Τα σημαντικότερα έργα του Jean Jacques Rousseau. Βιογραφία του Jean-Jacques Rousseau

Εισαγωγή

I. J.-J. Rousseau για την ελευθερία και την ανισότητα

II. Η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου του J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau για τη νομοθετική και εκτελεστική εξουσία

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ο Jean-Jacques Rousseau κατέχει μια ιδιαίτερη θέση ανάμεσα στους εξέχοντες στοχαστές τις παραμονές της γαλλικής αστικής επανάστασης του 1789-1794. Διαφωτιστής και ρομαντικός, ατομικιστής και κολεκτιβιστής, ο Ρουσό έχει γίνει αντικείμενο πολλών μελετών και ποικίλων ερμηνειών. Ως διαπρεπής εκπρόσωπος του Γαλλικού Διαφωτισμού του 18ου αιώνα, προκαλεί σεβασμό ή θαυμασμό για ακριβώς τους αντίθετους λόγους. Για κάποιους, είναι θεωρητικός του συναισθηματισμού, μιας νέας και προοδευτικής τάσης στη λογοτεχνία για εκείνη την εποχή. Για άλλους, είναι υπερασπιστής της πλήρους συγχώνευσης του ατόμου με την κοινωνική ζωή, πολέμιος του χάσματος μεταξύ προσωπικών και συλλογικών συμφερόντων. Κάποιος τον θεωρεί φιλελεύθερο και κάποιος θεωρητικό του σοσιαλισμού. κάποιοι τον θεωρούν διαφωτιστή, αλλά για άλλους είναι αντιδιαφωτιστής. Αλλά για όλους, είναι ο πρώτος μεγάλος θεωρητικός της σύγχρονης παιδαγωγικής.

Γάλλος φιλόσοφος, ηθικολόγος και πολιτικός στοχαστής, μια πλούσια προικισμένη και γεμάτη αντιφάσεις προσωπικότητα, ο J.-J. Rousseau εξέφρασε την επιθυμία για ανανέωση της κοινωνίας και, ταυτόχρονα, συντηρητικές διαθέσεις, επιθυμία και ταυτόχρονα φόβο. μιας ριζοσπαστικής επανάστασης, της νοσταλγίας της πρωτόγονης ζωής - και του φόβου πριν από τη βαρβαρότητα. [σελ. 326, 6]

Οι κοινωνικοοικονομικές και δημοκρατικές ιδέες του Rousseau έλαβαν ενθουσιώδη αξιολόγηση σε πολλές χώρες όπου αναπτύχθηκε ο αγώνας ενάντια στον Μεσαίωνα, τη φεουδαρχική υποδούλωση και τις απόλυτες μοναρχίες.

Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Ρουσσώ υπήρξε πολύ γόνιμη. Έγραψε μια σειρά από δοκίμια για τη φιλοσοφία, την κοινωνιολογία, την παιδαγωγική, καθώς και έργα τέχνης.

Εφιστάται η προσοχή μας στα έργα στα οποία ο Rousseau προσπάθησε να εξηγήσει την ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξης της ανισότητας, την εμφάνιση των πολιτικών κοινωνιών και τις καταχρήσεις που αυτές ανοίγουν στον βαθμό στον οποίο όλα αυτά μπορούν να συναχθούν από την ανθρώπινη φύση. μόνο το φως της λογικής και ανεξάρτητα από τα ιερά δόγματα που δίνουν την υπέρτατη εξουσία που επικυρώνεται από το θείο δικαίωμα.

Αυτό το έργο εξετάζει τις κοινωνικές και πολιτικές και νομικές απόψεις του J.-J. Russo, που διατυπώθηκαν από αυτόν στα πιο σημαντικά έργα του - "Λόγος για τις τέχνες και τις επιστήμες", "Λόγος για την προέλευση και τους λόγους της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων" ( 1754), «Σχετικά με το κοινωνικό συμβόλαιο, ή αρχές του πολιτικού δικαίου» (1762), «Περί πολιτικής οικονομίας» (1755), «Κρίση της αιώνιας ειρήνης» (1782).

Με βάση τη μελέτη της έρευνας από πολιτικούς επιστήμονες, φιλοσόφους, κοινωνιολόγους J.Reale, D. Antiseri, H.N. Momdzhyan, P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov, M.A.Vasilik, M.S. Vershinin και άλλους. ανάλυση νομικών, πολιτικών, φιλοσοφικών εννοιών του J. J. Rousseau.

Το πρώτο κεφάλαιο αποκαλύπτει την έννοια της ισότητας, τις εσωτερικές διαφοροποιήσεις και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των ιδεών του Rousseau σε σχέση με την ελευθερία, την ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξης της ανισότητας και την ιδιωτική ιδιοκτησία.

Το δεύτερο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου του J.-J. Rousseau, στην οποία ο Γάλλος παιδαγωγός ανέπτυξε την ιδέα της φυσικής προέλευσης του κράτους, τεκμηρίωσε το σύστημα των δημοκρατικών δικαιωμάτων.

Το τρίτο κεφάλαιο εξετάζει το δόγμα του Ρουσσώ για το δίκαιο ως έκφραση της γενικής βούλησης και της νομοθετικής εξουσίας ως προνόμιο της αναπαλλοτρίωτης λαϊκής κυριαρχίας.

Στο συμπέρασμα παρουσιάζονται τα κύρια συμπεράσματα για την πολιτική θεωρία του J.-J. Rousseau.

Εγώ... J.-J. Rousseau για την ελευθερία και την ανισότητα

Στα έργα του, ο J.-J. Rousseau προβάλλει την έννοια του φυσικού προσώπου - υγιεινού, ευγενικού, βιολογικά υγιούς, ηθικά έντιμου και δίκαιου. Η φυσική κατάσταση, όχι η ιστορική πραγματικότητα, έχει γίνει μια υπόθεση εργασίας που ο Rousseau αντλεί από τα βάθη των σκέψεών του, θέλοντας να καταλάβει ποιο μέρος αυτού του ανθρώπινου πλούτου καταπιέστηκε ή εξαφανίστηκε στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. [σελ. 152, 5]

Στη φυσική κατάσταση, σύμφωνα με τον Rousseau, δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία, όλοι είναι ελεύθεροι και ίσοι. Η ανισότητα εδώ είναι αρχικά μόνο φυσική, λόγω των φυσικών διαφορών των ανθρώπων: «... η ανισότητα είναι ελάχιστα αισθητή στη φυσική κατάσταση και η επιρροή της εκεί είναι σχεδόν αμελητέα,

... αναδύεται και μεγαλώνει σε σχέση με τη συνεπή ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού». [σελ. 235, 3]

Με την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ανισότητας, που έρχονταν σε αντίθεση με τη φυσική ισότητα, ξεκινά ένας αγώνας μεταξύ πλουσίων και φτωχών. «Παρατηρώ μια διπλή ανισότητα στο ανθρώπινο γένος: η μία, που θα την ονομάσω φυσική ή φυσική, αφού είναι καθιερωμένη από τη φύση της, συνίσταται στη διαφορά ηλικίας υγείας, σωματικής δύναμης και νοητικών ή ψυχικών ιδιοτήτων. Το άλλο μπορεί να είναι ηθικό ή πολιτικό, αφού εξαρτάται από ένα είδος σύμβασης και καθιερώνεται ή τουλάχιστον νομιμοποιείται με τη συναίνεση του λαού. Συνίσταται σε διάφορα προνόμια που κάποιοι απολαμβάνουν εις βάρος άλλων, για παράδειγμα, ότι κάποιοι είναι πλουσιότεροι, σεβαστοί και ισχυροί από άλλους, ή ακόμη και τους κάνουν να υπακούουν στον εαυτό τους…». [σελ. 422, 9]

Μιλώντας για ελευθερία και ισότητα, ο Rousseau εννοεί πρωτίστως την ελευθερία από τη φεουδαρχική υποδούλωση και την εξίσωση των πολιτών ενώπιον του νόμου. Αλλά σε αντίθεση με πολλούς άλλους εκπροσώπους του αντιφεουδαρχικού κινήματος, μαντεύει ότι η ελευθερία και η ισότητα μπορούν να γίνουν πραγματικότητα ως αποτέλεσμα ριζικών μετασχηματισμών όχι μόνο στον τομέα των νομικών σχέσεων, αλλά και στην κοινωνικοοικονομική σφαίρα. Εξ ου και το έντονο ενδιαφέρον του Ρουσσώ για την αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, με την εμφάνιση της οποίας συσχετίζει την εξαφάνιση της αρχικής ισότητας και καθαρότητας των δημόσιων ηθών: η ιδιοκτησία είναι αχώριστοι σύντροφοι της αναδυόμενης ανισότητας». [σελ. 225, 3]

Η ανισότητα, σχεδόν ασήμαντη στη φυσική κατάσταση, αυξάνεται και μεγαλώνει ανάλογα με την ανάπτυξη των ικανοτήτων μας και την επιτυχία του ανθρώπινου μυαλού και γίνεται, τελικά, διαρκής και θεμιτή λόγω της ανάδυσης ιδιοκτησίας και νόμων. «Αν παρακολουθήσουμε την εξέλιξη της ανισότητας σε σχέση με αυτές τις διάφορες ανατροπές, θα δούμε ότι η ανάδυση νόμων και δικαιωμάτων ιδιοκτησίας ήταν η αφετηρία αυτής της προόδου, η ίδρυση του δικαστηρίου ήταν η δεύτερη, η τρίτη και τελευταία, ήταν η αλλαγή της νόμιμης εξουσίας βασισμένη στην αυθαιρεσία? έτσι ώστε η διάκριση πλουσίου και φτωχού νομιμοποιήθηκε στην πρώτη εποχή, η διάκριση μεταξύ ισχυρού και αδύναμου στη δεύτερη και στην τρίτη η διάκριση μεταξύ αφέντη και δούλου. Αυτό είναι το τελευταίο στάδιο της ανισότητας, η ανακατανομή στην οποία οδηγούν όλοι οι άλλοι, εκτός εάν νέα πραξικοπήματα καταστρέψουν εντελώς την κυβέρνηση ή την φέρουν πιο κοντά σε μια νόμιμη δομή». [Με. 426, 9]

Μετά την καταστροφή της ισότητας, σύμφωνα με τον Rousseau, ακολούθησε «η πιο τρομερή αναταραχή». Η έξοδος από αυτή την κατάσταση, εμπνευσμένη από τα επιχειρήματα των πλουσίων και ταυτόχρονα εξαρτημένη από τα ζωτικά συμφέροντα όλων, συνίστατο σε μια συμφωνία για τη δημιουργία κρατικής εξουσίας και νόμων στους οποίους θα υπάκουαν όλοι. Ωστόσο, έχοντας χάσει τη φυσική τους ελευθερία, οι φτωχοί δεν απέκτησαν πολιτική ελευθερία. Το κράτος και οι νόμοι που δημιουργήθηκαν με συμφωνία «έβαλαν νέα δεσμά στους αδύναμους και έδωσαν νέα δύναμη στους πλούσιους, κατέστρεψαν αμετάκλητα τη φυσική ελευθερία, καθιέρωσαν για πάντα τον νόμο της ιδιοκτησίας και της ανισότητας και προς όφελος μερικών φιλόδοξων ανθρώπων έχουν καταδικάσει από τότε τους ολόκληρο το ανθρώπινο γένος μέχρι την εργασία, τη σκλαβιά και τη φτώχεια.» [σελ. 425, 9]

Η κοινωνία των πολιτών που αντικατέστησε τη «φυσική κατάσταση» ήταν μια πλήρης άρνηση του προηγούμενου σταδίου της ιστορικής εξέλιξης. Στη νέα κοινωνία, η αρχική ισότητα των ανθρώπων εξαφανίστηκε, οι φτωχοί και οι πλούσιοι, οι υπήκοοι και οι άρχοντες εμφανίστηκαν. Στην κοινωνία των πολιτών, η μειονότητα είχε την ευκαιρία να ζήσει εις βάρος της σκληρής και ταπεινωτικής εργασίας των κατακτημένων. Η ανισότητα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, συμπληρωμένη από την πολιτική ανισότητα, οδήγησε, σύμφωνα με τον Rousseau, τελικά στην απόλυτη ανισότητα υπό τον δεσποτισμό, όταν σε σχέση με τον δεσπότη όλοι είναι ίσοι στη σκλαβιά και την ανομία τους.

Πώς προέκυψε αυτή η δραματική μετάβαση στην ανθρώπινη ιστορία; Ο Ρουσσώ δεν έδωσε και δεν μπορούσε να δώσει επιστημονική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Σημαντικό, ωστόσο, είναι ότι εξακολουθεί να αναζητά την κύρια αιτία του ιστορικού άλματος στον οικονομικό τομέα, στο γεγονός της ανάδειξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. [Με. 137, 13]

Η κυρίαρχη φεουδαρχική μορφή ιδιοκτησίας έγινε αντικείμενο σφοδρών επιθέσεων του Ρουσσώ. Περιορισμένος από τις συνθήκες και τις έννοιες του χρόνου, δεν μπορούσε να ανέβει στο επίπεδο να απαιτήσει την πλήρη εξάλειψη κάθε ιδιωτικής ιδιοκτησίας - αυτό είναι προϋπόθεση για συνεπή ελευθερία και ισότητα. Ο Ρουσσώ αρκέστηκε μόνο στη μικροαστική αρχή της ισότητας, δηλαδή στην απαίτηση να προικίζονται όλοι οι πολίτες με περισσότερο ή λιγότερο ίσο μερίδιο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αυτά ήταν ουτοπικά όνειρα, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι κάποια στιγμή αυτά τα όνειρα είχαν προοδευτικό χαρακτήρα, εξέφραζαν διαμαρτυρίες για τη φεουδαρχία και σε κάποιο βαθμό προοιωνίζονταν την ιδέα της δημόσιας ιδιοκτησίας των οργάνων και των μέσων παραγωγής, την καταστροφή σε αυτό. βάση όλων των μορφών υποδούλωσης ανθρώπου από άνθρωπο. [σελ. 132, 13]

II... Η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου του J.-J. Rousseau

«Ο άνθρωπος γεννιέται για να είναι ελεύθερος, και όμως παντού είναι αλυσοδεμένος», - με αυτά τα λόγια ανοίγει η πραγματεία του Ρουσσώ «Για το κοινωνικό συμβόλαιο». Ο στόχος του Γάλλου φιλοσόφου είναι να απελευθερώσει έναν άνθρωπο και να του επιστρέψει την ελευθερία. Το νέο μοντέλο κοινωνίας βασίζεται στη φωνή της συνείδησης του δημόσιου προσώπου. «Η μετάβαση από μια φυσική κατάσταση σε μια κοινωνική κάνει μια πολύ σημαντική αλλαγή σε ένα άτομο, αντικαθιστώντας τα ένστικτα στη συμπεριφορά του με δικαιοσύνη και δίνοντας στις πράξεις του που προηγουμένως απουσίαζαν ηθικούς δεσμούς. Μόνο από αυτή τη στιγμή, ένας άνθρωπος που μέχρι τότε νοιαζόταν μόνο για τον εαυτό του, υποταγμένος στις σωματικές παρορμήσεις της ικανοποίησης της πείνας, της δίψας κ.λπ., θα ενεργήσει με βάση άλλες αρχές και, πριν ακολουθήσει τις κλίσεις, θα ακούσει τη φωνή του καθήκοντος και ο λόγος». Η αρχή της ιστορικής αναγέννησης, σύμφωνα με τον Rousseau, δεν είναι μια αφηρημένη βούληση, ο φύλακας όλων των δικαιωμάτων ή η καθαρή λογική, ξένη στη σύγχυση των παθών ή μια ατομικιστική θεώρηση του ανθρώπου. Η αρχή που νομιμοποιεί την εξουσία και εγγυάται τον κοινωνικό μετασχηματισμό είναι η κοινή βούληση του λαού, πιστός στο κοινό καλό. [σελ. 151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28 Ιουνίου 1712 - 2 Ιουλίου 1778) - Γάλλος συγγραφέας, φιλόσοφος και μουσικολόγος. Θεωρείται εξέχων εκπρόσωπος του Διαφωτισμού και μάλιστα αποκαλείται πρόδρομος της Γαλλικής Επανάστασης.

Παιδική ηλικία

Ο Ζαν Ζακ γεννήθηκε στις 28 Ιουνίου στη Γενεύη, σε μια μεγάλη και μάλλον φτωχή οικογένεια. Η πρώτη τραγωδία συνέβη κατά τη γέννηση του παιδιού: η μητέρα του Jean-Jacques, έχοντας υποστεί μια σοβαρή ασθένεια κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, πέθανε ακριβώς κατά τη διάρκεια του τοκετού.

Σύμφωνα με πολλούς βιβλιογράφους, αυτό ήταν που σχημάτισε μια ορισμένη απόσπαση από τον κόσμο και το μίσος για τη δική του προσωπικότητα στον μελλοντικό συγγραφέα. Ο πατέρας του Rousseau, παρά τον τόσο θλιβερό συνδυασμό περιστάσεων, λάτρευε τον δικό του γιο και αφιέρωνε πάντα πολύ περισσότερο χρόνο σε αυτόν παρά σε όλους τους άλλους.

Χάρη στην υποστήριξη και τη μεγάλη αγάπη του πατέρα του, ο Jean-Jacques γνώρισε τον κόσμο της τέχνης αρκετά νωρίς. Ένας τρυφερός μπαμπάς έμαθε στο παιδί να διαβάζει και να γράφει, του αγόραζε συχνά παιδική και ακόμη και εφηβική κλασική λογοτεχνία και έπαιζε με το μωρό σε κάθε ελεύθερο δευτερόλεπτο του χρόνου του. Στον γιο του, δεν είδε μόνο παρηγοριά από την πρόσφατη απώλεια, αλλά και μια ισχυρή προσωπικότητα που θα υπηρετούσε περαιτέρω στη χώρα του μια μεγάλη υπηρεσία. Ωστόσο, ο πατέρας δεν έκανε λάθος σε αυτό το σκορ.

Νεολαία

Μια ήρεμη και χωρίς προβλήματα παιδική ηλικία αντικαταστάθηκε από μια θυελλώδη νεολαία με πολυάριθμα αρνητικά γεγονότα στη ζωή του Ρουσώ. Πρώτα, η οικογένεια μαθαίνει ότι ένας φίλος του πατέρα του συνελήφθη για συνέργεια στην οργάνωση μιας ένοπλης επίθεσης στην τοπική διοίκηση, με αποτέλεσμα ο πατέρας του Ζαν Ζακ, Ισαάκ, να κρύβεται στο γειτονικό καντόνι. Συνειδητοποιώντας ότι ο γιος δεν θα μπορέσει να τον ακολουθήσει και να αντέξει όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες, ο νεαρός αφήνεται στη φροντίδα του θείου του από τη μητέρα του, ο οποίος μισεί τον τύπο.

Αργότερα, ο Jean-Jacques μαθαίνει ότι ο πατέρας του δεν θα επιστρέψει ποτέ στη γενέτειρά του, καθώς, κρυμμένος στο καντόνι, γνώρισε μια νεαρή κοπέλα και την παντρεύτηκε, δημιουργώντας μια νέα οικογένεια και ξεχνώντας εντελώς την παλιά.

Συγκλονισμένος από την προδοσία, ο Ζαν Ζακ δεν βρίσκει άλλη επιλογή από το να πάει στην πανσιόν Lambercier, όπου ο πατέρας του σχεδίαζε να τον στείλει σε μερικούς μήνες. Εκεί όμως καταλαβαίνει ότι έμαθε πολύ περισσότερα χάρη στον πατέρα του, οπότε εγκαταλείπει το εκπαιδευτικό ίδρυμα και πηγαίνει να σπουδάσει σε συμβολαιογράφο. Και δεδομένου ότι εκείνη την εποχή ο Russo συνεχίζει να ασχολείται με τη λογοτεχνία (την οποία, παρεμπιπτόντως, επιδιώκει να διαβάζει πάντα και παντού), έχει γρήγορα προβλήματα με τον δάσκαλο, γι 'αυτό ο τύπος συχνά φεύγει από τη δουλειά και αφήνει το πόλη, επιστρέφοντας είτε αργά το βράδυ, είτε μετά από μερικές μέρες.

Νέα ζωή έξω από τη Γενεύη

Στις 14 Μαρτίου 1728, ο Ρουσό αποφασίζει να εγκαταλείψει οριστικά τη Γενεύη και να μετακομίσει στην Καθολική Σαβοΐα. Σε μια παράξενη πόλη, πέφτει στη φροντίδα μιας πλούσιας γαιοκτήμονας - της κυρίας Φρανσουάζ Λουίζ ντε Βαράν, η οποία ήταν ένα διάσημο και δημοφιλές πρόσωπο στον κόσμο των μεγιστάνων και των «επιχειρηματιών». Είναι χάρη σε αυτήν που ο Ρουσό μαθαίνει όλα όσα πρέπει να γνωρίζει κανείς σε μια κοσμική κοινωνία. Του δίνεται η απαραίτητη βιβλιογραφία για πνευματική ανάπτυξη και φώτιση, διδάσκεται πώς να συμπεριφέρεται στην κοινωνία και να μην δείχνει την πραγματική του καταγωγή. Κάποτε ο Jean-Jacques εργάζεται ακόμη και για την Madame de Varane ως πεζός, αλλά το να βρίσκεται στην εξοχική κατοικία της γρήγορα τον κουράζει και φεύγει χωρίς καν να ευχαριστήσει τη γυναίκα.

Για τα επόμενα δύο χρόνια, ο Ζαν Ζακ ταξίδεψε ανεξάρτητα στην Ελβετία και ταυτόχρονα έγραψε την πραγματεία του «Εξομολογήσεις». Δεδομένου ότι ο νεαρός άνδρας δεν έχει χρήματα, υπομένει τερατώδεις κακουχίες και διανυκτερεύει πιο συχνά στους δρόμους, αλλά δεν δίνει καμία απολύτως σημασία στις κακουχίες, θαυμάζοντας τη φύση και αφοσιώνοντας τον εαυτό του πλήρως σε αυτήν.

Το 1732, επέστρεψε και πάλι στη Μαντάμ ντε Βαράν, η οποία έγινε σχεδόν η ίδια του η μητέρα για αυτόν. Με την επιστροφή του, ο Ρούσο βλέπει ότι τη θέση του δίπλα στη γυναίκα την έχει ήδη πάρει ένας Ελβετός. Ωστόσο, αυτό δεν εμποδίζει το νεαρό ταλέντο να παραμείνει ευπρόσδεκτος καλεσμένος του de Varane. Μέχρι το 1737, η προστάτιδα έφυγε για το Μονπελιέ για θεραπεία. Χωρίς να περιμένει την επιστροφή της, ο Jean-Jacques πηγαίνει να τη συναντήσει, αλλά στο δρόμο μαθαίνει ότι η ερωμένη του έχει αποκτήσει μια μικρή βίλα κοντά στην πόλη Chambery και τώρα ζει εκεί με τον νέο της «μαθητή» Vintsinrid.

Μετακόμιση στο Παρίσι

Εδώ και αρκετό καιρό ο Jean-Jacques Rousseau ζει με την ερωμένη του στη βίλα, αλλά, δυστυχώς, δεν νιώθει πια τόσο εύκολος και ελεύθερος στην παρέα της. Καταλαβαίνει πολύ καλά ότι αποδεικνύεται «τρίτος όβερ» για το ζευγάρι, έτσι έξι μήνες αργότερα πιάνει δουλειά ως δάσκαλος στο σπίτι στην οικογένεια Mabley από τη Λυών. Αλλά και εκεί δεν βρίσκει ησυχία: η εκπαίδευση της νεότερης γενιάς είναι δύσκολη και ο «δάσκαλος» αφιερώνει περισσότερο χρόνο στο κρασί του κυρίου, το οποίο κλέβει τη νύχτα στο δωμάτιό του, και στη γυναίκα του κυρίου, την οποία «φτιάχνει μάτια». Μετά από ένα σοβαρό σκάνδαλο, ο Russo εκδιώκεται.

Αποφασίζει να μετακομίσει στο Παρίσι και να δείξει εκεί το χειρόγραφό του με τίτλο Λόγος για τη Σύγχρονη Μουσική, σύμφωνα με το οποίο ο Ζαν Ζακ πρότεινε να γράψει σημειώσεις σε αριθμούς για μεγαλύτερη ευκολία. Η θεωρία του αποτυγχάνει και ο Ρουσό αντιμετωπίζει ξανά το γεγονός μιας φτωχής και άχρηστης ύπαρξης.

Ο Γάλλος φορολογικός αγρότης Frankel λυπάται τον Rousseau και του προσφέρει τη θέση του γραμματέα. Ο συγγραφέας συμφωνεί και από εκείνη τη στιγμή γίνεται ο καλύτερος φίλος της οικογένειας Franköl. Χάρη στην ικανότητά του να μιλάει όμορφα, μαγεύει το κοινό με όμορφες ιστορίες για τα δικά του ταξίδια, τα μισά από τα οποία επινοεί ευθαρσώς. Επιπλέον, ανεβάζει ακόμη και αρκετές χυδαίες παραστάσεις που αφηγούνται κάποιες περιόδους της ζωής του. Του συγχωρείται, όμως, η όποια ατασθαλία για το έμφυτο χάρισμά του και τις άριστες ρητορικές του ικανότητες.

Κερδίζοντας δημοτικότητα

Κάποτε, περπατώντας στο δρόμο, ένα άρθρο έπεσε στα μάτια του Rousseau, στοχαζόμενος το θέμα του εάν η εκπαίδευση, ο πολιτισμός και η τέχνη έγιναν κάθαρση για την κοινωνία ή δεν έφεραν κανένα απολύτως αποτέλεσμα. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Rousseau, τα οποία αργότερα αποτυπώθηκαν στα ημερολόγιά του, μετά από αυτό το άρθρο κυριολεκτικά τον ξημέρωσε, και λίγες μέρες αργότερα η απάντηση του Jean-Jacques ήρθε στο γραφείο σύνταξης, η οποία ήταν η εξής: «Ο διαφωτισμός είναι επιβλαβής και Ο ίδιος ο πολιτισμός είναι ψέμα και έγκλημα». Για μια τέτοια αντισυμβατική απάντηση, ο Ρουσό τιμήθηκε με ένα βραβείο και η εμφάνισή του τον έκανε δημοφιλή και διάσημο στην ίδια κοσμική κοινωνία, που πλέον τον έκανε είδωλό τους.

Ακολούθησε η απίστευτη φήμη και φήμη του κυρίου Ρούσο. Εκατοντάδες ήταν ανυπόμονοι να τον δουν: γυναίκες τον βομβάρδιζαν με δώρα και εξομολογήσεις, και άνδρες προσπάθησαν να δώσουν τα χέρια ακόμα και στο δρόμο. Δεν κοιμόταν ούτε η Ακαδημία της Ντιζόν - αυτή για την οποία γράφτηκε το πρώτο καταγγελτικό άρθρο. Αυτή τη φορά, το θέμα αφορούσε την ανισότητα των ανθρώπων και τις ρίζες της προέλευσής της. Ο Ρουσώ, χωρίς δισταγμό, ξαναγράφει το άρθρο, αναθεματίζοντας όλη την τέχνη και μιλώντας για την εκπαίδευση ως τη χειρότερη και περιττή απασχόληση της ανθρωπότητας. Το αποτέλεσμα - και πάλι χάρη στην ακαδημία και το χειροκρότημα των φιλάθλων.

Δημοσίευση μυθιστορημάτων και σύνδεσμος

Το 1761, ο Rousseau, μεθυσμένος από την απίστευτα γρήγορη φήμη του, δημοσίευσε τρία μυθιστορήματα στη σειρά. Η πρώτη που βγήκε ήταν η New Eloise και ακολούθησαν οι Emil και The Social Contract. Ενώ έγραφε το δεύτερο μυθιστόρημα, ο Jean-Jacques μάντεψε ότι η κοινωνία δεν θα μπορούσε να τον καταλάβει σωστά, θεωρώντας τον προδότη. Και έτσι έγινε: μετά τη δημοσίευση του Emile, ο πρίγκιπας Conti κηρύσσει το έργο απαγορευμένο, διατάζοντας να το κάψουν και ο συγγραφέας - να κριθεί.

Φοβούμενος αντίποινα, ο συγγραφέας φεύγει από τη χώρα. Παρά το γεγονός ότι ο Κόντι αργότερα αντικατέστησε το δικαστήριο με τη συνηθισμένη εξορία, ο Ρουσό βλέπει φωτιές και απίστευτα βασανιστήρια, από τα οποία τρέχει όλο και πιο μακριά. Περνά τα σύνορα και καταλήγει στην Ελβετία, όπου, σύμφωνα με τις δικές του πεποιθήσεις, θα έπρεπε να γίνει κατανοητός. Όμως, δυστυχώς, η ελβετική κυβέρνηση υποστηρίζει την παρισινή διοίκηση και τα μυθιστορήματα «Emile» και «The Social Contract» καίγονται και εδώ, προσπαθώντας να συλλάβουν τον συγγραφέα τους.

Μετά από πολύμηνη περιπλάνηση, ο Rousseau βρίσκεται στην επικράτεια του πρωσικού πριγκιπάτου. Ο συγγραφέας δεν παρεμβαίνει πραγματικά στην τοπική αυτοδιοίκηση, έτσι ο Ζαν Ζακ μπορεί να αναπνεύσει ήρεμα για πρώτη φορά μετά από πολύ καιρό. Προσαρμόζεται στη ζωή του χωριού, αρχίζει να εργάζεται και να γνωρίζει ντόπιες γυναίκες, ερμηνεύοντας ειδύλλια και σερενάτες για αυτές. Εκεί βρίσκει τη γυναίκα του Τερέζα και πεθαίνει εκεί το 1778.

Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος. Εκπρόσωπος του συναισθηματισμού. Από τη σκοπιά του ντεϊσμού

καταδίκασε την επίσημη εκκλησία και τη θρησκευτική μισαλλοδοξία. Βάλτε το σύνθημα «Επιστροφή στο

φύση!».. Ο Ρουσσώ είχε τεράστιο αντίκτυπο στη σύγχρονη πνευματική ιστορία της Ευρώπης

από τη σκοπιά του κρατικού δικαίου, της παιδείας και της πολιτιστικής κριτικής. Το κύριο

έργα: «Julia, or New Eloise» (1761), «Emil, or On Education» (1762), «On the Social Contract» (1762), «Confession» (1781-1788).

Τέσσερις μήνες αργότερα, ο Rousseau έφυγε από το Τορίνο. Σύντομα ξόδεψε χρήματα και αναγκάστηκε να το κάνει

επρόκειτο να λειτουργήσει ως λάκας σε μια ηλικιωμένη, άρρωστη αριστοκράτισσα. Τρεις μήνες αργότερα πέθανε,

και ο Russo ήταν ξανά χωρίς δουλειά Αυτή τη φορά η αναζήτηση εργασίας ήταν βραχύβια

βρήκε τη θέση του πεζού σε ένα αριστοκρατικό σπίτι. Αργότερα στο ίδιο σπίτι εργάστηκε ως νοικοκυριό

γραμματέας Εδώ του έδιναν μαθήματα λατινικών, διδάσκονταν άψογα

μιλούν ιταλικά Ωστόσο, ο Russo δεν έμεινε πολύ μαζί του

καλοπροαίρετοι κύριοι Τον έλκυε ακόμη η περιπλάνηση, εξάλλου ονειρευόταν

δες ξανά τη Μαντάμ ντε Βαρανέ. Και αυτή η συνάντηση έγινε σύντομα κυρία ντε

Η Βαράν συγχώρεσε τον Ρούσο για τις απερίσκεπτες νεανικές περιπλανήσεις και τον πήρε στο σπίτι της.

που για πολύ καιρό έγινε το καταφύγιό του Εδώ ανάμεσα στον Ρουσσώ και τη Μαντάμ ντε Βαρανέ

ιδρύθηκε μια στενή, εγκάρδια σχέση.Αλλά η στοργή και η αγάπη του Ρουσσώ για

η προστάτιδα τους, προφανώς, για πολύ καιρό δεν του έφερε ειρήνη

δημιουργία και ειρήνη. Η Madame de Varanet είχε έναν άλλο εραστή - έναν Ελβετό

Κλοντ Ανέτ. Ο Rousseau με θλίψη πολλές φορές άφησε το καταφύγιό του και μετά από νέο

η δοκιμασία επέστρεψε ξανά στον ντε Βαράν. Μόνο μετά το θάνατο του Κλοντ Ανέ μεταξύ του Ζαν

Ο Ζακ και η Λουίζ ντε Βαρανέ δημιούργησαν ένα πλήρες ειδύλλιο αγάπης και ευτυχίας.

Ο De Varanet νοίκιασε ένα κάστρο σε μια ορεινή κοιλάδα, ανάμεσα σε υπέροχο πράσινο, αμπελώνες,

χρωματιστά. «Σε αυτή τη μαγική γωνιά», θυμάται ο Ρουσό στην Εξομολόγηση του, «Εγώ

πέρασα τους καλύτερους δύο ή τρεις καλοκαιρινούς μήνες προσπαθώντας να προσδιορίσω την ψυχολογία μου

τα ενδιαφέροντα. Απόλαυσα τις χαρές της ζωής, την αξία της οποίας γνώριζα τόσο καλά,

μια κοινωνία τόσο χαλαρή όσο και ευχάριστη - αν μπορείτε μόνο να τηλεφωνήσετε

η κοινωνία είναι η στενή μας συμμαχία - και αυτές οι υπέροχες γνώσεις, για την απόκτηση των οποίων

Στόχευα…»

Ο Ρουσσώ συνέχισε να διαβάζει πολύ, μελέτησε διεξοδικά φιλοσοφικά και επιστημονικά έργα

Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, σπούδασαν φυσική,

χημεία, αστρονομία, λατινικά, έκανε μαθήματα μουσικής. Και πρέπει να το πω αυτό

τα χρόνια που πέρασαν στο σπίτι του ντε Βαρανέ, πέτυχε σοβαρά αποτελέσματα σε

φιλοσοφία, φυσικές επιστήμες, παιδαγωγική και άλλες επιστήμες. Σε ένα από τα γράμματα προς τον πατέρα μου

εξέφρασε την ουσία των επιστημονικών του μελετών με τον εξής τρόπο: «Παλεύω όχι μόνο να διαφωτίσω το μυαλό,

αλλά και να παιδεύει την καρδιά στην αρετή και τη σοφία».

Το 1740, η σχέση μεταξύ του Rousseau και του de Varanet επιδεινώθηκε και αναγκάστηκε να

ήταν να εγκαταλείψει το πολυετές καταφύγιό του. Αφού μετακόμισε στη Λυών, ο Rousseau βρέθηκε εδώ

η θέση του παιδαγωγού των παιδιών στο σπίτι του κ. Mably - του αρχιδικαστή της πόλης. Αλλά

η δουλειά του οικιακού δασκάλου δεν του έφερε ούτε ηθική ικανοποίηση ούτε

υλικά αγαθά. Ένα χρόνο αργότερα, ο Rousseau επέστρεψε ξανά στον de Varane, αλλά όχι πια

συνάντησε την παλιά διάθεση. Σύμφωνα με τον ίδιο, ένιωθε περιττός

«Δίπλα σε αυτόν για τον οποίο κάποτε ήμουν τα πάντα». Χωρισμός με τον de Varanet, το φθινόπωρο του 1741

Ο Ρουσό μετακόμισε στο Παρίσι. Στην αρχή, βασιζόταν σοβαρά στην επιτυχία.

η εφεύρεσή του - ένα νέο μουσικό σύστημα. Όμως η πραγματικότητα τον έσπασε

Ελπίζω. Η σημειογραφία σε φιγούρες που εφευρέθηκε από τον ίδιο, παρουσιάστηκε στο Παρίσι

Ακαδημία Επιστημών, δεν συνάντησε την έγκριση, και έπρεπε και πάλι να βασιστεί σε

περίεργες δουλειές Για δύο χρόνια, ο Russo διακόπηκε από αλληλογραφία σημειώσεων, μαθημάτων

μουσική, μικρό λογοτεχνικό έργο. Η παραμονή του στο Παρίσι επέκτεινε τις σχέσεις του και

γνωριμίες στον λογοτεχνικό κόσμο, άνοιξαν ευκαιρίες για πνευματική επικοινωνία με

τον ηγετικό λαό της Γαλλίας. Ο Ρουσό γνώρισε τον Ντιντερό, τον Μαριβό, τον Φοντενέλ,

Grimm, Holbach, D "Alamber και άλλοι.

Μεταξύ του ίδιου και του Ντιντερό δημιουργήθηκαν οι πιο θερμές φιλικές σχέσεις. Λαμπρός

ο φιλόσοφος, όπως και ο Ρουσσώ, αγαπούσε τη μουσική, τη λογοτεχνία, φιλοδοξούσε με πάθος να

ελευθερία. Όμως η κοσμοθεωρία τους ήταν διαφορετική. Ο Ντιντερό ήταν ένας υλιστής φιλόσοφος,

ένας άθεος που ασχολήθηκε κυρίως με την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης

κοσμοθεωρία. Ο Ρουσσώ βρισκόταν στο έλεος των ιδεαλιστικών απόψεων, μεταφέροντας

όλη της η εστίαση σε κοινωνικοπολιτικά ζητήματα. Αλλά στα τέλη της δεκαετίας του 1760 και μετά

με βάση τις ιδεολογικές και προσωπικές διαφορές μεταξύ του Ρουσώ και του Ντιντερό, προέκυψε μια σύγκρουση,

οδηγώντας τους σε ρήξη στο "Letter to D" Alambert για τα θεάματα "

σύγκρουση, έγραψε ο Ρουσώ «Είχα έναν αυστηρό και δίκαιο Αρίσταρχο· τον έχω

όχι άλλο και δεν θέλω

αλλο; αλλά δεν θα σταματήσω ποτέ να τον μετανιώνω και του λείπει ακόμα περισσότερο

η καρδιά μου παρά τα γραπτά μου».

Όντας σε εξαιρετικά στενές υλικές συνθήκες, ο Russo προσπάθησε να βρει έναν τρόπο

μια καλύτερη ζωή. Του συμβούλεψαν να γνωρίσει τις κυρίες της υψηλής κοινωνίας

και να χρησιμοποιήσουν την επιρροή τους. Ο Ρουσσώ έλαβε αρκετούς

Dupont, σύζυγος ενός πλούσιου φορολογικού αγρότη, και άλλες κυρίες.

Το 1743, μέσω της Madame de Broglie, έλαβε τη θέση του γραμματέα

Γάλλος απεσταλμένος στη Βενετία. Για περίπου ένα χρόνο, ο Russo εκπλήρωσε ευσυνείδητα τα δικά του

καθήκοντα. Στον ελεύθερο χρόνο του γνώρισε την ιταλική μουσική και

συγκέντρωσε υλικό για ένα βιβλίο για τη δημόσια διοίκηση. Αλαζόνας και αγενής

η έκκληση του απεσταλμένου του κόμη ντε Μοντάγκου ανάγκασε τον Ρουσσώ να εγκαταλείψει το διπλωματικό

εξυπηρέτηση και επιστροφή στο Παρίσι

Στο Παρίσι, ο Rousseau έγινε φίλος με μια νεαρή μοδίστρα Teresa Levasseur, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο

Σύμφωνα με την ίδια, είχε μια απλή και ευγενική διάθεση. Ο Ρούσο έζησε μαζί της 34 χρόνια, μέχρι το τέλος

των ημερών τους. Προσπάθησε να την αναπτύξει, να της μάθει να διαβάζει, αλλά όλες του τις προσπάθειές του σε αυτό

κατεύθυνση παρέμεινε στείρα.

Ο Ρούσο είχε πέντε παιδιά. Δυσμενείς οικογενειακές και συνθήκες διαβίωσης αναγκασμένες

τοποθετήστε τα παιδιά σε ανάδοχο σπίτι. «Ανατρίχιασα στην ανάγκη

εμπιστευτείτε τα σε αυτή την κακομαθημένη οικογένεια, - έγραψε για την οικογένεια της Teresa Levasseur, -

θα είχαν μεγαλώσει ακόμα χειρότερα από αυτήν. Η παραμονή στο ανάδοχο ήταν

πολύ λιγότερο επικίνδυνο για αυτούς. Εδώ είναι η βάση για την απόφασή μου…».

Πολλοί βιογράφοι και ιστορικοί της φιλοσοφίας θεώρησαν ότι η σύνδεση με την Τερέζα ήταν μεγάλη για τον Ρουσσώ

ατυχία. Ωστόσο, η ίδια η μαρτυρία του Rousseau το διαψεύδει. Στην «Εξομολόγηση» εκείνος

ισχυρίστηκε ότι η Τερέζα ήταν η μόνη πραγματική παρηγοριά γι' αυτόν. Μέσα σε αυτό

«Βρήκα την αναπλήρωση που χρειαζόμουν. Έζησα με την Τερέζα μου εξίσου καλά.

πώς θα ζούσα με τη μεγαλύτερη ιδιοφυΐα στον κόσμο."

Παρεμπιπτόντως, αυτή η μακροχρόνια σχέση δεν εμπόδισε τον Russo να συναντηθεί με άλλους.

γυναίκες, κάτι που φυσικά αναστάτωσε την Τερέζα. Ιδιαίτερα γελοίο και προσβλητικό θα μπορούσε

της φαίνεται η αγάπη του Jean Jacques στη Sophie D "Udeto. Αυτή η παθιασμένη αγάπη και

μετεγκατάσταση στο Ερμιτάζ, πιο κοντά στο θέμα του βαθύ πάθους του, για πολύ καιρό

Ο Ρουσό και οι φίλοι του θα μπορούσαν να το είχαν συγχωρήσει.

Από τη βιογραφία του Rousseau, δύσκολα μπορεί κανείς να βγάλει συμπέρασμα σχετικά με το ήθος του ή

ασκητισμός. Αντίθετα, ήταν προφανώς πολύ συναισθηματικός, ανήσυχος,

ανισόρροπο άτομο. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Ρουσό ήταν ασυνήθιστα προικισμένος

ένα άτομο που είναι έτοιμο να θυσιάσει τα πάντα στο όνομα της καλοσύνης και της αλήθειας.

Κατά τα έτη 1752-1762, ο Rousseau εισήγαγε ένα νέο ρεύμα ιδεολογικής καινοτομίας και λογοτεχνίας

καλλιτεχνική δημιουργικότητα της εποχής του.

Ο Rousseau έγραψε την πρώτη του σύνθεση σε σχέση με τον διαγωνισμό που ανακοίνωσε η Di-jonskaya

ακαδημία. Σε αυτό το έργο, το οποίο είχε τίτλο «Διευκόλυνε η Αναγέννηση των Επιστημών

και οι τέχνες για τη βελτίωση των ηθών» (1750), Ρουσσώ για πρώτη φορά στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης

σίγουρα μιλάει για την ασυμφωνία μεταξύ αυτού που ονομάζεται σήμερα

την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο και την κατάσταση της ανθρώπινης ηθικής. Ρούσο

σημειώνει μια σειρά από αντιφάσεις

ιστορική διαδικασία, καθώς και το γεγονός ότι ο πολιτισμός έρχεται σε αντίθεση με τη φύση

Στη συνέχεια, αυτές οι ιδέες θα είναι στο επίκεντρο της διαμάχης σχετικά με τις αντιθέσεις του κοινού

επεξεργάζομαι, διαδικασία

Άλλη μια σημαντική σκέψη του Ρουσσώ, την οποία θα αναπτύξει στο έργο του

«Λόγος για την προέλευση και τη βάση της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων» (1755) και στο

το κύριο έργο του «On the Social Contract, or Principles of Political

νόμος "(1762), συνδέεται με την έννοια της αλλοτρίωσης. Η βάση της ανθρώπινης αποξένωσης από

ένα άτομο, λέει ο Russo, είναι ιδιωτική ιδιοκτησία

Ο Rousseau δεν σκέφτεται τη δικαιοσύνη χωρίς την ισότητα όλων των ανθρώπων, αλλά είναι εξίσου σημαντική

για τη δικαιοσύνη, κατά τη γνώμη του, η ελευθερία Η ελευθερία συνδέεται στενά με

ιδιοκτησία Η ιδιοκτησία διαφθείρει την κοινωνία, υποστήριξε ο Rousseau, γεννά

ανισότητα, βία και οδηγεί στην υποδούλωση ανθρώπου από άνθρωπο «Ο πρώτος που επιτέθηκε

στη σκέψη, έχοντας περιφράξει ένα κομμάτι γης, είπε "αυτό είναι δικό μου" και βρήκε ανθρώπους, αρκετά

έξυπνος, για να το πιστέψουμε, ήταν ο πραγματικός ιδρυτής του πολιτικού

κοινωνία, - γράφει ο Ρουσώ στο «Κοινωνικό Συμβόλαιο» - Από πόσα εγκλήματα,

πολέμους και δολοφονίες, από πόσες συμφορές και φρίκη θα είχε σώσει το ανθρώπινο γένος,

ο οποίος, βγάζοντας τους πασσάλους και γεμίζοντας την τάφρο, φώναζε στους γείτονές του: «Μην ακούτε καλύτερα

αυτός ο απατεώνας, είσαι χαμένος αν είσαι σε θέση να ξεχάσεις ότι ανήκουν οι καρποί της γης

σε όλους και η γη σε κανέναν1"

Και ο ίδιος ο Ρουσσώ, παραδόξως, που είναι ικανός για κάτι τέτοιο

επαναστατικός θυμός, ισχυρίζεται ότι είναι ιδιοκτησία που μπορεί να εγγυηθεί

ένα άτομο ανεξαρτησία και ελευθερία, μόνο αυτή μπορεί να φέρει την ειρήνη και

αυτοπεποίθηση Ο Ρουσσώ βλέπει την έξοδο από αυτήν την αντίφαση στην ισοφάριση

ιδιοκτησία Σε μια κοινωνία ίσων ιδιοκτητών, βλέπει το ιδανικό

δίκαιη κοινωνική ζωή

Στο Κοινωνικό του Συμβόλαιο, ο Russo αναπτύσσει την ιδέα ότι οι άνθρωποι

συμφώνησαν μεταξύ τους να ιδρύσουν ένα κράτος για να εξασφαλίσουν δημόσια

ασφάλεια και προστασία της ελευθερίας των πολιτών Όμως το κράτος, σύμφωνα με τον Rousseau, από

ένας θεσμός που διασφαλίζει την ελευθερία και την ασφάλεια των πολιτών, διαχρονικά

μετατράπηκε σε όργανο καταπίεσης και καταπίεσης των ανθρώπων.

η μετάβαση «στο άλλο της» γίνεται σε ένα μοναρχικό απολυταρχικό κράτος

Πριν από το κράτος και, κατά συνέπεια, την πολιτική κατάσταση, οι άνθρωποι ζούσαν σύμφωνα με

Rousseau, σε μια «φυσική κατάσταση» Με τη βοήθεια της ιδέας του «φυσικού νόμου» im

τεκμηρίωσε το αναπαλλοτρίωτο τέτοιων ανθρωπίνων δικαιωμάτων όπως το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και

ιδιοκτησία Η κουβέντα για την «κατάσταση της φύσης» γίνεται κοινός τόπος των πάντων

Διαφωτισμός Όσο για τον Ρουσσώ, λοιπόν, σε αντίθεση με άλλους διαφωτιστές, αυτός, μέσα

πρώτον, δεν θεωρεί τα δικαιώματα ιδιοκτησίας ως «φυσικό» ανθρώπινο δικαίωμα, αλλά βλέπει

είναι προϊόν ιστορικής εξέλιξης και, δεύτερον, ο Ρουσσώ δεν συνδέεται

κοινωνικό ιδεώδες με ιδιωτική περιουσία και αστική κατάσταση ενός ατόμου

Αντίθετα, ο Ρουσσώ εξιδανικεύει το «di carya» ως ένα ον που δεν γνωρίζει ακόμη

ιδιωτική περιουσία και άλλα πολιτιστικά επιτεύγματα "Savage", σύμφωνα με τον Russo, -

αυτό το πλάσμα είναι καλόψυχο, έμπιστο και φιλικό, και κάθε ζημιά προέρχεται από τον πολιτισμό

και ιστορική εξέλιξη

Μόνο το κράτος, σύμφωνα με τον Rousseau, μπορεί να πραγματοποιήσει τα ιδανικά του «φυσικού

αναφέρει «καθώς θεωρεί τα ιδανικά της Ελευθερίας, της Ισότητας και της Αδελφότητας.

ένα κράτος ικανό να πραγματοποιήσει αυτά τα ιδανικά, ο Ρουσσώ δεν μπορεί παρά

Δημοκρατία

Στο μυθιστόρημα «Julia, or New Eloise» για πρώτη φορά στα όρια των δεκαετιών του '60 και του '70 του 17ου αιώνα

ακούστηκε μια ειλικρινής λέξη για την ακαταμάχητη δύναμη της ελεύθερης αγάπης, που δεν ξέρει

ταξική διχόνοια και υποκρισία Η επιτυχία του βιβλίου ήταν απαράμιλλη

Eloise ήταν το όνομα της νύφης του μεσαιωνικού φιλοσόφου Pierre Abelard.Η Eloise έγινε ιδανική

γυναικεία πιστότητα, ανθρώπινη φυσικότητα Είναι ο φυσικός άνθρωπος

Το συναίσθημα είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο, σύμφωνα με τον Rousseau, πρέπει να οικοδομηθεί

ανθρώπινη προσωπικότητα Το καταλληλότερο σύστημα γονικής μέριμνας είναι ένα σύστημα που

που στηρίζεται στα ανθρώπινα συναισθήματα Το Α είναι το καταλληλότερο μέρος

μεγαλώνοντας ένα παιδί και έναν νεαρό άνδρα, ο Ρουσσώ θεωρούσε τη φύση

Ο Rousseau είναι ο ιδρυτής του λεγόμενου «συναισθηματισμού» Sentimentalism

βάζει το συναίσθημα από κάθε άποψη πάνω από τη λογική Η ηθική αρχή στον άνθρωπο,

θεωρεί ότι ο Ρουσσώ, ριζωμένος στη φύση του, είναι βαθύτερος, «πιο φυσικός» και

πιο εμπεριστατωμένο από τον λόγο Είναι αυτάρκης και γνωρίζει μόνο μία πηγή -

μας κάνει να αδιαφορούμε για τον ανθρώπινο πόνο Ως εκ τούτου, ο Ρουσσώ αντιτίθεται

«πολιτισμός» Μάλιστα ήταν ο πρώτος που μετά τους αρχαίους συγγραφείς έγινε κριτικός του πολιτισμού

αντικοινωνική πρόοδος Ο Ρούσο ήταν ενάντια στο θέατρο και θεωρούσε τις παραστατικές τέχνες

σκόπιμη και αφύσικη

Παρ' όλη την αντιπάθειά του για την επίσημη εκκλησία, ο Ρουσσώ πίστευε ότι η ηθική

το συναίσθημα που κρύβεται πίσω από την ανθρώπινη προσωπικότητα είναι ουσιαστικά

θρησκευτικό συναίσθημα Και χωρίς τη λατρεία του Υπέρτατου Όντος είναι άκυρο Rousseau -

deist Όμως ο ντεϊσμός του δεν είναι τόσο κοσμολογικός όσο του Βολταίρου, αλλά

ηθικές ιδιότητες Και εφόσον η οργανική ηθική είναι, σύμφωνα με τον Rousseau,

ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της λαϊκής δημοκρατίας, σε αντίθεση, στην ουσία,

ανήθικη αριστοκρατία, τότε ο Ρουσσώ θεώρησε τον αθεϊσμό αριστοκρατικό

άποψη

Στο παιδαγωγικό μυθιστόρημα "Emile, or On Education" (1762), ο Rousseau έδειξε

κακεντρέχεια του φεουδαρχικού-σχολαστικού συστήματος εκπαίδευσης και σκιαγράφησε γλαφυρά μια νέα

ένα δημοκρατικό σύστημα ικανό να διαμορφώσει και να μεγαλώσει εργατικούς και

ενάρετους πολίτες που γνωρίζουν καλά την αξία του βέλτιστου δημόσιου συμφέροντος

Η πραγματεία προκάλεσε θετικές απαντήσεις από τον Γκαίτε, τον Χέρντερ και τον Καντ Α από το σχήμα

Γαλλική Επανάσταση Μ. Ροβεσπιέρος, αυτό το βιβλίο ήταν κυριολεκτικά επιτραπέζιο

Επιπλέον, ο Rousseau έγραψε άρθρα για επίκαιρα πολιτικά, οικονομικά,

μουσικές και άλλες ερωτήσεις για την «Εγκυκλοπαίδεια» που επιμελήθηκε ο D «Alambert and

Ενδιαφέρον είναι το άρθρο του «On Political Economy» του Diderot, που δημοσιεύτηκε το 1755

στον V τόμο της «Εγκυκλοπαίδειας» Ανέδειξε κοινωνικοοικονομικά προβλήματα σε αυτήν, στο

ειδικότερα, περιουσιακές σχέσεις, δημόσια διοίκηση, δημ

εκπαίδευση Το 1756, ο Rousseau περιέγραψε το περιεχόμενο του εκτενούς έργου του Charles de Seine

Pierre «Λόγος για την Αιώνια Ειρήνη» Στο πνεύμα του δημοκρατικού ανθρωπισμού, υπέβαλε

επέκρινε τους αιματηρούς ληστρικούς πολέμους και εξέφρασε τη διακαή επιθυμία του για

ειρήνη, στην απελευθέρωση της ανθρωπότητας από καταστροφικούς πολέμους και στη μεταμόρφωση όλων

Οι λαοί σε μια ενιαία φιλική οικογένεια Αυτό το έργο δημοσιεύτηκε μεταθανάτια, το 1781

Οι λογοτεχνικές επιτυχίες όμως δεν απέφεραν στον Ρουσσώ επαρκή κεφάλαια, ούτε

πνευματική ηρεμία. Κυνηγήθηκε βίαια και καταδιώχθηκε από Γάλλους, Ελβετούς,

Ολλανδοί κληρικοί και βασιλικοί αξιωματούχοι. Μετά την έκδοση του μυθιστορήματος

«Εμίλ, ή περί παιδείας» και η πολιτική πραγματεία «Περί το κοινωνικό συμβόλαιο»

το παρισινό κοινοβούλιο άρχισε να ρίχνει βροντές και κεραυνούς κατά του συντάκτη του «κακόβουλου»

έργα. Η Βασιλική Αυλή καταδίκασε τον «Εμιλ», και στη συνέχεια το «Δημόσιο

το συμβόλαιο «να καεί και να εκδοθεί ένταλμα σύλληψης για τον Ρουσό. Φεύγοντας από

καταδίωξη, ο Ρουσό διέφυγε στην Ελβετία τη νύχτα. Αλλά εδώ, όπως και στο Παρίσι, το δικό του

άρχισε να διώκει. Η κυβέρνηση της Γενεύης καταδίκασε επίσης τον «Εμίλ» και

Η Δημοκρατία της Γενεύης εξέδωσε διάταγμα για τα έργα του Jean Jacques Rousseau "Emile"

και το «Κοινωνικό Συμβόλαιο»: «... σκίστε τους και κάψτε ... μπροστά στο δημαρχείο, όπως

συνθέσεις αναιδείς, επαίσχυντες, σκανδαλώδεις, ασεβείς και με στόχο την καταστροφή

Η χριστιανική θρησκεία και όλες οι κυβερνήσεις».

Ο Ρούσο δεν είχε άλλη επιλογή από το να αναζητήσει προστασία και προστασία σε άλλους

χώρες. Έγραψε μια επιστολή στον Φρειδερίκο Β', ζητώντας του να του επιτραπεί να εγκατασταθεί

Neuchâtel. Εκείνη την εποχή, το Neuchâtel ήταν ένα μικρό πριγκιπάτο

Νάινμπουργκ, που βρισκόταν υπό την κυριαρχία του Πρώσου βασιλιά. διέταξε ο Φρειδερίκος Β'

κυβερνήτης για να συναντήσει τη «γαλλική εξορία».

Ο Rousseau έζησε στο Neuchâtel για πάνω από δύο χρόνια. Στην αρχή, εγκαταστάθηκε στη ντάτσα Colombe κοντά

Ο Κυβερνήτης Λόρδος Keith, τότε στο χωριό Motier, που βρίσκεται στους πρόποδες του

γραφική περιοχή. Σε αυτή τη μοναξιά, ο Ρουσσώ έγραψε σχετικά λίγα: το πρώτο

ώρα που ξεκουράστηκε. Αλλά και όσα γράφτηκαν στο χωριό Μοτιέ σε απάντηση

διώξεις και ίντριγκες των αρχών της Γενεύης («Γράμματα του Βουνού», «Επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο

Christopher de Beaumont "και άλλοι), προκάλεσε την αγανάκτηση του Νεουχατελικού κλήρου και

μαζική διαμαρτυρία στον προτεσταντικό κόσμο. Ο Rousseau έφυγε από το Motier και εγκαταστάθηκε

Το νησί του Πέτρου στη λίμνη Biel Αλλά και εδώ η κυβέρνηση δεν τον άφησε μέσα

ανάπαυσε, η Γερουσία της Βέρνης κάλεσε τον Ρουσό να φύγει από το νησί το εικοσιτετράωρο και

περιοχή της Βέρνης.

Αναζητώντας καταφύγιο, ο Ρουσό, συνοδευόμενος από την Τερέζα, πήγε στην πόλη του Στρασβούργου.

Ωστόσο, ακόμη και εδώ δεν μπορούσε να μείνει πολύ. Τότε ο Ρούσο πείστηκε να πάει στην Αγγλία,

όπου τον κάλεσε ο φιλόσοφος Ντέιβιντ Χιουμ. Ο Ρουσσώ διέσχισε τη Μάγχη και έφτασε στο Λονδίνο. Χιουμ

τον εγκατέστησε στο Cheswick, στην περιοχή του Λονδίνου. Μετά από λίγο εδώ

Ήρθε και η Τερέζα Αλλά η γειτνίαση με την αγγλική πρωτεύουσα δεν ταίριαζε στον Ρουσσώ. Μετά

από όλα όσα είχε ζήσει, αναζητούσε γαλήνη και μοναξιά. Αυτή η επιθυμία ικανοποιήθηκε από τον Χιουμ

και οι φίλοι του Το κάστρο στο Derbenshire ήταν στη διάθεση του Rousseau.

στο αγγλικό κάστρο, ούτε ο Ρουσό ούτε η Τερέζα μπορούσαν να βρουν ηρεμία.

καταπιεσμένος και καταπιεσμένος από την άγνωστη κατάσταση Εν αγνοία του Χιουμ, ο Ρούσο έφυγε σύντομα

κάστρο και μετακόμισε στο κοντινό χωριό Wootton, όπου συνέχισε να εργάζεται

πάνω από την «Εξομολόγηση». Ούτε εδώ ο Ρουσσώ δεν βρήκε ανάπαυση. Του φαινόταν ότι ο Χιουμ,

ακολουθώντας τους πρώην Γάλλους φίλους του, του γύρισε την πλάτη.

Αυτοί οι «πρώην φίλοι» Ρουσσώ απέδωσαν στον Βολταίρο, ο οποίος, πράγματι, περισσότερες από μία φορές

με πικρία έδειξε την αντιπάθειά του για τον Ρουσό.

Τον στήριξαν και τα γράμματα που έλαβε ο Ζαν Ζακ από την Ελβετία

την ιδέα ότι περιβάλλεται από εχθρούς και κακοπροαίρετους παντού. Όλα αυτά προκάλεσαν

Ο Ρούσο πάσχει από μια σοβαρή ασθένεια Επί σειρά ετών ο Ρούσο υπέφερε από μανία καταδίωξης και

υποψία. Παίρνοντας τον Χιουμ για ανειλικρινή φίλο, για υπάκουο όργανο

από τα χέρια των εχθρών, αποφάσισε να φύγει από το Wootton και τον Μάιο του 1767 έφυγε ξαφνικά

αγγλικό άσυλο

Βρίσκοντας τον εαυτό του ξανά στο γαλλικό έδαφος, ο Ρουσό ούτε εδώ μπορούσε να αναπνεύσει ελεύθερα. Αυτός

αναγκάστηκε να κρυφτεί με το όνομα του πολίτη Ρενού. Όσο κι αν προσπάθησαν οι φίλοι του

du Peyre, ο Marquis Mirabeau και άλλοι για να δημιουργήσουν ένα ήρεμο και ασφαλές περιβάλλον για τον Rousseau

ζωή, αλλά δεν μπορούσε

βρείτε την ειρήνη. Μοναξιά, επώδυνος φόβος ξαφνικής επίθεσης ασταμάτητα

τον βασάνισαν και τον καταπίεζαν

Το καλοκαίρι του 1768, ο Rousseau άφησε την Teresa στο κάστρο του Trieux και πήγε σε ένα ταξίδι.

παλιά, γνώριμα μέρη. Στο Chambery είδε τους παλιούς του γνωστούς και

κυριευμένος από αναμνήσεις, επισκέφτηκε τον τάφο του de Varanet. Και εδώ, στον τάφο,

θυμήθηκε όλα τα μοναδικά, όμορφα που βρήκε στη φιλία και την εύνοιά της.

Μη θέλοντας να φύγει από τους αγαπημένους στην καρδιά μέρη, με τους οποίους συνδέθηκε η «πολύτιμη περίοδος».

τη ζωή του, ο Rousseau εγκαταστάθηκε στη μικρή πόλη Vourgoen, που βρίσκεται μεταξύ της Λυών και της

Chambery. Η Τερέζα ήρθε εδώ αμέσως μετά. Εδώ την περίμενε μια ευχάριστη έκπληξη. Ρούσο

αποφάσισε να εδραιώσει τη σχέση με την Τερέζα με γάμο.

Ένα χρόνο αργότερα, το ζευγάρι μετακόμισε στη γειτονική πόλη Monken. Ο Ρούσο ξεκίνησε ξανά

να δουλέψει το δεύτερο μισό της «Εξομολογήσεως». Από το 1765 άρχισε να σκέφτεται

επιστροφή στο Παρίσι. "Εξομολόγηση", στην οποία ο Ρουσό εργάστηκε για πέντε χρόνια,

παρέμεινε ημιτελής. Η επιθυμία να επιστρέψει στην πρωτεύουσα τον κυρίευσε τόσο πολύ που,

αδιαφορώντας για τον κίνδυνο να αιχμαλωτιστεί, μετακόμισε στο Παρίσι και εγκαταστάθηκε στο δρόμο

Platrier (τώρα οδός J. J. Rousseau). Ήταν 1770 όταν οι Γάλλοι

η κυβέρνηση σε σχέση με τον γάμο του Ντοφέν με τη Μαρία Αντουανέτα έγινε

να απέχει από την πολιτική καταστολή και ο Ρουσσώ, προς χαρά του, μπορούσε

εμφανίζονται ελεύθερα στους δρόμους, επισκέπτονται φίλους και γνωστούς.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ο Ρουσσώ δεν είχε μεγάλα δημιουργικά σχέδια

κυρίως με ενδοσκόπηση και αυτοδικαίωση των προηγούμενων αξιωμάτων τους. Πολύ

χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη, μαζί με την «Εξομολόγηση», το δοκίμιο «Ο Ρουσσώ κρίνει τον Ζαν Ζακ»,

διαλόγους και το τελευταίο του έργο - «Walks of a Lonely Dreamer». Σε αυτό

περίοδο, σύμφωνα με βιογράφους του Rousseau, δεν προσπαθούσε πλέον να αναζητήσει διέξοδο

μοναξιά, δεν επιδίωξε να κάνει νέες γνωριμίες. Αλήθεια, προσπάθησε

διάβασε δημόσια την «Εξομολόγησή» του, αλλά με επιμονή της κυρίας Δ «Επίνε, η αστυνομία

απαγόρευσε αυτή την ανάγνωση

Στις «Εξομολογήσεις» ο Ρουσό με εκπληκτική ειλικρίνεια διηγείται για τη ζωή του

δεν μένει σιωπηλός για τις πιο αντιαισθητικές πλευρές του Το πιο απροσδόκητο για τον αναγνώστη

υπήρχε μια ομολογία ότι, με το να παντρευτεί την Τερέζα, ο Ρούσο την ανάγκασε να πετάξει

πρώτα το πρώτο τους παιδί και μετά το δεύτερο

Σχετικά με τα τελευταία χρόνια της ζωής του Jean Jacques Rousseau Γερμανίδα συγγραφέα Henrietta Roland-

Ο Γκόλστ έγραψε «Η ζωή του κατανεμήθηκε ακριβώς και ομοιόμορφα τις πρωινές ώρες

χρησιμοποιήθηκε για τη συγγραφή σημειώσεων και για το στέγνωμα, τη διαλογή και το κόλλημα φυτών.

το έκανε πολύ προσεκτικά και με τη μεγαλύτερη προσοχή, προετοιμασμένος σε μια τέτοια

Με αυτόν τον τρόπο έβαζε τα σεντόνια σε κορνίζες και τα παρουσίαζε στον έναν ή στον άλλον γνωστό του.

άρχισε να σπουδάζει ξανά μουσική και συνέθεσε πολλά μικρά τραγούδια αυτά τα χρόνια

σε αυτά τα κείμενα, ονόμασε αυτή τη συλλογή "Τραγούδια παρηγοριάς στα προβλήματα της ζωής μου"

Μετά το δείπνο, πήγαινε σε ένα καφενείο, όπου διάβαζε εφημερίδες και έπαιζε

σκάκι, ή έκανε μεγάλες βόλτες στην περιοχή του Παρισιού, έμεινε μέχρι το τέλος

ένας παθιασμένος λάτρης του περπατήματος"

Τον Μάιο του 1778, ο Μαρκήσιος ντε Ζιραρντέν έθεσε στη διάθεση του Ρουσσώ μια έπαυλη στην

Ermenonville, κοντά στο Παρίσι Έχοντας μετακομίσει σε αυτό το όμορφο προάστιο, αυτός

συνέχισε να οδηγεί τον ίδιο τρόπο ζωής, έκανε πρωινούς περιπάτους, συναντήθηκε

φίλους και θαυμαστές

ένιωσε έναν οξύ πόνο στην καρδιά του και ξάπλωσε να ξεκουραστεί, αλλά σύντομα βόγκηξε βαριά

και έπεσε στο πάτωμα.Η Τερέζα ήρθε τρέχοντας και τον βοήθησε να σηκωθεί, αλλά έπεσε ξανά και δεν το έκανε

ανέκτησε τις αισθήσεις του, πέθανε Ξαφνικός θάνατος και η ανακάλυψη μιας αιμορραγίας

Οι πληγές στο μέτωπο προκάλεσαν φήμες ότι ο Ζαν Ζακ Ρουσό αυτοκτόνησε

μεταφέρθηκε στο Πάνθεον και τέθηκε δίπλα στις στάχτες του Βολταίρου

Το «Poplar Island» στο Ermenonville, όπου και τάφηκε, έγινε τόπος προσκυνήματος

Στον τάφο του θα μπορούσε κανείς να συναντήσει τη Μαρία Αντουανέτα, μια δικηγόρο από το Arras

Ο Μαξιμιλιανός Ροβεσπιέρος, υπό τον οποίο εκτελέστηκε αργότερα, και ο μελλοντικός αυτοκράτορας

Το μυθιστόρημα-πραγματεία «Emil, or On Education» είναιβασικό παιδαγωγικό δοκίμιο Ζαν Ζακ Ρουσό... Αφιερώνεται εξ ολοκλήρου στην παρουσίαση των απόψεών του για την εκπαίδευση: Ο Ρουσσώ κατανοεί την ορθολογική εκπαίδευση ως έναν τρόπο κοινωνικής αναδιοργάνωσης. Δύο χαρακτήρες δρουν στο μυθιστόρημα - ο Εμίλ (από τη γέννησή του έως 25 ετών) και ο παιδαγωγός που πέρασε όλα αυτά τα χρόνια μαζί του , παίζοντας το ρόλο των γονέων. Ο Εμίλ ανατράφηκε μακριά από την κοινωνία διαφθείροντας ανθρώπους, έξω από το κοινωνικό περιβάλλον, στην αγκαλιά της φύσης.

Στο σύγχρονοΓια τον συγγραφέα του παιδαγωγικού μυθιστορήματος, η κοινωνία κατανοούσε την εκπαίδευση ως την ανακατασκευή ενός παιδιού από ενήλικες σύμφωνα με ένα καθιερωμένο μοντέλο με τη βοήθεια της λογοτεχνίας, της θρησκείας κ.λπ. και μεταμορφώνοντάς τον μέσω της εκπαίδευσης σε ένα τέτοιο άτομο που χρειάζεται για μια αντίστοιχη «θέση» στην κοινωνία. Ο Rousseau αντιπαραβάλλει μια τέτοια ανατροφή με την επιρροή στην προσωπικότητα του παιδιού μέσω της φύσης, την παιδαγωγική επιρροή, λαμβάνοντας υπόψη τα φυσικά ενδιαφέροντα του μαθητή, τις φυσικές του ικανότητες. Εάν η κυρίαρχη ανατροφή προσπάθησε να κάνει ένα άτομο εκπαιδευμένο και να κατανοήσει όλες τις λεπτές αποχρώσεις εθιμοτυπία, τότε για τον Rousseau ένας καλός άνθρωπος είναι ένας βαθιά ανθρώπινος άνθρωπος που έχει επιτύχει την ανάπτυξη των ικανοτήτων και των ταλέντων του.

«Όλα βγαίνουν καλά από τον έλεγχο Δημιουργός, τα πάντα εκφυλίζονται στα χέρια του ανθρώπου.Αναγκάζει ένα χώμα να θρέψει τα φυτά που καλλιεργούνται σε ένα άλλο, ένα δέντρο να δώσει τους καρπούς που είναι χαρακτηριστικοί ενός άλλου. Ανακατεύει και μπερδεύει κλίματα, στοιχεία, εποχές. Ακρωτηριάζει τον σκύλο του, το άλογό του, τον δούλο του. Ανατρέπει τα πάντα, διαστρεβλώνει τα πάντα, αγαπά το άσχημο, το τερατώδες. Δεν θέλει να δει τίποτα όπως δημιούργησε η φύση - χωρίς να αποκλείει τον άνθρωπο: και πρέπει να εκπαιδευτεί σαν άλογο για μια αρένα, πρέπει να ξαναφτιάξει με τον δικό του τρόπο, όπως έκανε εμετό ένα δέντρο στον κήπο του».

Άρα η υπάρχουσα ανατροφή, σπάζοντας το παιδί, το χαλάει. Και όλα αυτά γιατί ο άνθρωπος είναι προετοιμασμένος για «τη θέση του» στην κοινωνία σύμφωνα με τη θέση των γονιών του: να είναι στρατιωτικός, δικηγόρος, να υπηρετεί την εκκλησία.

Μια τέτοια ανατροφή είναι επιβλαβής για τον μαθητή.Ο Ρουσό προέτρεψε κάποιον άλλο: «Το να ζει είναι η τέχνη που θέλω να του μάθω. Βγαίνοντας από τα χέρια μου, δεν θα είναι ... ούτε δικαστής, ούτε στρατιώτης, ούτε ιερέας: θα είναι πάνω από όλα άνθρωπος. ό,τι πρέπει να είναι ένας άνθρωπος, θα μπορεί να είναι, αν χρειαστεί, τόσο καλός όσο κανένας άλλος, και όσο κι αν η μοίρα τον μετακινεί από τόπο σε τόπο, θα είναι πάντα στη θέση του». Είναι απαραίτητο να διδάξουμε το παιδί να υπομένει τα χτυπήματα της μοίρας, να περιφρονεί τον πλούτο και τη φτώχεια, να ζει σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Αλλά «το να ζούμε δεν σημαίνει να αναπνέουμε: σημαίνει να ενεργούμε ... να χρησιμοποιούμε τα όργανά μας, τα συναισθήματα, τις ικανότητές μας, όλα τα μέρη της ύπαρξής μας ... μια ζωή».

Ο σκοπός λοιπόν της εκπαίδευσης- να κάνει τον μαθητή άνθρωπο, να του εκπαιδεύσει πρώτα απ' όλα εκείνα τα γνωρίσματα που χρειάζεται κάθε καλός άνθρωπος.

Ποιος είναι ο φροντιστής; Σύμφωνα με τον Russo, υπάρχουν τρεις πηγές ανατροφής.: φύση, πράγματα, άνθρωποι.

Η παιδεία μας δίνεται είτε από τη φύση, είτε από τους ανθρώπους, είτε από τα πράγματα, αλλά, σύμφωνα με τον Ρουσσώ, το αποτέλεσμα επιτυγχάνεται στην εκπαίδευση όταν δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.

Η φύση ως πηγή εκπαίδευσης είναιεσωτερική ανάπτυξη των ικανοτήτων και των αισθητηρίων οργάνων ενός ατόμου Η φύση σε αυτό το πλαίσιο είναι τα δεδομένα ενός παιδιού που έχει από τη γέννησή του. Αυτή η εξέλιξη προσφέρεται ελάχιστα στην επιρροή του παιδαγωγού, αλλά το παιδί πρέπει να ανατρέφεται σύμφωνα με τη φύση του.

Από πράγματα, δηλαδή από τον περιβάλλοντα κόσμο, το παιδί λαμβάνει πολλά. Το παιδί γεννιέται «αισθησιακά δεκτικό» και λαμβάνει διάφορες εντυπώσεις από το περιβάλλον. καθώς μεγαλώνει, συσσωρεύει όλο και περισσότερες γνώσεις, διευρύνονται και ενισχύονται. Ταυτόχρονα αναπτύσσονται οι ικανότητες. Εδώ περιορίζεται και ο ρόλος του παιδαγωγού.

Η βασική εκπαίδευση εξαρτάται από τους ανθρώπους: γονείς, παιδαγωγούς, δασκάλους. Πρέπει να βεβαιωθούν ότι η ανθρώπινη φύση εκδηλώνεται στο έπακρο. Εναπόκειται στον εκπαιδευτικό να εναρμονίσει τη δράση των παραγόντων που παρατίθενται.

Οι κύριες ημερομηνίες της ζωής και του έργου του Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Γεννιέται στη Γενεύη ο Ζαν Ζακ Ρουσό.

1728-1742 - χρόνια γνώσης της ζωής και της αυτοεκπαίδευσης.

1742-1762 - η περίοδος της μουσικής και λογοτεχνικής δημιουργίας στο Παρίσι.

1762-1778 - εξορία, ζωή σε διάφορες πόλεις της Ευρώπης, στη Γαλλία με υποτιθέμενο όνομα.

1778 - η ημερομηνία θανάτου του μεγάλου Γάλλου στοχαστή, παιδαγωγού, συγγραφέα και δασκάλου.

Τα σημαντικότερα έργα του Jean-Jacques Rousseau:

1750 - «Λόγος για τις Επιστήμες και τις Τέχνες» (πραγματεία).

1761 - "New Eloise" (μυθιστόρημα).

1762 - "Emil, or On Education" (μυθιστόρημα-πραγματεία).

1772 - "Εξομολόγηση".

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξηπαιδαγωγικές ιδέες στην Ευρώπη Ο διαφωτισμόςέγινε Ντενί Ντιντερό(1713-1784), Γάλλος φιλόσοφος, παιδαγωγός, συγγραφέας. Σπούδασε στο Κολλέγιο των Ιησουιτών, έλαβε τον τίτλο του Master of Arts. Τα πρώτα φιλοσοφικά έργα του Ντιντερό κάηκαν με απόφαση του γαλλικού κοινοβουλίου για κριτική στη χριστιανική θρησκεία και την εκκλησία στο πνεύμα του ντεϊσμού (θρησκευτική και φιλοσοφική άποψη σύμφωνα με την οποία ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, δεν συμμετέχει σε αυτό και δεν παρεμβαίνει στη φυσική εξέλιξη των γεγονότων του). Ο Ντιντερό συνελήφθη για διάδοση «επικίνδυνων σκέψεων». Το 1773-1774. επισκέφθηκε τη Ρωσία, μετά από πρόταση Αικατερίνη Β'συμμετείχε στην ανάπτυξη ενός δημοκρατικού προγράμματος εκπαίδευσης και ανατροφής στη Ρωσία. Έγραψε το «Σχέδιο του Πανεπιστημίου, ή Σχολή Δημόσιας Διδασκαλίας των Επιστημών για τη Ρωσική Κυβέρνηση».

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του γαλλικού υλισμού του 18ου αιώνα, εμπνευστής, οργανωτής και ένας από τους κύριους συγγραφείς της περίφημης "Εγκυκλοπαίδειας, ή Επεξηγηματικού Λεξικού Επιστημών, Τεχνών και Τέχνης", του οποίου το κύριο καθήκον ήταν η προώθηση της φυσικής επιστήμης - ένα ισχυρό όπλο ενάντια στην παραδοσιακή ιδεολογία, ο Denis Diderot εκτίμησε ιδιαίτερα το ρόλο της εκπαίδευσης στη διαμόρφωση ενός ατόμου. Προέτρεψε στη διαδικασία της εκπαίδευσης να ληφθούν υπόψη τα ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά του παιδιού, καθώς και οι κοινωνικές συνθήκες στις οποίες γίνεται η διαμόρφωση της προσωπικότητάς του.

Ο Ντιντερό σκιαγράφησε νέες αρχέςη οργάνωση της εκπαίδευσης: καθολικότητα και δωρεάν παιδεία, το ανούσιό της, η εκκοσμίκευση. Εξέφρασε σκέψεις για το περιεχόμενο του σχολικού προγράμματος, λαμβάνοντας υπόψη τη διασύνδεση και την αλληλεξάρτηση των επιστημών, κάλεσε τους επιστήμονες να συντάξουν επιστημονικά βασισμένα εγχειρίδια, πρότεινε μια διαφοροποιημένη προσέγγιση στη διδασκαλία και να ενθαρρύνουν ταλαντούχους μαθητές. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην επιλογή των δασκάλων με όλα τα απαραίτητα, κατά τη γνώμη του, προσόντα. Σε αυτές τις ιδιότητες απέδωσε, πρώτα απ' όλα, τη βαθιά γνώση του αντικειμένου, την ειλικρίνεια, την ανταπόκριση και την αγάπη για τα παιδιά.

Εξίσου σημαντικό για την ανάπτυξηΗ παιδαγωγική θεωρία και πράξη είναι μια παιδαγωγική κληρονομιά Claude Adrian Helvetius(1715 - 1771), Γάλλος υλιστής φιλόσοφος, ιδεολόγος της επαναστατικής γαλλικής αστικής τάξης του 18ου αιώνα. Γεννημένος στην οικογένεια ενός δικαστικού γιατρού, αποφοίτησε από ένα κολέγιο Ιησουιτών. Ήταν κοντά σε πεποιθήσεις και επιστημονική έρευνα με τον Σαρλ Μοντεσκιέ και τον Βολταίρο, τους οποίους ολόκληρη η Ευρώπη αντιλαμβανόταν ως ελεύθερο στοχαστή, για κάποιον επικίνδυνο, αλλά για κάποιον - προοδευτικό άνθρωπο. Ο Helvetius συμμεριζόταν σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις του Montesquieu και του Voltaire, επομένως, στο κύριο έργο του, On the Mind (1758), επέκρινε δριμύτατα την ιδέα της ύπαρξης του Θεού, της δημιουργίας του κόσμου και της αθανασίας της ψυχής. Η πραγματεία του Helvetius και ο ίδιος αναθεματίστηκαν από την εκκλησία, στη συνέχεια το βιβλίο κάηκε δημόσια.

Από άποψηΗ παιδαγωγική επιστήμη και η πρακτική ενδιαφέρονται για τις ιδέες του Claude Helvetius σχετικά με την άρνηση της έμφυτης ανισότητας των ανθρώπινων διανοητικών ικανοτήτων. Εξήγησε τις διαφορές στη νοητική και ηθική σύνθεση των ανθρώπων, πρώτα απ 'όλα, από τις ιδιαιτερότητες του περιβάλλοντος στο οποίο ανατράφηκαν, επομένως, επεσήμανε την ανάγκη βελτίωσης της εκπαίδευσης και της ανατροφής προκειμένου να δημιουργηθούν συνθήκες για την πλήρη -αυξημένη προσωπική ανάπτυξη ενός ατόμου και επίτευξη κοινωνικής ευημερίας και προόδου.

Συνοψίζοντας την ιστορία της ανάπτυξης της παιδαγωγικής σκέψης στη Γαλλία τον 17ο - 18ο αιώνα, μπορούμε να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για τον κοινωνικό προσανατολισμό της, για την ανθρωπιστική φύση των παιδαγωγικών απόψεων διάσημων φιλοσόφων και δασκάλων αυτής της περιόδου.

Έλεγχος ερωτήσεων και εργασιών:

1. Να επισημάνετε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Διαφωτισμού που επηρέασαν τη φύση των διαδικασιών εκπαίδευσης και ανατροφής στη Δυτική Ευρώπη τον 17ο - 18ο αιώνα.

2. Ποια είναι τα θεωρητικά θεμέλια της παιδαγωγικής του Ya. A. Komensky; Γιατί αυτός ο Τσέχος δάσκαλος θεωρείται κλασικός της παιδαγωγικής, σπουδαίος δάσκαλος;

3. Ποιες γενικές παιδαγωγικές και διδακτικές αρχές έκανε η Υ.Α. Comenius; Να αποδείξουν τη συνάφειά τους για το σύγχρονο σχολείο, την παιδαγωγική.

4. Περιγράψτε τους στόχους και τους στόχους της εκπαίδευσης που εντόπισε ο John Locke. Ποιες παιδαγωγικές αρχές που ανέπτυξε αυτός ο Άγγλος φιλόσοφος είναι κοντά σας και γιατί;

5. Γιατί η μεγάλη προσοχή στις παιδαγωγικές απόψεις του Jean-Jacques Rousseau δεν σβήνει καθ' όλη τη διάρκεια του τρίτου αιώνα; Ονομάστε και περιγράψτε τα κυριότερα.

6. Να αποδείξετε ότι οι παιδαγωγικές απόψεις των εκπροσώπων του Γαλλικού Διαφωτισμού έχουν έντονο κοινωνικό και ανθρωπιστικό χαρακτήρα.

7. Πρόσθετη εργασία (προαιρετικά) - διαβάστε το μυθιστόρημα του Lyon Feuchtwanger "The Wisdom of the Eccentric, or the Death and Transformation of Jean-Jacques Rousseau", συγκρίνετε το όραμα του σχολικού βιβλίου για την κληρονομιά του μεγάλου Γάλλου διαφωτιστή με την καλλιτεχνική ερμηνεία του την προσωπικότητα και τις ιδέες του.

Βιβλιογραφία:

1. Helvetius, K.A. Περί ανθρώπου / Κ.Α. Helvetius // Έργα: Σε 2 τόμους - Τ. 2. - Μ., 1974 .-- 676 ​​σελ.

2. Diderot, D. Διαδοχική διάψευση του βιβλίου του Helvetius «περί ανθρώπου» / D. Diderot // Έργα: Σε 2 τόμους - T. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, A.N. Ιστορία της ξένης παιδαγωγικής: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Α.Ν. Τζουρίνσκι. - Μ .: Εκδ. ομάδα "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 σελ.

4. Ιστορία παιδαγωγικής και εκπαίδευσης. Από την προέλευση της εκπαίδευσης στην πρωτόγονη κοινωνία έως τα τέλη του 20ου αιώνα: Εγχειρίδιο. επίδομα / Εκδ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Πισκούνοφ. - 2η έκδ., Rev. και προσθέστε. - M .: TC "Sphere", 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, N.A. Ιστορία της Παιδαγωγικής: Σχολικό βιβλίο. για καρφιά. πεδ. in-tov / Ν.Α. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Ο Σαμπάεφ. - 5η έκδ., Προσθ. και αναθεωρήθηκε - Μ .: Εκπαίδευση, 1982 .-- 447 σελ.

6. Latyshina, D.I. Ιστορία της παιδαγωγικής: Ιστορία της εκπαίδευσης και της παιδαγωγικής σκέψης: εγχειρίδιο. επίδομα. - M .: Gardarik, 2002 .-- 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo J.J., Pestalozzi I.G. Παιδαγωγική κληρονομιά / Σύνθ. V.M. Clarin, A.N. Τζουρίνσκι. - Μ .: Παιδαγωγικά, 1989 .-- 416 σελ.

8. Rousseau, J.J. Emil ή για την εκπαίδευση / J.J. Russo // Παιδαγωγικά έργα: Σε 2 τόμους / Εκδ. Γ.Ν. Τζιμπλάτζε. - M .. 1981.Τόμος 1.

9. Segyanyuk, G.V. Ιστορία της παιδαγωγικής / G.V. Σεγκιανιούκ. - Mazyr, 2000 .-- 432σ.

10. Αναγνώστης για την ιστορία της ξένης παιδαγωγικής / Σύνθ. και εκδ. εισαγωγικά άρθρα του A.I. Piskunov. - M .: Εκπαίδευση, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Wisdom of a eccentric, or the death and transformation of Jean-Jacques Rousseau: Novel / L. Feuchtwanger // Per. με αυτόν. I. Gorkina, I. Gorkina; Καλλιτέχνης. επισημοποιήθηκε. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Kharkov: Folio, 1995 .-- 399 σελ. - (Χρυσή εποχή).

ΖΑΝ - ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΖΑΚ ΡΟΥΣΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΓΩΓΗ

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Παιδαγωγικές ιδέες του J.-J. Ρούσο

1 Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του Γαλλικού Διαφωτισμού

2 Ζωή και παιδαγωγική διαδρομή του J.-J. Ρούσο

Κεφάλαιο 2. Το έργο «Εμιλ ή περί παιδείας»

1 Η ουσία της φυσικής αγωγής από τη σκοπιά του J.-J. Ρούσο

2 Εκπαίδευση σε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους ανάπτυξης των παιδιών

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η ιδέα της δωρεάν εκπαίδευσης κατέχει σημαντική θέση στην ιστορία της παιδαγωγικής σκέψης. Για πολύ καιρό, οι επιστήμονες που ασχολούνται με τη θεωρία και την πρακτική της ανατροφής προσπάθησαν να βρουν τη δυνατότητα να ενσαρκώσουν τη μη βίαιη επιρροή στη νεότερη γενιά. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στην ιστορία όταν η ιδέα της ελεύθερης ανατροφής ελήφθη ως βάση για τη ζωή των παιδικών ιδρυμάτων. Βασικά αυτή η εμπειρία έδωσε θετικό αποτέλεσμα, δηλ. η δραστηριότητα και οι ερασιτεχνικές επιδόσεις των μαθητών αυξήθηκαν, το ενδιαφέρον για μάθηση και η επιθυμία για εργασία προκάλεσε. Όμως, δυστυχώς, οι δραστηριότητες αυτών των ιδρυμάτων, λόγω διαφόρων συνθηκών που προκλήθηκαν από πολιτικούς, οικονομικούς και άλλους παράγοντες, δεν κράτησαν πολύ. Τέτοια ιδρύματα έκλεισαν, αλλά αυτό δεν μείωσε τον ενθουσιασμό και την αυτοδικία των οπαδών των ιδεών της δωρεάν παιδείας, που προσπάθησαν να τις κάνουν πράξη.

Ιστορικά, η ιδέα της ελεύθερης διαπαιδαγώγησης αναπτύχθηκε στο κυρίαρχο ρεύμα του παιδαγωγικού ουμανισμού, που ξεκίνησε από τα βάθη της αρχαίας φιλοσοφίας. Ο Σωκράτης διατύπωσε το βασικό αξίωμα αυτής της ιδέας: σε κάθε άτομο υπάρχει ένας ήλιος. Οι επόμενες εποχές συμπλήρωσαν με τον δικό τους τρόπο την ιδέα της δωρεάν εκπαίδευσης. Έτσι, ο ουμανισμός της Αναγέννησης εισήγαγε στην παιδαγωγική θεωρία το ιδανικό μοντέλο ενός ολοκληρωμένα και αρμονικά αναπτυγμένου ανθρώπου. Οι εκπρόσωποι του Διαφωτισμού διατύπωσαν τον μηχανισμό της ανατροφής μιας αρμονικά αναπτυγμένης προσωπικότητας. Αναμφίβολα, η ιστορική αξία για τη δημιουργία ενός τέτοιου μηχανισμού ανήκει στον Γάλλο φιλόσοφο Jean-Jacques Rousseau, ο οποίος ανέπτυξε ένα ολόκληρο εκπαιδευτικό σύστημα, το οποίο σε μεγάλο βαθμό προκαθόρισε την ανάπτυξη της παιδαγωγικής επιστήμης. Στη σύγχρονη παιδαγωγική, υπάρχει η άποψη ότι από εκείνη την εποχή, το φαινόμενο της ελεύθερης ανατροφής ξεκίνησε τη δική του ανεξάρτητη αντίστροφη μέτρηση.

Στις μέρες μας, η ιδέα της ελεύθερης ανατροφής αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Στις σύγχρονες συνθήκες της αναδιάρθρωσης της δημόσιας συνείδησης, της αναζήτησης και ανάπτυξης νέων προσεγγίσεων στην εκπαίδευση, η ιδέα της ελεύθερης ανατροφής γίνεται σχετική και πολλά υποσχόμενη.

Κεφάλαιο 1. Παιδαγωγικές ιδέες του J.-J. Ρούσο

.1 Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του Γαλλικού Διαφωτισμού

«Κανένα όνομα του 18ου αιώνα δεν περιβαλλόταν από τέτοια αύρα δόξας όπως το όνομα του Ρουσώ. Ήταν ο πιο διάσημος συγγραφέας στη Γαλλία, την Ευρώπη και τον κόσμο. Ό,τι προήλθε από την πένα του δημοσιεύτηκε αμέσως και επανεκδόθηκε, μεταφράστηκε σε όλες τις μεγάλες γλώσσες», έγραψε ο γνωστός Ρώσος ιστορικός A.Z. Ο Μάνφρεντ.

Ο Ρουσσώ έζησε στη Γαλλία σε μια εποχή που είχε ήδη έρθει η παρακμή της βασιλικής εξουσίας, αν και ο λαός εξακολουθούσε να πιστεύει σε έναν ευγενικό και δίκαιο βασιλιά. Η γενική δυσαρέσκεια των τεχνιτών και των φτωχών των πόλεων μεγάλωνε. Τα πλήθη τους βγήκαν με απειλητικά επιφωνήματα στις πλατείες της πόλης. Ήταν παραμονές της επανάστασης.

Δεύτερο μισό 18ου αιώνα έλαβε χώρα στον αγώνα ενάντια στον απολυταρχισμό. Οι λαϊκές μάζες, τα κοινοβούλια των πόλεων, μέρος της αριστοκρατίας απαιτούν τον περιορισμό της βασιλικής εξουσίας.

Η σχολική εκπαίδευση τον 18ο και ακόμη και στις αρχές του 19ου αιώνα στη Γαλλία διατήρησε τα χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα. Στις ευρωπαϊκές χώρες τα σχολεία ήταν φτωχά και μακριά από τον σκοπό τους. Τα σχολεία για τους ανθρώπους βρίσκονταν συνήθως στο σπίτι ενός δασκάλου ή στο εργαστήριο ενός τεχνίτη που συνδύαζε τη διδασκαλία και τη χειροτεχνία. Μεταξύ των δασκάλων ήταν ένας φύλακας χωριού, ένας κτίστης, ένας τόρνος, ένας τσαγκάρης που χρειαζόταν επιπλέον δουλειές. Κατά την επιλογή δασκάλου από τέτοιους υποψηφίους, προτιμούσαν εκείνους που είχαν κατάλληλους χώρους για το σχολείο. Τέτοιοι δάσκαλοι δεν απαιτούσαν ιδιαίτερες γνώσεις, αφού η διδασκαλία περιοριζόταν στην απόκτηση από τον μαθητή των δεξιοτήτων της ανάγνωσης και της απομνημόνευσης των κειμένων του κατηχητικού.

Όλα αυτά προκάλεσαν έντονη κριτική από δημόσια πρόσωπα για την κατάσταση της εκπαίδευσης. Συνειδητοποίησαν τον ιδιαίτερο ρόλο της εκπαίδευσης στην τύχη ολόκληρης της κοινωνίας.

Ολόκληρος ο 18ος αιώνας. πέρασε στην Ευρώπη υπό το πρόσημο των ιδεών του Διαφωτισμού.

Ο Διαφωτισμός είναι μια ευρεία ιδεολογική τάση που ξεκίνησε στη Γαλλία, αντανακλώντας τα συμφέροντα των πλατιών μαζών. Οι ηγέτες του Διαφωτισμού θεωρούσαν την εκπαίδευση ως εργαλείο για τη βελτίωση της κοινωνίας.

Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι του Γαλλικού Διαφωτισμού: Βολταίρος, Ρουσώ, Μοντεσκιέ, Χελβέτιος, Ντιντερό. Οι διαφωτιστές αγωνίστηκαν για την εγκαθίδρυση του «βασιλείου της λογικής» που βασίζεται στη «φυσική ισότητα» για την πολιτική ελευθερία. Σημαντική θέση για την επίτευξη αυτών των στόχων δόθηκε στη διάδοση της γνώσης. Ονειρευόντουσαν να δημιουργήσουν μια ιδανική κοινωνία στην οποία δεν θα υπήρχαν κακίες, καταπίεση και βία, επέκριναν δριμεία την υπάρχουσα μορφή διακυβέρνησης, την εκκλησία και την ηθική. Αυτή η κριτική μετέτρεψε τους διαφωτιστές σε ιδεολόγους της Γαλλικής Επανάστασης στα τέλη του 18ου αιώνα.

Ο λαμπρότερος και πιο λαμπρός συγγραφέας και δημοσιογράφος στον αξιόλογο γαλαξία των διαφωτιστών ήταν ο Ρουσσώ. Αυτός ο ατομικιστής, που απέφευγε τους ανθρώπους, έγινε μετά το θάνατό του ο δάσκαλος των επαναστατημένων μαζών, ο ιδεολόγος τους. Σκέψεις και εντολές του Ρουσώ τέθηκαν σε εφαρμογή, τόσο από τους επαναστάτες ηγέτες όσο και από τους αντιπάλους τους.

1.2 Ζωή και παιδαγωγική διαδρομή του J.-J. Ρούσο

Εξαιρετικός εκπρόσωπος του Διαφωτισμού, φιλόσοφος και συγγραφέας, ο Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) υπήρξε ένας από τους μεγαλύτερους παιδαγωγούς όλων των εποχών και των λαών. Ο Jean Jacques Rousseau γεννήθηκε το 1712 στη Γενεύη (Ελβετία) σε γαλλική οικογένεια. Οι πρόγονοί του ήταν αγρότες και τεχνίτες και ο πατέρας του ήταν ωρολογοποιός. Έχασε νωρίς τη μητέρα του και από τότε Ο πατέρας του έκανε λίγα για να μελετήσει μαζί του, τότε ο Ζαν-Ζακ αφέθηκε στον εαυτό του. Έχοντας πολύ ελεύθερο χρόνο, παρασύρθηκε στο διάβασμα, «απορροφώντας» βιβλίο με βιβλίο.

Στα νιάτα του δοκίμασε πολλά επαγγέλματα: χαράκτης, αντιγραφέας μουσικής, γραμματέας, οικιακός δάσκαλος. Ο Ρουσό δεν έλαβε επίσημη εκπαίδευση, αλλά αγωνίστηκε με πάθος για αυτοβελτίωση, αυτό τον βοήθησε να γίνει ένας από τους πιο φωτισμένους ανθρώπους της εποχής του. Το 1741 ο J.-J. Ο Russo ήρθε για πρώτη φορά στο Παρίσι αφού περιπλανήθηκε στους δρόμους της Ιταλίας, της Γαλλίας, της Ελβετίας. Στη γαλλική πρωτεύουσα ο J.-J. Ο Ρουσσώ κάνει φίλους - τους συγγραφείς της περίφημης «Εγκυκλοπαίδειας», όπου διατυπώθηκαν οι κύριες ιδέες του Διαφωτισμού.

Ο Ρουσό δεν ανήκε καθόλου στους «ανθρώπους της καριέρας», δεν αναζήτησε εύκολη «ανοδική πορεία», αλλά, αντίθετα, τον απέρριψε. Στην υψηλή κοινωνία του Παρισιού, ο Ρουσό είχε τεράστια επιτυχία, όλοι αναζητούσαν τη γνωριμία μαζί του. Αλλά δεν χρειαζόταν τη φήμη. «Αηδίασα με τον καπνό της λογοτεχνικής δόξας», είπε στο τέλος της ζωής του.

Το δεκάχρονο σχολείο της περιπλάνησης καθόρισε πολλά στη ζωή του. Γνώρισε τη ζωή όχι από βιβλία, γνώρισε την πραγματική ζωή. Σε διάφορες πολιτείες, ο Ρουσό είδε χαμηλές, θαμμένες καλύβες, όπου έβρισκε συχνά καταφύγιο, εξουθενωμένους αγρότες, στάσιμες καλλιέργειες, φτώχεια και εξαθλίωση, αλλά είδε και υπέροχα παλάτια ευγενών, τα οποία απέφευγε.

Αγροτική φτώχεια, εθνικές καταστροφές, ταξική ανισότητα, δηλ. η ίδια η ζωή που είδε έγινε η πρώτη πηγή των κοινωνικών και πολιτικών του ιδεών.

Σημαντικό ρόλο στη ζωή του έπαιξε η συνάντησή του με τη μορφωμένη, ελεύθερα σκεπτόμενη ηγουμένη του μοναστηριού στο Annecy. Προσπάθησε να προσηλυτίσει τον Ρουσό στον καθολικισμό, αλλά η απόπειρα ήταν ανεπιτυχής. Έμεινε αδιάφορος για τη θρησκεία. Στη συνέχεια, νιώθοντας τη δοτικότητα του, επέμεινε να σπουδάσει σε μια μουσική σχολή, εδώ πέτυχε μεγάλη επιτυχία και άρχισε να συνθέτει μουσική ο ίδιος.

Για 10 χρόνια, κατανοούσε όλα όσα του έλειπαν, ασχολήθηκε με την αυτοεκπαίδευση. Ήταν μια συστηματική εκπαίδευση, με αποτέλεσμα ο Ρουσσώ να καταπλήσσει τους συνομιλητές του με ευρυμάθεια. Σπούδασε αστρονομία, χημεία, βοτανική, φυσική, έκανε ακόμη και πειράματα, ενδιαφέρθηκε για τη φιλοσοφία, αλλά τα αγαπημένα του μαθήματα ήταν η ιστορία και η γεωγραφία. Έτσι, σταδιακά ο Jean-Jacques Rousseau μετατράπηκε σε έναν από τους πιο διαβασμένους και μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του, διαμορφωμένος ως ένας πρωτότυπος και βαθύς στοχαστής. Ταυτόχρονα, διατήρησε την απλότητα και την εκφραστικότητα των λέξεων, τη σαφήνεια στην έκφραση των σκέψεων. Η αυτοεκπαίδευση είναι το δεύτερο πανεπιστήμιο του J.J. Rousseau, η ίδια η ζωή ήταν η πρώτη.

Εμπειρία ως δάσκαλος στο σπίτι στα τέλη της δεκαετίας του 1930. χρησίμευσε ως βάση για τη συγγραφή της πραγματείας «The Project of Education de Sainte-Marie» από τον Rousseau, όπου περιέγραψε την κατανόησή του για τα καθήκοντα και το περιεχόμενο της εκπαίδευσης.

Το 1742, ο Rousseau εμφανίζεται στο Παρίσι, όπου, επισκεπτόμενος μοντέρνα σαλόνια, συνειδητοποιεί σταδιακά πόσο δίκαιες ήταν οι εικασίες του: διέκρινε στους επισκέπτες των σαλονιών ψέματα και υποκρισία, μυστικό και ψυχρό υπολογισμό, σκληρότητα προς τους ανταγωνιστές του. Η αποστροφή για τον πλούτο μεγάλωνε και εντάθηκε. Η εμπειρία της επικοινωνίας με την ελίτ του παριζιάνικου κόσμου τον οδήγησε σε μια κριτική αποτίμηση της κοινωνίας της εποχής του. Έτσι, προσέγγισε εκείνες τις ιδέες για την προέλευση της ανισότητας, που αργότερα του έφεραν μεγάλη φήμη.

Μια μικρή κληρονομιά που άφησε ο Ρουσό μετά τον θάνατο του πατέρα του του επέτρεψε να ζήσει χωρίς να σκέφτεται να κερδίσει. Και αποφασίζει να αφοσιωθεί στη μουσική, ειδικά που στο Παρίσι, χάρη στα μουσικά και λογοτεχνικά του έργα, ενισχύθηκε πίσω του η φήμη του μουσικού και ενός προικισμένου συνθέτη.

Στην τεταμένη και δύσκολη ζωή του, ο Rousseau βρίσκει διέξοδο στο πρόσωπο της νεαρής μοδίστρας Teresa Levasseur, που έγινε η κοπέλα του και μετά η σύζυγός του για μια ζωή. «Το μυαλό της παρέμεινε το ίδιο όπως το είχε δημιουργήσει η φύση. Η εκπαίδευση, ο πολιτισμός δεν της έμειναν στο μυαλό», γράφει στην «Εξομολόγηση». Όμως η πραότητα, η ανυπεράσπιστη, η ευκολοπιστία της τον κατέκτησαν και τον έκαναν ευτυχισμένο. Προφανώς, με αυτό το απλό κορίτσι, ένιωθε κάποιο είδος συγγένειας.

Μεταξύ των στενών φίλων του Rousseau ήταν ο Denny Diderot, του οποίου η μοίρα ήταν κάπως παρόμοια με τη δική του.

Εάν ο Ντιντερό και ο Χελβέτιος έβλεπαν τη φώτιση, την επιρροή της κοινωνίας ως αγαθό για ένα άτομο, τότε ο Ζαν Ζακ ακολούθησε την αντίθετη άποψη, υποστηρίζοντας ότι η κοινωνία κακομαθαίνει ένα άτομο που είναι από τη φύση του ευγενικό και ειλικρινές, ενσταλάζοντας του αρνητικές ιδιότητες και συνήθειες. Ο Ντιντερό και οι φίλοι του εξέδωσαν την Εγκυκλοπαίδεια Επιστημών και Χειροτεχνίας. Ο Ρουσσώ έγινε επίσης ένας από τους εγκυκλοπαιδιστές που μπήκαν στη μάχη με τον παλιό κόσμο. Οι τόμοι της «Εγκυκλοπαίδειας» εξέφραζαν μια νέα ιδεολογία, αντίθετη στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων στην κοινωνία, τα ήθη και τα δόγματά της. Στην ιδεολογική προετοιμασία της Γαλλικής Επανάστασης έπαιξε τεράστιο ρόλο. Ο Ρουσσώ, προβλέποντας την επανάσταση, έγραψε ότι θα καταστρέψει το κακό, αλλά ταυτόχρονα θα έπρεπε να φοβάται με τον ίδιο τρόπο όπως την ύπαρξη του κακού.

Στα τέλη της δεκαετίας του '40. Ο Ρουσσώ είχε ήδη καταλήξει στις ιδέες που εξέφρασε στην πραγματεία Λόγος για τις Τέχνες και τις Επιστήμες (1750), που του έφερε μεγάλη δημοτικότητα. Μια μέρα, περπατώντας στον τόπο κράτησης του Ντιντερό κοντά στο Παρίσι και ξεφυλλίζοντας ένα περιοδικό, διάβασε την ανακοίνωση της Ακαδημίας της Ντιζόν για έναν διαγωνισμό με θέμα: «Η αναβίωση των τεχνών και των επιστημών συνέβαλε στην κάθαρση των ηθών;» Την ίδια μέρα άρχισε να εργάζεται σε μια πραγματεία - έτσι αυτό το θέμα τον ενδιέφερε. Η Ακαδημία της Ντιζόν απένειμε το πρώτο βραβείο στο έργο του Ρουσό. Η δημοσιευμένη πραγματεία προκάλεσε έντονη διαμάχη. Άρθρα για το έργο του Ρουσώ δημοσιεύτηκαν αργότερα σε δύο χοντρούς τόμους.

Ο συγγραφέας της πραγματείας απαντά αρνητικά στο ερώτημα που τίθεται για τη θετική επίδραση των τεχνών και των επιστημών στα ήθη της κοινωνίας. Γράφει ότι η ανθρωπότητα έχει υποστεί ανεπανόρθωτη ζημιά, απομακρύνοντας τη «φυσική της κατάσταση». Αλλά την ίδια στιγμή, δεν ζήτησε καθόλου την καταστροφή του πολιτισμού - "ένα τέτοιο συμπέρασμα είναι αρκετά στο πνεύμα των αντιπάλων μου". Βλέπει την πρόοδο της ανθρωπότητας στην ανατροφή, η οποία θα γίνεται σε αρμονία με τη φυσική ουσία του παιδιού.

Ένα άλλο έργο του Rousseau, το πιο αγαπημένο είναι το μυθιστόρημα "New Eloise", που γράφτηκε το 1758 και δημοσιεύτηκε το 1761. Είχε μια εξαιρετική επιτυχία, σε 40 χρόνια δημοσιεύτηκε 70 φορές, μεταξύ των οποίων και στα ρωσικά. Ούτε ένα έργο τέχνης του 18ου αιώνα. δεν ήταν τόσο δημοφιλής. Αυτή είναι μια συναισθηματική ιστορία για μεσαιωνικούς εραστές που αναγκάζονται να ζήσουν σε χωρισμό, αφού η αγάπη αποδεικνύεται ανίσχυρη μπροστά στις κοινωνικές προκαταλήψεις: ο ήρωας του μυθιστορήματος δεν θα γεννήσει αρκετά σε σύγκριση με την αγαπημένη του - την κόρη του βαρόνου. Το μυθιστόρημα είναι γραμμένο με τη μορφή επιστολών από χαρακτήρες ο ένας στον άλλο.

Στις επιστολές τους οι ήρωες μιλούν για θρησκευτικά, αισθητικά, παιδαγωγικά θέματα. Το New Eloise αποδείχθηκε ότι ήταν ο πρόδρομος του παιδαγωγικού μυθιστορήματος.

Το 1753 ο Rousseau άρχισε να εργάζεται πάνω στο μυθιστόρημα Emile, ή Education. Το μυθιστόρημα εκδόθηκε το 1762 στο Παρίσι και το Άμστερνταμ. Η δημοσίευση του μυθιστορήματος προκάλεσε θύελλα οργής και οργής από την πλευρά των αρχών και της εκκλησίας. Αμέσως μετά τη δημοσίευσή του, το μυθιστόρημα απαγορεύτηκε από την εκκλησία, 10 μέρες μετά τη δημοσίευσή του, ολόκληρη η κυκλοφορία στο Παρίσι κατασχέθηκε και κάηκε δημόσια.

Η εκκλησία άσκησε αγωγή εναντίον του συγγραφέα. Αναγκάστηκε να κρυφτεί και να καταφύγει σε ένα μικρό χωριό κοντά στη Βέρνη (Ελβετία), αλλά σύντομα οι αρχές της Γενεύης και της Βέρνης του αρνήθηκαν το άσυλο και μετά βρήκε καταφύγιο σε μια μικρή πόλη. «... Μπορούν να μου πάρουν τη ζωή, αλλά όχι την ελευθερία», έγραψε ο Ρουσό.

Κάηκε και η έκδοση του Άμστερνταμ και στη συνέχεια τα βιβλία «εκτελέστηκαν» στη Γενεύη. Ο «Εμίλ» συμπεριλήφθηκε στη λίστα των απαγορευμένων βιβλίων και ο Ρουσό ήταν ανάθεμα στον Πάπα.

Η Ρωσίδα αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β', αφού διάβασε τον «Εμίλ», εξέφρασε τη γνώμη της: «... Δεν μου αρέσει η ανατροφή της Έμιλυ...» - και η εισαγωγή του μυθιστορήματος στη Ρωσία απαγορεύτηκε.

Δεν κατάλαβα το σκεπτικό του Ρουσσώ και μερικών από τους πρόσφατους φίλους του, για παράδειγμα, Helvetia, Voltaire.

Αλλά πολλοί εξέχοντες στοχαστές της Ευρώπης καλωσόρισαν τον Ρουσσώ, ανάμεσά τους οι διάσημοι φιλόσοφοι Καντ και Χιουμ.

Είναι αδιαμφισβήτητο ότι χάρη στον «Εμίλ» προέκυψε ένα τεράστιο ενδιαφέρον για το πρόβλημα της ανατροφής στην Ευρώπη, στη Γαλλία ο αριθμός των παιδαγωγικών δοκιμίων έχει αυξηθεί κατακόρυφα.

Και το 1767 βρέθηκε ξανά στη Γαλλία, αλλά ζει με ψεύτικο όνομα. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του έγραψε πολλά ακόμη έργα: "Εξομολόγηση" - βιογραφία και φιλοσοφική κατανόηση της ζωής, "Walks of a Lonely Dreamer", "Discourse on the Government of Poland", όπου και πάλι επιστρέφει στα θέματα της εκπαίδευσης. Ο Jean Jacques Rousseau πέθανε το 1778.

Κεφάλαιο 2 Το έργο "Ο Εμίλ ή για την εκπαίδευση"

.1 Η ουσία της φυσικής αγωγής από τη σκοπιά του J.-J. Ρούσο

Ο Rousseau περιέγραψε τις απόψεις του για την ψυχική φύση του παιδιού στο περίφημο έργο "Emile or On Education". Είναι ενδιαφέρον ότι θεωρήθηκε στους αιώνες XVIII - XIX. Ένας από τους σημαντικότερους θεωρητικούς της ανατροφής, ο Rousseau δεν αγαπούσε τα παιδιά και δεν μεγάλωσε ποτέ ούτε τους δικούς του απογόνους, προτιμώντας να τους στείλει αμέσως μετά τη γέννηση σε ένα ορφανοτροφείο. Ωστόσο, η αξία του είναι ότι έφερε σε πλήρη εικόνα όλα όσα ήταν γνωστά μέχρι τότε για τη φύση του παιδιού, για την ανάπτυξή του.

Το μυθιστόρημα-πραγματεία "Emile, or On Education" είναι το κύριο παιδαγωγικό έργο του Rousseau, είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στην παρουσίαση των απόψεών του για την εκπαίδευση. σε αυτό, η ορθολογική εκπαίδευση κατανοείται από τον Ρουσσώ ως τρόπος κοινωνικής ανασυγκρότησης. Υπάρχουν δύο χαρακτήρες στο μυθιστόρημα - ο Εμίλ (από τη γέννηση έως τα 25 του) και ο παιδαγωγός που πέρασε όλα αυτά τα χρόνια μαζί του, ο οποίος παίζει το ρόλο των γονιών. Ο Εμίλ ανατράφηκε μακριά από την κοινωνία διαφθείροντας ανθρώπους, έξω από το κοινωνικό περιβάλλον, στην αγκαλιά της φύσης.

Τι είναι η «εκπαίδευση»; Στη σύγχρονη κοινωνία του Rousseau, υπήρχε η κατανόηση της ανατροφής ως η ανακατασκευή ενός παιδιού από ενήλικες σύμφωνα με ένα καθιερωμένο μοντέλο με τη βοήθεια της λογοτεχνίας, της θρησκείας κ.λπ. και μεταμορφώνοντάς τον μέσω της εκπαίδευσης σε ένα τέτοιο άτομο που χρειάζεται για μια αντίστοιχη «θέση» στην κοινωνία. Ο Ρουσσώ αντιπαραβάλλει μια τέτοια ανατροφή με ένα άτομο που ανατράφηκε με τα μέσα της φύσης, με τα δικά του φυσικά ενδιαφέροντα, καθοδηγούμενο στη ζωή από τις δικές του φυσικές ικανότητες. Εάν η κυρίαρχη ανατροφή προσπάθησε να κάνει ένα άτομο εκπαιδευμένο και να κατανοήσει όλες τις λεπτές λεπτομέρειες της εθιμοτυπίας, τότε για τον Rousseau ένα καλομαθημένο άτομο είναι μια βαθιά ανθρώπινη προσωπικότητα που έχει επιτύχει την ανάπτυξη των ικανοτήτων και των ταλέντων του.

Η βάση των παιδαγωγικών απόψεων του Rousseau είναι η θεωρία της φυσικής αγωγής, η οποία συνδέεται στενά με τις κοινωνικές του απόψεις, με το δόγμα του για το φυσικό δίκαιο. Ο Rousseau υποστήριξε ότι ένα άτομο γεννιέται τέλειο, αλλά οι σύγχρονες κοινωνικές συνθήκες, η υπάρχουσα ανατροφή παραμορφώνουν τη φύση του παιδιού. Η εκπαίδευση θα συμβάλει στην ανάπτυξή της μόνο εάν αποκτήσει φυσικό, φιλικό προς τη φύση χαρακτήρα.

Σύμφωνα με τον J.-J. Ο Ρουσώ, η φύση, οι άνθρωποι και τα πράγματα εμπλέκονται στην εκπαίδευση. «Η εσωτερική ανάπτυξη των ικανοτήτων μας και των οργάνων μας είναι εκπαίδευση που λαμβάνεται από τη φύση», έγραψε για τα πράγματα». Η ανατροφή εκπληρώνει τον ρόλο της όταν και οι τρεις καθοριστικοί της παράγοντες δρουν συντονισμένα.

Περαιτέρω J.-J. Ο Rousseau προσπαθεί να αποδείξει ότι η ανατροφή από την πλευρά της φύσης δεν εξαρτάται καθόλου από τους ανθρώπους, η ανατροφή από την πλευρά των πραγμάτων εξαρτάται μόνο σε κάποιο βαθμό, και μόνο η ανατροφή από την πλευρά των ανθρώπων καθορίζεται από τους ίδιους τους ανθρώπους. Από αυτές τις σκέψεις, ο Rousseau συμπεραίνει ότι, εφόσον οι άνθρωποι δεν έχουν κανέναν έλεγχο στη φύση, οι δύο τελευταίοι παράγοντες (δηλαδή η εκπαίδευση από την πλευρά των πραγμάτων και από την πλευρά των ανθρώπων) θα πρέπει να υποταχθούν στον πρώτο παράγοντα, δηλ. φύση. Η επιτυχία της ανατροφής εξαρτάται, πρώτα απ' όλα, από τον συντονισμό και των τριών παραγόντων.

Σύμφωνα με αυτούς τους παράγοντες, η ουσία της εκπαίδευσης κατανοείται από τον J.-J. Russo με διαφορετικούς τρόπους.

Αν μιλάμε για εκπαίδευση από τη φύση μας, τότε εδώ ο Rousseau, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ταυτίζει την εκπαίδευση με την ανάπτυξη (η εκπαίδευση είναι η εσωτερική ανάπτυξη των ικανοτήτων μας και των οργάνων μας).

Όταν μιλάει για ανατροφή μέσα από πράγματα, τώρα αντιλαμβάνεται την ανατροφή ως το να βοηθάς ένα παιδί να αποκτήσει τη δική του εμπειρία.

Και, τέλος, όταν εξετάζεται η εκπαίδευση από την πλευρά των ανθρώπων, στην περίπτωση αυτή, η εκπαίδευση νοείται ως η ηγεσία των παιδιών.

Βλέπουμε ότι ο J.-J. Ο Rousseau επιδιώκει μια ορισμένη και αρκετά έντονη τάση: η εκπαίδευση προέρχεται από την ανάπτυξη, η οποία είναι ανεξάρτητη από τον εκπαιδευτή (καθώς είναι μια εσωτερική, αυθόρμητη, αυθόρμητη διαδικασία), σε μια πιο ενεργή διαδικασία βοήθειας (στην απόκτηση εμπειρίας) και σε ακόμη πιο ενεργή ηγεσία.

Έτσι, η ουσία της ανατροφής μπορεί να αντιπροσωπεύεται από το ακόλουθο σχήμα: αυτο-ανάπτυξη - βοήθεια - ηγεσία.

J.-J. Ο Rousseau έθεσε έτσι ένα εξαιρετικά σημαντικό πρόβλημα της σχέσης μεταξύ βιολογικού και κοινωνικού στην ανάπτυξη του παιδιού, ωστόσο, έχοντας υποτάξει πλήρως το κοινωνικό στο βιολογικό, δεν μπορούσε να λύσει αυτό το πρόβλημα επιστημονικά.

Η ανατροφή είναι πάντα και σε όλες τις περιπτώσεις κοινωνική λειτουργία και η ανάπτυξη του παιδιού, η διαμόρφωση της προσωπικότητάς του δεν καθορίζεται από τη «φύση» του παιδιού, αλλά από την κοινωνία, από τις κοινωνικές συνθήκες ζωής και δραστηριότητας. Ωστόσο, ο J.-J. Ο Ρουσσώ, παρά τη λανθασμένη έννοια της προτεραιότητας της αυτοανάπτυξης έναντι της σωστής ανατροφής, έδωσε ένα συντριπτικό πλήγμα με τις ιδέες του σε ολόκληρο το σύστημα αριστοκρατικής και θρησκευτικής ανατροφής, όπου η «φύση» του παιδιού αγνοήθηκε εντελώς, δηλαδή με τους νόμους της σωματικής και ψυχικής του ανάπτυξης, με τις αληθινές ανάγκες και επιδιώξεις του. Η τολμηρή και συνεπής ομιλία του μεγάλου Γάλλου στοχαστή για την υπεράσπιση της φύσης και των δικαιωμάτων του παιδιού, η οργισμένη διαμαρτυρία του ενάντια στην καταστολή και υποδούλωση της Προσωπικότητας, η θέτοντας το ζήτημα των δικών του νόμων της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι μια εξαιρετική συμβολή του J. .-J. Ο Ρουσσώ στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής, ψυχολογικής και φιλοσοφικής σκέψης.

Κατανόηση του J.-J. Η φυσική, φιλική προς τη φύση ανατροφή του Rousseau διαφέρει από την ερμηνεία του Ya.A. Κομένσκι. Ο Rousseau δεν μίλησε για εξωτερική μίμηση της φύσης, αλλά για την ανάγκη παρακολούθησης της φυσικής πορείας ανάπτυξης της εσωτερικής φύσης του ίδιου του παιδιού, εσωτερικής αρμονίας και φυσικότητας στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Απαίτησε ενδελεχή μελέτη του παιδιού, καλή γνώση της ηλικίας και των ατομικών του χαρακτηριστικών.

Αναγνωρίζοντας ότι η ανθρώπινη φύση είναι τέλεια, ο Rousseau εξιδανικεύει τη φύση του παιδιού και θεώρησε απαραίτητο να φροντίσει για τη δημιουργία συνθηκών στις οποίες όλες οι κλίσεις που είναι εγγενείς σε αυτόν από τη γέννηση θα μπορούσαν να αναπτυχθούν ανεμπόδιστα. Ο παιδαγωγός δεν πρέπει να επιβάλλει στο παιδί τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του, έτοιμους ηθικούς κανόνες, αλλά πρέπει να του παρέχει την ευκαιρία να μεγαλώσει και να αναπτυχθεί ελεύθερα, σύμφωνα με τη φύση του και, αν είναι δυνατόν, να εξαλείψει οτιδήποτε μπορεί να παρεμβαίνει σε αυτό. Η φυσική ανατροφή είναι η δωρεάν ανατροφή.

Ο Ρουσσώ πίστευε ότι ο παιδαγωγός πρέπει να ενεργεί έτσι ώστε τα παιδιά να πείθονται από τη δύναμη της ανάγκης, τη λογική της φυσικής πορείας των πραγμάτων, δηλαδή να εφαρμόζεται ευρέως η μέθοδος των «φυσικών συνεπειών», η ουσία της οποίας είναι για το παιδί. να αισθανθεί το αποτέλεσμα των λανθασμένων πράξεών του, που αναπόφευκτα προκύπτουν εξαιτίας αυτού, τις επιβλαβείς για αυτόν συνέπειες. Μάλιστα, έκανε το παιδί να εξαρτάται και από τα δύο πράγματα και από έναν μέντορα που ήταν συνεχώς μαζί του. Για τον μαθητή, έμεινε μόνο η όψη ελευθερίας, αφού έπρεπε πάντα να ενεργεί σύμφωνα με τις επιθυμίες του εκπαιδευτικού "Χωρίς αμφιβολία", έγραψε ο J.-J. Rousseau, - θα πρέπει να θέλει μόνο αυτό που θέλεις να τον κάνεις». Έτσι, ο εκπαιδευτικός είναι αυτός που ενεργώντας με έμμεσο τρόπο στον μαθητή του, τον παρακινεί σε μια πολύπλευρη εκδήλωση δραστηριότητας και πρωτοβουλίας.

Ο παιδαγωγός, στον οποίο ο Ρουσσώ ανέθεσε μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση ενός νέου ατόμου, πρέπει να κατανοήσει ξεκάθαρα τον στόχο που αντιμετωπίζει. Πρέπει να δώσει στον μαθητή όχι τάξη, όχι επαγγελματική, αλλά γενική ανθρώπινη ανατροφή. Αυτή η απαίτηση την εποχή του J.-J. Ο Ρουσσώ ήταν αναμφίβολα προοδευτικός.

Ο Rousseau, ως φιλόσοφος, ψυχολόγος και ως δάσκαλος, κατάλαβε τέλεια ότι η παιδαγωγική ηγεσία είναι αδύνατη χωρίς περιορισμό της ελευθερίας του παιδιού, ότι η ηγεσία και η ελευθερία είναι μια αντίφαση, τρόποι επίλυσης που δεν είναι τόσο εύκολο να βρεθούν.

Ο αυταρχισμός, μη αναγνωρίζοντας κανένα δικαίωμα και καμία ελευθερία στο παιδί, με τον εξαναγκασμό και τη βία πέτυχε τους στόχους του, δημιουργώντας, κατά τον ορισμό του Ρουσσώ, τεχνητό, δηλ. με άλλα λόγια ένας κακομαθημένος άνθρωπος.

J.-J. Ο Rousseau, προσπαθώντας να λύσει αυτό το πρόβλημα, το προσεγγίζει από πολλές πλευρές, τεκμηριώνοντας κάθε φορά την προσέγγισή του με διαφορετικούς τρόπους (τόσο φιλοσοφικά, ψυχολογικά, όσο και παιδαγωγικά).

Πρώτα από όλα, συνειδητοποιεί ότι «τα παιδιά στη φυσική τους κατάσταση απολαμβάνουν μόνο ατελή ελευθερία». Αυτό το «βασίλειο της ελευθερίας», που διακήρυξε ο Ρουσό στην αρχή του μυθιστορήματος και στο οποίο σκοπεύει να οδηγήσει τον μαθητή του, σύντομα στην πραγματικότητα αποδεικνύεται σε πολλές περιπτώσεις μόνο μια ψευδαίσθηση, μια εμφάνιση ελευθερίας, τυπική ελευθερία. Και, παρόλα αυτά, ο ίδιος, πεπεισμένος σύντομα γι' αυτό και χωρίς να το κρύβει από τον αναγνώστη, προσπαθεί ωστόσο να βρει τρόπους να επιλύσει αυτές τις αντιφάσεις και συνεχίζει να οδηγεί τον Εμίλ του στο δρόμο της δωρεάν εκπαίδευσης,

Βάζοντας τον μαθητή του σε αυτή την ηλικία μόνο σε εξάρτηση από τα πράγματα, ο J.-J. Ο Ρουσσώ, του φαίνεται, δίνει στο κατοικίδιό του την ευκαιρία να νιώσει ελευθερία, απαλλαγμένος από την επιρροή των ανθρώπων με τις απαγορεύσεις, τις εντολές, τις συνταγές κ.λπ.

Αυτές οι διάφορες μορφές επιρροής και πίεσης στο παιδί είναι που περιορίζουν την ελευθερία του μαθητή, δεσμεύουν την ανάπτυξη και την ανάπτυξή του και έχουν επίσης μια καταθλιπτική επίδραση στον ψυχισμό του.

Το παιδί, όπως ο J.-J. Ο Ρουσσώ πρέπει πάντα να περπατά με το κεφάλι ψηλά, να μην νιώθει κατάθλιψη και καταπίεση, αλλά ελεύθερος και, επομένως, ευτυχισμένος. Αν και η εξάρτηση από τα πράγματα, από τη φύση, δεν είναι επίσης μεγάλη ευλογία, είναι επίσης «ζυγός», «καταπίεση», «χαλινάρι», αλλά το ίδιο το παιδί πολύ σύντομα από τη δική του εμπειρία, συνειδητοποιώντας οικειοθελώς και νιώθοντας την ανάγκη για αυτό. εξάρτησης, δεν θα βιώσουν τέτοια καταπίεση («Δύσκολα αγανακτούν για μια καλά συνειδητοποιημένη αναγκαιότητα»), όπως από την πλευρά των ανθρώπων. Από την καταπίεση του παιδαγωγού, από τη δύναμή του, ο J.-J. Ρουσσώ, το παιδί προσπαθεί συνεχώς και επίμονα να απελευθερωθεί, χρησιμοποιώντας κάθε λογής τεχνάσματα, επινοώντας υποτροπές. Σε μια τέτοια βάση, δεν μπορεί να υπάρξει εμπιστοσύνη, προσκόλληση μεταξύ του δασκάλου και του παιδιού και, επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει επιτυχημένη ανατροφή.

Γι' αυτό εξωτερικά ο παιδαγωγός παρέχει στον Εμίλ πλήρη ελευθερία, πλήρη ανεξαρτησία σε κινήσεις και πράξεις, φοβούμενος περισσότερο από κάθε υποταγή στους ανθρώπους, εξάρτηση από αυτούς, αφού η υποταγή του ενός ανθρώπου στον άλλο είναι φυλάκιση, αυτό είναι σκλαβιά. Αφήστε τον μαθητή, λέει ο Rousseau, να υποταχθεί μόνο στην αναγκαιότητα των πραγμάτων, και αυτός, μη γνωρίζοντας την εξάρτηση από τους ανθρώπους, θα είναι ελεύθερος. «Η συνήθεια και μόνο είναι καλή για τα παιδιά», γράφει ο J.-J. Ο Ρουσσώ είναι μια συνήθεια να υποτάσσεσαι εύκολα στην αναγκαιότητα των πραγμάτων». Με τη βοήθεια αυτού του «χαλινού» της ανάγκης, οι νόμοι του δυνατού και του αδύνατου, ο παιδαγωγός, σύμφωνα με τον J.-J. Russo, έχει την ικανότητα να διαχειρίζεται επιδέξια τον μαθητή του. Ταυτόχρονα, η τέχνη της διαχείρισης, της ηγεσίας δεν συνίσταται σε αυτό, να τραβάμε συνεχώς αυτό το «χαλινάρι» και έτσι να παρενοχλούμε, να εκνευρίζουμε, να ερεθίζουμε το κατοικίδιό μας, αλλά για να το ελέγχουμε διακριτικά και απαλά, τόσο διακριτικά και ανεπαίσθητα που παιδί λέει ακόμη και .-Zh. Ο ίδιος ο Ρουσσώ δεν το γνώριζε, ακολουθώντας πειθήνια τον αρχηγό του. Γι' αυτό ο J.-J. Ο Rousseau υποστηρίζει ότι το κύριο εργαλείο στα χέρια του δασκάλου είναι η καλά κατευθυνόμενη ελευθερία. Και εξηγεί τη σκέψη του ως εξής: «Δεν χρειάζεται να ασχοληθείς με την ανατροφή ενός παιδιού, όταν δεν ξέρεις πώς, να το οδηγήσεις όπου θέλεις, με τη βοήθεια των νόμων του δυνατού και του αδύνατου. ".

Απορρίπτοντας τον τρόπο επιρροής στο παιδί με τη βοήθεια της δύναμης, τη δύναμη του παιδαγωγού, ο J.-J. Ο Rousseau εκφράζει περαιτέρω την ουσιαστικά παιδαγωγική του ιδέα, η οποία δίνει το κλειδί για την κατανόηση ολόκληρης της θεωρίας του για τη δωρεάν εκπαίδευση: «Διαλέξτε τον αντίθετο δρόμο με τον μαθητή σας. αφήστε τον να θεωρεί τον εαυτό του κύριο, αλλά στην πραγματικότητα εσείς οι ίδιοι θα είστε πάντα κύριος. Δεν υπάρχει υποταγή τόσο τέλεια, κατά κάποιο τρόπο, που να διατηρεί την εξωτερική εμφάνιση της ελευθερίας. εδώ υποδουλώνει την ίδια τη θέληση. J.-J. Δεν είναι ένα φτωχό παιδί που δεν ξέρει τίποτα, δεν μπορεί να κάνει τίποτα, δεν είναι εξοικειωμένο με τίποτα, δεν είναι στην εξουσία σας; Δεν διαθέτετε όλους γύρω του σε σχέση με αυτόν; Δεν έχετε τη δύναμη να ασκήσετε όποια επιρροή θέλετε πάνω του; Οι ασχολίες, τα παιχνίδια, οι απολαύσεις, οι λύπες του δεν είναι στα χέρια σας και εν αγνοία του; Φυσικά, θα πρέπει να κάνει μόνο αυτό που θέλει. αλλά πρέπει να θέλει αυτό που θέλετε από αυτόν. Δεν πρέπει να κάνει ούτε ένα βήμα που δεν οραματιστήκατε. δεν πρέπει να ανοίγεις το στόμα σου αν δεν ξέρεις τι θα πει».

Στη συνέχεια, ο KD Ushinsky θα παρατηρήσει σχετικά ότι ο J.-J. Ο Ρουσσώ εξαπατά τον μαθητή του, προσφέροντάς του σε αντάλλαγμα την αληθινή ελευθερία απατηλή, εξωτερική. Ωστόσο, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας λόγος για τέτοια συμπεράσματα. Σε συνθήκες που όλα τα έμβια όντα στα παιδιά στραγγαλίζονταν, όταν η ράβδος ήταν ένα αποδεδειγμένο όργανο ανατροφής, η ίδια η διατύπωση του ζητήματος της ελευθερίας στην ανατροφή, ανεξάρτητα από το πώς λυνόταν, είχε μεγάλη επαναστατική σημασία εκείνη την εποχή ως παθιασμένη έκκληση. για την υπεράσπιση των δικαιωμάτων του παιδιού, ως έκκληση για σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς του.

Και, ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο J.-J. Ο Ρουσσώ, θέλοντας ή μη, έρχεται σε σαφή σύγκρουση με τις προηγούμενες θέσεις και δηλώσεις του. Έχοντας ως κύρια θέση την ιδέα της εξάρτησης του παιδιού μόνο από τα πράγματα και μη αναγνωρίζοντας καμία άλλη υποταγή, εκτός από την υποταγή στη δύναμη της ανάγκης, ο J.-J. Ο Rousseau θέτει απροσδόκητα τον μαθητή του σε πλήρη εξάρτηση από τους ανθρώπους, στην προκειμένη περίπτωση, από τον δάσκαλο. Είναι όμως προφανές ότι ένας τέτοιος παιδαγωγός, τον οποίο ο J.-J. Ο Rousseau, δεν είναι τρομερός για την ελευθερία του παιδιού, αφού ο δάσκαλος και το παιδί συνήψαν εκ των προτέρων μια εθελοντική συμμαχία μεταξύ τους, με βάση την εκούσια υποταγή του παιδιού στον δάσκαλο, και αυτό, σύμφωνα με τον J.-J. Rousseau, δεν έρχεται σε αντίθεση με την ελευθερία. Ο δάσκαλος κατανοεί καλά την ψυχή, και λαμβάνει υπόψη τις ανάγκες του μαθητή του, δεν τον εμποδίζει να ικανοποιήσει τις επιθυμίες και τα ενδιαφέροντά του, δηλ. ο δάσκαλος ακολουθεί τη θεωρία της φυσικής και δωρεάν παιδείας σε όλα.

2.2 Εκπαίδευση σε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους ανάπτυξης των παιδιών

Ο J. Rousseau δημιούργησε την πρώτη λεπτομερή περιοδοποίηση της νοητικής ανάπτυξης, ωστόσο, η βάση πάνω στην οποία χώρισε την παιδική ηλικία σε περιόδους και τα κριτήρια για την περιοδοποίηση ήταν καθαρά εικαστικά, δεν σχετίζονταν με γεγονότα και παρατηρήσεις, αλλά προέκυπταν από τις φιλοσοφικές, θεωρητικές απόψεις του Rousseau. ο ίδιος.

Η φυσική ανατροφή που περιγράφει ο J.-J. Russo στο έργο του Emil ή περί Παιδείας , διενεργείται με βάση την ηλικιακή περιοδοποίηση που προτείνει ο ίδιος. Με βάση τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που είναι εγγενή στη φύση των παιδιών σε διάφορα στάδια της φυσικής ανάπτυξης, ο J.-J. Ο Rousseau καθιέρωσε τέσσερις ηλικιακές περιόδους στη ζωή ενός παιδιού. Έχοντας καθορίσει την κύρια αρχή για κάθε στάδιο ανάπτυξης, υπέδειξε σε τι πρέπει να στραφεί η κύρια προσοχή του εκπαιδευτικού.

Η πρώτη περίοδος είναι από τη γέννηση έως τα 2 χρόνια, μέχρι να εμφανιστεί η ομιλία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Rousseau θεώρησε απαραίτητο να δώσει προσοχή στη σωματική ανάπτυξη του παιδιού.

Η δεύτερη περίοδος - από 2 έως 12 ετών - θα πρέπει να είναι αφιερωμένη στην αισθητηριακή ανάπτυξη των παιδιών. Αυτή είναι η περίοδος του J.-J. Ο Ρουσσώ αποκαλεί μεταφορικά ύπνος της λογικής ... Πιστεύοντας ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το παιδί δεν ήταν ακόμη ικανό για αφηρημένη σκέψη, πρότεινε κυρίως να αναπτύξει τα εξωτερικά του συναισθήματα.

Η τρίτη περίοδος - από 12 έως 15 ετών - είναι η στοχευμένη εκπαίδευση. Σε αυτή την ηλικία, η εστίαση πρέπει να είναι στην ψυχική και εργασιακή εκπαίδευση.

Η τέταρτη περίοδος είναι από τα 15 χρόνια μέχρι την ενηλικίωση, με την ορολογία του J.-J. Ρούσο, περίοδος καταιγίδων και παθών ... Αυτή τη στιγμή, η ηθική εκπαίδευση πρέπει να τεθεί στο προσκήνιο, είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν καλά συναισθήματα, καλές κρίσεις και καλή θέληση στα παιδιά.

Αυτή η περιοδοποίηση που σχετίζεται με την ηλικία ήταν ένα βήμα μπροστά σε σύγκριση με την περιοδοποίηση που καθιέρωσε ο Ya. A. Komensky. Για πρώτη φορά ο J.-J. Ο Rousseau προσπάθησε να εντοπίσει τα εσωτερικά πρότυπα ανάπτυξης του παιδιού, αλλά δεν ασχολήθηκε με μια βαθιά μελέτη των χαρακτηριστικών ορισμένων σταδίων της παιδικής ηλικίας. Η υποκειμενική προεξοχή ως το κύριο από τα χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε κάθε εποχή, έδινε έναν επινοημένο, τεχνητό χαρακτήρα της περιοδοποίησής της.

Ειδικά μέρη (βιβλία) του μυθιστορήματος της πραγματείας είναι αφιερωμένα στην περιγραφή της φυσικής αγωγής σε καθεμία από αυτές τις περιόδους. Emil, ή για την εκπαίδευση.

Στο πρώτο βιβλίο του "Emile ..." ο J.-J. Ο Rousseau έδωσε μια σειρά από συγκεκριμένες οδηγίες για την ανατροφή στην πρώιμη παιδική ηλικία (μέχρι δύο ετών), που αφορούσαν κυρίως τη φροντίδα του παιδιού: διατροφή, υγιεινή, σκλήρυνση κ.λπ. ίσως η ίδια τον ταΐζει με το γάλα της. Ούτε μάνα, ούτε παιδί!». αναφώνησε. Από τις πρώτες μέρες της ζωής ενός μωρού, του δίνει ελευθερία κινήσεων, χωρίς να το σφίγγει σφιχτά με ένα περιστρεφόμενο. φροντίζει για τη σκλήρυνση του. Ο Ρουσσώ ήταν ενάντια στο «χαϊδευτικό» των παιδιών. «Διδάξτε, - έγραφε, - τα παιδιά σε δοκιμασίες... Μετριάστε το σώμα τους ενάντια στην κακοκαιρία, τα κλίματα, τα στοιχεία, την πείνα, τη δίψα, την κούραση».

Δυναμώνοντας το σώμα του παιδιού, ικανοποιώντας τις φυσικές του ανάγκες, δεν πρέπει, ωστόσο, να επιδίδονται στις ιδιοτροπίες του, αφού η εκπλήρωση κάθε επιθυμίας του παιδιού μπορεί να το μετατρέψει σε τύραννο. Τα παιδιά, σύμφωνα με τον J.-J. Rousseau, «ξεκινούν από το γεγονός ότι αναγκάζουν τον εαυτό τους να βοηθήσει και τελειώνουν με το γεγονός ότι αναγκάζουν τον εαυτό τους να υπηρετήσει».

Από την ηλικία των δύο ετών ξεκινά μια νέα περίοδος στη ζωή του παιδιού, τώρα η κύρια προσοχή πρέπει να δοθεί στην ανάπτυξη των αισθητηρίων οργάνων. Ως υποστηρικτής του εντυπωσιασμού ο J.-J. Ο Rousseau πίστευε ότι η αισθητηριακή εκπαίδευση προηγείται της νοητικής εκπαίδευσης. «Ό,τι μπαίνει στην ανθρώπινη σκέψη διεισδύει εκεί μέσω των αισθήσεων…» έγραψε. «Για να μάθουμε να σκεφτόμαστε, πρέπει επομένως να ασκήσουμε τα μέλη μας, τις αισθήσεις μας, τα όργανά μας, που είναι τα όργανα του μυαλού μας». Στο δεύτερο βιβλίο του "Emile ..." ο J.-J. Ο Rousseau περιέγραψε λεπτομερώς πώς, κατά τη γνώμη του, πρέπει να ασκούνται οι ατομικές αισθήσεις. Πρότεινε να πραγματοποιηθούν οι διάφορες ασκήσεις που συνιστούσε για την ανάπτυξη της αφής, της όρασης, της ακοής σε φυσικό περιβάλλον.

Δεδομένου ότι, πίστευε ο Rousseau, το μυαλό ενός παιδιού σε αυτή την ηλικία εξακολουθεί να κοιμάται, είναι πρόωρο και επιβλαβές να πραγματοποιήσει εκπαίδευση. Ήταν αντίθετος στην τεχνητή επιβολή της ανάπτυξης της ομιλίας των παιδιών, καθώς αυτό μπορεί να οδηγήσει σε κακή προφορά, καθώς και στην παρανόησή τους για το τι μιλούν. Ωστόσο, είναι πολύ σημαντικό να διασφαλιστεί ότι μιλούν μόνο για αυτά που πραγματικά γνωρίζουν.

J.-J. Ο Rousseau διαχώρισε τεχνητά την ανάπτυξη των αισθήσεων και της σκέψης και εξέφρασε μια ακατάλληλη υπόθεση ότι τα παιδιά κάτω των 12 ετών φέρεται να είναι ανίκανα για γενικεύσεις και επομένως η διδασκαλία τους θα έπρεπε να αναβληθεί μέχρι την ηλικία των 12 ετών.

Παραδέχτηκε, βέβαια, ότι ένα παιδί μπορεί να μάθει να διαβάζει και εκτός σχολείου. Τότε όμως το πρώτο και μοναδικό βιβλίο μέχρι στιγμής θα πρέπει να είναι το «Robinson Crusoe D. Defoe» - ένα βιβλίο που ανταποκρίνεται καλύτερα στις παιδαγωγικές ιδέες του J.-J. Ρούσο.

J.-J. Ο Ρουσσώ πίστευε ότι πριν από τα 12 ήταν απαράδεκτο όχι μόνο να διδάσκουμε ένα παιδί, αλλά και να του δίνουμε ηθικές οδηγίες, αφού δεν είχε ακόμη την αντίστοιχη εμπειρία ζωής. Σε αυτή την ηλικία, πίστευε, η πιο αποτελεσματική μέθοδος θα ήταν φυσικές συνέπειες , στο οποίο το παιδί έχει την ευκαιρία να βιώσει τις αρνητικές συνέπειες των παραπτωμάτων του στη δική του εμπειρία. Για παράδειγμα, αν σπάσει μια καρέκλα, δεν πρέπει να την αντικαταστήσετε αμέσως με μια καινούργια: αφήστε το να νιώσει πόσο άβολο είναι να μένει χωρίς καρέκλα. αν σπάσει το τζάμι στο παράθυρο του δωματίου του, δεν χρειάζεται να βιαστείτε να το βάλετε: αφήστε το να νιώσει πόσο άβολα και κρύα έχει γίνει. «Καλύτερα να πιάσεις μια καταρροή παρά να μεγαλώσεις παράφρονες».

Η αξία του J.-J. Ο Rousseau είναι ότι απέρριπτε τις βαρετές ηθικολογίες με τα παιδιά, καθώς και τις σκληρές μεθόδους επιρροής τους που χρησιμοποιούνταν ευρέως εκείνη την εποχή. Ωστόσο, συνέστησε ως καθολική μέθοδο οι φυσικές συνέπειες δεν μπορούν να αντικαταστήσουν όλες τις διάφορες μεθόδους που ενσταλάζουν στο παιδί τις δεξιότητες και τις ικανότητες χειρισμού πραγμάτων, επικοινωνίας με τους ανθρώπους.

Στην ηλικία από 2 έως 12 ετών, τα παιδιά πρέπει να εξοικειωθούν με φυσικά και ορισμένα κοινωνικά φαινόμενα βάσει προσωπικής εμπειρίας, να αναπτύξουν τα εξωτερικά τους συναισθήματα, να είναι ενεργά στη διαδικασία παιχνιδιών και σωματικών ασκήσεων και να εκτελούν εφικτές γεωργικές εργασίες.

Η τρίτη ηλικιακή περίοδος, από 12 έως 15 ετών, σύμφωνα με τον J.-J. Rousseau, η καλύτερη στιγμή για εκπαίδευση, αφού ο μαθητής έχει πλεόνασμα ενέργειας που πρέπει να κατευθύνεται στην απόκτηση γνώσεων. Δεδομένου ότι αυτή η περίοδος είναι πολύ σύντομη, τότε από τις πολυάριθμες επιστήμες είναι απαραίτητο να επιλέξουμε εκείνες που το παιδί μπορεί να μάθει με το μεγαλύτερο όφελος για αυτόν. J.-J. Ο Rousseau πίστευε επίσης ότι ο έφηβος, ο οποίος ήταν ακόμη ελάχιστα εξοικειωμένος με τον τομέα των ανθρώπινων σχέσεων, δεν είχε πρόσβαση στις ανθρωπιστικές επιστήμες, ιδιαίτερα στην ιστορία, και ως εκ τούτου πρότεινε τη μελέτη των επιστημών της φύσης: γεωγραφία, αστρονομία, φυσική (φυσική ιστορία). .

Ο σκοπός της ψυχικής αγωγής του J.-J. Ο Ρουσσώ θεώρησε την αφύπνιση του ενδιαφέροντος και της αγάπης ενός εφήβου για την επιστήμη, οπλίζοντάς τον με τη μέθοδο της απόκτησης γνώσης. Σύμφωνα με αυτό, πρότεινε τη ριζική αναδιάρθρωση του περιεχομένου και της μεθοδολογίας της διδασκαλίας με βάση την ανάπτυξη της ερασιτεχνικής απόδοσης και δραστηριότητας των παιδιών. Το παιδί αποκτά γνώσεις γεωγραφίας, γνωρίζοντας το περιβάλλον του χωριού στο οποίο ζει. μελετά την αστρονομία παρατηρώντας τον έναστρο ουρανό, την ανατολή και τη δύση του ηλίου. μάστερ στη φυσική, διεξάγοντας πειράματα. Απέρριπτε τα σχολικά βιβλία και έβαζε πάντα τον μαθητή στη θέση του ερευνητή που αποκαλύπτει επιστημονικές αλήθειες. «Αφήστε τον», είπε ο J.-J. Rousseau, - επιτυγχάνει τη γνώση όχι μέσω εσένα, αλλά μέσω του εαυτού του. ας μην απομνημονεύει την επιστήμη, αλλά ας την εφεύρει ο ίδιος». Αυτή είναι η απαίτηση του J.-J. Ο Ρουσσώ εξέφρασε την παθιασμένη διαμαρτυρία του ενάντια στη φεουδαρχική σχολή, αποκομμένος από τη ζωή, από την εμπειρία του παιδιού. Οι επίμονες συστάσεις του J.-J. Ο Rousseau για να αναπτύξει στα παιδιά την παρατήρηση, την περιέργεια, τη δραστηριότητα, να τονώσει την ανάπτυξη των ανεξάρτητων κρίσεων τους ήταν, αναμφίβολα, ιστορικά προοδευτική. Αλλά ταυτόχρονα, στις απόψεις του J.-J. Η εκπαίδευση του Rousseau περιέχει επίσης λανθασμένες προτάσεις: απέτυχε να συνδέσει την περιορισμένη προσωπική εμπειρία του παιδιού με την εμπειρία που συσσώρευσε η ανθρωπότητα και αντανακλάται στις επιστήμες. συνέστησε την έναρξη της νοητικής εκπαίδευσης των παιδιών σε πολύ καθυστερημένη ηλικία.

Στην ηλικία των 12-15 ετών, ένας έφηβος, μαζί με την κατάρτιση, θα πρέπει να λάβει και εργασιακή εκπαίδευση, η αρχή της οποίας τέθηκε την προηγούμενη περίοδο. Ο Δημοκρατικός J.-J. Ο Rousseau έβλεπε την εργασία ως κοινωνική ευθύνη κάθε ανθρώπου. Σύμφωνα με τον ίδιο, κάθε αδρανής πολίτης - πλούσιος ή φτωχός, δυνατός ή αδύναμος - είναι απατεώνας.

J.-J. Ο Rousseau πίστευε ότι η συμμετοχή ενός εφήβου στην εργασιακή δραστηριότητα των ενηλίκων θα του έδινε την ευκαιρία να κατανοήσει τις σύγχρονες κοινωνικές σχέσεις - θα προκαλούσε σεβασμό για τους εργαζόμενους, περιφρόνηση για τους ανθρώπους που ζουν με έξοδα κάποιου άλλου. Στην εργασία, είδε επίσης ένα αποτελεσματικό μέσο για την πνευματική ανάπτυξη του παιδιού. («Ο Emile πρέπει να δουλεύει σαν χωρικός και να σκέφτεται σαν φιλόσοφος», είπε ο J.-J. Rousseau.) J.-J. Ο Rousseau πίστευε ότι ένας έφηβος έπρεπε να μάθει όχι μόνο ορισμένους τύπους γεωργικής εργασίας, αλλά και τις τεχνικές μιας χειροτεχνίας. Το καταλληλότερο σε αυτή την περίπτωση, είπε, είναι η ξυλουργική βιοτεχνία: ασκεί αρκετά το σώμα, απαιτεί επιδεξιότητα και ευρηματικότητα, ο μάστορας κάνει πράγματα χρήσιμα για όλους και όχι είδη πολυτελείας. Έχοντας μάθει την ξυλουργική ως κύρια, το παιδί μπορεί στη συνέχεια να εξοικειωθεί με άλλες χειροτεχνίες. Αυτό θα πρέπει να γίνει σε ένα φυσικό περιβάλλον εργασίας, στο εργαστήριο ενός τεχνίτη, να εξοικειωθεί με τη ζωή των εργαζομένων, να έρθει πιο κοντά τους.

Τα χρόνια είναι η ηλικία που πρέπει να εκπαιδεύσεις έναν νεαρό άνδρα ώστε να ζει ανάμεσα σε ανθρώπους αυτού του κοινωνικού στρώματος στο οποίο θα πρέπει να ζήσει και να δράσει στο μέλλον. J.-J. Ο Ρουσσώ έθεσε τρία βασικά καθήκοντα της ηθικής αγωγής: την ανάπτυξη καλών συναισθημάτων, καλή κρίση και καλή θέληση. Στο προσκήνιο, πρότεινε την ανάπτυξη θετικών συναισθημάτων, τα οποία, κατά τη γνώμη του, συμβάλλουν στον ενθουσιασμό μιας ανθρώπινης στάσης απέναντι στους ανθρώπους σε έναν νεαρό άνδρα, την εκπαίδευση της καλοσύνης, τη συμπόνια για τους μειονεκτούντες και τους καταπιεσμένους. Μέσω της «εκπαίδευσης της καρδιάς» του J.-J. Ο Ρουσσώ δεν υπηρετεί ηθικές διδασκαλίες, αλλά άμεση επαφή με την ανθρώπινη θλίψη και κακοτυχία, καθώς και καλά παραδείγματα.

γονική ηλικία παιδί russo

συμπέρασμα

Έτσι, την κεντρική θέση στην παιδαγωγική δραστηριότητα του Jean-Jacques Rousseau καταλαμβάνει η ιδέα της φυσικής εκπαίδευσης, η οποία παρουσιάζεται πληρέστερα και με συνέπεια στο έργο του "Emile or Education". Ας σημειώσουμε τις κύριες διατάξεις αυτής της θεωρίας:

υπό τη φυσική εκπαίδευση του J.-J. Ο Ρουσσώ κατανοούσε την ανατροφή σύμφωνα με τη φύση και γι' αυτό είναι απαραίτητο να ακολουθήσει τη φύση του παιδιού, να λάβει υπόψη τα ηλικιακά του χαρακτηριστικά. J.-J. Ο Rousseau προτείνει τη δική του ηλικιακή περιοδοποίηση, επεξεργάζοντας λεπτομερώς το περιεχόμενο της εκπαίδευσης σε κάθε περίοδο. Κάθε ηλικία πρέπει να αντιστοιχεί σε ειδικές μορφές εκπαίδευσης και κατάρτισης. Σε αυτή την περίπτωση, της πνευματικής εκπαίδευσης θα πρέπει να προηγείται η άσκηση της σωματικής δύναμης και των αισθητηρίων οργάνων των μαθητών.

ο σχηματισμός ενός ατόμου συμβαίνει υπό την επίδραση τριών παραγόντων ανατροφής: φύση, πράγματα, άνθρωποι. Ο κύριος παράγοντας στην ανατροφή του J.-J. Ο Rousseau θεωρεί ότι η φύση, τα πράγματα και οι άνθρωποι δημιουργούν μόνο συνθήκες για εκπαίδευση.

παιδί J.-J. Ο Rousseau έθεσε στο επίκεντρο της εκπαιδευτικής διαδικασίας, αλλά ταυτόχρονα αντιτάχθηκε στην υπερβολική τέρψη των παιδιών, στις παραχωρήσεις στις απαιτήσεις τους, στις ιδιοτροπίες τους.

ο παιδαγωγός πρέπει να συνοδεύει το παιδί σε όλες τις δοκιμασίες και τις εμπειρίες του, να καθοδηγεί τη διαμόρφωσή του, να προωθεί τη φυσική του ανάπτυξη, να δημιουργεί προϋποθέσεις για την ανάπτυξή του, αλλά ποτέ να μην του επιβάλλει τη θέλησή του.

Σημειωτέον ότι καμία άλλη εργασία αφιερωμένη στα θέματα της ανατροφής των παιδιών, είτε πριν είτε μετά τον Εμίλ ή την Εκπαίδευση, δεν είχε τόσο ισχυρή επίδραση στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής σκέψης. Οι οπαδοί του Jean-Jacques Rousseau έλκονταν από την πίστη του στη δύναμη της παιδικής φύσης, την προσκόλληση της ανατροφής στην αυθόρμητη ανάπτυξη του παιδιού και την παροχή ευρείας ελευθερίας.

Η παιδαγωγική θεωρία του Rousseau δεν ενσωματώθηκε ποτέ στη μορφή με την οποία την παρουσίασε ο συγγραφέας, αλλά άφησε ιδέες που έγιναν αντιληπτές από άλλους ενθουσιώδεις, αναπτύχθηκαν περαιτέρω και χρησιμοποιήθηκαν με διαφορετικούς τρόπους στην πρακτική της εκπαίδευσης και της κατάρτισης.

«Ρούσο! Ρούσο! Η μνήμη σας είναι πλέον αγαπητή στους ανθρώπους: πέθανες, αλλά το πνεύμα σου ζει στον Εμίλ, αλλά η καρδιά σου ζει στην Ελουάζ, - έτσι εξέφρασε τη χαρά του ο Ρώσος ιστορικός και συγγραφέας Καραμζίν με τον μεγάλο Γάλλο.

Βιβλιογραφία

1. Vertsman, Ι.Ε. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertzman. - Μόσχα: Μυθοπλασία, 1976 .-- 308s

Gurlitt L. Σχετικά με την εκπαίδευση: Κεφάλαιο V. Φυσική αγωγή / L. Gurlitt // Δημόσια εκπαίδευση. - 2001. - Αρ. 8.- Σελ.241-252. ...

G.B. Kornetov Η θεωρία της φυσικής αγωγής του Jean-Jacques Rousseau / G.B. Cornets // Σχολικές τεχνολογίες. - 2008. - Νο. 2. - Σ. 21-24.

Manfred A.Z. Τρία πορτρέτα της εποχής της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης / A.Z. Ο Μάνφρεντ. - Μόσχα: Mysl, 1978 .-- 438 σελ.

Pinsky A. Η ιδέα της ελευθερίας στην παιδαγωγική και την εκπαιδευτική πολιτική / A. Pinsky // Πρώτη Σεπτεμβρίου. - 1999. - Νο. 52 (7 Αυγούστου). - Σ. 8-9.

Rousseau J.-J. Αγαπημένα / J.-J. Ρούσο. - Μόσχα: Παιδική Λογοτεχνία, 1976 .-- 187 σελ.

Rousseau J.-J. Παιδαγωγικά έργα: Σε 2 τόμους - Μ., 1981.- Τ. 1.- Σελ.25-244.

Stepashko L.A. Φιλοσοφία και ιστορία της εκπαίδευσης. Μ., 1999.

Ε.Α.Στρέχα J.-J. Russo για το ρόλο της φύσης στην ανατροφή των παιδιών / E.A. Strekha // Δημοτικό σχολείο. - 2008. - Νο. 5. - Σ. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Κοινωνική παιδαγωγική. - Μ., 1999.

Ιστορία της κοινωνικής παιδαγωγικής: Αναγνώστης - σχολικό βιβλίο / Επιμέλεια Μ.Α. Γκαλαγκούζοβα. - Μ., 2000.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να εξερευνήσετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Στείλτε ένα αίτημαμε την ένδειξη του θέματος αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε για τη δυνατότητα απόκτησης διαβούλευσης.