Probablemente, uno puede amar o al menos respetar a un escritor así solo en la edad adulta. Después de al menos un poco de hurgar en su propia cabeza, comprende un poco a las personas que lo rodean y, lo que es más importante, como una luz en un túnel, puede ver la aceptación de la realidad. No, Sartre no dice que hay que cruzarse humildemente de manos, sino todo lo contrario. Conozca la vida, tome decisiones difíciles y desagradables, aprenda a no presumir al menos frente a usted. Entonces tal vez encuentres el significado de esta maldita vida...

Absolutamente, el libro no es para lectura perezosa únicamente por placer. Sartre es generalmente un amante de la realidad, de hecho, un desgarrador de osos de peluche con lazos azul pálido o rosa en cuellos regordetes y acogedores. No sé qué le permitió ver la realidad exactamente, si fue la genialidad o el abuso de todo tipo de estimulantes. ¿Importa?... Tal vez. Algo más me llama la atención: ¿cómo podría vivir con tal conocimiento de la desagradable naturaleza humana? Resulta que este hombre aparentemente repulsivo y un poco feo también se distinguía por su habilidad para bromear bien...

Sobre los personajes de sus obras, Sartre se burla de la conciencia: soledad, condiciones extremas, tortura, sangre, asesinato, crueldad. La pelota la rige la verdad, la racionalidad, la conciencia, el deseo de libertad, la búsqueda de uno mismo, el conocimiento del mundo. Ambas obras están llenas de acontecimientos, las páginas casi vuelan entre los dedos, solo que el ritmo de la narración es algo fluido, denso, viscoso, los personajes descienden lentamente a los sótanos de las almas.

"Los muertos sin sepultura"... No puedo decir con seguridad quiénes eran, si los guerrilleros asesinados y arrojados debajo de las ventanas, o la policía, dentro de la cual solo hay oscuridad vil y vacío espiritual. Ninguno de ellos se aferra especialmente a la vida terrenal, y no hablan de ese otro, posible, más allá. La acción gira, una radio alegre suena de fondo, las figuras se colocan en las esquinas de la cámara. Gradualmente, la idea de salvar a los camaradas deja el frente, el destacamento de resistencia quiere cada vez más simplemente vivir. Les parece que todo está perdido cuando suena la voz de un cuerdo que llora: "Pero yo quiero. Yo quiero cualquier vida. La vergüenza desaparece cuando una persona vive mucho tiempo".

Hace tiempo que quería leer la obra "El diablo y el Señor Dios". Ella es rasposa, pero acertadamente da en el blanco de la realidad. El notorio vil y experimentador accede sin esfuerzo a la apuesta. La esencia del juego es desde el príncipe inmundo hasta el alma más amable del patrón de los humillados y ofendidos. La armadura atronadora es reemplazada por una camisa ascética, la sangre de otra persona, en las propias, amargas lágrimas femeninas, en las búsquedas y el sufrimiento masculinos internos. Anteriormente, aquellos que regañaron por ira y crueldad ya se están quejando porque esta bondad y filantropía tuya de alguna manera aún no está en su lugar. Aplazar, señor, hasta tiempos mejores...

Hasta ahora, en mi calificación personal, Sartre es el mejor autor de la realidad a veces obviamente poco atractiva. El psicologismo de sus obras no es exagerado, pero sí muy llevado al grado de realidad. A menos que el paisaje parezca distante e inusual, y el resto son personas, la búsqueda del sentido de la vida, el problema de la elección consciente, la sinceridad con uno mismo: todo es así, todo está cerca ...

El dramaturgo, escritor y filósofo francés Jean-Paul Sartre nació el 21 de junio de 1905 en París. El padre del niño, Jean-Baptiste Sartre, era ingeniero naval. Madre, Anne-Marie Schweitzer, provenía de una familia de científicos famosos. Después de la muerte del cabeza de familia, Anne-Marie tomó hijo pequeño a la casa de su abuelo, Charles Schweitzer. Fue este imperioso calvinista quien estaba destinado no solo a reemplazar al difunto padre de Jean, sino también a considerar los primeros brotes de "superdotación" aún escondidos en el fondo. El abuelo tomó a su nieto de una escuela general y contrató a los mejores maestros para él. Durante varios años el niño vive recluido, dedicando todo su tiempo al estudio. Su vida cambió en 1917 con el nuevo matrimonio de su madre, con quien Jean-Paul se fue a La Rochelle.

En 1920, Sartre regresó a París, donde se graduó en el Liceo de Enrique IV. Al mismo tiempo, las primeras obras del joven escritor comenzaron a publicarse en periódicos locales. Luego estaba el estudio de la filosofía en la Escuela Normal Superior, el servicio en las tropas meteorológicas y la docencia en varios liceos de Francia. Durante ese período, Sartre se acercó a Simone de Beauvoir, quien más tarde se convirtió en su amiga y colega. Junto con ella y Maurice Merleau-Ponty, Sartre fundó la revista New Times.

Sartre escribió sus primeras grandes obras, entre ellas la célebre obra filosófica “Náuseas”, que abre los ojos de la humanidad al absurdo del ser, a finales de los años 30 del siglo XX. Al mismo tiempo, se publicó el cuento sensacional "The Wall". Ambas obras fueron galardonadas con el título de "Libro del año".

cuando hizo el segundo Guerra Mundial, el escritor tuvo que regresar a sus tropas meteorológicas nativas, debido a la mala vista, no pudo luchar en la línea del frente. Sartre pasa varios meses cerca de Trier, en un campo de concentración para prisioneros de guerra. Al regresar a París, el filósofo presta mucha atención a la política y establece una sociedad para la promoción del movimiento de resistencia. Al mismo tiempo, Sartre conoció a Albert Camus, gracias al cual el filósofo se convirtió en director del periódico Combat.

En esos años, se publicó un gran tratado filosófico "Ser y nada" de la pluma del escritor, así como varias obras de teatro: "Moscas", "Manos sucias" y "Detrás de la puerta cerrada". El éxito de estas obras fue tan grande que Sartre pudo dejar la docencia y dedicarse por completo a la creatividad. En los años siguientes, la "historial" del autor se repuso con estudios sobre la vida y obra de Jean Genet y Charles Baudelaire, la tetralogía inacabada "Los caminos de la libertad" y la franca novela autobiográfica "Palabras".

¡Tanta actividad vigorosa no pasó desapercibida! En 1964, Sartre fue nominado para el Premio Nobel de Literatura, pero, temiendo que la fama del premio Nobel lo eclipsara como político, el escritor rechazó el premio.

Durante los siguientes 20 años de su vida, Jean-Paul Sartre se involucró cada vez más en la política y cada vez menos en la literatura y la filosofía. Como defensor de la paz en el Congreso de Naciones de Viena, fue elegido como uno de los miembros del Consejo Mundial de la Paz.

V últimos años Sartre no vio casi nada en su vida debido al rápido desarrollo del glaucoma. Ya no tuvo la oportunidad de escribir, pero concedió numerosas entrevistas. También discutía y discutía asuntos políticos con sus amigos, escuchaba música y disfrutaba de la voz de Simone de Beauvoir, quien le leía libros.

El escritor murió el 15 de abril de 1980. Valoraba sobre todo la sinceridad, por lo que pidió ser enterrado en silencio y sin ruidos innecesarios. Pero cuando la procesión se dirigió al cementerio, se unieron hasta 50 mil parisinos que deseaban honrar la memoria del más grande filósofo.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (n. 21.6.1905, París), escritor, filósofo y publicista francés. Hijo de un oficial naval. Después de graduarse de la Escuela Normal Superior en 1929, enseñó filosofía en los liceos. Durante la ocupación nazi de Francia (1940-44) colaboró ​​en la prensa patriótica del Movimiento de Resistencia. En 1945 fundó la revista "Tan modern" ("Les Temps modernes"). El desarrollo de las opiniones políticas e ideológicas de S., marcadas por fuertes fluctuaciones entre la democracia liberal y el extremismo de izquierda, puede rastrearse a través de 9 libros de su periodismo seleccionado (Situaciones, 1947-72). En los años "guerra Fría" buscó en vano para la intelectualidad no comunista de izquierda de Occidente un camino intermedio entre los dos campos. En 1952 se unió al Movimiento por la Paz, se opuso al colonialismo y al racismo. Se pronunció en apoyo de los países socialistas, que visitó repetidamente hasta 1968. Bajo la influencia de actuaciones estudiantiles (ver. huelga general 1968 en Francia) y otros hechos de este año se pusieron del lado de la rebelión de izquierda (el libro "La rebelión siempre tiene la razón", 1974). En 1964, por el relato autobiográfico de su infancia, The Lay (1964, traducción al ruso, 1966), S. recibió el Premio Nobel, que rechazó alegando la negligencia del comité que lo otorgaba a los méritos de escritores revolucionarios de el siglo 20.

La filosofía idealista de S. es una de las variedades de ateo. existencialismo, se centra en el análisis de la existencia humana, tal como es experimentada, comprendida por la personalidad misma y se despliega en un hilo de sus elecciones arbitrarias, no predeterminadas por la legalidad del ser, por ninguna entidad evidentemente dada. Existencia, identificada por S. en el libro "Ser y No Ser" (1943) con encontrar apoyo solo en sí misma conciencia de sí mismo personalidad, choca constantemente con otras existencias igualmente independientes y con todo el estado de cosas históricamente establecido, apareciendo bajo la forma de una situación determinada; este último, en el curso de la implementación del "proyecto libre", está sujeto, por así decirlo, a una "cancelación" espiritual, ya que se considera insostenible, sujeto a reestructuración y luego a cambio en la práctica. S. consideraba la relación entre el hombre y el mundo no en la unidad, sino como una completa brecha entre el irremediablemente perdido en el Universo y arrastrando, sin embargo, la carga de la responsabilidad metafísica de su destino por un individuo pensante, por un lado, y la naturaleza y la sociedad, que son tiras caóticas, sin estructura y sueltas de "alienación" - por el otro. Todos los intentos de S. de superar el abismo entre una persona espiritualizada y el mundo material dieron (en el libro "Crítica de la razón dialéctica", 1960) solo una simple adición de psicoanálisis, sociología empírica de grupos y antropología cultural, reelaborados en su propio manera, revelando la inconsistencia de las pretensiones de S. de "construir sobre" el marxismo, reconocido por él como la filosofía más fructífera del siglo XX, la doctrina de la persona individual.

En ensayos sobre estética e historia literaria ("¿Qué es la literatura?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, cómico y mártir", 1952; "Family Fool", vol. 1-3, 1971-72, etc. .) S. defiende, a veces no sin vulgares superposiciones sectarias, la idea de la responsabilidad personal del escritor por todo lo que sucede en la historia moderna (la llamada teoría del "compromiso"). S. es escritor tanto en prosa (la novela Nausea, 1938; la colección de cuentos The Wall, 1939; la tetralogía inconclusa Roads of Freedom, 1945-49), como en dramaturgia (Flies, 1943; Behind the Locked Door ", 1945; "El diablo y el Señor Dios", 1951; "Los ermitaños de Altona", 1960, etc.) combina la filosofía especulativa con la fisiología de los bocetos cotidianos, el mito y el reportaje, la analítica psicológica sofisticada y el periodismo abierto. Libro a libro, S. va desgranando las desventuras de un intelectual en busca de la libertad, encrucijadas y callejones sin salida que revelan las dificultades para encontrarla, su verdadero y falso contenido, la facilidad para caer en la voluntad anárquica y en las relaciones con responsabilidad. otros, la diferencia entre sus interpretaciones individualista y moral-civil. Creatividad S. como líder de los existencialistas franceses tuvo un impacto en la vida espiritual de Francia y otros países, recibió una respuesta en la filosofía y la política, la estética, la literatura, el teatro, el cine. Ha sido repetidamente criticado por los marxistas.

Op. en ruso Trad.: Pieces, M., 1967.

Iluminado.: Shkunaeva I., Literatura francesa moderna, M., 1961; Evnina E., Novela francesa moderna 1940-1960, M., 1962; El existencialismo moderno, M., 1966; Kuznetsov V. N., Jean-Paul Sartre y existencialismo, M., 1970; Streltsova G. Ya., Crítica del concepto existencialista de dialéctica (análisis de las opiniones filosóficas de J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, racionalista romántico, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; el suyo, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martín-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violencia y ética, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Comentario cronológico y bibliográfico, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Gran Enciclopedia Rusa"

TM Tuzova

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Satre, Jean-Paul) (1905-1980), filósofo, escritor, dramaturgo y ensayista francés. Nació en París el 21 de junio de 1905. Se graduó en la Escuela Normal Superior en 1929 y dedicó los siguientes diez años a enseñar filosofía en varios liceos de Francia, además de viajar y estudiar en Europa. Sus primeros trabajos son en realidad estudios filosóficos. En 1938 publicó su primera novela. Náusea (La Náusea), y al año siguiente publicó un libro de cuentos llamado pared (Le Mur). Durante la Segunda Guerra Mundial, Sartre pasó nueve meses en un campo de prisioneros de guerra. Se convirtió en miembro activo de la Resistencia, escribió para publicaciones clandestinas. Durante la ocupación publicó su principal obra filosófica: ser y nada (L "Être et le néant, 1943). Sus obras de teatro fueron exitosas. moscas (Les Mouches, 1943), un desarrollo del tema de Orestes, y Detrás de una puerta cerrada (cierre de la casa, 1944), que tiene lugar en el Infierno. Un líder reconocido del movimiento existencialista, Sartre se convirtió en el autor más destacado y discutido en la Francia de la posguerra. Junto con Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty, fundó la revista Les Temps modernes. A partir de 1947, Sartre publicó regularmente volúmenes separados de sus ensayos periodísticos y de crítica literaria bajo el título situaciones (situaciones). Entre sus obras literarias, las más famosas son: caminos de la libertad (Les chemins de la liberté, 3 vols, 1945-1949); obras de teatro Muerto sin sepultura (Muerte sin sepultura, 1946), respetuoso puta (El respeto de La Putain, 1946) y Manos sucias (Las ventas de Mains, 1948). En la década de 1950, Sartre colaboró ​​con el Partido Comunista Francés. Sartre condenó la invasión soviética de Hungría en 1956 y Checoslovaquia en 1968. A principios de la década de 1970, el radicalismo constante de Sartre se manifestó en el hecho de que se convirtió en el editor de un periódico maoísta prohibido en Francia y también participó en varias manifestaciones callejeras maoístas. Las últimas obras de Sartre incluyen Reclusas de Altona (Les Sequestres d'Altona, 1960); trabajo filosófico Crítica mente dialéctica (Crítica de la razón dialéctica, 1960); Las palabras (Les Mots, 1964), el primer volumen de su autobiografía; mujeres troyanas (Les Troyannes, 1968), basada en la tragedia de Eurípides; crítica al estalinismo el fantasma de stalin (El fantasma de Staline, 1965) y Cada familia tiene su oveja negra. Gustavo Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiota de la familia, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vols, 1971–1972) es una biografía y crítica de Flaubert basada tanto en un enfoque marxista como psicológico. En 1964, Sartre rechazó el Premio Nobel de Literatura, afirmando que no quería cuestionar su independencia. Sartre murió en París el 15 de abril de 1980. (De la enciclopedia"Alrededor del mundo" )

Jean-Paul Sartre

Filósofo y escritor francés, representante del existencialismo ateo. La formación de las opiniones filosóficas de Sartre se desarrolló en una atmósfera de convergencia de la fenomenología y el existencialismo, llevada a cabo por primera vez por M. Heidegger. El principal tratado de Sartre - "El ser y la nada" ("L "etre et le neant", 1943) - es una fusión de las ideas de E. Husserl, Heidegger y Hegel, al tiempo que suenan ecos del dualismo cartesiano y las ideas fichteanas. en su "ontología fenomenológica" Desde las posiciones de la fenomenología, el problema ontológico en Sartre se reduce a un análisis intencional de las formas de manifestación del ser en la realidad humana. Según Sartre, hay tres tales formas: "ser-en-sí ”, “ser-para-sí” y “ser-para-otro”; estos son tres, separados sólo en abstracción, aspectos de una sola realidad humana “Ser-para-sí” -la vida inmediata de la autoconciencia- en mismo es pura "nada" en comparación con la densa masividad del "ser-en-sí" y sólo puede existir como repulsión, negación, "agujero" en el ser como tal. La ausencia del no-ser en el mundo es interpretada por Sartre fenomenológicamente como una experiencia directa de pérdida, una percepción directa de ausencia, y no como un acto lógico de negación. "Ser-para-otro" revela el fundamento conflicto mental de las relaciones interpersonales, un ejemplo del cual para Sartre es el modelo hegeliano de conciencia de amo y esclavo. Según Sartre, la subjetividad de una autoconciencia aislada adquiere exterioridad. objetividad en cuanto la existencia de una persona penetra en los horizontes de otra conciencia, para la cual el yo de una persona es sólo un elemento de un complejo instrumental significativo que forma el mundo. De ahí la actitud hacia el otro - la lucha por el reconocimiento de la libertad del individuo a los ojos del otro. Así se forma el "proyecto fundamental" existencia humana- "el deseo de ser dios", es decir, de lograr un "ser-en-sí" autosuficiente, conservando la libre subjetividad del "ser-para-sí". Pero como esto es imposible, el hombre es sólo un "vano esfuerzo". Sartre no solo desacredita la idea de Dios, sino que también revela la naturaleza ilusoria del ideal nietzscheano del superhombre como una autoafirmación ilimitada. La libertad humana, según Sartre, es inalienable e indestructible. Todos los intentos de suprimir la libertad o rechazarla son generados por la "mala fe": el autoengaño, conectado orgánicamente con el "proyecto fundamental". La fuente del autoengaño es ontológica. dualidad del hombre. una existencia que tiene tanto la facticidad del "ser-en-sí" como la libre proyectividad del "ser-para-sí"; el autoengaño radica en el deseo de convertirse total y exclusivamente en uno u otro. En las condiciones de Francia esclavizada por los fascistas alemanes, estos argumentos abstractos adquirieron un significado político directo y sonaron como un llamado a la autoconciencia civil y la lucha por la libertad.

La idea de la libre elección y la exposición de las ilusiones destructivas de la "mala fe" forman el leitmotiv del drama de Sartre y su tetralogía inacabada en prosa "Caminos de libertad", que incluye las novelas "Madurez" - "L "age de raison ", 1945; "Retraso" - "Le sursis", 1945;

"Muerte en el alma" - "La mort dans l" ame", 1949. Después de la guerra, dándose cuenta gradualmente de la vaguedad de su "humanismo existencial", S. intenta acercarse al marxismo (la obra "El diablo y el Señor Dios”, 1951, el ruso es especialmente indicativo aquí trad. 1966), sin abandonar al mismo tiempo las premisas filosóficas del tratado ontológico.

El resultado de este proceso es el 1er volumen de la "Critique de la raison dialectique" ("Critique de la raison dialectique", vol. 1, 1960) con un ambicioso programa de "sustanciación" teórica de la dialéctica marxista. Sartre replantea el concepto marxista de práctica sociohistórica en el espíritu de la idea del "proyecto existencial" y destaca el concepto de "práctica individual". El volumen 1 se limita a describir la formación de grupos e instituciones sociales sobre la base de la práctica individual. El centro, el lugar en este proceso lo ocupa la antítesis de la práctica individual y el ser social, entendido como un ámbito de “prácticamente inerte”. El individualismo ontológico de la fenomenología existencial se convierte aquí en metodológico: la dialéctica proceso historico, según Sartre, sólo puede ser reconocida y comprendida como la lucha incesante de la fuerza dadora de vida "aniquiladora" del individuo con la materia muerta de la multitud sin rostro que constituye la serie inerte. Sólo el individuo da vida y unidad significativa a la dispersión de la masa, grupo, institución. Sartre llega así a una deformación voluntarista del materialismo histórico.

El prometido segundo volumen de la Crítica de la razón dialéctica no siguió. La evolución de las opiniones de Sartre atestigua las contradicciones internas insolubles del "neomarxismo" de Sartre. En la biografía S. publicada de G. Flaubert, el método del "psicoanálisis existencial" se combina con elementos del enfoque sociológico. Las posiciones de Sartre fueron repetidamente criticadas por los marxistas.

El contenido del artículo

SARTRE, JEAN PAUL(Satre, Jean-Paul) (1905-1980), filósofo, escritor, dramaturgo y ensayista francés. Nació en París el 21 de junio de 1905. Se graduó en la Escuela Normal Superior en 1929 y dedicó los siguientes diez años a enseñar filosofía en varios liceos de Francia, además de viajar y estudiar en Europa. Su trabajo inicial es en realidad estudios filosóficos. En 1938 publicó su primera novela. Náusea (La Náusea), y al año siguiente publicó un libro de cuentos llamado pared (Le Mur). Durante la Segunda Guerra Mundial, Sartre pasó nueve meses en un campo de prisioneros de guerra. Se convirtió en miembro activo de la Resistencia, escribió para publicaciones clandestinas. Durante la ocupación publicó su principal obra filosófica: ser y nada (L "Être et le néant, 1943). Sus obras de teatro fueron exitosas. moscas (Les Mouches, 1943), un desarrollo del tema de Orestes, y Detrás de una puerta cerrada (cierre de la casa, 1944), que tiene lugar en el Infierno.

Un líder reconocido del movimiento existencialista, Sartre se convirtió en el autor más destacado y discutido en la Francia de la posguerra. Junto con Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty, fundó la revista Les Temps modernes. A partir de 1947, Sartre publicó regularmente volúmenes separados de sus ensayos periodísticos y de crítica literaria bajo el título situaciones (situaciones). Entre sus obras literarias, las más famosas son: caminos de la libertad (Les chemins de la liberté, 3 volúmenes, 1945–1949); obras de teatro Muerto sin sepultura (Muerte sin sepultura, 1946), Puta respetuosa (El respeto de La Putain, 1946) y Manos sucias (Las ventas de Mains, 1948).

En la década de 1950, Sartre colaboró ​​con el Partido Comunista Francés. Sartre condenó la invasión soviética de Hungría en 1956 y Checoslovaquia en 1968. A principios de la década de 1970, el radicalismo constante de Sartre se manifestó en el hecho de que se convirtió en el editor de un periódico maoísta prohibido en Francia y también participó en varias manifestaciones callejeras maoístas.

Las últimas obras de Sartre incluyen Reclusas de Altona (Les Sequestres d'Altona, 1960); trabajo filosófico Crítica de la razón dialéctica (Crítica de la razón dialéctica, 1960); Las palabras (Les Mots, 1964), el primer volumen de su autobiografía; mujeres troyanas (Les Troyannes, 1968), basada en la tragedia de Eurípides; crítica al estalinismo el fantasma de stalin (El fantasma de Staline, 1965) y Cada familia tiene su oveja negra. Gustavo Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiota de la familia, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vols, 1971–1972) es una biografía y crítica de Flaubert basada tanto en un enfoque marxista como psicológico. En 1964, Sartre rechazó el Premio Nobel de Literatura, afirmando que no quería cuestionar su independencia.

Existencialismo.

El término "existencialismo" también se aplica a la filosofía de pensadores anteriores como Kierkegaard o Heidegger, pero fue gracias a Sartre que el término se hizo famoso. Sartre no estaba interesado en la metafísica, sino en la fenomenología. El hombre se da cuenta de que sólo él en el universo está dotado de libertad. Esto significa que sólo para él "la existencia precede a la esencia", es decir, siempre es libre de convertirse en otro de lo que era. El hombre es enteramente responsable de lo que es en cada momento, ni de su pasado, ni de su supuesto. la "naturaleza" no predetermina las decisiones que toma. La impresión general de aleatoriedad, arbitrariedad de la existencia humana suscita ansiedad, preocupación. Para evitar esto, la mayoría de las personas rechazan la vida "auténtica", genuina, que requiere una confirmación constante de la libertad de elección, prefieren un sustituto de la fe. Esto es posible, dice Sartre, porque el hombre da sentido a un universo sin sentido, así como a las personas que lo rodean, de modo que el individuo que quiere renunciar a su propia libertad juega un "papel", elegido por él mismo o impuesto por él. otros. A la inversa, una persona verdaderamente libre debe expresar su libertad a través de su propia acción consciente.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) se formó durante los años del clímax de la crisis geopolítica más aguda de Europa que estalló en la Segunda Guerra Mundial.

Entre las obras más famosas de Jean-Paul Sartre se encuentran: "Imaginación" (1936); “Bosquejo de la Teoría de las Emociones” (1939); "Imaginario. Psicología fenomenológica de la imaginación” (1940); “Ser y nada. Una experiencia de ontología fenomenológica” (1943); “El existencialismo es humanismo” (1946); "Situaciones": En 6 tomos (1947 - 1964); “Problema de método” (1957); “Crítica de la Razón Dialéctica. Vol. 1. La teoría de los conjuntos prácticos” (1960). Las obras de arte más famosas de J.-P. Sartre son: la novela "Náuseas" (1938); colección de cuentos "Herostratus" (1939); trilogía de novelas "Caminos de la Libertad": En 3 tomos (1946 - 1949); las obras de teatro "Moscas" (1943), "Detrás de la puerta cerrada" (1944), "Alton Recluses" (1960).

La base de la filosofía de Sartre es el problema de entender la existencia humana como una actividad libre y consciente. La limitación del interés del filósofo a las cuestiones de la vida espiritual de las personas en su vida cotidiana se explica por el hecho de que considera la esfera de la actividad económica laboral como un área en la que una persona no se pertenece a sí misma, donde obedece las normas. que se le impone, es decir, donde lleva una existencia inauténtica. La reacción a tal estado entre los héroes de las obras de Sartre suele ser la reclusión o la huida de la realidad inaceptable. El tema de la reclusión se desarrolla en la obra “Detrás de la puerta cerrada” con sus tres personajes dolorosamente preocupados en una habitación de hotel sin rostro, en el cuento “Habitación”, en el que un marido enfermo mental y una mujer que no quiere irse él es encarcelado y, finalmente, en la obra “Alton Ermitaños”, donde un ex oficial del ejército nazi es sacado como recluso, y luego su hermana se convierte en reclusa. Una dolorosa sensación de falta de libertad, tanto objetiva como subjetiva, la experimentan los republicanos españoles detenidos en el cuento “El Muro”, la ejecución inminente y los resistentes cautivos en la obra “Los muertos sin sepultura”. En estas obras, en un clima doloroso de falta de libertad, miedo, perdición y sufrimiento, las personas se esfuerzan por desplegar todas sus fuerzas para preservar su dignidad humana.

En la principal obra filosófica de Sartre, El ser y la nada, se intenta esclarecer la esencia del ser, que determina la inautenticidad de la existencia.

Según Sartre, la subjetividad de una conciencia individual adquiere un sentido para los demás, es decir, se convierte en un ser para los demás, cuando la existencia de una persona cae en el campo de percepción de otra conciencia. Al mismo tiempo, la actitud hacia el otro es una lucha por el reconocimiento de la libertad del individuo por parte de la otra persona.

La existencia humana, creía Sartre, es una cadena constante de abnegaciones en las que la libertad se realiza. La libertad es inherente a la persona desde el principio, la cual no tolera razones ni fundamentos, presupone la independencia tanto del pasado como del presente, es decir, no está determinada ni por uno ni por otro. La libertad significa romper con ellos y negarlos. Ser libre significa poder cambiar y tener la capacidad de actuar en el mundo. Para Sartre, una persona tiene libertad independientemente de las posibilidades reales para la realización de sus deseos. Según el filósofo, las circunstancias objetivas no pueden privar a una persona de la libertad. Puede conservarse en cualquier condición y representa la posibilidad de elegir actitudes ante los fenómenos de la realidad circundante. Así, por ejemplo, un prisionero puede resignarse a su cargo, o puede rebelarse contra la violencia y morir invicto. Tal comprensión de la libertad se derivaba de la negación de algunos fundamentos de libertad dados de una vez por todas. La libertad se hace dependiente de las circunstancias que rodean a una persona y de su comprensión por parte de una persona.

Según Sartre, frente al mundo, la persona experimenta la soledad, que se convierte no sólo en una condición para el sufrimiento, sino también en un medio para mostrarle un lugar en el mundo, dotándolo de una posición, derechos y deberes. El hombre, al ser arrojado al mundo, experimenta también la angustia y la angustia, ya través de ellas realiza su libertad. Una persona es libre en cualquier circunstancia. La libertad se convierte en una carga fatal, de la que es imposible deshacerse. La libertad de Sartre para desear es suya. manifestación suprema. La comprensión de la libertad de Sartre proporciona igualdad de oportunidades para las más diversas líneas de comportamiento. La absolutización por parte del filósofo de la pertenencia de la libertad a una persona se manifiesta en la justificación de cualesquiera formas de su realización en la conducta, expresada en la perseverancia, el sacrificio, la generosidad, así como en la apoliticidad, la traición, la violencia, etc.

Sartre consideraba el existencialismo como una expresión del humanismo, ya que es él quien, a su juicio, actúa como la filosofía que recuerda “al hombre que no hay más legislador que él mismo, y que él solo decidirá su destino”. Sin embargo, el existencialismo “no es un intento de desalentar a una persona de la acción, porque le dice a la persona que la única esperanza está en sus acciones y que lo único que le permite vivir a una persona es la acción”.

El concepto de libertad de Sartre predetermina la naturaleza de su ética. En el fundamento de la moral, puso el libre albedrío del individuo. La libertad personal de una persona es considerada por ella como la única base para el valor y la falta de valor de las acciones. Como criterio para la moralidad de las ideas de una persona, Sartre destaca su "autenticidad", es decir, su correspondencia con las ideas verdaderas inherentes a la conciencia moral de una persona. ¿De dónde surge la posibilidad de tal correspondencia? Según Sartre, "... aunque el contenido de la moralidad cambie, una cierta forma de esta moralidad es universal".

Dando libertad a las personas, el filósofo también les impone una responsabilidad incondicional. La acción de este último encuentra su expresión en una actitud crítica hacia el mundo y las personas, en un sentimiento de angustia al denunciar la injusticia y la violencia, en el deseo de liberarse de la influencia nociva del medio ambiente, incluso condenándose a la soledad y la errante. El filósofo escribió que está del lado de aquellos que quieren cambiar tanto las condiciones de vida como a sí mismos.

Como filósofo, Sartre era inherente a la búsqueda de una teoría que permitiera esclarecer las circunstancias de la existencia de la actividad libre de las personas, capaz de cambiar las situaciones de su vida y conducir a la libertad.

Jean-Paul Sartre vio la actividad cultural como un medio para mejorar la vida. Y aunque “la cultura no salva nada ni a nadie, y no la justifica, sino que es una creación del hombre: se proyecta en ella, se reconoce en ella; es solo en este espejo crítico que ve su propia imagen”. Lo anterior da la clave para entender su obra. El filósofo sólo quería representar el mundo de las relaciones humanas en toda su fealdad para ayudar a otros a reflejarlo más correctamente y, al mismo tiempo, a ser mejores. Jean-Paul Sartre creó con la esperanza de que a la hora señalada, cuando el ominoso crepúsculo de la crisis que ha caído sobre Europa, obedeciendo a las leyes inmutables del ser, comience a diluirse y la luz de un nuevo día luminoso para la humanidad amanecer, las personas, teniendo en cuenta la experiencia del pasado, comprenderán rápidamente lo que deberían ser y lo que deben hacer.