Επεξήγηση του "40 Hadith" του Imam al-Nawawi. "Σαράντα Χαντίθ του An-Nawawi ay Hadith

)

Σαράντα Χαντίθ του Αν-Ναουάουι

Η ρωσική μετάφραση πραγματοποιήθηκε υπό την καθοδήγηση του Δρ. Adel Muhammad Hamdi

Στο όνομα του Αλλάχ, του ελεήμονα, του ελεήμονα!

Πρόλογος Ιμάμ Αν-Ναουάουι

«Και πάρε ό,τι σου έφερε ο Αγγελιοφόρος».

Ιερό Κοράνι

Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων. Στον αιώνιο Φύλακα των ουρανών και της γης. Ο Κύριος όλων των ζωντανών όντων, οι Αποστέλλοντες Αγγελιαφόροι (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτούς), στους οποίους έχει ανατεθεί η καθοδήγηση και η αποκάλυψη θρησκευτικών νόμων με τη βοήθεια αξιόπιστων σημείων και ορατών στοιχείων. Τον επαινώ για το έλεός Του και Του ζητώ να αυξήσει την εύνοια και τη γενναιοδωρία Του. Επιβεβαιώνω ότι δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ, ο οποίος δεν έχει συντρόφους. Ένας, κατακτητής, ευγενικός, συγχωρητικός, και βεβαιώνω ότι ο Κύριός μας Μωάμεθ είναι ο Υπηρέτης Του και ο Αγγελιοφόρος Του, ο εκλεκτός Του και η αγαπημένη Του, η καλύτερη όλων των δημιουργημάτων, που τιμήθηκε από το πολύτιμο Κοράνι, ένα διαρκές θαύμα για όλους χρόνος, διαφωτίζοντας τους πνευματικούς μέντορες. Ο Κύριός μας Μωάμεθ επιλέχθηκε για την εκφραστικότητα του λόγου και την ανοχή της θρησκείας (ο Αλλάχ να τον ευλογεί, άλλους Προφήτες και Αγγελιαφόρους, τις οικογένειές τους και άλλους ευσεβείς ανθρώπους, και να τους δώσει η ειρήνη).

Έτσι: οι μαρτυρίες του Ali ibn Abi Talib, του Abdullah ibn Masud, του Muaz ibn Jabal, του Abu d-Darda, του Ibn Umar, του Ibn Abbas, του Anas ibn Malik, του Abu Hurayrah και του Abu Said al-Khudri (ο Αλλάχ να τους ελεήσει) μέσα από πολλές αλυσίδες αποδεικτικών στοιχείων και σε διαφορετικές εκδόσειςότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: "Όποιος θυμάται και διατηρεί για τον λαό μου σαράντα χαντίθ που σχετίζονται με τη θρησκεία του, ο Αλλάχ θα τον αναστήσει την Ημέρα της Κρίσης μαζί με εκείνους που γνωρίζουν το νόμο και τη θρησκεία ." Μια άλλη εκδοχή λέει: «Ο Αλλάχ θα τον αναστήσει ως ειδικό στο νόμο και τη θρησκεία». Η εκδοχή του Abu d-Dard λέει: «Την Ημέρα της Κρίσεως, θα είμαι ο μεσολαβητής και μάρτυρας του». Η εκδοχή του Ιμπν Μασούντ λέει: «Και θα του πουν: μπείτε σε όποια πύλη του Παραδείσου επιθυμείτε». Η εκδοχή του Ibn Umar λέει: «Θα συμπεριληφθεί στον ίδιο κατάλογο με τους ειδικούς στη θρησκεία και θα αναστηθεί μαζί με τους μάρτυρες». Οι μελετητές του χαντίθ έχουν καταλήξει στην ομόφωνη γνώμη ότι αυτό είναι ένα αδύναμο χαντίθ, παρά το γεγονός ότι είναι γνωστό σε πολλές εκδοχές.

Οι ειδικοί στη θρησκεία (ο Αλλάχ να τους ελεήσει) έχουν γράψει αμέτρητα έργα σε αυτόν τον τομέα. Από όσο ξέρω, ο πρώτος ήταν ο Abdullah ibn al-Mubarak, μετά ο Ibn Aslam at-Tusi, ένας ευσεβής σοφός, μετά ο al-Hasan ibn Sufyan an-Nasai, ο Abu Bakr al-Ajurri, ο Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Asfahani , ad-Darakutni , al-Hakim, Abu Nuaim, Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, Abu Said al-Malini, Abu Usman al-Sabuni, Abdullah ibn Muhammad al-Ansari, Abu Bakr al-Baihaqi και πολλοί, πολλοί άλλοι , όπως στα αρχαία χρόνια, και στο παρόν.

Ζήτησα από τον Παντοδύναμο Αλλάχ να με καθοδηγήσει να συντάξω σαράντα χαντίθ κατά μίμηση αυτών των μεγάλων θρησκευτικών ηγετών και φυλάκων του Ισλάμ. Οι θρησκευτικοί μελετητές έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι επιτρέπεται η εφαρμογή ενός αδύναμου χαντίθ εάν αφορά ενάρετες πράξεις. Παρόλα αυτά, δεν βασίζομαι σε αυτό το χαντίθ, αλλά σε αυτό που είπε [ο Προφήτης] (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) ένα αυθεντικό χαντίθ: "Ας πει αυτός που ήταν μάρτυρας σε αυτόν που απουσίαζε." και τι είπε (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν): «Είθε ο Αλλάχ να κάνει [το πρόσωπο] εκείνου που άκουσε αυτά που είπα, τα έμαθε και τα μετέδωσε όπως τα άκουσε». Επιπλέον, υπάρχουν αρκετοί θρησκευτικοί μελετητές που έχουν συντάξει σαράντα χαντίθ για τους βασικούς κανόνες της θρησκείας, για δευτερεύοντα θέματα ή για την τζιχάντ, ενώ άλλοι έχουν συντάξει συλλογές για ασκητισμό, κανόνες συμπεριφοράς ή κηρύγματα. Αυτοί είναι όλοι ευσεβείς στόχοι, και ο Αλλάχ ας ελεήσει αυτούς που τους επιδιώκουν. Ωστόσο, θεώρησα απαραίτητο να συνθέσω σαράντα χαντίθ, που είναι πιο σημαντικά από όλα τα άλλα, σαράντα χαντίθ που ενσωματώνουν όλα τα άλλα, έτσι ώστε κάθε χαντίθ να είναι ένα χαντίθ των μεγάλων θρησκευτικών θεμελίων, που οι ειδικοί στη θρησκεία ονομάζουν "άξονας του Ισλάμ», «το μισό του Ισλάμ», «το τρίτο του», κ.λπ., και ότι και τα σαράντα χαντίθ ήταν ως επί το πλείστον αυθεντικά και ήταν στα Σαχίχ αλ-Μπουχάρι και στο Μουσουλμάνο. Τα παραθέτω χωρίς μια αλυσίδα μαρτυριών, για να θυμούνται ευκολότερα και για να χρησιμοποιούνται ευρύτερα, με την ευλογία του Αλλάχ, και πρόσθεσα ένα σχόλιο σε αυτά εξηγώντας σκοτεινά αποσπάσματα).

Όποιος θέλει να φτάσει στον άλλο κόσμο θα πρέπει να γνωρίζει αυτά τα χαντίθ, γιατί εγείρουν πολύ σημαντικά ζητήματα και δίνουν οδηγίες σχετικά με όλες τις μορφές υπακοής - αυτό είναι κατανοητό σε όλους όσους το σκέφτηκαν. Εμπιστεύομαι τον Αλλάχ, τον εμπιστεύομαι και παραδίδομαι στα χέρια Του. τον έπαινο και την εύνοια, και ας μας χαρίσει επιτυχία και να μας σώσει [από τα λάθη].

Χαντίθ 1

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Εμίρη των πιστών, Abu Hafs Umar ibn al-Khattab, (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και ειρήνη σε αυτόν) να λέει :

Όλες οι ενέργειες είναι εσκεμμένες και ο καθένας ανταμείβεται σύμφωνα με τις προθέσεις του. Επομένως, για εκείνον του οποίου η επανεγκατάσταση ήταν για χάρη του Αλλάχ και του Αγγελιοφόρου Του, η επανεγκατάσταση θα γίνει για χάρη του Αλλάχ και του Αγγελιαφόρου Του, και για εκείνον του οποίου η επανεγκατάσταση έγινε για χάρη του κοσμικού κέρδους ή για χάρη του γάμου, η επανεγκατάσταση θα γίνει για χάρη της οποίας επανεγκαταστάθηκε.

Αναφέρεται από δύο ιμάμηδες ειδικών στα χαντίθ, τον Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughir ibn Bardizbah al-Bukhari και τον Abu l-Husain Muslim ibn al-Hajjadj ibn Sahirih ibn Sahirim al-Najdzhad, οι οποίοι είναι οι δύο ελπιδοφόροι συλλογές τους [χαντίθ].

Χαντίθ 2

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ουμάρ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:

Μια φορά, όταν καθόμασταν με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), εμφανίστηκε μπροστά μας ένας άντρας με ασυνήθιστα λευκά ρούχα και ασυνήθιστα μαύρα μαλλιά. δεν υπήρχε ίχνος μακρύς ταξιδιού σε αυτό, αλλά κανείς μας δεν το γνώριζε. Πλησίασε και κάθισε απέναντι από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του). Φέρνοντας τα γόνατά του στα γόνατά του και βάζοντας τις παλάμες του στους μηρούς του, είπε: "Ω Μωάμεθ, πες μου για το Ισλάμ!" Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ είπε: «Ισλάμ σημαίνει: να ισχυρίζεσαι ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ και ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, να κάνεις προσευχές, να πληρώνεις ζακάτ και να νηστεύεις το Ραμαζάνι και να κάνεις προσκύνημα στο σπίτι, αν μπορείς. Έτσι." Είπε: «Σωστά είπες». Και ήμασταν έκπληκτοι που ρώτησε [τον Αγγελιοφόρο] και είπε ότι είπε σωστά. Είπε: «Τώρα πες μου για το iman». Είπε: «Αυτό σημαίνει: πιστέψτε στον Αλλάχ, στους αγγέλους Του, στα βιβλία Του, στους απεσταλμένους Του και την Ημέρα της Κρίσεως, πιστέψτε στο θείο πεπρωμένο, τόσο στο καλό όσο και στο κακό του». Είπε: «Σωστά είπες». Είπε: «Πες μου για τον Ιχσάν». Είπε: «Αυτό σημαίνει: λατρεύετε τον Αλλάχ σαν να Τον βλέπετε· εξάλλου, όταν δεν Τον βλέπετε, πραγματικά, σας βλέπει». Είπε: «Τώρα πες μου για την Ώρα». Είπε: «Ο ερωτώμενος δεν γνωρίζει πια τον ερωτώντα». Είπε: «Πες μου τώρα για τους οιωνούς του». Είπε: «Μια σκλάβα θα γεννήσει την ερωμένη της, και θα δεις ξυπόλητους, γυμνούς, αποστερημένους βοσκούς να συναγωνίζονται στην κατασκευή ψηλών κτιρίων». Μετά από αυτό έφυγε, και έμεινα ακόμα για λίγο. Τότε είπε: «Ω Ομάρ, ξέρεις ποιος έκανε τις ερωτήσεις;» Είπα, «Ο Αλλάχ και ο Αγγελιαφόρος Τον γνωρίζουν καλύτερα». Είπε: «Ήταν ο Τζαμπρίλ που ήρθε να σου διδάξει τη θρησκεία σου».

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 3

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Abd al-Rahman Abdullah, του γιου του Umar ibn al-Khattab (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:

Το Ισλάμ στηρίζεται σε πέντε [πυλώνες]: να ισχυριστεί κανείς ότι δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ και ότι ο Μωάμεθ είναι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, να λέει προσευχές, να πληρώνει ζακάτ, να κάνει προσκύνημα στο Σπίτι και να νηστεύει το Ραμαζάνι.

Χαντίθ 4

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Abd al-Rahman Abdullah ibn Masud (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και ειρήνη σε αυτόν), είναι αληθινός, και πιστεύουμε σε αυτός, μας είπε:

Αλήθεια, η δημιουργία του καθενός από εσάς γίνεται στην κοιλιά της μητέρας του: σαράντα ημέρες με τη μορφή σπόρου, μετά την ίδια περίοδο με τη μορφή θρόμβου αίματος, μετά την ίδια περίοδο με τη μορφή ενός κομματιού σάρκας ; τότε του στέλνεται ένας άγγελος, ο οποίος του δίνει ζωή και στον οποίο δίνονται τέσσερις εντολές: να γράψει τα μέσα διαβίωσής του, τη διάρκεια της ζωής του, τις πράξεις του και αν θα είναι ευτυχισμένος ή δυστυχισμένος. Ορκίζομαι στον Αλλάχ, εκτός από τον οποίο δεν υπάρχει Θεός, πραγματικά οι πράξεις ενός από σας μερικές φορές είναι παρόμοιες με εκείνες που έχουν πέσει στον Παράδεισο, έτσι ώστε να είναι εύκολα προσβάσιμος, καθώς ο προορισμένος παίρνει την εξουσία πάνω του και Οι πράξεις γίνονται παρόμοιες με εκείνες που έχουν πέσει στη Γέεννα, και φτάνει εκεί. και οι ενέργειες του άλλου από εσάς είναι μερικές φορές παρόμοιες με εκείνες που έχουν πέσει στη Γέεννα, έτσι ώστε να είναι εύκολα προσβάσιμος από αυτήν, καθώς ο προορισμένος παίρνει την εξουσία πάνω του, και οι πράξεις του γίνονται παρόμοιες με εκείνες που έχουν έπεσε στον Παράδεισο και φτάνει εκεί.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.

Χαντίθ 5

Σύμφωνα με τη μαρτυρία της Μητέρας των Πιστών, Ουμμ Αμπντουλάχ Αΐσα (ο Αλλάχ να την ελεήσει), η οποία είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και ειρήνη σε αυτόν) είπε:

Εάν κάποιος εισάγει μια καινοτομία στην επιχείρησή μας εκεί που δεν ανήκει, θα απορριφθεί.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim. Σε μια από τις εκδοχές, ο Μουσουλμάνος λέει:

Εάν κάποιος κάνει μια πράξη που είναι ασυμβίβαστη με την υπόθεση μας, θα απορριφθεί.

Χαντίθ 6

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αμπού Αμπντουλάχ αλ-Νουμάν, του γιου του Μπασίρ (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) να λέει:

Αυτό που είναι νόμιμο είναι κατανοητό και ό,τι είναι παράνομο είναι κατανοητό, αλλά μεταξύ των δύο υπάρχουν πολλά αμφίβολα πράγματα που λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν. Επομένως, αυτός που αποφεύγει αμφισβητούμενες πράξεις εξαγνίζεται σε σχέση με τη θρησκεία και την τιμή του. Εκείνος όμως που πέφτει στο αμφίβολο, πέφτει στο παράνομο, σαν βοσκός που βόσκει τα βοοειδή γύρω από το ιερό, εμποδίζοντάς τον να τσιμπήσει το χορτάρι στο ίδιο το ιερό. Πραγματικά, κάθε βασιλιάς έχει το δικό του ιερό, και πραγματικά, το ιερό του Αλλάχ είναι οι απαγορεύσεις Του. Πράγματι, υπάρχει ένα τέτοιο κομμάτι σάρκας στο σώμα [ενός ανθρώπου] που αν είναι υγιές, τότε ολόκληρο το σώμα είναι υγιές. αν αρρωστήσει, όλο το σώμα αρρωσταίνει. Αλήθεια, αυτή είναι η καρδιά.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.

Χαντίθ 7

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Rukayya Tamim ibn Aus ad-Dari (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:

Η θρησκεία είναι ειλικρίνεια. Ρωτήσαμε: «Σε σχέση με ποιον;» Είπε: «Σε σχέση με τον Αλλάχ, το Βιβλίο Του, τον Αγγελιοφόρο Του, τους ηγέτες του Ισλάμ και σε σχέση με τους απλούς Μουσουλμάνους».

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 8

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Ομάρ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει). Ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:

Μου δόθηκε εντολή να πολεμήσω τους ανθρώπους μέχρι να μαρτυρήσουν ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ και ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος Του, μέχρι να πουν προσευχές και να πληρώσουν ζακάτ, αλλά αν το κάνουν αυτό, θα προστατεύσω τη ζωή και την περιουσία τους όσο ζουν σύμφωνα στο Ισλάμ και να τιμήσει τον Αλλάχ Παντοδύναμο.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.

Χαντίθ 9

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah Abd al-Rahman ibn Sahra (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) να λέει:

Απόφυγε ό,τι σου απαγόρευσα και κάνε όσο μπορείς αυτό που σε τιμώρησα. Όσοι ήρθαν πριν από εσάς καταστράφηκαν από την απέραντη περιέργειά τους και τη διαφωνία τους με τους προφήτες τους.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.

Χαντίθ 10

Ο Αλλάχ Παντοδύναμος είναι ευγενικός και δέχεται μόνο το καλό. Ο Αλλάχ διέταξε τους πιστούς να κάνουν ό,τι πρόσταξε στους απεσταλμένους Του. Ο Παντοδύναμος είπε: «Ω αγγελιοφόροι, τρώτε ό,τι είναι ευχάριστο και κάνετε το καλό». Και ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: "Ω εσείς που πιστέψατε! Φάτε τα οφέλη που σας προικίσαμε." Στη συνέχεια ανέφερε [την περίπτωση] ενός ανθρώπου που μετά από ένα μακρύ ταξίδι, βρώμικο και απεριποίητο, απλώνει τα χέρια του στον ουρανό με τα λόγια - Ω Κύριε, ω Κύριε! - ενώ τρώει τα απαγορευμένα, πίνει τα απαγορευμένα, φοράει τα απαγορευμένα και τρέφεται με τον απαγορευμένο τρόπο. λοιπον πως θα απαντηθει?

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 11

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Muhammad al-Hasan, του γιου του Ali ibn Abi Talib, εγγονού του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του) και ο αγαπημένος του, ο οποίος είπε: Θυμήθηκα ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του χαρίζει κόσμο) είπε:

Μην κάνεις αυτό που αμφιβάλλεις, αλλά κάνε μόνο αυτό που δεν αμφιβάλλεις.

Παρατίθεται από τους at-Tirmidhi και al-Nasai, και ο at-Tirmidhi λέει ότι αυτό είναι ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.

Χαντίθ 12

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:

Για να είσαι καλός μουσουλμάνος, πρέπει να μείνεις μακριά από το δρόμο σου.

Ένα καλό χαντίθ που διηγήθηκε με αυτή τη μορφή ο at-Tirmidhi και άλλοι.

Χαντίθ 13

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hamz Anas ibn Malik (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), του υπηρέτη του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να τον χαρίσει ειρήνη). Ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:

Δεν πίστεψε [αληθινά] εκείνος από εσάς που δεν θέλει για τον αδελφό του το ίδιο όπως θέλει για τον εαυτό του.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.

Χαντίθ 14

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιμπν Μασούντ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:

Σύμφωνα με το νόμο, το αίμα ενός μουσουλμάνου μπορεί να χυθεί μόνο σε τρεις [περιπτώσεις]: μοιχεία, μια ζωή για μια ζωή, παραίτηση από τη θρησκεία και αποχώρηση από την κοινότητα.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.

Χαντίθ 15

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:

Είθε αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την ημέρα της κρίσης είτε να μιλάει σωστά είτε να σιωπά, και αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την ημέρα της κρίσης ας είναι γενναιόδωρος με τον πλησίον του, αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και στον Η Ημέρα της Κρίσης, θα είναι γενναιόδωρη με τον καλεσμένο του.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.

Χαντίθ 16

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:

Ένας άντρας είπε στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν): "Συμβουλεύστε με!" Είπε: "Μην θυμώνεις!" Ο άνδρας επανέλαβε [το αίτημά του] πολλές φορές, αλλά είπε: «Μην θυμώνεις!»

Δίνεται από τον al-Bukhari.

Χαντίθ 17

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Yal Shaddad ibn Aus (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και ειρήνη να είναι μαζί του) είπε:

Πράγματι, ο Αλλάχ έχει ορίσει την ικανότητα σε όλα. Επομένως, αν σκοτώσεις, τότε σκότωσε καλά. αν σκοράρεις, σκοράρεις καλά. Ας ακονίσει ο καθένας σας τη λεπίδα και ας μην υποφέρει το ζώο που σφάζει.

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 18

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Zarr Jundub ibn Junad και του Abu Abd ar-Rahman Muaz ibn Jabal (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:

Να φοβάστε τον Αλλάχ, όπου κι αν βρίσκεστε, και κάθε κακή σας πράξη να ακολουθείται από μια καλή που θα επανορθώσει την προηγούμενη και να συμπεριφέρεστε στους ανθρώπους καλά!

Παρατίθεται από τον at-Tirmidhi, ο οποίος είπε ότι ήταν ένα καλό χαντίθ, και ορισμένα αντίγραφα λένε ότι ήταν ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.

Χαντίθ 19

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αμπού Αμπάς Αμπντάλα, του γιου του Αμπάς (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε:

Κάποτε καθόμουν πίσω από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) και είπε: "Νεαρός! Θα σου διδάξω μερικά λόγια: Θυμήσου τον Αλλάχ και ο Αλλάχ θα σε προστατεύσει, θυμήσου τον Αλλάχ και θα Τον δεις μπροστά Αν ζητάς, ζήτησε από τον Αλλάχ, αν ψάχνεις βοήθεια, ζήτα βοήθεια από τον Αλλάχ. Να ξέρεις ότι αν οι άνθρωποι ενωθούν για να σου κάνουν καλό, θα σου κάνουν καλό μόνο με ό,τι σε έχει ήδη διατάξει ο Αλλάχ, να ξέρεις ότι αν οι άνθρωποι ενώνονται για να σε βλάψουν με κάτι, θα σε βλάψει μόνο με αυτό που σου έχει ήδη ορίσει ο Αλλάχ. Το στυλό έχει ήδη σκιστεί [από το χαρτί] και οι σελίδες έχουν ήδη στεγνώσει."

Παρατίθεται από τον at-Tirmidhi, ο οποίος είπε ότι ήταν ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.

Σε μια εκδοχή διαφορετική από το at-Tirmizi, γράφεται:

Θυμηθείτε τον Αλλάχ, και θα Τον δείτε μπροστά σας. Γνωρίστε τον Αλλάχ στην ευημερία, και θα σας γνωρίσει στην ανάγκη. Μάθε: τι σου πέρασε, και δεν έπρεπε να σου συμβεί, και τι σου συνέβη και δεν έπρεπε να σε περάσει. Και να ξέρετε ότι δεν υπάρχει νίκη χωρίς υπομονή, εύρεση χωρίς απώλεια, ανακούφιση χωρίς δυσκολίες.

Χαντίθ 20

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Massoud Uqba ibn Amr al-Ansari al-Badri (είθε ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) είπε:

Μεταξύ των λέξεων που έλαβαν οι άνθρωποι από την προηγούμενη Προφητεία είναι: «Αν δεν ντρέπεσαι, τότε κάνε ό,τι θέλεις».

Δίνεται από τον al-Bukhari.

Χαντίθ 21

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Amr - που αναφέρεται επίσης ως Abu Amr - Sufian ibn Abdullah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) ο οποίος είπε:

Είπα: "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Πες μου κάτι για το Ισλάμ που μπορώ μόνο να σε ρωτήσω!" Είπε: "Πες: Πιστεύω στον Αλλάχ - και μετά να είσαι ειλικρινής!"

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 22

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αμπού Αμπντουλάχ Τζαμπίρ, του γιου του Αμπντουλάχ αλ-Ανσαρί (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο):

Ένα άτομο ρώτησε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): "Τι νομίζεις, αν κάνω τις υποχρεωτικές προσευχές, νηστέψω το Ραμαζάνι, σκεφτείτε τι επιτρέπεται και θεωρήστε απαγορευμένο αυτό που απαγορεύεται και τίποτα άλλο; -Θα πάω στον Παράδεισο;» Είπε: «Ναι».

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 23

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Malik al-Haris ibn Asim al-Ashari (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:

Η αγνότητα είναι το ήμισυ της πίστης. Το Al-hamdu lillah [Δόξα στον Αλλάχ] γεμίζει τη ζυγαριά, το Subhana llllah [πόσο απέχει ο Αλλάχ από κάθε ατέλεια] και το Al-hamdu lillah [Δόξα στον Αλλάχ] γεμίζει ό,τι βρίσκεται μεταξύ ουρανού και γης. Η προσευχή είναι φως. μια θεϊκή πράξη είναι απόδειξη. Η υπομονή είναι φωτισμός. και το Κοράνι είναι ένα επιχείρημα υπέρ ή εναντίον σου. Ο καθένας ξεκινά τη μέρα του μόνος του και είναι ο πωλητής της ψυχής του, είτε την ελευθερώνει είτε την οδηγεί στην καταστροφή.

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 24

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Zarr al-Gifari (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), προερχόμενη από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του), μεταξύ των επαναλαμβανόμενων ρήσεων του Κυρίου του (είθε να είναι δοξασμένο το όνομά του) ήταν το ΕΠΟΜΕΝΟ:

Ω δούλοι Μου, απαγόρευσα την καταπίεση στον εαυτό μου και σας την απαγόρευσα, γι' αυτό μην καταπιέζετε ο ένας τον άλλον.

Ω δούλοι Μου, είστε όλοι παραπλανημένοι, εκτός από αυτούς τους οποίους έχω διδάξει, επομένως ζητήστε την οδηγία Μου και θα σας διδάξω. Ω δούλοι Μου, είστε όλοι πεινασμένοι, εκτός από αυτούς που έχω θρέψει, αναζητήστε λοιπόν την τροφή Μου και θα σας ταΐσω. Ω δούλοι Μου, είστε όλοι γυμνοί εκτός από αυτούς που έντυσα· επομένως, αναζητήστε τα ρούχα μου και θα σας ντύσω. Ω δούλοι Μου, αμαρτάνετε νύχτα και μέρα, και εγώ συγχωρώ όλες τις αμαρτίες, ζητήστε λοιπόν τη συγχώρεση Μου και θα σας συγχωρήσω.

Ω δούλοι Μου, δεν μπορείτε να λάβετε τέτοιο κακό σε Εμένα που να με βλάψετε, και δεν μπορείτε να αποκτήσετε τέτοιο όφελος για εμένα για να Με ωφελήσετε. Ω δούλοι Μου, ακόμα κι αν ο πρώτος από εσάς και ο τελευταίος από εσάς, οι άνθρωποι ανάμεσά σας και τα τζίνι ανάμεσά σας, ήταν τόσο ευσεβείς όσο η πιο ευσεβής καρδιά ενός από εσάς, αυτό δεν θα αυξήσει σε τίποτα τη βασιλεία Μου. Ω δούλοι Μου, ακόμα κι αν ο πρώτος από εσάς και ο τελευταίος από εσάς, οι άνθρωποι ανάμεσά σας και τα τζιν ανάμεσά σας, ήταν τόσο μοχθηρές όσο η πιο μοχθηρή καρδιά σας μόνο, αυτό δεν θα μειώσει σε τίποτα το βασίλειό Μου. Ω δούλοι Μου, ακόμα κι αν ο πρώτος και ο τελευταίος από εσάς, οι άνθρωποι ανάμεσά σας και τα τζίνι ανάμεσά σας, μαζευτούν σε ένα μέρος και Μου ζητήσουν, και αν δώσω στον καθένα αυτό που ζητά, θα μειώσει αυτό που είμαι. Κατέχω, όχι περισσότερο από μια βελόνα βουτηγμένη στη θάλασσα, τη μειώνει.

Ω δούλοι Μου, μετράω τις πράξεις σας και μετά σας ανταμείβω, οπότε αφήστε τον να κερδίσει το καλό, να δοξάσει τον Αλλάχ και θα βρει άλλον, ας κατηγορήσει μόνο τον εαυτό του.

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 25

Επίσης σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Zarr (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):

Αρκετοί σύντροφοι του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπαν στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): "Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ! Οι πλούσιοι λαμβάνουν όλες τις ανταμοιβές: προσεύχονται, όπως προσευχόμαστε εμείς, νηστεύουν, όπως εμείς νηστεύουμε, και δίνουν το πλεόνασμα του πλούτου τους σε ευσεβείς πράξεις». Είπε: "Δεν έχει δημιουργήσει ο Αλλάχ και για σένα αυτό που δίνεις σε θεοσεβείς πράξεις; Αλήθεια, κάθε tasbiha είναι μια θεϊκή πράξη, κάθε takbir είναι μια θεϊκή πράξη, κάθε takhmida είναι μια θεϊκή πράξη, και κάθε tahlila είναι μια θεϊκή πράξη. δεχθείτε Η συμμετοχή στο καλό είναι θεϊκή πράξη και η αποτροπή του κακού είναι θεϊκή πράξη, και η σεξουαλική πράξη του καθενός από εσάς είναι θεϊκή πράξη.

Είπαν, "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, όταν κάποιος από εμάς εκχωρήσει μια σεξουαλική επιθυμία, θα ανταμειφθεί γι' αυτό;" Είπε: «Δεν νομίζετε ότι αυτός που πορεύεται ενάντια στο νόμο διαπράττει αμαρτία; Άρα αυτός που περπατά σύμφωνα με το νόμο θα ανταμειφθεί».

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 26

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:

Κάθε μέρος του σώματος ενός ατόμου πρέπει να κάνει θεοσεβείς πράξεις κάθε μέρα που ανατέλλει ο ήλιος: το να ενεργείς δίκαια [σε μια διαμάχη] μεταξύ δύο ανθρώπων είναι θεϊκή πράξη. Το να βοηθάς ένα άτομο να μπει στη σέλα τοποθετώντας τον ή φορτώνοντας την περιουσία του είναι μια θεϊκή πράξη. μια ευγενική λέξη είναι μια θεϊκή πράξη. Κάθε βήμα που κάνετε στο μονοπάτι της προσευχής είναι μια θεϊκή πράξη. Η αφαίρεση ενός εμποδίου από το δρόμο είναι μια ευσεβής υπόθεση.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.

Χαντίθ 27

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του al-Navwas ibn Saman (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:

Η δικαιοσύνη είναι ένα καλό ηθικό θεμέλιο, και οι αμαρτίες είναι κάτι που κινείται στην ψυχή σας και κάτι που δεν θέλετε να μάθουν οι άνθρωποι.

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Wabis ibn Mabad (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:

[Πήγα στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) και είπε:] "Ήρθες να ρωτήσεις για τη δικαιοσύνη;" Είπα ναι. Είπε: «Ρωτήστε την καρδιά σας! Η δικαιοσύνη είναι κάτι για το οποίο η ψυχή δεν ανησυχεί και η καρδιά δεν ανησυχεί, και η αμαρτία είναι κάτι που κινείται στην ψυχή, ορμάει στο στήθος ακόμα και αφού οι άνθρωποι σας έχουν πει πολλές φορές ότι, κατά τη γνώμη τους, ενεργήσατε νόμιμα.

Ένα καλό χαντίθ που απαγγέλθηκε στα Μουσνάντ των δύο Ιμάμηδων, του Ahmad ibn Hanbal και του ad-Darimi, με μια αξιόπιστη αλυσίδα μαρτυριών.

Χαντίθ 28

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Najikh al-Irbad ibn Sariya (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) μας έκανε ένα κήρυγμα, στο οποίο οι καρδιές μας γέμισε φόβο και δάκρυα ήρθαν στα μάτια μας. Είπαμε: "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, αυτό είναι σαν το τελευταίο κήρυγμα, οπότε δώσε μας καθοδήγηση!" Είπε: "Η οδηγία μου προς εσάς είναι: να φοβάστε τον Αλλάχ (να είναι δοξασμένο το όνομά Του) και να δείξετε πλήρη υπακοή, ακόμα κι αν ένας σκλάβος σηκωθεί από πάνω σας. Πράγματι, όποιος θα ζήσει [πολύ] θα γίνει μάρτυρας μεγάλης διαμάχης, γι' αυτό μείνετε στη Σούννα μου και Σούννα των δικαίων Χαλίφηδων Ρασίντ - μην παρεκκλίνετε από αυτούς ούτε ένα γιώτα. Φοβάστε τις καινοτομίες, γιατί κάθε καινοτομία είναι μια αλλαγή, και κάθε αλλαγή είναι μια αυταπάτη, και κάθε αυταπάτη οδηγεί στη Γέεννα.

Αναφέρεται από τον Abu Dawud και τον at-Tirmidhi, ο οποίος λέει ότι είναι ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.

Χαντίθ 29

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μουάζ ιμπν Τζαμπάλ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:

Είπα: "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, πες μου για την πράξη που θα με οδηγήσει στον Παράδεισο και θα με εμποδίσει να καταλήξω στη Γέεννα!" Είπε: "Με ρώτησες για ένα πολύ σημαντικό πράγμα, αλλά είναι ξεκάθαρο σε αυτόν στον οποίο ο Παντοδύναμος Αλλάχ θα το κάνει κατανοητό. Πρέπει να λατρεύεις τον Αλλάχ, να μην Του δίνεις συντρόφους, πρέπει να κάνεις προσευχές, να πληρώνεις ζακάτ, πρέπει νηστεύετε το Ραμαζάνι και πρέπει να κάνετε προσκύνημα στο Σπίτι». Τότε είπε: «Θέλεις να σου δείξω τις πόρτες της ευσέβειας; Η νηστεία [που] είναι ασπίδα· θεοσεβής εργασία [που] καταστρέφει την αμαρτία, όπως το νερό καταστρέφει τη φωτιά· και η προσευχή του ανθρώπου στη μέση της νύχτας. " Στη συνέχεια διάβασε: «Τα πλευρά τους απομακρύνονται από τα κρεβάτια τους· κλαίνε στον Κύριό τους με φόβο και επιθυμία και ξοδεύουν από όσα τους προικίσαμε. Η ψυχή δεν ξέρει τι είναι κρυμμένο για αυτούς από τη χαρά των ματιών ως ανταμοιβή για τι έκαναν». Έπειτα είπε: «Να σου πω για το υψηλότερο σημείο των πάντων, τις κολώνες και την κορυφή του;» Είπα, «Ναι, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ». Αυτός είπε: " Το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟαπό όλα είναι το Ισλάμ, ο πυλώνας είναι η προσευχή και το πάνω μέρος είναι η τζιχάντ.» Μετά είπε: «Σας πω πώς να το πετύχετε;» Είπα: «Ναι, ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ.» Πήρε τη γλώσσα του και είπε : «Κράτα τον.» Είπα: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, αυτό που λέμε θα στραφεί εναντίον μας;» Μου είπε: «Μακάρι να σε στερηθεί η μητέρα σου, Μουάζ! Τι άλλο βυθίζει τους ανθρώπους να αντιμετωπίζουν -ή, όπως είπε, τη μύτη- στην κόλαση, αν όχι ο καρπός της γλώσσας τους;».

Χαντίθ 30

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Salab al-Khushani Jursum ibn Nashir (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο Απόστολος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:

Ο Αλλάχ Παντοδύναμος έχει θεσπίσει θρησκευτικές υποχρεώσεις, επομένως μην τις παραμελείτε. Έθεσε όρια, οπότε μην τα ξεπεράσετε. Έχει επιβάλει απαγορεύσεις σε ορισμένα πράγματα, οπότε μην τις υπερβείτε. Σιωπούσε για κάποια πράγματα -από συμπόνια για σένα, όχι από λήθη- οπότε μην προσπαθείς να τα μάθεις.

Ένα καλό χαντίθ που παρατίθεται από τον ad-Darakutni και άλλους.

Χαντίθ 31

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu l-Abbas Sahl ibn Sada al-Saidi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:

Ένας άντρας ήρθε στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) και είπε: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, δείξε μου την πράξη που, αν το κάνω, [θα κάνει] ο Αλλάχ να με αγαπήσει και [θα κάνει] τους ανθρώπους να αγαπήσουν Είπα: "Απαρνηθείτε τον κόσμο, και ο Αλλάχ θα σας αγαπήσει, και απαρνηθείτε αυτό που έχουν οι άνθρωποι, και οι άνθρωποι θα σας αγαπήσουν."

Ένα καλό χαντίθ που διηγείται ο Ibn Majah και άλλοι βασισμένοι σε μια αξιόπιστη αλυσίδα μαρτυριών.

Χαντίθ 32

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Said ibn Malik ibn Sinan al-Khudri (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο Απόστολος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:

Μην βλάπτετε τον εαυτό σας και τους άλλους.

Ένα καλό χαντίθ που παρατίθεται από τον Ibn Majah, τον ad-Darakutni και άλλους και θεωρείται χαντίθ musnad. Αναφέρεται επίσης από τον Malik στο al-Muwatta ως τοιχογραφία και δεν δίνει το όνομα του Συντρόφου του Προφήτη. Η αξιοπιστία ενός χαντίθ mursal θεωρείται πιο πιθανή εάν μπορεί να επιβεβαιωθεί από ένα άλλο χαντίθ mursal με διαφορετική αλυσίδα μαρτυριών.) Χαντίθ με μια αλυσίδα μαρτυριών που χρονολογούνται από τον Amr ibn Yahya, τον πατέρα του και τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες). του Αλλάχ ας είναι), αλλά χωρίς αναφορές στον Αμπού Σαΐντ, ο οποίος παραθέτει άλλες αλυσίδες αποδεικτικών στοιχείων που επιβεβαιώνουν το ένα το άλλο.

Χαντίθ 33

Εάν οι άνθρωποι λάμβαναν αυτό που ζητούν, θα απαιτούσαν τον πλούτο και το αίμα [άλλων] ανθρώπων, αλλά το βάρος της απόδειξης φέρει αυτός που απαιτεί και ο όρκος είναι ευθύνη του κατηγορουμένου.

Ένα καλό χαντίθ που παρατίθεται από τον al-Bayhaqi και άλλους με αυτή τη μορφή, και μέρος του παρατίθεται σε δύο Saheeh.

Χαντίθ 34

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Said al-Khudri (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Απόστολο του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) να λέει:

Όποιος από εσάς δει το έγκλημα, ας το σταματήσει με το χέρι του. Αν δεν μπορεί να το κάνει, τότε με τη γλώσσα του. αν δεν είναι σε θέση να το κάνει αυτό, τότε με την καρδιά του είναι ο πιο αδύναμος βαθμός πίστης.

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 35

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:

Μην ζηλεύετε ο ένας τον άλλον. Μην φουσκώνετε ο ένας τις τιμές του άλλου? Μην μισείτε ο ένας τον άλλον. Μην απομακρύνεστε ο ένας από τον άλλο. Μην υπονομεύετε ο ένας τις τιμές του άλλου, αλλά να είστε, υπηρέτες του Αλλάχ, αδέρφια. Ο μουσουλμάνος είναι αδελφός με τον μουσουλμάνο: δεν τον καταπιέζει ούτε τον εγκαταλείπει, δεν τον εξαπατά και δεν τον περιφρονεί. Η ευσέβεια πρέπει να είναι εδώ - και έδειξε τρεις φορές το στήθος του. Είναι μεγάλο κακό για έναν άνθρωπο να περιφρονεί τον μουσουλμάνο αδελφό του. Όλα σε έναν μουσουλμάνο είναι απαραβίαστα για έναν άλλο μουσουλμάνο: το αίμα του, και η περιουσία του και η τιμή του.

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.

Χαντίθ 36

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) είπε:

Όποιος ελευθερώσει τους πιστούς από τη δυστυχία στη γη, ο Αλλάχ θα σώσει από μια από τις κακοτυχίες την Ημέρα της Κρίσεως. Όποιος διευκολύνει [τη μοίρα] του ατόμου που υποφέρει, ο Αλλάχ θα διευκολύνει [τη μοίρα] σε αυτή και στην επόμενη ζωή. Όποιος προστατεύει έναν μουσουλμάνο, ο Αλλάχ θα τον προστατεύσει σε αυτή και στην επόμενη ζωή. Ο Αλλάχ θα βοηθήσει τον υπηρέτη [Τον] όσο ο υπηρέτης βοηθά τον αδελφό του. Όποιος ακολουθεί το μονοπάτι της αναζήτησης της γνώσης, ο Αλλάχ θα διευκολύνει τον δρόμο προς τον Παράδεισο. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να συγκεντρωθούν σε ένα από τα σπίτια του Αλλάχ, διαβάζοντας το βιβλίο του Αλλάχ και μελετώντας το, χωρίς να τους επικρατεί ηρεμία, να μην τους τυλίγει το έλεος, να μην τους περιβάλλουν άγγελοι και ο Αλλάχ δεν τους σημείωσε ανάμεσα σε αυτούς που είναι μαζί Του. Αυτός που έχει καθυστερήσει λόγω των πράξεών του δεν θα παρακινηθεί από το είδος του.

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο με τα ίδια λόγια.

Χαντίθ 37

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Αμπάς (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), που προερχόταν από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), μεταξύ των επαναλαμβανόμενων ρήσεων του Κυρίου του (είθε να είναι δοξασμένο το όνομά Του) ήταν το ακόλουθο:

Ο Αλλάχ έχει γράψει όλες τις καλές και κακές πράξεις. Κατόπιν εξήγησε ότι αν κάποιος σκόπευε να κάνει μια καλή πράξη, αλλά δεν την έκανε, ο Αλλάχ την γράφει μαζί Του ως καλή πράξη. αν κάποιος σκόπευε να κάνει μια καλή πράξη και το έκανε, ο Αλλάχ το γράφει μαζί Του ως δέκα καλές πράξεις, μέχρι επτακόσιες ή και περισσότερες. Εάν κάποιος σκόπευε να διαπράξει μια κακή πράξη, αλλά δεν την έκανε, ο Αλλάχ με τον εαυτό Του τη γράφει ως καλή πράξη. αν κάποιος σκόπευε να διαπράξει μια κακή πράξη και την έκανε, ο Αλλάχ με τον εαυτό Του την καταγράφει ως μια κακή πράξη.

Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim στα δύο Saheehs τους με τα ίδια λόγια.

Χαντίθ 38

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: "Εκείνος που θα είναι εχθρός με τον φίλο μου, θα είμαι εχθρός μαζί του. Ο υπηρέτης μου δεν μπορεί να με πλησιάσει με τίποτα πιο αγαπητό σε μένα από τις θρησκευτικές επιταγές, και ο υπηρέτης μου θα με πλησιάσει με πράξεις, υπερβαίνοντας το ορίζεται, μέχρι να τον αγαπήσω. Όταν τον αγαπήσω, θα είμαι η ακοή του, που ακούει, η όρασή του, που βλέπει, το χέρι του με το οποίο χτυπά, το πόδι του με το οποίο περπατάει. Αν με ρωτήσει [για κάτι .] Σίγουρα θα του το δώσω, αν Μου ζητήσει άσυλο, σίγουρα θα του το χορηγήσω.

Δίνεται από τον al-Bukhari.

Χαντίθ 39

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Αμπάς (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:

Ο Αλλάχ έχει συγχωρήσει για χάρη μου τον λαό μου για τα λάθη, τη λήθη και όσα έκαναν υπό πίεση.

Ένα καλό χαντίθ που παρατίθεται από τον Ibn Majah, τον al-Bayhaqi και άλλους.

Χαντίθ 40

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Ομάρ (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε:

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) άγγιξε τον ώμο μου και είπε: «Ζήσε σε αυτόν τον κόσμο σαν να είσαι ξένος ή ταξιδιώτης».

Ο γιος του Ομάρ (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο) έλεγε συχνά:

Το βράδυ μην περιμένετε να [δείτε] το πρωί, και το πρωί μην περιμένετε να [δείτε] το βράδυ. Πάρτε από την υγεία σας για την ασθένειά σας και από τη ζωή σας για τον θάνατό σας.

Δίνεται από τον al-Bukhari.

Χαντίθ 41

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Muhammad Abdullah, του γιου του Amr ibn al-As (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του χαρίσει ειρήνη) είπε:

Κανείς από εσάς [αληθινά] δεν πίστευε μέχρι που οι κλίσεις του ταιριάζουν με αυτό που έφερα.

Ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ που παρατίθεται στο Kitab al-Khujja με μια αξιόπιστη αλυσίδα μαρτυριών.

Χαντίθ 42

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Anas (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ξεχύθηκα, όπως είπε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του χαρίσει ειρήνη):

Ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε: "Ω γιε του Αδάμ, όσο κλαις σε μένα και με ζητάς με αιτήματα, θα σε συγχωρήσω για ό,τι έκανες και δεν θα ανησυχήσω. Ω γιε του Αδάμ, ακόμα κι αν οι αμαρτίες σου είναι έφτασε στα σύννεφα στον ουρανό και μου ζητάς συγχώρεση, θα σου κάνω το καλό.. Ω γιε του Αδάμ, αν έρθεις σε μένα με αμαρτίες, το μέγεθος των οποίων είναι ίσο με το μέγεθος της γης, και εμφανιστείς μπροστά μου, όχι δίνοντάς μου οποιουσδήποτε συντρόφους, θα σου δώσω συγχώρεση ίσης έκτασης...

Παρατίθεται από τον at-Tirmidhi, ο οποίος λέει ότι είναι ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.

Αυτή η μετάφραση περιλαμβάνει μόνο το κείμενο, χωρίς σχολιασμό του al-Nawawi.)

(πίσω)

Τίτλος Χαλίφη.)

(πίσω)

Δεύτερος Χαλίφης του Ισλάμ)

(πίσω)

Αυτό αναφέρεται στη θρησκευτική μετανάστευση, ειδικά από τη Μέκκα στη Μεδίνα.)

(πίσω)

εκείνοι. Umar ibn al-Khattab, δεύτερος χαλίφης.)

(πίσω)

Αυτός ο όρος συχνά μεταφράζεται ως «φόρος στη φτώχεια», «φόρος στους φτωχούς» και αναφέρεται σε φόρο που επιβάλλεται στο εισόδημα και διανέμεται στους φτωχούς.)

(πίσω)

Κάαμπα και Ιερό Τζαμί στη Μέκκα.)

(πίσω)

Το Iman μεταφράζεται συνήθως ως "πίστη", αλλά επειδή είναι ένας από τους κύριους όρους στο Ισλάμ, έχουμε διατηρήσει την αραβική λέξη.)

(πίσω)

Σε αυτό το πλαίσιο, η λέξη ihsan έχει μια ιδιαίτερη θρησκευτική σημασία, που δεν μπορεί να μεταφερθεί με μία λέξη. Συνήθως το ihsan μεταφράζεται ως «καλή», «καλή πράξη», «θεοπρεπής πράξη» κ.λπ. Η ρίζα έχει επίσης τη σημασία "να κάνεις καλά, επιδέξια", η οποία βρίσκεται στο χαντίθ 17.)

(πίσω)

εκείνοι. την Ημέρα της Κρίσεως.)

(πίσω)

Αυτή η πρόταση μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους. Στο σχόλιό του, ο al-Nawawi δίνει διάφορες πιθανές ερμηνείες. Για παράδειγμα, οι σκλάβες θα αποκτήσουν παιδιά που θα γίνουν ελεύθερα και έτσι θα είναι τα αφεντικά των γονιών τους. Η λέξη ama, που συνήθως μεταφράζεται «σκλάβα», μπορεί επίσης να αναφέρεται σε οποιαδήποτε γυναίκα, αφού όλοι είμαστε σκλάβοι ή υπηρέτες του Αλλάχ. Τότε είναι δυνατή μια μετάφραση: «Μια γυναίκα θα έχει τον αφέντη της», δηλ. θα έρθει μια στιγμή που τα παιδιά θα ασέβονται τόσο πολύ τους γονείς τους που θα τους συμπεριφέρονται σαν υπηρέτες. Οι σχολιαστές επισημαίνουν επίσης ότι η λέξη ράμπα ("κυρία") μπορεί εδώ να περιλαμβάνει τη λέξη rabb ("άρχοντας").)

(πίσω)

Η λέξη "στυλώνες" δεν εμφανίζεται στο αραβικό κείμενο και έχει προστεθεί για λόγους σαφήνειας. Οι πυλώνες (λάσο) αναφέρονται συχνά σε παρόμοιο πλαίσιο.)

(πίσω)

Η αραβική λέξη rizk έχει τέτοιες έννοιες όπως "καθημερινό ψωμί", "πεπρωμένο" κ.λπ.)

(πίσω)

Τίτλος των συζύγων του Προφήτη.)

(πίσω)

Η αραβική λέξη nasiha έχει πολλές έννοιες. Η συνήθης έννοια, «καλή συμβουλή», «οδηγία» είναι σαφώς ακατάλληλη σε αυτό το πλαίσιο. Άλλες έννοιες αυτής της λέξης: «δίνοντας το οφειλόμενο», «σεμνότητα» κ.λπ.)

(πίσω)

Το Ισλάμ έχει την άποψη ότι η μεταστροφή πρέπει να γίνεται με πεποίθηση. Το Ιερό Κοράνι λέει: «Δεν υπάρχει καταναγκασμός στη θρησκεία». Η διεξαγωγή πολέμου προδιαγράφεται μόνο εναντίον εκείνων που επιτίθενται στο μουσουλμανικό κράτος, εναντίον εκείνων που εμποδίζουν το κήρυγμα και την ειρηνική εξάπλωση του Ισλάμ και εναντίον των αποστατών.)

(πίσω)

Γράμματα. «το αίμα τους».)

(πίσω)

Κοράνι, σούρα 23, στίχος 51.)

(πίσω)

Κοράνι, Σούρα 2, στίχος 172.)

(πίσω)

γράμματα. «και το ευωδιαστό του λουλούδι». Ο Προφήτης χρησιμοποίησε τη λέξη raihan για να αναφερθεί στον αλ-Χασάν και τον αλ-Χουσεΐν, τους γιους του Αλί ιμπν Αμπι Ταλίμπ, του ξαδέλφου του Προφήτη και του γαμπρού του.)

(πίσω)

Ο at-Tirmidhi και ο al-Nasai είναι οι συντάκτες δύο από τα μηνύματα αναγνωρισμένων συλλογών χαντίθ. Άλλοι μεταγλωττιστές είναι οι al-Bukhari, Muslim, Abu Dawood και Ibn Majah.)

(πίσω)

Ο Άνας ιμπν Μαλίκ, ενώ ήταν ακόμη αγόρι, ήταν υπηρέτης του Προφήτη και πολλά χαντίθ αναφέρονται σε αυτόν. Συχνά αναφέρεται ως «ο υπηρέτης και φίλος του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ».)

(πίσω)

Ο An-Nawawi επισημαίνει στο σχόλιό του ότι ο εκνευρισμός είναι ένα φυσικό ανθρώπινο συναίσθημα και ότι αυτό το χαντίθ ενθαρρύνει να μην ενεργείτε σε κατάσταση εκνευρισμού.)

(πίσω)

δηλαδή τις εντολές.)

(πίσω)

Δηλαδή, αυτό που γράφεται δεν μπορεί να αλλάξει.)

(πίσω)

δηλαδή από τους Προφήτες που ήταν πριν από τον Μωάμεθ.)

(πίσω)

Πιστεύεται ότι αυτό το χαντίθ έχει δύο πιθανές ερμηνείες:

α) μπορείτε να ενεργήσετε ήρεμα σύμφωνα με τη συνείδησή σας εάν δεν ντρέπεστε για αυτό που κάνετε.

β) εάν ένα άτομο έχει χάσει τη συνείδησή του, τότε τίποτα δεν μπορεί να τον σταματήσει στις πράξεις του.)

(πίσω)

Αυτό είναι ένα χαντίθ qudsi (ιερό χαντίθ), δηλ. ένα χαντίθ στο οποίο ο Προφήτης αφηγείται όσα του αποκάλυψε ο Αλλάχ, αν και όχι απαραίτητα με τα ίδια λόγια, το χαντίθ qudsi δεν θεωρείται σε καμία περίπτωση μέρος του Κορανίου.)

(πίσω)

Αυτό αναφέρεται στη σταγόνα νερού που παραμένει στη βελόνα αφού έχει βουτήξει και αφαιρεθεί.)

(πίσω)

V κάτω κόσμος.)

(πίσω)

Η αραβική λέξη Sahabi (πληθυντικός Ashab ή Sahaba) αναφέρεται σε ένα άτομο που συναντήθηκε με τον Προφήτη, πίστεψε σε αυτόν και πέθανε Μουσουλμάνος.)

(πίσω)

δηλαδή να προφέρεις Subhanallah (πόσο απέχει ο Αλλάχ από κάθε ατέλεια).)

(πίσω)

δηλαδή, να προφέρει το Allahu akbar (ο Αλλάχ είναι μεγάλος).)

(πίσω)

δηλαδή, απαγγείλετε Al-hamdu lillah (Δόξα στον Αλλάχ).)

(πίσω)

δηλαδή, να προφέρει La ilaha illa llah (Δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ.)

(πίσω)

δηλ. στο δρόμο για το τζαμί.)

(πίσω)

Συλλογές χαντίθ, που διατάσσονται όχι κατά θέμα, αλλά με τα ονόματα των ανθρώπων που μετέφεραν τα λόγια του Προφήτη.)

(πίσω)

Η αρχική σημασία αυτής της λέξης είναι "τρόπος", αλλά χρησιμοποιείται συχνά για να αναφερθεί στα λόγια, τις πράξεις και τις αποφάσεις του Προφήτη που έχουν έρθει σε εμάς σε μετάδοση.)

(πίσω)

Ο τίτλος του al-Khulafa al-Rashidun δίνεται στους τέσσερις πρώτους χαλίφηδες του Ισλάμ.)

(πίσω)

Γράμματα. "Σφίξε τα δόντια σου πάνω τους.")

(πίσω)

Κοράνι, σούρα 32, στίχοι 16-17. Στο αραβικό κείμενο, όπως συνηθίζεται με μια μεγάλη παράθεση από το Κοράνι, δίνονται μόνο η πρώτη και η τελευταία λέξη του αποσπάσματος.)

(πίσω)

Αν και η αραβική λέξη τζιχάντ μεταφράζεται συχνά «ιερός πόλεμος», η σημασία της είναι ευρύτερη και περιλαμβάνει κάθε ενέργεια που αποσκοπεί στην υποστήριξη του Ισλάμ. Έτσι αποφασίσαμε να διατηρήσουμε την αραβική λέξη.)

(πίσω)

Το musnad hadith είναι ένα χαντίθ με μια πλήρη αλυσίδα μαρτυριών από τον αφηγητή μέχρι τον ίδιο τον προφήτη.)

(πίσω)

Το κλασικό έργο για το χαντίθ και τη νομολογία του Anas ibn Malik (π. 179 AH). )

(πίσω)

Το χαντίθ Mursal είναι ένα χαντίθ στο οποίο η αλυσίδα της μαρτυρίας τελειώνει στον ακόλουθο (δηλαδή, σύγχρονος του Συντρόφου του Προφήτη) και δεν δίνει το όνομα του Συντρόφου του Προφήτη. Η αξιοπιστία ενός χαντίθ mursal θεωρείται πιο πιθανή εάν μπορεί να επιβεβαιωθεί από άλλο χαντίθ mursal με διαφορετική γραμμή αποδείξεων.)

(πίσω)

εκείνοι. στις συλλογές του al-Bukhari και του Muslim.)

(πίσω)

Στο δρόμο του προς τον Παράδεισο.)

(πίσω)

δηλαδή, εφόσον είστε καλά στην υγεία σας, μπορείτε να ακολουθείτε τις θρησκευτικές επιταγές και έτσι να επωφεληθείτε από αυτό. Το ίδιο ισχύει και για τη ζωή.)

(πίσω)

Ο τίτλος του βιβλίου του Abu al-Kazim Ismail ibn Muhammad al-Asfahani (π. 535 AH).)

(πίσω)

Ο συντάκτης της συλλογής των χαντίθ πήρε το ελεύθερο να προσθέσει δύο χαντίθ στα συνηθισμένα σαράντα, αν και ο τίτλος του βιβλίου είναι "Σαράντα [χαντίθ] του Αν-Ναουάουι".)

(πίσω)

Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονα σε όλους σε αυτόν τον κόσμο και μόνο στους πιστούς στον άλλο κόσμο. Όλος ο έπαινος είναι στον Αλλάχ. Ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ στον Προφήτη Μωάμεθ, την οικογένειά του, τους συντρόφους και τους οπαδούς του.

Θα ήθελα να αφιερώσω χρόνο στα ευλογημένα χαντίθ του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Ο Προφήτης μας Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είναι ένα δώρο του Αλλάχ στους μουσουλμάνους και σε ολόκληρο τον κόσμο, επειδή Ο Παντοδύναμος τον έστειλε με χάρη για τους κόσμους.

Ο Παντοδύναμος έσωσε το Κοράνι από διαστρεβλώσεις, έσωσε επίσης την οικογένεια του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) και η Σούννα του από την εξαφάνιση. Οι επιστήμονες μέχρι σήμερα προστατεύουν τη Σούννα από τη διαστρέβλωση.

Ένα από τα καλύτερα βιβλία σχετικά με την επιστήμη των χαντίθ του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες είναι σε αυτόν) είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε από τον διάσημο λόγιο Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf, γνωστό ως Imam al-Nawawi.

Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι γεννήθηκε στο χωριό Νάβα, 60 χλμ. από τη Δαμασκό στη Συρία. Έζησε στη Δαμασκό για 28 χρόνια και ήταν ένας πολύ ευσεβής άνθρωπος και ένας σπουδαίος επιστήμονας που έγινε η χάρη του Παντοδύναμου για τους Άραβες, για τους οπαδούς του Ιμάμ αλ-Σαφιί και για όλους τους Μουσουλμάνους. παράδειγμα για όλους τους επιστήμονες.

Ο λόρδος μας Muhiddin al-Nawawi είναι ο συγγραφέας του βιβλίου "40 Hadiths of an-Nawawi". Μετέδωσε σε αυτό χαντίθ με μια αλυσίδα πομπών που έφτασαν στον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν).

Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) γράφει στο βιβλίο του: «Μας δόθηκε (αντί «μεταδίδουμε»).» Ο Ibn Salih και άλλοι μελετητές επέστησαν την προσοχή σε αυτό το σημείο. Επομένως, συνιστάται να διαβάζετε αυτά τα χαντίθ με τον ίδιο τρόπο: όχι «μεταδώσαμε», αλλά «μας μεταδόθηκε».

Μας μεταδόθηκε από τον "Ali ibn Abu Talib, από τον Abdullah ibn Mas" ud, από τον Muaz ibn Jabal, από τον Abu-Dard και τον ibn "Umar (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), από τον ibn" Abbas, από τον Anas ibn Malik , από την Abu Hurayrah, από τον Abu Said (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους) κατά μήκος των πολυάριθμων μονοπατιών (turuk) και διαφορετικές εκδόσεις(Ριβαγιατάμι) ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες είναι σε αυτόν) είπε:

«Όποιος διατηρεί 40 χαντίθ που σχετίζονται με τη θρησκεία για την κοινότητά μου, θα αναστηθεί την Ημέρα της Κρίσεως μεταξύ μελετητών και φουκάχα». Σε άλλη εκδοχή μεταδίδεται: «θα αναστηθεί από δύναμη και επιστήμονα». Σε ένα χαντίθ που διηγείται από τον Αμπού Ντάρντα, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες είναι μαζί του) λέει: «Θα είμαι ο μεσολαβητής και μάρτυρας του την Ημέρα της Κρίσεως». Στην εκδοχή του ibn Mas "ud, σε ένα άτομο που έχει διατηρήσει 40 χαντίθ θα πουν: "Μπείτε στον Παράδεισο από τις πύλες που θέλετε".

Η στάση των μελετητών στο αδύναμο χαντίθ

Οι μελετητές του χαντίθ σημειώνουν ότι αυτό είναι ένα αδύναμο χαντίθ (za'if), παρά τους πολλούς τρόπους μετάδοσης, ωστόσο, γράφτηκαν πολλά βιβλία σχετικά με το χαντίθ στα οποία οι μελετητές συγκέντρωσαν 40 χαντίθ για να επιτύχουν αυτό που λέγεται στο παραπάνω χαντίθ και να λάβουν τα καλά νέα της μεσολάβησης.

Η πράξη αυτών των μεγάλων μελετητών και θεοφοβούμενων δικαίων προκατόχων μας εξηγεί τη στάση τους απέναντι στα αδύναμα χαντίθ. Οι μελετητές συμφωνούν ότι αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο, αλλά παρόλα αυτά οι μελετητές το έλαβαν ως βάση για να συντάξουν βιβλία, συλλέγοντας 40 χαντίθ σε αυτά.

Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι ήθελε να συγκεντρώσει 40 χαντίθ που εξηγούν τα θεμέλια του Ισλάμ. Για παράδειγμα, ορισμένοι μελετητές σημειώνουν ότι η συλλογή του Imam al-Nawawi περιέχει τρία χαντίθ που καλύπτουν όλο το Ισλάμ:

1. Όλες οι πράξεις αξιολογούνται σύμφωνα με την πρόθεση, ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με την πρόθεσή του ...

2. Πράγματι, το επιτρεπόμενο είναι προφανές και το απαγορευμένο είναι προφανές, και μεταξύ τους υπάρχει αμφίβολο ...

3. Η ομορφιά ενός ανθρώπου στο Ισλάμ είναι ότι αφήνει (χωρίς προσοχή) ότι δεν τον αφορά.

Οι μελετητές λένε ότι περιέχουν όλη την ουσία του Ισλάμ. Κάνοντας μια πράξη, θα πρέπει κανείς να έχει μια ειλικρινή πρόθεση να επιτύχει την ευχαρίστηση του Αλλάχ, να προσπαθεί να διορθώσει τον εαυτό του και όχι τους άλλους. Ένας μουσουλμάνος πρέπει να κατανοήσει τα τρία χαντίθ εάν επιθυμεί να επιτύχει έναν βαθμό ευσέβειας και ειλικρίνειας.

Μερικοί μελετητές προσθέτουν ένα τέταρτο χαντίθ:

4. Όποιος εισάγει μια καινοτομία στη θρησκεία που δεν ανήκει στη θρησκεία, τότε αυτή η καινοτομία απορρίπτεται (αυτό το χαντίθ δεν ισχύει για επιτρεπόμενες καινοτομίες).

Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι συγκέντρωσε 40 χαντίθ (προσθέτοντας άλλα δύο), τα οποία αποκαλύπτουν την ουσία και τα θεμέλια του Ισλάμ. Διδάσκουμε αυτά τα χαντίθ στα παιδιά μας και τους μαθητές των ισλαμικών ιδρυμάτων, τα μελετάμε για να κατανοήσουμε αυτά τα χαντίθ. Προσπαθούμε να τα μάθουν τα παιδιά μας, προσπαθούμε να τα εξηγήσουμε.

Ένας από τους μελετητές έγραψε ένα βιβλίο, προσθέτοντας άλλα δέκα σε 40 χαντίθ, με αποτέλεσμα 50 χαντίθ. Έγραψε σχόλια σε αυτά τα χαντίθ. Πολλοί άλλοι μελετητές έχουν γράψει τα σχόλιά τους στα 40 χαντίθ που συνέλεξε ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι. Αυτά τα σχόλια (καρχαρίες) είναι διαφορετικά: κάποιος σχολίασε σύντομα, κάποιος εκτενώς. Επίσης, ο ίδιος ο Imam al-Nawawi συνέταξε ένα βιβλίο με σχόλια για τα χαντίθ που συγκέντρωσε.

Το χαντίθ σχετικά με την πρόθεση ήταν το πρώτο χαντίθ από το βιβλίο των 40 χαντίθ του Imam nawawi sharh που έγινε από τον Sheikh Ibn Usaymin rahimullah Σήμερα φέρνουμε στην προσοχή σας το σχολιασμό του Σεΐχη στο πρώτο χαντίθ της συλλογής του Imam al-Nawawi "Σαράντα Χαντίθ". Όπως είπε ο σεΐχης Ibn al-Useymin στην εισαγωγή του: «Αυτό το όμορφο βιβλίο κατέχει μια ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα πολλά έργα του συγγραφέα. Και το γεγονός ότι τα βιβλία του Imam al-Nawawi είναι ευρέως γνωστά και διανεμημένα σε όλο τον κόσμο μαρτυρεί την ορθότητα της πρόθεσής του, γιατί η αποδοχή των έργων από τους ανθρώπους είναι ένα από τα επιχειρήματα που δείχνουν την ειλικρίνεια των προθέσεων του συγγραφέα. Ο Σεΐχης είπε περαιτέρω: «Οι μουσουλμάνοι που επιδιώκουν να αποκτήσουν ισλαμική γνώση θα πρέπει να απομνημονεύουν αυτά τα σαράντα χαντίθ, καθώς επιλέγονται από μια μεγάλη ποικιλία χαντίθ, σχετίζονται με διαφορετικά θέματα και καλύπτουν ολόκληρη τη θρησκεία». Σαράντα χαντίθ του al-Nawawi με σχόλια του Muhammad ibn Salih ibn al-Useymin Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος, του Πολυεύσπλαχνου! Χαντίθ πρώτα: عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله يقول: إنما الأعمال بالنيات, و إنما لكل امرئ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهمن ليجرته إلى. امرأة ينكحها, فهجرته إلى ما هاجر إليه رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري, وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري, . Αναφέρεται ότι ο ηγέτης των πιστών, ο Αμπού Χαφς Ομάρ ιμπν αλ-Χατάμπ, ο Αλλάχ Παντοδύναμος να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του, να λέει: «Αλήθεια, οι πράξεις (αξιολογούνται) από τις προθέσεις και όντως, κάθε άτομο (θα πάρει) μόνο αυτό που σκόπευε (να αποκτήσει). Αυτός του οποίου το hijra ήταν στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του, θα μετακομίσει στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του, και εκείνος του οποίου το hijra ήταν για να κερδίσει κοσμικά οφέλη ή για χάρη του να παντρευτεί μια γυναίκα, θα μετακομίσει (μόνο) σε αυτό στο οποίο μετακόμισε ”(" Sahih " al-Bukhari (Αρ. 1), "Sahih" Muslim (Αρ. 1907).) Αυτό το χαντίθ δίνεται από τους ιμάμηδες των ειδικών στα χαντίθ Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mugira ibn Ο Bardizbah al-Bukhari και ο Abu al-Hussein al-Musli Hajaj ibn Muslim al-Kushairi al-Naysaburi στα «Sahihs» του, που είναι οι πιο αξιόπιστες συλλογές χαντίθ. Σχόλιο: «Ο Κύριος των πιστών» είναι ο Αμπού Χαφς Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του. Η βασιλεία του πέρασε από τον Abu Bakr al-Siddiq, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, κάτι που είναι ένα από τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα του Abu Bakr. Ο διορισμός του Ουμάρ ως χαλίφη είναι σύμφωνα με τη Σαρία, επειδή ο Αμπού Μπακρ τον διόρισε σε αυτή τη θέση και ο ίδιος ο Αμπού Μπακρ έγινε χαλίφης αφού οι σύντροφοι του έδωσαν όρκο κάτω από ένα θόλο [του είπε ο μπανού]. Ως εκ τούτου, ο διορισμός στη θέση του χαλίφη Ουμάρ ήταν απολύτως νόμιμος από την άποψη της Σαρία, καθώς και η εκλογή σε αυτή τη θέση του Αμπού Μπακρ. Έτσι, έχοντας ορίσει τον Ομάρ ως διάδοχό του, ο Αμπού Μπακρ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) έκανε μια υπέροχη επιλογή. Τα λόγια του Ουμάρ: «Άκουσα» υποδεικνύουν ότι μεταδίδει απευθείας το χαντίθ από τον προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, χωρίς κανέναν μεσάζοντα. Ταυτόχρονα, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι παρά τη σπουδαιότητά του, αυτό το χαντίθ από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, μεταδόθηκε μόνο από τον Ουμάρ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, και κανένας άλλος σύντροφος. Ωστόσο, αυτό το χαντίθ έχει στοιχεία που το υποστηρίζουν στο Κοράνι και στη Σούννα. Έτσι, στο Κοράνι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος λέει: "Τα ξοδεύετε μόνο από την προσπάθεια για το Πρόσωπο του Αλλάχ" (σούρα al-Bakara, ayah 272). Αυτή είναι η πρόθεση. Λέει επίσης: «Ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ. Όσοι είναι μαζί του είναι σκληροί απέναντι στους απίστους και φιλεύσπλαχνοι μεταξύ τους. Βλέπετε πώς υποκλίνονται στο έδαφος, προσπαθώντας για το έλεος του Αλλάχ και την ικανοποίηση» (σούρα αλ-Φαθ, αγιάχ 29). Αυτό ισχύει και για την πρόθεση. Όσο για το παράδειγμα από τη Σούννα, ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, απευθυνόμενος στον Σαάντ ιμπν Αμπού Γουάκκας, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Ό,τι ξοδεύετε από την προσπάθεια για το Πρόσωπο του Αλλάχ, θα το κάνετε λάβετε σίγουρα μια ανταμοιβή για αυτό, ακόμη και για το κομμάτι που βάλατε στο στόμα της γυναίκας σας "(Sahih al-Bukhari (Αρ. 56), Sahih Muslim (Αρ. 1628).). Οι λέξεις "από την προσπάθεια για το Πρόσωπο του Αλλάχ" είναι πρόθεση. Το πιο σημαντικό είναι ότι το νόημα του προαναφερθέντος χαντίθ επιβεβαιώνεται από το Κοράνι και τη Σούννα. Και παρόλο που τα λόγια αυτού του χαντίθ μεταδόθηκαν μόνο από τον Umar ibn al-Khattab, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, η μουσουλμανική κοινότητα το αποδέχτηκε άνευ όρων. Έτσι, ο Ιμάμ αλ-Μπουχάρι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) τοποθέτησε ακόμη και αυτό το χαντίθ πρώτο στη συλλογή του "αλ-Σαχίχ". Η λέξη «πράξεις» σε αυτό το χαντίθ αναφέρεται στις πράξεις της καρδιάς, στις πράξεις της γλώσσας και στις πράξεις των οργάνων του σώματος. Έτσι, η παρούσα πρόταση καλύπτει διάφορους τύπους υποθέσεων. Οι πράξεις της καρδιάς περιλαμβάνουν εκείνες τις πράξεις που περιέχει η καρδιά. Για παράδειγμα, η εμπιστοσύνη στον Αλλάχ, η μετάνοια Του, ο ευλαβικός φόβος Του κ.λπ. Οι πράξεις της γλώσσας περιλαμβάνουν αυτό που λέει ο άνθρωπος με τη γλώσσα του. Μάλιστα, πόσες λέξεις λέγονται από τη γλώσσα! Και, ω Αλλάχ, δεν ξέρω κανένα άλλο μέρος του σώματος που θα έκανε περισσότερες πράξεις από τη γλώσσα, εκτός ίσως από το μάτι ή το αυτί! Οι πράξεις των οργάνων του σώματος περιλαμβάνουν τις πράξεις των χεριών, των ποδιών κ.λπ. "Οι υποθέσεις (αξιολογούνται) με πρόθεση." Η γλωσσική σημασία της αραβικής λέξης «niyya» είναι ο στόχος (qasd). Η σαρία έννοια της λέξης «νιίγια» είναι μια σταθερή αποφασιστικότητα να εκτελέσουμε οποιοδήποτε είδος λατρείας προκειμένου να πλησιάσουμε τον Αλλάχ Παντοδύναμο. Ο τόπος της πρόθεσης είναι η καρδιά. Και αφού η πρόθεση αναφέρεται στις ενέργειες της καρδιάς, οι ενέργειες των οργάνων του σώματος δεν συνδέονται με αυτήν. «... και, αληθώς, κάθε άτομο (θα πάρει) μόνο αυτό που σκόπευε (να αποκτήσει)». Εδώ τίθεται το ερώτημα: αυτές οι δύο προτάσεις έχουν το ίδιο νόημα ή είναι ανεξάρτητες; Η απάντηση είναι η εξής. Πρέπει να ξέρουμε ότι η βάση στον λόγο είναι η κατάφαση (τάσις), όχι η επιβεβαίωση (ταουκίντ). Η λέξη «δήλωση» ως γλωσσική κατηγορία σημαίνει ότι η δεύτερη πρόταση, που σχετίζεται με την πρώτη, έχει ανεξάρτητη σημασία. Η λέξη "επιβεβαίωση" σημαίνει ότι η δεύτερη πρόταση έχει την ίδια σημασία με την πρώτη. Οι επιστήμονες, ας τους ελεήσει ο Αλλάχ, χωρίστηκαν σε αυτό το θέμα σε δύο απόψεις. Η πρώτη ομάδα λέει: «Και οι δύο προτάσεις σε αυτό το χαντίθ έχουν την ίδια σημασία. Δηλαδή, ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, λέγοντας: "Αλήθεια, οι πράξεις (αξιολογούνται) από τις προθέσεις", στη συνέχεια επιβεβαίωσε τα λόγια του με τη φράση: "και, αλήθεια, κάθε άτομο (θα πάρει) μόνο αυτό σκόπευε (να αποκτήσει)"... Η δεύτερη ομάδα επιστημόνων λέει: «Η δεύτερη πρόταση δεν μοιάζει με την πρώτη: τα λόγια του ανήκουν στην κατηγορία της επιβεβαίωσης και όχι της επιβεβαίωσης». Κατά την ανάλυση αυτού του ζητήματος, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ο ακόλουθος κανόνας: «Εάν κάποια πρόταση μπορεί να σχετίζεται και με την έγκριση και την επιβεβαίωση, τότε την παραπέμπουμε στην κατηγορία έγκρισης και η δεύτερη πρόταση δεν θεωρείται παράφραση της πρώτης, αφού αν η δεύτερη πρόταση εξισωθεί με την πρώτη, θα γίνει επανάληψη, η αιτία της οποίας πρέπει να βρεθεί». Επομένως, η σωστή γνώμη είναι η γνώμη εκείνων των επιστημόνων που πίστευαν ότι η δεύτερη πρόταση δεν έχει το ίδιο νόημα με την πρώτη. Το νόημα της πρώτης πρότασης είναι ότι πρόκειται για μια πράξη. Το νόημα της δεύτερης πρότασης είναι για χάρη του οποίου εκτελείται η πράξη: έχετε διαπράξει την πράξη για χάρη του Αλλάχ ή για χάρη των εγκόσμιων οφελών; Αυτό το νόημα υποδεικνύεται από τα ακόλουθα λόγια του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν: "Αυτός του οποίου η χιτζρά ήταν στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του, θα μετακομίσει στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του." Έτσι, ο σκοπός της πρόθεσης είναι, αφενός, να διαχωρίσει τις συνήθεις πράξεις από τις πράξεις λατρείας και, αφετέρου, να διακρίνει τις πράξεις λατρείας μεταξύ τους. Όσον αφορά τον διαχωρισμό των συνηθισμένων πράξεων από τις πράξεις λατρείας, μπορούν να αναφερθούν τα ακόλουθα παραδείγματα: Πρώτο παράδειγμα. Ένα άτομο παίρνει φαγητό μόνο από την επιθυμία να ικανοποιήσει την πείνα. Ένα άλλο άτομο παίρνει φαγητό, εκπληρώνοντας την εντολή του Μεγάλου και Παντοδύναμου Αλλάχ: "Φάε και πιες!" (Σούρα αλ-Αράφ, εδάφιο 31). Τότε το φαγητό από το δεύτερο πρόσωπο θα είναι λατρεία, και το φαγητό από το πρώτο πρόσωπο θα είναι μια συνηθισμένη πράξη. Δεύτερο παράδειγμα. Ένα άτομο χύνεται σε νερό για να φρεσκάρει. Ένα άλλο άτομο περιχύνεται με νερό για να βγει από την κατάσταση της σεξουαλικής μόλυνσης. Στην περίπτωση αυτή, η δράση του πρώτου προσώπου θα θεωρείται συνηθισμένη ενέργεια, και η δράση του δεύτερου προσώπου - λατρεία. Επομένως, εάν κάποιος βρίσκεται σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως, και στη συνέχεια κάνει μπάνιο στη θάλασσα για να αναζωογονηθεί, μετά την οποία προσεύχεται, τότε η προσευχή του δεν θα είναι έγκυρη, γιατί η πρόθεση είναι απαραίτητη για την πλύση. Δεν είχε σκοπό να κάνει μπάνιο ως λατρεία, γιατί σκόπευε μόνο να ανανεωθεί. Ως εκ τούτου, ορισμένοι μελετητές είπαν: «Η λατρεία των απρόσεκτων ανθρώπων είναι συνηθισμένες δραστηριότητες, και οι συνηθισμένες δραστηριότητες των πνευματικά αφυπνισμένων ανθρώπων είναι λατρεία». Η λατρεία απρόσεκτων ανθρώπων είναι μια συνηθισμένη ενέργεια, για παράδειγμα, ένας άνθρωπος που σηκώνεται, κάνει μπάνιο, μετά νάμαζ, αλλά το κάνει από συνήθεια, χωρίς να δίνει λογαριασμό για τις πράξεις του. Και οι συνήθεις ενέργειες των πνευματικά αφυπνισμένων ανθρώπων είναι η λατρεία, για παράδειγμα, ένα άτομο που παίρνει φαγητό, ακολουθώντας την εντολή του Αλλάχ, για να διατηρήσει τη δύναμή του και όχι για να ζητήσει ελεημοσύνη από τους ανθρώπους. Αυτό θα είναι λατρεία. Ή άλλο παράδειγμα. Ένα άτομο φοράει νέα ρούχα, επιθυμώντας έτσι να υψωθεί. Δεν θα ανταμειφθεί για την πράξη του. Το δεύτερο άτομο φοράει καινούργια ρούχα, αλλά θέλει να μάθει ο κόσμος το μέγεθος του ελέους που του έδειξε ο Αλλάχ, γιατί τον έχει πλουτίσει. Θα ανταμειφθεί για την πράξη του. Ένα άλλο παράδειγμα μπορεί να αναφερθεί. Ένα άτομο φοράει τα καλύτερα του ρούχα την Παρασκευή γιατί είναι Παρασκευή. Αυτό το κάνει από συνήθεια. Και ένας άλλος φοράει τα καλύτερα του ρούχα, ακολουθώντας το παράδειγμα του προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του. Αυτό είναι λατρεία. Όσον αφορά τη διαφοροποίηση των πράξεων λατρείας μεταξύ τους, μπορεί να αναφερθεί το ακόλουθο παράδειγμα: Ο πρώτος προσεύχεται δύο ρακέτες, σκοπεύοντας να κάνει μια επιπλέον προσευχή. Το δεύτερο άτομο προσεύχεται δύο ρακέτες, με σκοπό να κάνει την υποχρεωτική προσευχή. Και οι δύο αυτές περιπτώσεις διαφέρουν λόγω πρόθεσης: η μία πράξη είναι προαιρετική και η άλλη υποχρεωτική. Έτσι, ο σκοπός της πρόθεσης είναι να διακρίνει ορισμένες πράξεις λατρείας από άλλες, για παράδειγμα, πρόσθετες από υποχρεωτικές, ή να διαχωρίσει τις πράξεις λατρείας από τις συνηθισμένες δραστηριότητες. Να ξέρετε ότι η θέση της πρόθεσης είναι στην καρδιά. Επομένως, η πρόθεση δεν πρέπει καθόλου να προφέρεται με τη γλώσσα, γιατί λατρεύετε Αυτόν που γνωρίζει για τα κρυφά πεταμένα μάτια και τις κρυφές ελπίδες των καρδιών. Ο Παντοδύναμος Αλλάχ γνωρίζει ότι οι καρδιές των υπηρετών Του είναι κρυμμένες μέσα τους. Δεν θέλεις να σταθείς μπροστά σε Αυτόν που δεν γνωρίζει τίποτα μέχρι να πεις: «Θα πω αυτό που σκοπεύω να κάνω για να το μάθει». Όχι, αλήθεια, θέλεις να σταθείς μπροστά σε Αυτόν που ξέρει τι σου ψιθυρίζει η ψυχή σου, που ξέρει για τις αλλαγές στην καρδιά σου και που ξέρει για το παρόν και το παρελθόν σου. Επομένως, ούτε από τον Προφήτη, ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ, ούτε από τους συντρόφους του, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους, δεν μεταδίδεται ούτε ένα χαντίθ ή μήνυμα, που να λέει ότι έκαναν πρόθεση. Κατά συνέπεια, η εκφορά μιας πρόθεσης είναι μια θρησκευτική καινοτομία που απαγορεύεται, είτε πρόκειται για εκφορά της πρόθεσης φωναχτά είτε σιωπηλά. Μερικοί μελετητές ήρθαν σε σύγκρουση με αυτήν την αρχή: ορισμένοι από αυτούς είπαν ότι η πρόθεση προφέρεται δυνατά, ενώ άλλοι είπαν - στον εαυτό τους, δικαιολογώντας τη γνώμη τους από το γεγονός ότι η πράξη της καρδιάς πρέπει να αντιστοιχεί στην πράξη της γλώσσας. Αλλάχ ο πιο αγνός! Αλλά ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του σχετικά με αυτό;! Εάν η δήλωση της πρόθεσης αφορούσε τη Σαρία του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, τότε σίγουρα θα έκανε αυτή την πράξη μόνος του και θα την εξηγούσε στους ανθρώπους! Σε σχέση με αυτό, θυμάμαι ένα περιστατικό. Κάποτε, κάποιος απλός Βεδουίνος από τους κατοίκους του Νατζντ ήταν στο τζαμί της Μέκκας και ήθελε να κάνει τη μεσημεριανή προσευχή. Δίπλα του ήταν ένας άντρας που ήταν γνωστός ότι έλεγε πάντα δυνατά την πρόθεσή του. Όταν αναγγέλθηκε η έναρξη της μεσημεριανής προσευχής, αυτός ο άντρας, συνηθισμένος να εκφέρει δυνατά την πρόθεσή του, είπε: «Ω Αλλάχ! Σκόπευα να κάνω τη μεσημεριανή προσευχή, αποτελούμενη από τέσσερις ράκες, για χάρη του Παντοδύναμου Αλλάχ πίσω από τον ιμάμη του Ιερού Τζαμιού». Και όταν ήταν έτοιμος να πει το τακμπίρ ανοίγοντας την προσευχή, ο ίδιος Βεδουίνος του είπε: «Ε, περίμενε! Ξέχασες να πεις ημερομηνία, ημέρα, μήνα και έτος!». Στο άκουσμα αυτό, ο άντρας έμεινε έκπληκτος. Από αυτή την άποψη, υπάρχει επόμενη ερώτηση ... Αν κάποιος ρωτήσει: «Είναι τα λόγια κάποιου πριν από την εκτέλεση του Χατζ ή της Ούμρα (Talbiya): «Εδώ είμαι μπροστά σου, ω Αλλάχ, κηρύττω τον θάνατο» ή «Εδώ είμαι μπροστά σου, διακηρύττω το Χατζ "ή" Εδώ είμαι μπροστά σου, Ω Αλλάχ, κηρύσσω την Ούμρα και το Χατζ "δεν είναι η εκφορά της πρόθεσης;" Η απάντηση θα είναι η εξής. Όχι, γιατί αυτές οι λέξεις αναφέρονται στις εξωτερικές εκδηλώσεις των τελετουργιών του προσκυνήματος. Για το λόγο αυτό, ορισμένοι μελετητές είπαν: «Στην πραγματικότητα, η απαγγελία talbiya πριν από την εκτέλεση ενός προσκυνήματος είναι παρόμοια με την απαγγελία του πρώτου τακμπίρ (τακμπίρ αλ-ιχράμ) πριν από την εκτέλεση του νάμαζ. Εάν ένα άτομο δεν προφέρει talbiya, τότε δεν θα μπει στην κατάσταση του ihram, όπως αν δεν προφέρει το πρώτο τακμπίρ, τότε δεν θα μπει στην κατάσταση του νάμαζ. Επομένως, θα ενεργήσουμε αντίθετα με τη Σούννα αν πούμε αυτό που λένε κάποιοι: «Ω Αλλάχ! Πραγματικά, θέλω να κάνω τις τελετουργίες της umrah "ή:" Θέλω να κάνω το Χατζ, οπότε κάντε το πιο εύκολο για μένα!" Είναι λάθος να το λέμε αυτό, γιατί πρέπει να υπάρχει επιχείρημα της Σαρία για αυτά τα λόγια μνήμης του Αλλάχ, αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν είναι. Επομένως, κατηγορώ αυτόν που λέει αυτά τα λόγια, αλλά το κάνω ήρεμα, λέγοντας σε ένα τέτοιο άτομο: «Αδελφέ μου, αυτά τα λόγια δεν τα είπε ούτε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, ούτε ο ίδιος. σύντροφοι! Επομένως, μην τα λέτε και αυτά!». Εάν αυτό το άτομο πει: "Ένας επιστήμονας έγραψε για αυτά τα λόγια σε ένα τέτοιο βιβλίο", τότε απάντησε του: "Η λέξη που είναι πάντα αληθινή είναι μόνο αυτό που είπε ο Παντοδύναμος Αλλάχ και ο Απεσταλμένος Του, ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ. πάνω του». «Και, αλήθεια, κάθε άτομο (θα πάρει) μόνο αυτό που σκόπευε (να αποκτήσει)». Εδώ μιλάμε για την πρόθεση για χάρη της οποίας τελείται η πράξη. Και οι άνθρωποι σε αυτή την πρόθεση είναι πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους. Έτσι, βλέπετε ότι δύο άνθρωποι κάνουν την ίδια προσευχή, αλλά η ανταμοιβή για την προσευχή τους θα διαφέρει ως προς την απόσταση μεταξύ ανατολής και δύσης ή μεταξύ ουρανού και γης, επειδή ο ένας προσεύχεται ειλικρινά και ο άλλος όχι. Ή βλέπετε πώς δύο άνθρωποι προσπαθούν να αποκτήσουν ισλαμική γνώση στον τομέα του μονοθεϊσμού, του ισλαμικού νόμου, της ερμηνείας του Κορανίου ή του χαντίθ. Επιπλέον, ο ένας είναι μακριά από τον Παράδεισο και ο δεύτερος είναι κοντά του, αν και και οι δύο διαβάζουν το ίδιο βιβλίο και μαθαίνουν από τον ίδιο δάσκαλο. Ο πρώτος σπουδάζει μουσουλμανικό δίκαιο για να γίνει δικαστής της Σαρία, γιατί τότε θα έχει υψηλό μισθό και σεβαστή θέση στην κοινωνία. Το δεύτερο άτομο σπουδάζει μουσουλμανικό δίκαιο για να γίνει επιστήμονας που θα διδάξει την κοινότητα του Προφήτη Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Επομένως, υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ αυτών των δύο ανθρώπων λόγω της πρόθεσής τους. Ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, είπε: "Όποιος θα προσπαθήσει να αποκτήσει τέτοια γνώση, η οποία θα πρέπει να μελετηθεί μόνο για χάρη του Αλλάχ, επιθυμώντας να επιτύχει κοσμικά οφέλη, δεν θα μυρίσει τον Παράδεισο" ("Sunan" Abu Dawood (αρ. 3664), " Sunan "Ibn Maji (No. 252). Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο Abu Hureyr, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του. Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι αποκάλεσε αυτό το χαντίθ αυθεντικό στο" Saheeh al-Jami "( Αρ. 6159).) Επομένως, κάντε τις προθέσεις σας ειλικρινείς για χάρη του Μεγάλου και Παντοδύναμου Αλλάχ! Στη συνέχεια, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, έδωσε ένα παράδειγμα μετανάστη (μουχατζίρ), λέγοντας: "Αυτός του οποίου η χίτζρα ήταν ...". Η λέξη «hijra» στα αραβικά προέρχεται από τη λέξη «hajr», δηλ. αφήνοντας κάτι. Όσο για την έννοια της Σαρία, αυτή η λέξη σημαίνει επανεγκατάσταση από τη χώρα της απιστίας στη χώρα του Ισλάμ. Αυτό εγείρει το επόμενο ερώτημα: είναι το hijra υποχρεωτικό ή επιθυμητό; Η απάντηση είναι ότι το hijra είναι υποχρεωτικό για κάθε πιστό που δεν μπορεί να ασκήσει ανοιχτά τη θρησκεία του στη χώρα της απιστίας. Με άλλα λόγια, το Ισλάμ ενός τέτοιου ατόμου δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί πλήρως. Πράγματι, σε αυτή την περίπτωση, θα μπορεί να ομολογήσει ανοιχτά τη θρησκεία του μόνο όταν κάνει το hijra. Και στη Σαρία λειτουργεί η αρχή: ότι χωρίς το οποίο δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί το υποχρεωτικό είναι επίσης υποχρεωτικό. Όπως, για παράδειγμα, η επανεγκατάσταση των μουσουλμάνων από την παγανιστική Μέκκα στην Αιθιοπία ή από την παγανιστική Μέκκα στη Μεδίνα. «Αυτός του οποίου η χίτζρα ήταν στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του, θα μετακομίσει στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του». Όπως, για παράδειγμα, κάθε άτομο που μετακόμισε στη Μεδίνα από τη Μέκκα πριν την πάρουν οι Μουσουλμάνοι, επιθυμώντας τον Αλλάχ και τον Αγγελιοφόρο Του, δηλ. επιθυμώντας να λάβετε μια ανταμοιβή από τον Αλλάχ και να έρθετε στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, κάτι που μοιάζει με τα λόγια του Υψίστου: "Αλλά αν επιθυμείτε τον Αλλάχ και τον Αγγελιοφόρο Του..." (Σούρα αλ-Αχζάμπ, ayah 29). Η έκφραση «να επιθυμείς τον Αλλάχ» σημαίνει να αγωνίζεσαι για το Πρόσωπο του Αλλάχ και να είσαι πρόθυμος να υποστηρίξεις τη θρησκεία του Αλλάχ, που είναι μια καλή επιθυμία. Και οι λέξεις «επιθυμώ τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ» σημαίνει να κερδίσεις την επιτυχία, να είσαι ο σύντροφός του, να κάνεις πράγματα σύμφωνα με τη Σούννα του, να προστατεύεις τη Σούννα, να την καλείς, να την προστατεύεις, καθώς και να διαδίδει τη θρησκεία του. Αυτή είναι η «μετάβαση στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του». Στο ιερό Hadith-qudsi, ο Αλλάχ Παντοδύναμος λέει: "Όποιος τραβάει μια ίντσα προς εμένα, θα τραβήξω έναν αγκώνα σε αυτόν." είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του. ). Επομένως, ο Παντοδύναμος δίνει σε ένα άτομο που επιθυμεί τον Αλλάχ μια πολύ μεγαλύτερη ανταμοιβή από αυτή που αξίζει η πράξη του, που έγινε για χάρη Του. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα: είναι δυνατόν να μεταβείτε στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, μετά το θάνατό του; Η απάντηση είναι η εξής: όσον αφορά τη φυσική του προσωπικότητα, όχι. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι δεν έκαναν hijra στη Μεδίνα για χάρη της προσωπικότητας του αγγελιοφόρου, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, μετά το θάνατό του, επειδή ήταν ήδη θαμμένος. Όσο για την επανεγκατάσταση στη Σούννα και τη Σαρία του, το Ισλάμ μας ενθαρρύνει να το κάνουμε. Για παράδειγμα, πηγαίνετε σε κάποια χώρα για να παράσχετε βοήθεια στη Σαρία του αγγελιοφόρου και να τον προστατέψετε. Έτσι, η χιτζρά στον Αλλάχ συμβαίνει ανά πάσα στιγμή και ανά πάσα στιγμή, αλλά η χιτζρά στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ δεν συμβαίνει. Όταν ζούσε, το hijra ήταν δυνατό για τη φυσική του προσωπικότητα και τη Σαρία του, και μετά το θάνατό του - μόνο για τη Σαρία του. Ας το εξετάσουμε χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των Λόγων του Υψίστου: "Αν αρχίσετε να μαλώνετε για κάτι, τότε στραφείτε στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο με αυτό!" (Σούρα "αν-Νίσα", εδάφιο 59). Κάποιος πρέπει πάντα να στρέφεται στον Αλλάχ και στον ίδιο τον Αγγελιαφόρο, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ωστόσο, αφού πέθανε, θα πρέπει να αναφερθεί κανείς στη Σούννα του. Επομένως, αυτός που μετανάστευσε από τη μια χώρα στην άλλη για να μάθει χαντίθ, γι 'αυτόν θα είναι χιτζρά στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του. Και αυτός που μετακόμισε από τη μια χώρα στην άλλη για χάρη της γυναίκας που ήθελε να παντρευτεί, όπως, για παράδειγμα, σε μια κατάσταση που παντρεύτηκε μαζί της, και είπε: «Θα σε παντρευτώ μόνο αν μετακομίσεις η χώρα μου », Τότε η χιτζρά αυτού του ατόμου θα είναι μόνο για χάρη της οποίας μετανάστευσε. «Και εκείνος του οποίου η χίτζρα ήταν για χάρη της απόκτησης εγκόσμιων οφελών», δηλαδή, για παράδειγμα, έμαθε ότι είναι κερδοφόρο να κάνεις εμπόριο σε μια συγκεκριμένη χώρα και πήγε εκεί για να κερδίσει χρήματα, τότε αυτό θα είναι μια επανεγκατάσταση για τους χάριν της απόκτησης εγκόσμιων οφελών, και θα λάβει μόνο αυτό που επιθυμούσε. Επιπλέον, εάν ο Μέγας και Παντοδύναμος Αλλάχ επιθυμεί να μην απέκτησε απολύτως τίποτα από την επανεγκατάστασή του, τότε δεν θα επιτύχει ούτε κοσμικά οφέλη. Επιπλέον, ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε: «Αυτό το χαντίθ το έφεραν οι ιμάμηδες των ειδικών στα χαντίθ Αμπού Αμπντουλάχ Μοχάμεντ ιμπν Ισμαήλ ιμπν Ιμπραήμ ιμπν αλ-Μουχίρα ιμπν Μπαρντίζμπα αλ-Μπουχάρι και Αμπού αλ-Χουσεΐν Μουσουλμάν al-Hadj ibn Muslim al-Kushairi al-Naysaburi στα "Saheehs" του, που είναι οι πιο αξιόπιστες συλλογές χαντίθ ". Αυτές οι δύο συλλογές αναφέρονται στο Sahih al-Bukhari και στο Sahih Muslim. Αυτές οι δύο συλλογές είναι τα πιο αξιόπιστα βιβλία στην επιστήμη του χαντίθ, επομένως ορισμένοι μελετητές του χαντίθ είπαν ακόμη: "Πράγματι, από τα χαντίθ, η αξιοπιστία των οποίων επιβεβαιώθηκε και από τους δύο ιμάμηδες, δεν προκύπτει απλώς μια υπόθεση, αλλά η γνώση." Το Sahih al-Bukhari είναι μια πιο αξιόπιστη συλλογή από χαντίθ από το Sahih του Muslim, επειδή ο al-Bukhari, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, έθεσε τον ακόλουθο όρο σχετικά με τη μετάδοση του χαντίθ: ένας αφηγητής έπρεπε να συναντηθεί με έναν άλλο αφηγητή. Όσο για τον Ιμάμ Μουσουλμάν, ας τον ελεήσει ο Αλλάχ, θεώρησε αρκετό ότι οι αφηγητές απλώς ζουν ταυτόχρονα, και επομένως η συνάντησή τους θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί, ακόμη κι αν το ίδιο το γεγονός της συνάντησης δεν ήταν σταθερά αποδεδειγμένο. Και παρόλο που απέρριψε εκπληκτικά την ανάγκη να συναντηθούν οι αφηγητές μεταξύ τους ως μία από τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία του χαντίθ, η αλήθεια σε αυτό το θέμα είναι με το μέρος του αλ-Μπουχάρι, είθε ο Αλλάχ να τον ελεήσει: το γεγονός της συνάντησης ενός αφηγητή με έναν άλλο είναι ένα από τα κριτήρια για την αξιοπιστία του χαντίθ. Ταυτόχρονα, οι μελετητές είπαν ότι η κειμενική ακεραιότητα των χαντίθ στην παρουσίαση του Ιμάμ Μουσουλμάν, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είναι καλύτερη από την παρουσίαση του Ιμάμ αλ Μπουχάρι, ας τον ελεήσει ο Αλλάχ, επειδή ο Ιμάμ Μουσουλμάνος παραθέτει χαντίθ στη συλλογή του και στη συνέχεια στο ίδιο σημείο αναφέρει τις υπόλοιπες εκδοχές του μαζί με τις υποστηρικτικές χαντίθ. Ωστόσο, στο Saheeh al-Bukhari, η κειμενική ακεραιότητα του χαντίθ παραβιάζεται μερικές φορές και παραθέτει τμήματα του ίδιου χαντίθ σε διαφορετικά κεφάλαια. Έτσι, το Sahih του Muslim είναι καλύτερο από την άποψη της διάταξης των χαντίθ και το Sahih του al-Bukhari είναι καλύτερο από την άποψη της μετάδοσής τους. Την ίδια στιγμή, κάποιοι μελετητές είπαν: «Αν δεν ήταν ο Αλ Μπουχάρι, τότε ο Μουσουλμάνος δεν θα είχε λάβει χώρα, γιατί ο αλ Μπουχάρι ήταν ο σεΐχης του». Έτσι, αυτό το χαντίθ είναι αυθεντικό και περιέχει πειστική γνώση. Ωστόσο, αυτή η γνώση είναι πειστική όχι από λογική, αλλά από θεωρητική άποψη, επειδή μεταδόθηκε αξιόπιστα από τον προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Χρήσιμα συμπεράσματα που μπορούν να εξαχθούν από αυτό το χαντίθ: 1. Αυτό το χαντίθ είναι ένα από εκείνα τα χαντίθ που αποτελούν τον πυρήνα του Ισλάμ. Για το λόγο αυτό, οι μελετητές είπαν: "Ο πυρήνας του Ισλάμ βρίσκεται σε δύο χαντίθ: αυτό το χαντίθ και το χαντίθ της Αΐσα: "Όποιος κάνει οποιαδήποτε πράξη που δεν διατάχθηκε από εμάς, θα απορριφθεί" (Sahih Muslim (18/1718) .) Hadith Umar - η υποστήριξη των πράξεων που εκτελούνται από την καρδιά και το κριτήριο για την αξιολόγηση της εσωτερικής πλευράς των υποθέσεων και το χαντίθ της Aisha είναι η υποστήριξη των ενεργειών που εκτελούνται από τα όργανα του σώματος και το κριτήριο αξιολόγησης η εξωτερική πλευρά των πραγμάτων. Για παράδειγμα, κάποιος είναι πολύ ειλικρινής, θέλει να λάβει το βραβείο του Μεγάλου και Παντοδύναμου Αλλάχ και να εισέλθει στην Κατοικία της Τιμής. Ωστόσο, κάνοντας αυτό, κάνει πολλές θρησκευτικές καινοτομίες. Αν κοιτάξουμε την πρόθεσή του, θα δούμε ότι είναι καλή, αλλά αν κοιτάξουμε την πράξη του, θα διαπιστώσουμε ότι είναι κακή, επειδή δεν συμμορφώνεται με τη Σαρία, επομένως θα απορριφθεί από τον Αλλάχ. Ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα. Κάποιος σηκώθηκε για να κάνει νάμαζ με τον καλύτερο τρόπο. Ωστόσο, αυτό το κάνει για να δείξει στον πατέρα του, γιατί τον φοβάται. Ένα τέτοιο άτομο έχει χάσει την ειλικρινή του πρόθεση και δεν θα ανταμειφθεί από τον Αλλάχ για την προσευχή του. Το γεγονός είναι ότι προσεύχεται μόνο επειδή φοβάται τον πατέρα του, ο οποίος μπορεί να τον χτυπήσει επειδή δεν έκανε νάμαζ, και μόνο αυτός ο λόγος κάνει ένα άτομο να λατρεύει τον Αλλάχ Παντοδύναμο εκτελώντας νάμαζ. 2. Από αυτό το χαντίθ προκύπτει ότι είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των πράξεων λατρείας και του διαχωρισμού των συνηθισμένων καθημερινών πράξεων από τις πράξεις λατρείας, επειδή ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του, είπε: «Πράγματι, οι πράξεις (αξιολογούνται) από προθέσεις». Ας το εξηγήσουμε αυτό με το παράδειγμα του νάμαζ. Ας πούμε ότι κάποιος θέλει να κάνει τη μεσημεριανή προσευχή. Πρέπει να σκοπεύει να κάνει ακριβώς τη μεσημεριανή προσευχή για να τον χωρίσει από τις άλλες προσευχές. Αν έχει καθήκον να κάνει δύο μεσημεριανές προσευχές, τότε χρειάζεται να διαχωρίσει τη μεσημεριανή προσευχή για το χθες από τη μεσημεριανή προσευχή για τη σημερινή, αφού για κάθε προσευχή πρέπει να υπάρχει ξεχωριστή πρόθεση.

Ή πχ κάποιος έκανε μπάνιο, έφευγε το απόγευμα από το σπίτι του και μπήκε στο τζαμί.Ταυτόχρονα δεν υπάρχει συγκεκριμένη πρόθεση στην καρδιά του να είναι μεσημεριανή, απογευματινή ή νυχτερινή προσευχή. Όχι, απλώς έφυγε με πρόθεση, γνωρίζοντας ότι ήταν ώρα για υποχρεωτική προσευχή. Θα είναι έγκυρη η [μεσημεριανή] προσευχή του ή όχι; Αν απαντήσουμε με βάση τον παραπάνω κανόνα, τότε η προσευχή του δεν θα ισχύει, γιατί δεν είχε συγκεκριμένη πρόθεση να κάνει τη μεσημεριανή προσευχή. Αυτή είναι η γνώμη των μελετητών του Χανμπαλί μεντχάμπ. Άλλοι μελετητές είπαν ότι η προσευχή του θα είναι έγκυρη, γιατί η εγκυρότητα της προσευχής δεν καθορίζεται από το είδος της προσευχής που γίνεται. Λένε ότι αρκεί ένας τέτοιος άνθρωπος να έχει απλώς την πρόθεση να κάνει την προσευχή αυτής της ώρας, γιατί τι είδους προσευχή είναι αυτή καθορίζεται από την ίδια την ώρα. Αυτή η γνώμη μεταδίδεται από τον Ιμάμ Αχμάντ, είθε ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον ελεήσει: "Εάν κάποιος σκοπεύει να κάνει νάμαζ, επειδή έχει έρθει η ώρα να εκτελεστεί, τότε αυτό είναι αρκετό". Αυτή η άποψη είναι σωστή και σύμφωνα με αυτήν συνήθως ενεργούν οι άνθρωποι. Έτσι, μερικές φορές ένα άτομο έρχεται βιαστικά στο τζαμί, προφέρει τακμπίρ και αρχίζει να προσεύχεται με τον ιμάμ. Ταυτόχρονα, ίσως ούτε να σκέφτεται ότι πρόκειται για μεσημεριανή προσευχή. Ξέρει όμως απλώς ότι ήρθε η ώρα της υποχρεωτικής προσευχής και έφυγε από το σπίτι μόνο με αυτή τη σκέψη. Αν ακολουθήσουμε το Χανμπαλί μεντχάμπ, θα του πούμε: "Κάνε ξανά την προσευχή σου!" Αν ακολουθήσουμε μια πιο σωστή άποψη, τότε θα πούμε: "Δεν χρειάζεται να ξανακάνουμε την προσευχή!" Και είναι η τελευταία γνώμη που γαληνεύει τις καρδιές, γιατί αυτό συμβαίνει αρκετά συχνά. Μερικές φορές, ακόμη και ο ιμάμης το ξεχνάει αυτό και προφέρει το τακμπίρ ανοίγοντας την προσευχή, με βάση ότι απλά έχει έρθει η ώρα της υποχρεωτικής προσευχής. Έτσι, σύμφωνα με το Hanbali Madhhab, αυτός ο ιμάμης πρέπει να επαναλάβει το namaz, αλλά σύμφωνα με την πιο σωστή γνώμη - όχι. 3. Αυτό το χαντίθ ενθαρρύνει ένα άτομο να έχει ειλικρινείς προθέσεις για χάρη του Μεγάλου και Παντοδύναμου Αλλάχ, αφού ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, χώρισε τους ανθρώπους σε δύο κατηγορίες: (1) Μερικοί άνθρωποι θέλουν να κάνουν πράξεις για Για χάρη του Αλλάχ και μπείτε στον Παράδεισο. (2) Άλλοι άνθρωποι, αντίθετα, δεν προσπαθούν γι' αυτό. Επομένως, είναι απαραίτητο να φροντίζετε για την ειλικρίνειά σας για χάρη του Αλλάχ και να ενθαρρύνετε τον εαυτό σας σε αυτήν, γιατί είναι η πρώτη και πιο σημαντική βάση λόγω της οποίας δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Έτσι, ο Παντοδύναμος είπε: «Έφτιαξα τα τζίνν και τους ανθρώπους μόνο για να με λατρεύουν» (σούρα αζ-Ζαριάτ, εδάφιο 56). 4. Αυτό το χαντίθ μαρτυρεί την εξαιρετική μέθοδο διδασκαλίας του προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, η οποία συνίστατο στο γεγονός ότι έφερε τη σκέψη με τάξη και χώρισε την ομιλία του σε μέρη. Πρώτον, είπε: «Αλήθεια, οι πράξεις (αξιολογούνται) από τις προθέσεις…», αυτό αναφέρεται στις πράξεις, «και, αληθώς, κάθε άτομο (θα πάρει) μόνο αυτό που σκόπευε (να αποκτήσει)», και αυτό αναφέρεται σε , για χάρη της οποίας τελείται η πράξη. Δεύτερον, χώρισε τη χιτζρά σε δύο τύπους: Σαρία και μη Σαρία. Αυτό ισχύει και για μια εξαιρετική μέθοδο διδασκαλίας. Επομένως, εξετάζοντας ένα θέμα, ο δάσκαλος δεν πρέπει να φέρει όλες τις ερωτήσεις στον μαθητή τυχαία, αφού αυτό θα ξεχαστεί, αλλά θα θέσει τα θεμέλια, θα θεσπίσει κανόνες και θα τονίσει τα κύρια σημεία του θέματος που εξετάζει. Χάρη σε αυτή την προσέγγιση, ο μαθητής θα εμπεδώσει καλύτερα τις γνώσεις που έχει αποκτήσει στην καρδιά του. Αν παραθέσει όλες τις ερωτήσεις στη σειρά, πολύ σύντομα θα τις ξεχάσει. 5. Σε αυτό το χαντίθ, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, αναφέρθηκε μαζί με τον Αλλάχ, ο οποίος εκφράζεται με τον σύνδεσμο «και». Άλλωστε, είπε: «... στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του», και όχι «στον Αλλάχ, και μετά στον Αγγελιοφόρο Του». Ταυτόχρονα, είναι γνωστό ότι όταν ένα άτομο είπε στον προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του: «Ό,τι επιθυμούσες ο Αλλάχ και εσύ», ο αγγελιοφόρος του απάντησε: «Όχι! Αυτό που ευχήθηκε μόνο ο Αλλάχ "(" Σουνάν "Ιμπν Μάτζι (Αρ. 2117)," Μουσνάντ "του Αχμάντ (Αρ. 1842). Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο Ιμπν Αμπάς, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους. Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι το ονόμασε αυτό χαντίθ αυθεντικό στο “Silsilya al-Sahiha” (Αρ. 139).). Ποια είναι λοιπόν η διαφορά εδώ; Η απάντηση είναι αυτή. Εάν μια ερώτηση σχετίζεται με τις συνταγές της Σαρία, τότε είναι σκόπιμο να χρησιμοποιηθεί ο σύνδεσμος "και", καθώς αυτό που προέρχεται από τον προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, σχετικά με τη Σαρία είναι παρόμοιο με αυτό που προέρχεται από τον Αλλάχ. , εξάλλου, ο ίδιος ο Παντοδύναμος είπε: «Αυτός που υπάκουσε στον προφήτη υπάκουσε στον Αλλάχ» (σούρα «αλ-Νίσα», αγία 80). Όσο για τα καθημερινά ζητήματα που σχετίζονται με το σύμπαν μας, τότε εδώ κανείς δεν μπορεί να αναφερθεί μαζί με τον Αλλάχ μέσω της ένωσης "και", αφού όλα όσα υπάρχουν εξαρτώνται μόνο από τη θέληση του Παντοδύναμου Αλλάχ και υποτάσσονται στην επιθυμία Του. Επομένως, αν κάποιος ρωτήσει, "Θα βρέξει αύριο;" Αλλά αν κάποιος κάνει την ερώτηση: "Απαγορεύεται (χαράμ) ή επιτρέπεται (χαλάλ) σύμφωνα με τη Σαρία, η απάντηση:" Ο Αλλάχ και ο Αγγελιοφόρος Του το γνωρίζουν αυτό καλύτερα "θα είναι σωστή, αφού η κρίση του Αγγελιοφόρου, ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ ας είναι πάνω του, για τα ζητήματα της Σαρία ισοδυναμούσε με την κρίση του Αλλάχ Παντοδύναμου, επειδή είπε: "Αυτός που υπάκουσε στον προφήτη υπάκουσε στον Αλλάχ" (σούρα "αλ-Νίσα", αγία 80). Ερώτηση: "Ποιο είναι καλύτερο: απόκτηση ισλαμικής γνώσης ή τζιχάντ στο μονοπάτι του Αλλάχ;" Απάντηση: Από τη φύση του, η απόκτηση ισλαμικών γνώσεων είναι καλύτερη. Επειδή όλοι οι άνθρωποι, διαπράττοντας οποιαδήποτε πράξη, συμπεριλαμβανομένης της τζιχάντ στο μονοπάτι του Αλλάχ, χρειάζονται τη γνώση της Σαρία. Έτσι, ο Ιμάμ Αχμάντ είπε: «Τίποτα δεν συγκρίνεται με την ισλαμική γνώση εάν αποκτηθεί με σωστή πρόθεση». Όσον αφορά τη τζιχάντ, είναι απολύτως αδύνατο αυτή η πράξη να είναι ατομικό καθήκον για όλους τους Μουσουλμάνους, επειδή ο Παντοδύναμος είπε: «Οι πιστοί δεν πρέπει να πάνε σε μια εκστρατεία όλοι μαζί» (σούρα ατ-Τάουμπα, εδάφιο 122). Αν η τζιχάντ ήταν ατομική ευθύνη, τότε θα γινόταν υποχρεωτική για όλους τους μουσουλμάνους. «Γιατί να μην στείλουμε απόσπασμα από κάθε ομάδα», δηλ. Θα έμενε ένα άλλο στρατό «για να μπορέσουν να μάθουν τη θρησκεία και να προτρέπουν τους ανθρώπους όταν επιστρέφουν σε αυτούς; Ίσως θα προσέξουν το "(σούρα ατ-Τάουμπα", εδάφιο 122). Ωστόσο, η απάντηση σε αυτή την ερώτηση σε μια συγκεκριμένη κατάσταση εξαρτάται από το άτομο και την ώρα. Για παράδειγμα, μπορούμε να πούμε σε ένα άτομο: «Καλύτερα να κάνεις τζιχάντ», και σε άλλον - «Καλύτερα να πάρεις ισλαμική γνώση». Έτσι, αν κάποιος είναι γενναίος, σωματικά δυνατός και δραστήριος, αλλά δεν είναι τόσο έξυπνος όσο ένας άλλος πιστός, τότε είναι καλύτερα να κάνει τζιχάντ, αφού αυτό του ταιριάζει περισσότερο. Εάν ένα άτομο διακρίνεται από ευφυΐα, καλή μνήμη και ικανότητα να δίνει πειστικά επιχειρήματα, τότε είναι καλύτερο για αυτόν να ασχοληθεί με την απόκτηση ισλαμικής γνώσης. Πρόκειται για ένα συγκεκριμένο άτομο. Τώρα για την ώρα. Αν ζούμε σε μια τέτοια εποχή που υπάρχουν πολλοί επιστήμονες, αλλά λείπουν μουσουλμάνοι πολεμιστές για να φυλάξουν τα σύνορα των ισλαμικών εδαφών, τότε η τζιχάντ γίνεται πιο προτιμότερη. Αν ζούμε σε μια τέτοια εποχή που άρχισε να εξαπλώνεται η άγνοια και εμφανίστηκαν θρησκευτικές καινοτομίες στη μουσουλμανική κοινωνία, οι οποίες εξαπλώνονται ολοένα και περισσότερο, τότε η απόκτηση ισλαμικής γνώσης είναι καλύτερη από την τζιχάντ. Εδώ είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τρία φαινόμενα που πρέπει να εξαλείψει ένας πιστός, επιδιώκοντας να αποκτήσει ισλαμική γνώση: 1) Αναδυόμενες θρησκευτικές καινοτομίες, το κακό των οποίων εκδηλώνεται ανοιχτά. 2) Κάνοντας φετβά χωρίς γνώση της σαρία. 3) Πολλές διαφωνίες για διάφορα θέματα χωρίς γνώση της Σαρία. Εάν είναι δύσκολο να προσδιοριστεί τι είναι πιο σημαντικό σε μια συγκεκριμένη κατάσταση - απόκτηση ισλαμικής γνώσης ή τζιχάντ στο δρόμο του Αλλάχ - τότε είναι καλύτερο να μελετήσετε τη θρησκεία. 6. Από αυτό το χαντίθ προκύπτει ότι η χιτζρά αναφέρεται σε ορθές πράξεις, επειδή ο σκοπός της είναι να αγωνιστεί για τον Αλλάχ και τον Αγγελιοφόρο Του. Και κάθε πράξη, σκοπός της οποίας είναι ο Αλλάχ και ο αγγελιοφόρος Του, είναι μια από τις ορθές πράξεις, γιατί προσπαθείτε να πλησιάσετε τον Αλλάχ. Η προσπάθεια για τον Αλλάχ είναι λατρεία. Το ερώτημα είναι: είναι το hijra υποχρεωτικό ή επιθυμητό; Απάντηση: Εδώ πρέπει να γίνει διάκριση. Εάν ένα άτομο μπορεί να ομολογήσει ανοιχτά τη θρησκεία του και να το διακηρύξει δημόσια, χωρίς να βρει κάποιον που θα του το απαγόρευε, τότε το hijra σε αυτή την περίπτωση είναι επιθυμητό. Εάν δεν μπορεί να το κάνει αυτό, τότε το hijra είναι υποχρεωτικό. Αυτή ακριβώς είναι η αρχή σχετικά με την επιθυμία και την υποχρέωση του hijra. Αυτή η κατάσταση ισχύει για τις χώρες των απίστων. Όσο για τις μουσουλμανικές χώρες όπου έχει εξαπλωθεί η κακία - και αυτές είναι οι χώρες όπου μιλιούνται δημόσια για κακίες και διαπράττονται ανοιχτά - θα πούμε τα εξής. Αν κάποιος φοβάται για την ψυχή του, φοβούμενος να γλιστρήσει στις ίδιες αμαρτίες που διαπράττουν οι άνθρωποι της περιοχής του, τότε το hijra στην περίπτωσή του είναι υποχρεωτικό. Διαφορετικά, δεν είναι υποχρεωτικό για αυτόν. Αντίθετα, αν υπάρχει όφελος από το γεγονός ότι παραμένει σε μια τέτοια τοποθεσία, η παραμονή του σε αυτήν είναι υποχρεωτική, γιατί οι κάτοικοί της τον χρειάζονται: και στη διόρθωση και στην έκκληση για τους εγκεκριμένους και την αποχή από τους καταδικασθέντες. Είναι εκπληκτικό όταν μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους μεταναστεύουν από τη χώρα του Ισλάμ, όπου έχει εξαπλωθεί η κακία, στη χώρα της απιστίας, γιατί αν οι δίκαιοι μετακινηθούν από μια τέτοια γη, ποιος θα παραμείνει εκεί για να διορθώσει τους κακούς; Άλλωστε, τότε, ίσως, τα μουσουλμανικά εδάφη θα έρθουν σε ακόμη μεγαλύτερη παρακμή λόγω του μικρού αριθμού των δικαίων και του πλήθους των κακών. Και, αντίστροφα, εάν ένας καλός άνθρωπος παραμείνει και καλεί στον Αλλάχ όσο το δυνατόν περισσότερο, τότε πρώτα θα διορθώσει ένα άτομο, μετά μέσω αυτού το δεύτερο και ούτω καθεξής σε μια αλυσίδα μέχρι να διορθωθεί ολόκληρη η χώρα μέσω αυτών. Αν οι περισσότεροι διορθωθούν, τότε τις περισσότερες φορές διορθώνεται και ο κυβερνήτης αυτής της χώρας, ακόμα κι αν πρέπει να το κάνει υπό την πίεση της κοινωνίας. Όμως δυστυχώς οι ίδιοι οι άνθρωποι που θεωρούνται δίκαιοι χαλάνε την όλη διαδικασία. Βλέπουμε πώς χωρίζονται σε κόμματα και ομάδες και ο λόγος τους χάνει την ενότητά του λόγω αντιφάσεων σε τέτοια θέματα θρησκείας, στα οποία η διαφωνία είναι συγχωρεμένη. Αυτή είναι η πραγματικότητα, ειδικά σε εκείνες τις χώρες όπου το Ισλάμ δεν έχει ακόμη ριζώσει. Μερικές φορές αυτοί οι άνθρωποι μαλώνουν και τσακώνονται μεταξύ τους, βιώνοντας αμοιβαίο μίσος εξαιτίας, για παράδειγμα, ζητημάτων όπως το να σηκώνουν τα χέρια στην προσευχή. Από αυτή την άποψη, θα σας πω μια ιστορία που μου συνέβη προσωπικά κατά τη διάρκεια του Χατζ στην κοιλάδα Mina. Μια μέρα ήρθε σε μένα ο επικεφαλής του τμήματος εκπαίδευσης προσκυνητών μαζί με δύο ομάδες από την Αφρική, η μία από τις οποίες κατηγόρησε την άλλη για δυσπιστία. Εξαιτίας που; Όταν άρχισαν να καταλαβαίνουν, φάνηκε το εξής. Η μια ομάδα είπε: «Ενώ στέκεστε στην προσευχή σύμφωνα με τη Σούννα, διπλώστε τα χέρια σας στο στήθος σας», και η άλλη απάντησε: «Θα πρέπει να τα κρατάτε στα πλάγια». Αλλά αυτό το ερώτημα είναι δευτερεύον, εύκολο και δεν ανήκει στις θεμελιώδεις αρχές της φίκχ. Στη συνέχεια, η πρώτη ομάδα είπε: "Όχι, ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, είπε:" Αυτός που απομακρύνεται από τη Σούννα μου, δεν έχει καμία σχέση μαζί μου "(" Saheeh "al-Bukhari (αρ. 5063)," Saheeh "Muslim (Αρ. 1401) Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε από τον Anas ibn Malik (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του). Αυτό που κάνετε είναι απιστία, την οποία ο Αγγελιαφόρος έχει αρνηθεί, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του!». Και με βάση αυτή τη διεστραμμένη κατανόηση του χαντίθ, η μια ομάδα μουσουλμάνων κατηγόρησε την άλλη για δυσπιστία! Επομένως, είναι σημαντικό να δώσετε προσοχή στο ακόλουθο πρόβλημα εδώ. Μερικοί έγκυροι άνθρωποι σε χώρες όπου το Ισλάμ δεν έχει ριζώσει αλληλοκατηγορούνται για θρησκευτικές καινοτομίες και κακία. Ωστόσο, εάν ενώνονταν -και σε περίπτωση επιτρεπτών διαφωνιών, η καρδιά τους θα ήταν ανοιχτή μεταξύ τους- και λειτουργούσαν ως ενιαίο μέτωπο, τότε αυτή θα διορθωνόταν. μουσουλμανική ούμα... Αλλά όταν η umma βλέπει ότι υπάρχει εχθρότητα και διχασμός σε θρησκευτικά ζητήματα μεταξύ των σεβαστών ανθρώπων που τηρούν τις αρχές του Ισλάμ, χτυπά το έδαφος κάτω από τα πόδια των απλών μουσουλμάνων και σκοτώνει το καλό και την επιθυμία για σωστή ηγεσία σε αυτούς . Αλλά, δυστυχώς, τέτοιες διαμάχες και διαμάχες μπορούν να συμβούν μεταξύ των έγκυρων ανθρώπων της ισλαμικής ομμάτ, είθε ο Αλλάχ να μας σώσει από αυτό! Μερικές φορές, βλέπετε έναν νεαρό άνδρα που ξεκίνησε την Ευθεία Οδό, αρχίζοντας να προσκολλάται στη θρησκεία και την πιστή ηγεσία, το στήθος του ανοίγει για να αντιληφθεί την αλήθεια και η καρδιά του βρήκε γαλήνη. Και μετά βλέπει αντιαισθητικά πράγματα από ανθρώπους που παρατηρούν τη θρησκεία -συγκρούσεις, ακρότητες, θυμό, μίσος- και φεύγει από την Ευθεία Οδό, γιατί δεν βρήκε αυτό που προσπαθούσε. Επιστρέφοντας στο θέμα του Hijra και συνοψίζοντας, πρέπει να τονιστεί ότι το Hijra από τη χώρα της απιστίας δεν είναι σαν το Hijra από τη μουσουλμανική χώρα όπου έχει εξαπλωθεί η κακία. Επομένως, σε ένα άτομο που ζει σε μια ισλαμική επικράτεια όπου έχουν εξαπλωθεί οι κακίες θα πρέπει να ειπωθεί: "Δείξε υπομονή και ελπίδα για την ανταμοιβή του Αλλάχ!", Ειδικά αν αυτό το άτομο είναι δίκαιο. Επιπλέον, μπορεί κανείς να πει ακόμη και στους δίκαιους: "Πράγματι, για εσάς προσωπικά, η χιτζρά απαγορεύεται (χαράμ).

Η ανάγνωση των χαντίθ προσφέρει έναν τεράστιο αριθμό πλεονεκτημάτων, όπως η γενική γνώση των βασικών μουσουλμανικών: πίστη στον Αλλάχ, στους Προφήτες, στην Τελευταία Ημέρα κ.λπ. Και επίσης γνώση των γενικών ηθικών εντολών του Ισλάμ: να κάνεις καλές πράξεις, να αποφεύγεις τις κακίες, να κάνεις προσευχή, να νηστεύεις τον μήνα του Ραμαζανιού και πολλά άλλα.

Εδώ είναι μερικά σύντομα χαντίθ γεμάτα με τη σοφία της ζωής για επιτυχία και στους δύο κόσμους.

1. Κάποτε ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) είπε: «Η θρησκεία είναι εκδήλωση ειλικρίνειας». - Ρωτήσαμε: «Σε σχέση με ποιον;» - Είπε: «Σε σχέση με τον Αλλάχ, και με το Βιβλίο του, και με τον Αγγελιοφόρο Του, και με τους ηγέτες των Μουσουλμάνων και με όλους τους Μουσουλμάνους γενικά». (Μουσουλμάνος, Abu Daud, Nasai)

2. «Το Ισλάμ είναι η ύψιστη ηθική». (Kanz al-Ummal # 5225)

3. «Αυτός που δεν έχει έλεος δεν θα συγχωρηθεί από τον Αλλάχ». (Μουσουλμάνος, Tirmidhi)

4. «Διευκολύνετε, μην δημιουργείτε δυσκολίες, διακηρύξτε το καλό και μην αηδιάζετε (στο Ισλάμ). (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

5. «Αν δεν ντρέπεσαι, κάνε αυτό που θέλεις». (Μπουχάρι)

6. «Αυτός που έδειξε το καλό (υποτίθεται ότι είναι) η ίδια ανταμοιβή με αυτόν που το έκανε». (Tirmidhi)

7. «Ο πιστός δεν θα τσιμπηθεί δύο φορές από την ίδια τρύπα». Το νόημα αυτών των λέξεων είναι ότι ο πιστός πρέπει να μαθαίνει από τα λάθη του και να μην τα επαναλαμβάνει. (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

8. «Να φοβάσαι τον Αλλάχ, όπου κι αν βρίσκεσαι, μετά από μια κακή πράξη, κάνε το καλό, που θα σβήσει το κακό, και να τηρείς την καλή συμπεριφορά στις σχέσεις με τους ανθρώπους». (Tirmidhi)

9. «Πραγματικά, ο Αλλάχ αγαπάει όταν κάνεις τη δουλειά σου με καλή πίστη». (Al-Bayhaqi)

10. «Η πίστη αποτελείται από εβδομήντα μέρη, όπου θεωρείται το υψηλότερο αν κάποιος έλεγε: «La ilaha illAllah», και το λιγότερο είναι να αφαιρέσεις από το δρόμο ό,τι εμποδίζει την κίνηση κατά μήκος του (πέτρες, κλαδιά κ.λπ. ). Η ντροπή είναι επίσης μέρος της πίστης». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

11. «Αν κάποιος από εσάς δει κάτι να επικρίνεται, ας το αλλάξει με το χέρι του. Και αν δεν μπορεί να το κάνει με το χέρι του, τότε με τη γλώσσα του. Και αν δεν μπορεί ούτε με τη γλώσσα του, τότε με την καρδιά του, και αυτή θα είναι η πιο αδύναμη εκδήλωση του ιμάν». (Μουσουλμάνος)

12. «Τα μάτια δύο δεν θα τα αγγίξει η φωτιά της κόλασης: τα μάτια εκείνου που κλαίει από φόβο του Αλλάχ και τα μάτια εκείνου που παρακολουθεί στο δρόμο του Αλλάχ». (Tirmidhi)

13. "Δεν μπορείς να βλάψεις τον εαυτό σου ή τους άλλους!" (Ibn Majah)

14. «Κανείς από εσάς δεν θα πιστέψει μέχρι να επιθυμήσει για τον αδελφό του αυτό που επιθυμεί για τον εαυτό του». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

15. «Ο Μουσουλμάνος είναι αδελφός με τον Μουσουλμάνο. Δεν θα τον καταπιέσει, δεν θα τον αφήσει χωρίς βοήθεια και δεν θα του επιτρέψει να βρεθεί σε δύσκολη θέση». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

16. «Δεν θα μπείτε στον Παράδεισο μέχρι να πιστέψετε και δεν θα πιστέψετε μέχρι να αγαπήσετε ο ένας τον άλλον». (Μουσουλμάνος, Tirmidhi)

17. «Μουσουλμάνος είναι αυτός του οποίου η γλώσσα και τα χέρια είναι ασφαλή για τους μουσουλμάνους». (Tirmidhi, Nasai)

18. «Μη θυμώνετε ο ένας με τον άλλον, μη φθονείτε ο ένας τον άλλον, μη εχθρεύεστε και να είστε, άνθρωποι, αδελφοί. [Αν έχουμε ήδη τσακωθεί], τότε ας μην συνεχιστεί ο καυγάς (κατάσταση εχθρότητας) για περισσότερο από τρεις ημέρες». (Μπουχάρι)

19. «Να είσαι ειλικρινής. Αληθινά, η ειλικρίνεια οδηγεί τον άνθρωπο στην ευσέβεια και η ευσέβεια οδηγεί στον Παράδεισο. Ένα άτομο θα λέει συνεχώς την αλήθεια και θα αναζητά τρόπους για αυτό, οι οποίοι στη συνέχεια θα καταγραφούν από τον Αλλάχ ως αληθινοί. Αληθινά, το ψέμα οδηγεί τον άνθρωπο στην ακολασία και η ακολασία οδηγεί στην κόλαση. Ένα άτομο θα λέει συνεχώς ψέματα και θα ψάχνει τρόπους για αυτό, που στη συνέχεια θα καταγραφεί από τον Αλλάχ ως διαβόητος ψεύτης». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

20. «Ο μουσουλμάνος είναι αδερφός του μουσουλμάνου, ας μην ταπεινώνουν ή καταπιέζουν ο ένας τον άλλον. Η ταπείνωση ενός μουσουλμάνου αδελφού είναι επίσης μεγάλη αμαρτία". (Μουσουλμάνος)

21. «Ένα χαμόγελο στο πρόσωπο του αδελφού σου είναι σαντάκα. Για να αφαιρέσετε από το δρόμο ό,τι προκαλεί κακό, αγκάθια ή κόκαλα, υπάρχει μια σαντάκα για εσάς. Σκηνοθεσία από εσάς ο σωστός τρόποςένας άντρας σε μια έρημη περιοχή έχει μια σαντάκα για σένα». (Tirmidhi)

22. «Αλήθεια, ο Αλλάχ δεν κοιτάζει την εμφάνιση ή την περιουσία σας, αλλά κοιτάζει τις καρδιές και τις πράξεις σας». (Muslim, Ibn Majah, Ahmad)

23. «Η ευχαρίστηση του Αλλάχ είναι στην ευχαρίστηση των γονέων. Η οργή του Αλλάχ βρίσκεται στην οργή των γονέων» (Τιρμίντι)

24. «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι προσευχές τριών ανθρώπων θα γίνουν δεκτές από τον Αλλάχ: η ικεσία του καταπιεσμένου, η παράκληση του ταξιδιώτη και η προσευχή ενός γονέα για ένα παιδί» (Tirmidhi, Ibn Majah, Ahmad)

25. «Κανένας πατέρας δεν μπορεί να δώσει στο παιδί του τίποτα πιο πολύτιμο από μια καλή ανατροφή» (Tirmidhi)

26. «Την τελειότερη πίστη την κατέχει ο πιστός που διακρίνεται για την καλύτερη διάθεση, και οι καλύτεροι από εσάς είναι εκείνοι που φέρονται καλύτερα στις γυναίκες τους». (Ahmad, Abu Daud)

27. «Δεν είναι από εμάς που δεν δείχνει έλεος στους νεότερους από εμάς και δεν αναγνωρίζει τις ευθύνες του απέναντι στους μεγαλύτερους από εμάς». (Μπουχάρι)

28. «Εγώ και ο φύλακας του ορφανού θα είμαστε στον Παράδεισο ακριβώς έτσι (κοντά)» και αφού το είπε αυτό, έκανε ένα σημάδι με το δείκτη και το μεσαίο δάχτυλό του. (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

29. «Αποφύγετε (να διαπράξετε) τις επτά καταστροφικές (αμαρτίες)». (Οι άνθρωποι) ρώτησαν: "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, τι είναι αυτές (αμαρτίες);" Είπε: «Λατρεύοντας τους άλλους μαζί με τον Αλλάχ, μαγεία, σκοτώνοντας ένα άτομο που ο Αλλάχ έχει απαγορεύσει να σκοτώσει με άλλο τρόπο παρά με το δίκαιο, τοκογλυφία, τρώγοντας την περιουσία ενός ορφανού, υποχωρώντας την ημέρα της επίθεσης και κατηγορώντας αγνές γυναίκες πίστης που ούτε να σκέφτεσαι τέτοια πράγματα για μοιχεία». (Μπουχάρι)

30. «Αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την Εσχάτη Ημέρα ας λέει καλά λόγια ή ας σιωπά, και αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την Εσχάτη Ημέρα ας σεβαστεί τον πλησίον του, και αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την Εσχάτη Ημέρα ας σέβεται τον πλησίον του. υποδέχεται καλά τον καλεσμένο του». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

31. «Ο Άγγελος Τζαμπραΐλ μετέδιδε συνεχώς για ευλάβεια προς τον γείτονά του και σκέφτηκα: «και θα πρέπει να αφήσω την κληρονομιά μου στον γείτονά μου». (Αχμάντ)

32. «Αυτός που βοηθά τις χήρες και τους φτωχούς μοιάζει με αυτόν που πολεμά στο μονοπάτι του Αλλάχ ή με αυτόν που νηστεύει τη μέρα και προσεύχεται τη νύχτα» (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

33. «Όλοι οι γιοι του Αδάμ κάνουν λάθη, και οι καλύτεροι από αυτούς που κάνουν λάθη είναι εκείνοι που μετανοούν.» (Tirmidhi)

34. «Τι καταπληκτική είναι η θέση του πιστού! Πράγματι, όλα στη θέση του είναι καλά γι 'αυτόν, και σε κανέναν (δεν δίνεται) αυτό, εκτός από τον πιστό: αν κάτι τον ευχαριστεί, ευχαριστεί (τον Αλλάχ), και του γίνεται καλό, αν τον πιάσει θλίψη, εκδηλώνει υπομονή. , και αυτό γίνεται επίσης μια ευλογία για αυτόν." (Μουσουλμάνος)

35. «Αυτός που μας εξαπατά δεν είναι ένας από εμάς». (Μουσουλμάνος)

36. «Τα κουτσομπολιά δεν θα μπουν στον Παράδεισο!» (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

37. «Πλήρωσε τον υπάλληλο μέχρι να στεγνώσει ο ιδρώτας του». (Ibn Majah)

38. «Αν ένας μουσουλμάνος φυτέψει ένα δέντρο ή σπείρει σπόρους (φυτών) και ένα άτομο ή ένα ζώο τρέφεται με αυτόν, θα είναι σαν σαντάκα γι 'αυτόν». (Μπουχάρι)

39. «Να ξέρετε ότι υπάρχει ένα κομμάτι κρέας στο σώμα ενός ανθρώπου, αν είναι υγιής, τότε ολόκληρο το σώμα είναι υγιές, εάν είναι άρρωστο, τότε ολόκληρο το σώμα είναι άρρωστο». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)

40. Προσκύνησε τον Κύριό σου, κάνε πέντε προσευχές, νηστεύεις τον μήνα του Ραμαζανιού, πληρώνεις ζακάτ από τα υπάρχοντά σου και υπακούς στους κυβερνήτες σου και θα μπεις στον παράδεισο του Κυρίου σου. (Tirmidhi)

Ο Ιμπν Μασούντ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) μετέφερε από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ειρήνη σε αυτόν): «Σε ένα άτομο που έχει διατηρήσει 40 χαντίθ θα του πουν: «Μπείτε στον Παράδεισο από την πύλη που επιθυμείτε».

Αναφέρεται ότι ο ηγέτης των πιστών, ο Abu Hafs Umar bin al-Khattab, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (PBUH), να λέει:

«Πραγματικά, οι πράξεις (αξιολογούνται) μόνο από τις προθέσεις και, αληθώς, ο κάθε άνθρωπος (θα πάρει) μόνο αυτό που σκόπευε (να αποκτήσει). Έτσι, αυτός που μετανάστευσε στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του θα μετακομίσει στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του, και όποιος μετανάστευσε για χάρη κάποιου εγκόσμιου ή για χάρη της γυναίκας που ήθελε να παντρευτεί, θα μετακομίσει (μόνο) σε αυτήν στην οποία μετακόμισε. "

Αυτό το χαντίθ παρατίθεται από τους ιμάμηδες των μουχανττίθ Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mugira Ibn Bardiz-bah al-Bukhariκαι Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Kushairi an-Naysaburiστα «Σάχιχ» τους, που είναι τα πιο αξιόπιστα από εκείνα τα βιβλία στα οποία τα χαντίθ χωρίζονται σε τάξεις. Μιλάμε για την επανεγκατάσταση (hijra) από τη Μέκκα στη Μεδίνα όσων ήλπιζαν να κερδίσουν την εύνοια του Αλλάχ. Σημαίνει ότι η επανεγκατάστασή του θα γίνει δεκτή και για αυτό θα λάβει ανταμοιβή.

Η σημασία αυτού του χαντίθ

Πράγματι, αυτό το χαντίθ είναι ένα από εκείνα τα σημαντικά χαντίθ, καθένα από τα οποία ονομάζεται πυρήνας του Ισλάμ. Αντιπροσωπεύει ένα από τα θεμέλια της θρησκείας και οι περισσότερες αρχές της συνδέονται με αυτό, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τις αντίστοιχες δηλώσεις των ουλεμάδων.

Ετσι, Αμπού Ντάουντείπε: " Πράγματι, το χαντίθ, που λέει ότι οι πράξεις κρίνονται μόνο από την πρόθεση, είναι το ήμισυ του Ισλάμ, αφού η θρησκεία μπορεί να είναι είτε φανερή, και αυτή είναι πράξη, είτε κρυφή, και αυτή είναι πρόθεση»..

Imamam Ahmad και ash-Shafi «καιανήκουν οι εξής λέξεις: « Το χαντίθ, που λέει ότι οι πράξεις αξιολογούνται μόνο από τις προθέσεις, περιέχει το ένα τρίτο της γνώσης, αλλά αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ένας σκλάβος μπορεί να αποκτήσει κάτι για τον εαυτό του μέσω της καρδιάς του, της γλώσσας του και διαφόρων μερών του σώματός του. Έτσι, η πρόθεση που προκύπτει στην καρδιά είναι ένα από τα τρία προαναφερθέντα μέρη.».

Γι' αυτό άρεσε στους ουλεμάδες να απαγγέλλουν αυτό το χαντίθ στην αρχή των βιβλίων τους και άλλων έργων τους. Έτσι, ο al-Bukhari ξεκινά το "Sahih" του μαζί του, και ο al-Nawawi - και τα τρία έργα του: "Garsden of the Righteous" (Riyadu-s-Salihin), "Remembrance" (Al-Azkar) και "Σαράντα Χαντίθ του an-Nawawi" (Al-arba "una hadisan an-nawawiyya.) Το νόημα αυτού είναι να επιστήσει την προσοχή ενός ατόμου που αναζητά γνώση στην ανάγκη μιας τέτοιας προσαρμογής των προθέσεών του, ώστε να προσπαθεί να αποκτήσει γνώση και να κάνει καλές πράξεις μόνο για χάρη του Παντοδύναμου Αλλάχ. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι, όπως προκύπτει από την εκδοχή αυτού του χαντίθ που παρατίθεται από τον al-Bukhari, ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) πρόφερε αυτές τις λέξεις ενώ απευθυνόταν στους ανθρώπους με κηρύγματα (khutba) Ο Ουμάρ έκανε το ίδιο, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

Ο Abu 'Ubaid είπε: «Δεν υπάρχει κανένα άλλο χαντίθ μεταξύ των χαντίθ που να περιέχει τόσο όφελος και νόημα όσο περιέχει».

Ο λόγος για αυτό το χαντίθ

Μέσα στο " Μεγάλο λεξικό»(Al-mu" jamu-l-kabir) at-Gabarani, αναφερόμενος σε αξιόπιστους ανθρώπους, αναφέρει ότι Ibn Mas "udο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε:

Υπήρχε ένας άντρας ανάμεσά μας που γοήτευσε μια γυναίκα που ονομαζόταν Umm Qays, αλλά αρνήθηκε να τον παντρευτεί αν δεν μετακόμισε, και μετά μετακόμισε και την παντρεύτηκε, και μετά αρχίσαμε να τον αποκαλούμε "Umm Qays μετανάστη"..

Ibn "Allan," Al-futuhat ar-rabbaniyya "1/60.

Οσον αφορά Sa 'ida bin Mansoor, στη συνέχεια στη συλλογή του με τίτλο «As-Sunan» αναφέρει ένα μήνυμα εξοπλισμένο με ένα ισνάντ, το οποίο ικανοποιεί τις συνθήκες και των δύο σεΐχηδων και περιέχει τα λόγια του Ibn Mas "ud, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ο οποίος είπε: "Αυτός που μετανάστευσε επιδιώκοντας κάτι (εγκόσμιο) θα λάβει την ίδια ανταμοιβή για αυτό με το άτομο που μετανάστευσε για να παντρευτεί μια γυναίκα που ονομαζόταν Umm Qays και που άρχισε να αποκαλείται "ο μετανάστης Umm Qais".[Ibn "Allan," Al-futuhat ar-rabbaniyya ", 1/60].

Κατανόηση αυτού του Χαντίθ και πού πηγαίνει

1. Η πρόθεση ως απαραίτητη προϋπόθεση

Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των ουλαμών, οι πράξεις που εκτελούνται από ικανούς πιστούς θα λαμβάνονται υπόψη από την άποψη της Σαρία και η εκτέλεσή τους θα επιφέρει ανταμοιβές μόνο εάν γίνονται σκόπιμα. Η πρόθεση όταν εκτελείτε σκόπιμα ένα είδος λατρείας όπως προσευχή, χατζ, νηστεία κ.λπ. είναι ένας από τους πυλώνες του, χωρίς τον οποίο δεν θα ισχύει.

Όσον αφορά τις ενέργειες που χρησιμεύουν μόνο ως μέσο για την εκτέλεση λατρείας, για παράδειγμα, μερική (βούντου) ή πλήρη (γκουσλ) πλύση, οι Χαναφί λένε γι 'αυτές ως εξής: «Η κατάλληλη πρόθεση είναι προϋπόθεση για την αριστεία και την ανταμοιβή για αυτούς».- ενώ η γνώμη των Shafi'is και άλλων είναι η εξής: «Η πρόθεση είναι επίσης απαραίτητη προϋπόθεση για την εγκυρότητά τους, γιατί τα μέσα θα είναι έγκυρα μόνο αν υπάρχει αντίστοιχη πρόθεση»..

2. Χρόνος και τόπος πρόθεσης

Όταν αρχίζει να εφαρμόζει ένα ή άλλο είδος λατρείας, ένα άτομο πρέπει να έχει ήδη μια συγκεκριμένη πρόθεση, παράδειγμα της οποίας είναι η εκφορά των λέξεων "Ο Αλλάχ είναι μεγάλος" πριν ξεκινήσει μια προσευχή (takbiratu-l-ihram)ή μπαίνοντας στην κατάσταση του ιχράμ κατά τη διάρκεια του Χατζ, όσο για τη νηστεία, αρκεί να σκοπεύουμε να το κάνουμε εκ των προτέρων λόγω του γεγονότος ότι είναι δύσκολο να παρακολουθούμε την εμφάνιση της αυγής.

Ο τόπος της πρόθεσης είναι η καρδιά.

Προϋπόθεση που σχετίζεται με την πρόθεση είναι ο ορισμός του επιθυμητού και ο διαχωρισμός του από οτιδήποτε άλλο, και επομένως η γενική πρόθεση για προσευχή από μόνη της δεν θα είναι αρκετή και θα πρέπει να καθοριστεί τι είδους προσευχή θέλει να κάνει κάποιος - μεσημέρι, απόγευμα κ.λπ.

3. Υποχρεωτική μετεγκατάσταση (hijra)

Αυτό αναφέρεται στην επανεγκατάσταση από ένα μέρος όπου ένας μουσουλμάνος δεν μπορεί να εκτελέσει ανοιχτά τις τελετουργίες της θρησκείας του, εκεί όπου θα είναι δυνατό, και αυτός ο κανονισμός θα λειτουργεί πάντα και χωρίς κανέναν περιορισμό. Όσο για τα λόγια του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), ο οποίος είπε: «Δεν χρειάζεται μετακόμιση μετά τη νίκη» , - εδώ σημαίνει ότι η ανάγκη για επανεγκατάσταση από τη Μέκκα μετά την κατάκτησή της από τους Μουσουλμάνους εξαφανίστηκε λόγω του γεγονότος ότι αυτή η πόλη έγινε το έδαφος της εξάπλωσης του Ισλάμ.

Επιπλέον, η λέξη " hijra«Σηματοδοτεί αυτό που απαγορεύτηκε από τον Αλλάχ, επειδή ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε:

« ... και μουχατζίρ είναι (μόνο) αυτός που έχει εγκαταλείψει (χατζάρ) αυτό που ο Αλλάχ έχει απαγορεύσει».

Έτσι, για παράδειγμα, ένας μουσουλμάνος απαγορεύεται να εγκαταλείψει τον αδερφό της για περισσότερες από τρεις ημέρες και μια γυναίκα απαγορεύεται να αφήσει το κρεβάτι του συζύγου της, αλλά μερικές φορές ένας μουσουλμάνος πρέπει πραγματικά να αφήσει τον αδελφό του στο Ισλάμ που διαπράττει αμαρτίες, και του επιτρέπεται να άφησε τη γυναίκα του, που δείχνει ανυπακοή, για ορισμένο χρόνο ως τιμωρία.

4. Αυτό το χαντίθ χρησιμεύει ως ένδειξη το γεγονός ότι εάν κάποιος αποφασίσει να κάνει μια δίκαιη πράξη, αλλά κάτι ανυπέρβλητο όπως ασθένεια, θάνατος ή κάτι άλλο παρεμβαίνει στην εφαρμογή αυτού, τότε το άτομο θα λάβει ανταμοιβή για αυτό.

Al-Baydawiείπε: " Οι πράξεις που γίνονται χωρίς αντίστοιχη πρόθεση θα είναι άκυρες, αφού η πρόθεση χωρίς να γίνει πράξη ανταμείβεται, ενώ μια πράξη που γίνεται χωρίς πρόθεση είναι χαμένη. Η πρόθεση σε σχέση με τη δράση είναι σαν το πνεύμα στο σώμα, και όπως το σώμα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το πνεύμα, το πνεύμα δεν μπορεί να βρει την έκφανσή του σε αυτόν τον κόσμο χωρίς σύνδεση με το σώμα.».

5. Αυτό το χαντίθ κατευθύνει μας στην ειλικρίνεια στις πράξεις και τη λατρεία, έτσι ώστε χάρη σε αυτό να λάβουμε μια ανταμοιβή στον αιώνιο κόσμο και σε αυτόν τον κόσμο - βοήθεια και επιτυχία.

6. Κάθε χρήσιμη και καλή πράξη γίνεται λατρεία χάρη στην καλή πρόθεση, την ειλικρίνεια και την επιθυμία να κερδίσουμε την εύνοια του Αλλάχ.