά στον κυρίαρχο: εδώ ήταν ο γενικός τάφος των Ρομάνοφ. ο ευσεβής βασιλιάς συχνά ερχόταν εκεί για να προσευχηθεί για την ανάπαυση των προγόνων του και έδωσε στο μοναστήρι γενναιόδωρη επιείκεια. Κατά τη διάρκεια κάθε ενός από αυτά τα ταξίδια, ο Άλεξ μίλησε με τη Νίκον για πολύ καιρό και ένιωθε όλο και περισσότερο διάθεση απέναντί \u200b\u200bτου. Είναι γνωστό ότι ο Alexei Mikhailovich ανήκε στην κατηγορία τέτοιων ανθρώπων που δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς εγκάρδια φιλία και εύκολα προσκολλήθηκαν στους ανθρώπους. Είπε στον Νίκονα να πηγαίνει στο παλάτι του κάθε Παρασκευή. Οι συνομιλίες με τον αρχιμανδρίτη έπεσαν στην ψυχή του. Ο Νίκον, εκμεταλλευόμενος την τοποθεσία του αυτοκράτορα, άρχισε να τον ρωτάει για εκείνους που ήταν καταπιεσμένοι και προσβεβλημένοι. Ο Αλεξέι Μιχαϊλόβιτς τον έδωσε εντολή να αποδεχτεί αιτήματα από όλους εκείνους που αναζητούσαν βασιλικό έλεος και συμβούλιο για την αδικία των δικαστών. Ο Nikon πήρε αυτήν την εργασία πολύ σοβαρά, μελέτησε όλα τα παράπονα με μεγάλη προσοχή και σύντομα κέρδισε τη φήμη ενός καλού υπερασπιστή και καθολικής αγάπης στη Μόσχα, του Πατριάρχη Νίκον. 100 Μεγάλοι Ρώσοι / Ed. V.S. Ivanova, M., Education, 2005 - S. 125.
Το 1648, ο Μητροπολίτης Αθανάσιος του Νόβγκοροντ πέθανε. Ο Τσάρος, επιλέγοντας τον διάδοχό του, προτίμησε την αγάπη του από όλους τους άλλους, και ο τότε πατριάρχης Ιερουσαλήμ Paisii, με βασιλική επιθυμία, χειροτονίασε τον Αρχιμανδρίτη Novospassky στην αξιοπρέπεια του μητροπολίτη Novgorod. Αυτή η αξιοπρέπεια ήταν η δεύτερη πιο σημαντική στη ρωσική ιεραρχία μετά τον πατριάρχη. Έχοντας γίνει ο άρχοντας του Νόβγκοροντ, ο Νίκον για πρώτη φορά έδειξε την αυστηρή, πεινασμένη διάθεσή του. Στη συνέχεια, έκανε τα πρώτα βήματα για να διορθώσει την υπηρεσία. Εκείνα τα χρόνια, οι εκκλησιαστικές υπηρεσίες στάλθηκαν παράλογα στη Ρωσία: φοβούμενοι να χάσουν κάτι από το καθιερωμένο τελετουργικό, διάβασαν και τραγούδησαν διαφορετικά πράγματα στην εκκλησία για ταχύτητα ταυτόχρονα: ο γραμματέας διάβαζε, ο διάκονος είπε λιτανεία και ο ιερέας φώναζε, έτσι ώστε τίποτα να μην ακούγεται από τους ακροατές έγινε κατανοητό ότι ο Νίκονας διέταξε να τερματίσει αυτό το έθιμο, παρά το γεγονός ότι ούτε ο πνευματικός ούτε ο λαϊκός άρεσε την παραγγελία του: με την καθιέρωση της σωστής σειράς υπηρεσίας, η υπηρεσία επιμήκυνσε και πολλοί Ρώσοι εκείνου του αιώνα, αν και θεώρησαν απαραίτητο να παρευρεθούν στην εκκλησία, δεν ήθελαν να μείνουν εκεί μακρύς. Για ντενιέ, ο Νίκος δανείστηκε το Κίεβο τραγουδώντας. Κάθε χειμώνα, ερχόταν στη Μόσχα με τους τραγουδιστές του, από τους οποίους ο τσάρος ενθουσιάστηκε ειλικρινά.
Το 1650, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Νόβγκοροντ, οι κάτοικοι της πόλης έδειξαν έντονη αντίθεση για τον μητροπολίτη τους: όταν βγήκε για να πείσει τους αντάρτες, άρχισαν να τον χτυπούν και να τον λιθοβολούν, οπότε σχεδόν τον χτύπησαν μέχρι θανάτου. Ο Νίκον, ωστόσο, ζήτησε από τον βασιλιά να μην είναι θυμωμένος με τους ένοχους. Το 1652, μετά το θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ, το εκκλησιαστικό συμβούλιο εξέλεξε τον Νίκονα τον πατριάρχη για να ευχαριστήσει τον τσάρο.
Ο Νίκος αρνήθηκε πεισματικά αυτή την τιμή έως ότου ο ίδιος ο τσάρος στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, σε πλήρη θέα των μποϊάρων και του λαού, υποκλίθηκε στα πόδια του Νίκον και τον παρακάλεσε με δάκρυα για να πάρει την πατριαρχική θέση. Αλλά ακόμη και τότε θεώρησε απαραίτητο να συζητήσει τη συμφωνία του με έναν ειδικό όρο. «Θα με τιμήσουν ως αρχιτέκτονα και ανώτατο πατέρα και θα μου δώσουν την ευκαιρία να χτίσω μια εκκλησία;» ρώτησε ο Νίκον. Ο βασιλιάς, και μετά από αυτόν τις ορκίστηκαν οι πνευματικές αρχές και οι αγοραστές. Μόνο μετά από αυτό, ο Nikon συμφώνησε να αναλάβει την αξιοπρέπεια.
Το αίτημα της Nikon δεν ήταν άδειο. Κατέλαβε τον πατριαρχικό θρόνο, έχοντας στο κεφάλι του το επικρατούμενο σύστημα απόψεων για την Εκκλησία και το κράτος και με τη σταθερή πρόθεση να δώσει στη Ρωσική Ορθοδοξία μια νέα, άνευ προηγουμένου σημασία. Παρά την τάση επέκτασης των προνομίων της κρατικής εξουσίας σε βάρος της εκκλησιαστικής (που θα έπρεπε, τελικά, να οδηγήσει στην απορρόφηση της Εκκλησίας από το κράτος), ο Νίκων ήταν ένας ένθερμος ιεροκήρυκας της συμφωνίας της κυβέρνησης. Κατά την άποψή του, οι κοσμικές και πνευματικές σφαίρες της ζωής δεν αναμιγνύονταν ο ένας με τον άλλο με κανέναν τρόπο, αλλά αντίθετα, έπρεπε να διατηρήσουν, καθεμία στον δικό της τομέα, πλήρη ανεξαρτησία. Ο πατριάρχης σε θρησκευτικά και εκκλησιαστικά ζητήματα ήταν να γίνει ο ίδιος απεριόριστος κυβερνήτης με τον βασιλιά των κοσμικών. Στον πρόλογο του υπηρέτη του 1655, ο Νίκων έγραψε ότι ο Θεός παραχώρησε στη Ρωσία «δύο μεγάλα δώρα» - τον τσάρο και τον πατριάρχη, με τους οποίους όλα είναι χτισμένα τόσο στην Εκκλησία όσο και στην πολιτεία. Ωστόσο, κοίταξε την κοσμική δύναμη μέσω ενός πνευματικού πρίσματος. δίνοντάς της τη δεύτερη θέση. Συγκρίνει την επισκοπή με τον ήλιο, και το βασίλειο με το μήνα, και το εξήγησε από το γεγονός ότι η εκκλησιαστική εξουσία λάμπει στις ψυχές και η βασιλική δύναμη στο σώμα. Ο βασιλιάς, σύμφωνα με τις ιδέες του, κλήθηκε από τον Θεό να κρατήσει το βασίλειο από τον ερχόμενο Αντίχριστο, και γι 'αυτό έπρεπε να λάβει τη χάρη του Θεού. Ο Νίκων, ως πατριάρχης, επρόκειτο να γίνει δάσκαλος και μέντορας του βασιλιά, γιατί, κατά τη γνώμη του, το κράτος δεν θα μπορούσε να είναι χωρίς τις υψηλότερες εκκλησιαστικές ιδέες που ρυθμίζουν τις δραστηριότητές του.
Λόγω όλων αυτών των σκέψεων, ο Νίκον, χωρίς την παραμικρή αμηχανία, δέχτηκε δεδομένη την τεράστια εξουσία που του έδωσε πρόθυμα ο Αλεξέι Μιχαϊλόβιτς στα πρώτα χρόνια του πατριαρχείου του. Η δύναμη και η επιρροή του Nikon εκείνη την εποχή ήταν τεράστια. Πηγαίνοντας στον πόλεμο στη Μικρή Ρωσία το 1654, ο Alexei Mikhailovich ανέθεσε στον πατριάρχη την οικογένειά του, την πρωτεύουσα και τον ανέθεσε να παρακολουθεί τη δικαιοσύνη και την πρόοδο των υποθέσεων σε παραγγελίες. Κατά τη διάρκεια της διετούς απουσίας του Τσάρου, ο Νίκονας, ο οποίος αποδέχθηκε επίσημα τον τίτλο του μεγάλου κυρίαρχου, που διαχειριζόταν μεμονωμένα όλες τις κρατικές υποθέσεις, και τους πιο αξιοσημείωτους αγοραστές που ήταν υπεύθυνοι για διάφορες κρατικές διαταγές, έπρεπε να του έρχονται καθημερινά μαζί με τις αναφορές τους. Συχνά ο Νίκον ανάγκαζε τους μποϊάρους να περιμένουν πολύ καιρό για την υποδοχή του στη βεράντα, τουλάχιστον εκείνη τη στιγμή υπήρχε έντονο κρύο. τους υποτιμούσε, άκουσε τις αναφορές, στέκεται, δεν φύτεψε ομιλητές, και τους ανάγκασε να υποκύψουν σε αυτόν. Όλοι φοβόταν τον πατριάρχη - τίποτα σημαντικό δεν έγινε χωρίς τη συμβουλή και την ευλογία του.
Στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο Νίκον ήταν τόσο απεριόριστη αυτοκρατία όσο και στην κυβέρνηση. Σύμφωνα με τις υψηλές ιδέες του για τη σημασία της Εκκλησίας για τη ζωή της κοινωνίας, έλαβε αυστηρά μέτρα για να αυξήσει την πειθαρχία του κληρικού. Ήθελε σοβαρά να κάνει τη Μόσχα θρησκευτική πρωτεύουσα, μια γνήσια «τρίτη Ρώμη» για όλους τους Ορθόδοξους λαούς. Αλλά για να επιτύχει η Ρωσική Εκκλησία το σκοπό της, έπρεπε να φτάσουν στο επίπεδο ενός αιώνα όσον αφορά τη διαφώτιση. Ο Νίκονας προσπάθησε πολύ σκληρά να ανεβάσει το πολιτιστικό επίπεδο του κληρικού: άνοιξε μια βιβλιοθήκη με έργα ελληνικών και ρωμαϊκών κλασικών, έφτιαξε σχολεία με ισχυρό χέρι, δημιούργησε τυπογραφεία, έγραψε μελετητές του Κιέβου για να μεταφράσουν βιβλία, δημιούργησε σχολές ζωγραφικής τέχνης και, ταυτόχρονα, φρόντιζε τη λατρεία της λατρείας. Ταυτόχρονα, προσπάθησε να αποκαταστήσει την πλήρη συμφωνία μεταξύ της ρωσικής εκκλησιαστικής υπηρεσίας και του Έλληνα, καταστρέφοντας όλα τα τελετουργικά χαρακτηριστικά που διέκριναν το πρώτο από το δεύτερο. Αυτό ήταν ένα μακροχρόνιο πρόβλημα - το συζητούσαν για αρκετές δεκαετίες, αλλά δεν μπόρεσαν να αρχίσουν να το επιλύουν. Το ίδιο το θέμα ήταν πολύ περίπλοκο. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Ρώσοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουν πειστεί πλήρως ότι διατηρούν τη χριστιανική λατρεία σε πλήρη και παρθένα αγνότητα, όπως ακριβώς καθιερώθηκε από τους πατέρες της εκκλησίας. Ωστόσο, οι ανατολικοί ιεράρχες, οι οποίοι ήρθαν όλο και περισσότερο στη Μόσχα τον 17ο αιώνα, άρχισαν να κατηγορούν τους ρώσους ιερείς εκκλησιών με τις πολυάριθμες ασυνέπειες στη ρωσική λατρεία που θα μπορούσαν να διαταράξουν τη συμφωνία μεταξύ των τοπικών Ορθόδοξων εκκλησιών. Στα ρωσικά λειτουργικά βιβλία, παρατήρησαν πολλές διαφορές με τους Έλληνες. Εξ ου και η ιδέα των λαθών που εισέρχονται σε αυτά τα βιβλία και η ανάγκη εύρεσης και νομιμοποίησης ενός ομοιόμορφου σωστού κειμένου.
Το 1653, ο Νίκων συγκέντρωσε για το σκοπό αυτό ένα πνευματικό συμβούλιο Ρώσων ιεραρχών, αρχιμανδριτών, ηγούμενων και αρχιεπίσκοπων. Ο βασιλιάς με τα μπογιάρ του παρευρέθηκε στις συναντήσεις του. Στροφή στο συναρμολογημένο? Πρώτα απ 'όλα, ο Νίκονας έφερε τα γράμματα των Οικουμενικών Πατριάρχων στην ίδρυση του Πατριαρχείου της Μόσχας (όπως γνωρίζετε, αυτό συνέβη υπό τον Τσάρο Φεντόρ Ιβάνοβιτς στα τέλη του 16ου αιώνα). Οι πατριάρχες επισήμαναν σε αυτές τις επιστολές κάποιες αποκλίσεις στη ρωσική λατρεία από εκείνους τους κανόνες που καθιερώθηκαν στην Ελλάδα και σε άλλες ανατολικές ορθόδοξες χώρες. Μετά από αυτό, ο Nikon είπε: «Πρέπει να διορθώσουμε όσο το δυνατόν καλύτερα όλες τις καινοτομίες στις τάξεις της εκκλησίας που αποκλίνουν από τα αρχαία σλαβικά βιβλία. Ζητώ την απόφαση τι να κάνω: αν θα ακολουθήσω τα νέα έντυπα βιβλία της Μόσχας, στα οποία υπάρχουν διαφορετικές ομοιότητες και διαφωνίες με τους καταλόγους των αρχαίων Ελλήνων με τους Σλαβικούς από μεταφραστές απλής τέχνης και γραμματείς, ή μάλλον, λάθη, ή αλλιώς καθοδηγούνται από το αρχαίο, ελληνικό και σλαβικό κείμενο δεδομένου ότι και οι δύο αντιπροσωπεύουν την ίδια θέση και ναύλωση; " Ο καθεδρικός ναός έδωσε την απάντηση σε αυτήν την ερώτηση: «Είναι άξιο και δίκαιο να διορθώσουμε, σύμφωνα με τους παλιούς χαράιτ και ελληνικούς καταλόγους». V. Kolminsky Η ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. - M., Knowledge, 1998 - S. 289.
Ο Νίκων ανέθεσε τη διόρθωση των βιβλίων στον μοναχό του Κιέβου, τον γραμματέα Epiphanius Slavinetsky και τον Έλληνα Arseny. Σε όλα τα μοναστήρια δόθηκε εντολή να συλλέξουν παλιές λίστες χαράτα και να τις στείλουν στη Μόσχα. Η Arseny, χωρίς οικονομικό κόστος, έφερε από τον Άθω έως και πεντακόσια χειρόγραφα, μερικά από τα οποία αποδόθηκαν στην αρχαιότητα. Σύντομα συναρμολογήθηκε ένας νέος καθεδρικός ναός, στον οποίο αποφασίστηκε ότι από τώρα και στο εξής θα πρέπει να βαφτιστεί με τρία, όχι με δύο δάχτυλα, και μια κατάρα σε όσους βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα. Στη συνέχεια δημοσιεύτηκε ένας νέος αξιωματούχος με το διορθωμένο κείμενο να επαληθευτεί προσεκτικά με τα ελληνικά. Τον Απρίλιο του 1656, συγκλήθηκε ένας νέος καθεδρικός ναός, ο οποίος ενέκρινε όλες τις αλλαγές. Ωστόσο, εμφανίστηκαν εδώ ένθερμοι αντίπαλοι της μεταρρύθμισης, με τους οποίους ο Νίκων ξεκίνησε έναν άθλιο αγώνα: στερήθηκαν την αξιοπρέπεια τους και εξορίστηκαν. Ο Protopop Avvakum, ο πιο σκληρός αντίπαλος της καινοτομίας, στάλθηκε με τη γυναίκα και την οικογένειά του στη Dauria. Αποδείχθηκε όμως ότι αυτά ήταν μόνο τα πρώτα σημάδια ανυπακοής. Όταν τα νέα λειτουργικά βιβλία, μαζί με την αυστηρή εντολή να βαφτιστούν με τρία δάχτυλα, έφτασαν στους τοπικούς ιερείς, ένας μουρμουριάς ανέβηκε αμέσως σε πολλά μέρη. Στην πραγματικότητα, εκτός από το γεγονός ότι τα δύο-δάχτυλα αντικαταστάθηκαν από τα τρία δάχτυλα, όλες οι λειτουργικές τάξεις έγιναν μικρότερες, και πολλές φωνές και φόρμουλες που είχαν ιδιαίτερο μαγικό νόημα απορρίφθηκαν. Η όλη λειτουργία επανατοποθετήθηκε, η βόλτα στις πομπές βρισκόταν πάνω στον ήλιο, το όνομα του Ιησού διορθώθηκε στον Ιησού. Ακόμη και το κείμενο της θρησκείας έχει διορθωθεί. Σε μια εποχή που η τελετουργική πλευρά της θρησκείας είχε μεγάλη σημασία, μια τέτοια αλλαγή δεν θα μπορούσε να μοιάζει με άδειο. Πολλοί απλοί μοναχοί και ιερείς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι πρώτοι Ορθόδοξη πίστη προσπαθώντας να αντικαταστήσετε ένα άλλο. Νέα βιβλία αρνήθηκαν να γίνουν δεκτά για δράση και εξυπηρετούσαν τα παλιά. Η Μονή Solovetsky, με εξαίρεση μερικούς πρεσβύτερους, ήταν από τις πρώτες που αντιτάχθηκαν σε αυτήν την καινοτομία. Το παράδειγμά του έδωσε δύναμη στους αντιπάλους του Νίκον.
Ο πατριάρχης έφερε σκληρή καταστολή στους ανυπάκουους. Σε απάντηση, από όλες τις πλευρές στον βασιλιά διαμαρτυρήθηκαν για τη θέληση και την οργή του πατριάρχη, την υπερηφάνεια και το συμφέρον του. Για παράδειγμα, μπορούσε να παραγγείλει 500 άλογα από όλες τις εκκλησίες του κράτους της Μόσχας και να τα στείλει ήρεμα στα κτήματά του. εισήγαγε έναν νέο μισθό για το πατριαρχικό καθήκον, αυξάνοντάς το σε τέτοια όρια που, σύμφωνα με έναν αναφέροντα, «ο Τατάρ Άμπυζ είναι πολύ καλύτερος», εκτός από αυτό, ο Νίκον ζήτησε έκτακτες εισφορές για την κατασκευή της Νέας Ιερουσαλήμ και άλλων μοναστηριών που είχε ξεκινήσει. Οι αγανακτισμένες ιστορίες αφορούσαν την υπερηφάνεια και την κακομεταχείριση των κληρικών που ήρθαν στη Μόσχα - δεν του κόστισε τίποτα να βάλει έναν ιερέα στην αλυσίδα για οποιαδήποτε ελαφρά αμέλεια κατά την εκτέλεση των καθηκόντων του να τον βασανίσει στη φυλακή ή να τον στείλει κάπου σε μια επαίτια ζωή.
Κοντά στον Alexei Mikhailovich υπήρχαν επίσης πολλοί μποϊάρες - οι εχθροί της Nikon. Ήταν αγανακτισμένοι στον πατριάρχη για συνεχή παρέμβαση σε κοσμικές υποθέσεις και συνέχισαν να επαναλαμβάνουν με μία φωνή ότι οι τσαρικές αρχές δεν άκουγαν πλέον ότι οι πατριάρχες πρέσβεις φοβόταν περισσότερο από τους τσαρικούς, ότι ο μεγάλος κυρίαρχος πατριάρχης δεν ήταν πλέον ικανοποιημένος με την ισότητα εξουσίας με τον μεγάλο κυρίαρχο βασιλιά αλλά προσπαθεί να το ξεπεράσει, μπαίνει σε όλες τις βασιλικές υποθέσεις, στέλνει αναμνηστικά και στέλνει εντολές από τον εαυτό του, παίρνει κάθε είδους υποθέσεις χωρίς διάταγμα του κυρίαρχου από διαταγές, προσβάλλει πολλούς ανθρώπους. Οι προσπάθειες των λαχταράτων δεν παρέμειναν μάταιες: χωρίς να τσακωθούν ανοιχτά με τον Νίκον, ο Αλεξέι Μιχαήλλοβιτς άρχισε σταδιακά να απομακρύνεται από τον πατριάρχη. Λόγω της ευγένειας του χαρακτήρα του, δεν τόλμησε να δώσει μια άμεση εξήγηση για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά η ένταση και η ψυχρότητα ήρθαν να αντικαταστήσουν την προηγούμενη φιλία.
Το καλοκαίρι του 1658, υπήρχε ήδη μια σαφής διαφωνία - ο τσάρος πολλές φορές δεν προσκάλεσε τον πατριάρχη σε δικαστικές διακοπές και δεν παρευρέθηκε ο ίδιος στις υπηρεσίες του. Στη συνέχεια, του έστειλε τον υπνόσακο, τον πρίγκιπα Ρομοντάνοφσκι, με την εντολή ότι ο Νίκοον δεν θα έπρεπε να γράφεται πλέον από τον μεγαλοπρεπή. Τραυματισμένος από αυτό, ο Νίκων παραιτήθηκε από την πατριαρχική καρέκλα, ελπίζοντας πιθανώς ότι ο ευγενής και ευσεβής βασιλιάς θα φοβόταν και θα έσπευσε να συμφιλιωθεί με τον αρχιερέα. Αφού υπηρετούσε τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, έβγαλε τη ρόμπα του και πήγε με τα πόδια στην αυλή της Μονής Ανάστασης. Έμεινε εκεί για δύο μέρες, περιμένοντας ίσως τον βασιλιά να τον καλέσει. ή θέλει να μιλήσει μαζί του, αλλά ο Alexey παρέμεινε σιωπηλός. Τότε ο Νίκων, σαν να ξεχνάει το πατριαρχείο, άρχισε να ασχολείται ενεργά με πέτρινα κτίρια στο μοναστήρι Voskresensky: έσκαψε λίμνες, έβαλε ψάρια. Έφτιαξε μύλους, φυτεύτηκε κήπους και ξεκαθάρισε δάση, δείχνοντας το παράδειγμα των εργαζομένων και εργαζόταν μαζί τους.
Με την αποχώρηση του Νίκον στη Ρωσική Εκκλησία υπήρχε σύγχυση. Αντί του αναχωρούμενου πατριάρχη, θα πρέπει να εκλεγεί καινούργιος. Όμως η συμπεριφορά του Νίκον δεν το επέτρεψε. Μετά από λίγο καιρό, μετάνιωσε ήδη από τη βιαστική απομάκρυνσή του και άρχισε πάλι να υποβάλλει αξιώσεις στο Πατριαρχείο. «Άφησα τον ιερό θρόνο στη Μόσχα με τη δική μου ελεύθερη βούληση», είπε, «Δεν ονομάζομαι Μόσχα και δεν θα κληθώ ποτέ. αλλά δεν άφησα το Πατριαρχείο και η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν μου έχει ληφθεί. " Αυτές οι δηλώσεις του Νίκον ντροπιάζουν πολύ τον βασιλιά και έπρεπε να μπερδέψουν πολλούς, ακόμη και τους εχθρούς του Νίκον: τώρα ήταν αδύνατο να προχωρήσουμε στην εκλογή ενός νέου πατριάρχη χωρίς να λύσουμε το ερώτημα: σε ποια σχέση θα ήταν με τον παλιό; Το 1660, συγκλήθηκε συμβούλιο Ρώσου κληρικού για να εξετάσει αυτό το πρόβλημα. Οι περισσότεροι επίσκοποι ήταν εναντίον του Νίκον και αποφάσισαν να τον στερήσουν το αξίωμά του, αλλά η μειονότητα απέδειξε ότι το τοπικό συμβούλιο δεν είχε τέτοια εξουσία επί του πατριάρχη. Ο Τσάρ Αλεξέι συμφώνησε με τα επιχειρήματα της μειονότητας και ο Νίκον διατήρησε την αξιοπρέπεια. Αυτό όμως μπερδεύει τόσο πολύ το ζήτημα που θα μπορούσε να επιλυθεί μόνο από ένα διεθνές συμβούλιο.
Στις αρχές του 1666, ο «μεγάλος καθεδρικός ναός» συγκεντρώθηκε στη Μόσχα, στον οποίο παρευρέθηκαν δύο Έλληνες πατριάρχες (Αλεξάνδρεια και Αντιόχεια) και 30 επίσκοποι, Ρώσοι και Έλληνες, από όλες τις κύριες εκκλησίες της Ορθόδοξης Ανατολής. Η δίκη του Νίκον διήρκεσε περισσότερο από έξι μήνες. Ο καθεδρικός ναός γνώρισε για πρώτη φορά την υπόθεση απουσία του. Στη συνέχεια κάλεσαν τον ίδιο τον Νίκον να ακούσει τις εξηγήσεις και τις δικαιολογίες του. Αρχικά, ο Νίκον δεν ήθελε να εμφανιστεί στη δίκη, χωρίς να αναγνωρίσει την εξουσία των Αλεξάνδρεων και Αντιότσιων πατριαρχών, και, τον Δεκέμβριο του 1666, έφτασε στη Μόσχα, αλλά διατηρήθηκε περήφανος και ανυπόφορος: μπήκε σε διαμάχες με τους εισαγγελείς και τον ίδιο τον βασιλιά, ο οποίος δάκρυα και ενθουσιασμό παραπονέθηκαν στον καθεδρικό ναό για πολλά χρόνια κακομεταχείρισης του πατριάρχη. Το συμβούλιο καταδίκασε ομόφωνα τον Νίκονα, τον στέρησε από την πατριαρχική τάξη και την ιεροσύνη. Μετατράπηκε σε έναν απλό μοναχό, εξορίστηκε στη Μονή Ferapontov κοντά στη Λευκή Λίμνη. Εδώ κρατήθηκε για αρκετά χρόνια με σοβαρότητα, σχεδόν σαν φυλακισμένος, αλλά το 1671 ο Αλεξέι διέταξε την απομάκρυνση του φρουρού και επέτρεψε στον Νίκον να ζήσει χωρίς ντροπή. Στη συνέχεια, ο Νίκων συμφιλιώθηκε εν μέρει με τη μοίρα του, έλαβε περιεχόμενο και δώρα από τον βασιλιά, δημιούργησε τη δική του φάρμα, διάβασε βιβλία και αντιμετώπιζε τους ασθενείς. Με τα χρόνια, άρχισε να εξασθενεί σταδιακά το μυαλό και το σώμα του, άρχισε να παίρνει μικρές διαμάχες: διαμάχη με τους μοναχούς, ήταν συνεχώς δυσαρεστημένος, καταραμένος χωρίς αποτέλεσμα και έγραψε καταγγελίες στον βασιλιά. Μετά το θάνατο του Alexei Mikhailovich το 1676, η κατάσταση του Νίκον επιδεινώθηκε - μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky υπό την επίβλεψη δύο ηλικιωμένων που θα ζούσαν μαζί του στα κελιά τους και δεν θα άφηναν κανέναν. Μόνο το 1681, ήδη σοβαρά άρρωστος και άθλιος, ο Νίκων απελευθερώθηκε από τη φυλακή. Στο δρόμο προς τη Μόσχα στην ακτή του Κοτοροσλί, πέθανε. Το σώμα του μεταφέρθηκε στο μοναστήρι της Αναστάσεως και θάφτηκε εκεί. Ο Τσάρ Φεντόρ Αλεξέβιτς ήταν ταυτόχρονα παρών.
Ο μετασχηματισμός της Nikon είχε ισχυρό αντίκτυπο στην κοινωνία. Η συνέπεια τους ήταν ένα μεγάλο σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία γρήγορα, σαν φωτιά, εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωσία. Όλοι οι δυσαρεστημένοι με τις κοσμικές και πνευματικές αρχές εντάχθηκαν στο σχίσμα ως πανό. Για πολλές δεκαετίες, αυτή η σκληρή θρησκευτική και κοινωνική διαμάχη παρέμεινε το κύριο κίνητρο της εσωτερικής ρωσικής ιστορίας, του Πατριάρχη Νίκον. 100 Μεγάλοι Ρώσοι / Ed. V.S. Ivanova, M., Education, 2005 - P.205.
Ο πατριάρχης Νίκον της Μόσχας και όλη η Ρωσία. Επικεφαλής της Επισκοπής από το 1652 έως το 1666. Εφαρμόζει τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις που οδήγησαν σε διαχωρισμό.
πρώτα χρόνια
Η Nikon (στον κόσμο της Nikita Minov ή Minin) προήλθε από μια απλή οικογένεια αγροτών.
Ο μελλοντικός πατριάρχης γεννήθηκε στο χωριό Veldemanovo κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ το 1605. Η μητέρα πέθανε λίγο μετά τον τοκετό και ο πατέρας αργότερα ξαναπαντρεύτηκε.
Οι σχέσεις με τη μητριά πήγαν στραβά - συχνά τον χτυπούσαν και τον στερούσαν φαγητό. Ο ενοριακός ιερέας δίδαξε τη Νικήτα γραμματισμού. Σε ηλικία 12 ετών, ο Νίκων έγινε αρχάριος στο Μοναστήρι του Μακάριεφ Ζελτοβόντσκυ, όπου παρέμεινε μέχρι το 1624.
Οι γονείς τον έπεισαν να επιστρέψει στο σπίτι και να παντρευτεί. Στη συνέχεια, η Νικήτα έγινε ιερέας στο χωριό Λύσκοβο, αλλά έμποροι που άκουσαν για την εκπαίδευσή του ζήτησαν να μετακινηθούν σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας.
Στο μοναχισμό
Το 1635, τα παιδιά της Νικήτα πέθαναν, μετά την οποία έπεισε τη σύζυγό του να κάνει τόνους στο μοναστήρι Alekseevsky. Σε ηλικία 30 ετών, ο ίδιος γίνεται μοναχός με το όνομα Nikon στο μοναστήρι της Αγίας Τριάδας Anzersky της Μονής Solovetsky. Μετά από μια διαμάχη με τον μοναχό Eleazar Anzersikm σχετικά με την ανάγκη ο Νίκο να εκτελεί λειτουργίες και να διαχειρίζεται το μοναστήρι, ο μοναχός έφυγε από εκεί στο μοναστήρι Kozheozersky.
Το 1643, ο Νίκων έγινε ηγούμενος εκεί. Το 1646, πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση του Νίκον και του Τσάρου Αλεξέι Μιχαηλόβιτς. Ο ηγούμενος της Μονής Kozheozersky έκανε μια ευνοϊκή εντύπωση στον κυβερνήτη και, σύμφωνα με τις οδηγίες του μονάρχη, παρέμεινε στη Μόσχα. Με εντολή του Alexei Mikhailovich, ο Πατριάρχης Ιωσήφ χειροτονήθηκε τον Νίκο στον αρχιμανδρίτη της Μονής Νοβοσπάσκι.
Έτσι, ο Νίκον μπήκε στον ανεπίσημο κύκλο των «ζήλο της ευσέβειας», του οποίου στόχος ήταν να αυξήσει τον ρόλο της θρησκείας στη ζωή των κατοίκων του κράτους της Μόσχας, να βελτιώσει την ηθική του πληθυσμού και του κλήρου και να διαδώσει την εκπαίδευση. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη σωστή μετάφραση λειτουργικών βιβλίων. Το 1649, ο Nikon έγινε Μητροπολίτης Novgorod και Velikolutsk.
Πατριαρχείο
Τον Απρίλιο του 1562, ο Πατριάρχης Ιωσήφ πέθανε. Τα μέλη του κύκλου των «ζήλο της ευσέβειας» αρχικά ήθελαν να δουν τον Stephen Vonifantiev, τον βασιλικό εξομολογητή, ως πατριάρχη, αλλά απέρριψε την προσφορά, πιθανότατα επειδή κατάλαβε ότι ο Alexei Mikhailovich ήθελε να δει τον Νίκον σε αυτήν την αξιοπρέπεια.
Μετά το αίτημα του Alexei Mikhailovich προς τον Nikon να αναλάβει την αξιοπρέπεια, με πρωτοβουλία του τελευταίου, τα λείψανα του Αγίου Μητροπολίτη Philip μεταφέρθηκαν στη Μόσχα από τη Μονή Solovetsky. Στις 25 Ιουλίου 1562, πραγματοποιήθηκε η διαδικασία ενδοκρατισμού του Νίκον, κατά τη διάρκεια της οποίας ζήτησε από τον βασιλιά να υποσχεθεί να μην παρέμβει στις εκκλησιαστικές υποθέσεις.
Μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες
Ο κύριος λόγος για τις μεταρρυθμίσεις ήταν η ανάγκη ενοποίησης τελετών και ενίσχυσης των ηθικών αρχών του κληρικού. Ο Νίκον ήθελε επίσης να δει τη Ρωσία ως το κέντρο της παγκόσμιας Ορθοδοξίας, καθώς η χώρα επέκτεινε τους δεσμούς της με την Ουκρανία και το έδαφος του πρώην Βυζαντίου. Η δύναμη και η φιλοδοξία του Νίκον του υπαγόρευαν την επιθυμία να είναι κοντά στον βασιλιά.
Ο πατριάρχης θυμήθηκε τη στενή σχέση μεταξύ του Τσάρ Μιχαήλ Φεντόροβιτς και του Φιλαρέτ, και μάλιστα ήθελε να ξεπεράσει τον προκάτοχό του. Ωστόσο, ο Nikon δεν έλαβε υπόψη ότι ο πρώην πατριάρχης ήταν ο πατέρας του βασιλιά, γεγονός που του έδωσε ένα σημαντικό πλεονέκτημα σε σύγκριση με τον Nikon.
Στην πραγματικότητα, οι μεταρρυθμίσεις δεν επηρέασαν την ουσία της Ορθοδοξίας. Ήταν για το πόσα δάχτυλα πρέπει να βαφτιστούν, προς ποια κατεύθυνση να γίνει η πομπή, πώς να γράψουμε το όνομα Ιησούς κ.λπ. Η διάσπαση της ρωσικής εκκλησίας.
Κατασκευή μοναστηριού
Με πρωτοβουλία του Νίκον, χτίστηκαν πολλά μοναστήρια, όπως το Onega the Cross, το Iversky και η Νέα Ιερουσαλήμ. Το 1655 τέθηκε ο πέτρινος καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου.
Οπάλιο
Το 1666, ο Νίκων στερήθηκε τον βαθμό του πατριάρχη για τις εσκεμμένες ενέργειές του. Με απόφαση του καθεδρικού ναού, ο Νίκων έγινε ένας απλός μοναχός του μοναστηριού Ferapontov Belozersky. Μετά το θάνατο του Alexei Mikhailovich, μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky υπό αυστηρότερη επίβλεψη.
Ο νέος τσάρος, ο Fedor Alekseevich, ήταν επιδοκιμασμένος απέναντι στη Nikon. Μαζί με τον Simeon Polotsky, σκέφτηκε ένα σχέδιο για τη δημιουργία τεσσάρων πατριαρχιών και ενός παπισμού στη Ρωσία, με επικεφαλής τον Nikon. Η ιδέα δεν αναπτύχθηκε. Ο Νίκος πέθανε το 1681. Ο Φεντόρ Αλεξέβιτς επέμεινε σε μια πατριαρχική κηδεία για έναν μοναχό, αν και δεν έλαβε την έγκριση του Γιόχκιμ, του πατριάρχη της Μόσχας.
