Kirikukaanonid ja tänapäeva elu. Millised on kiriku dogmad ja kaanonid? Mille poolest erineb teoloogiline arvamus kirikuõpetusest

Millised kaanonid on kirikus olemas? Mida nad reguleerivad? Kas kaanoneid on vaja inimeselt vabaduse võtmiseks või, vastupidi, abistamiseks? Miks on kirikus üldse selline juriidiline formalism? Kas ilma selleta on tõesti võimatu päästetud saada?
Nendele ja teistele küsimustele vastas spetsiaalselt “Thomase” jaoks ülempreester Dmitri Paškov, PSTGU üldise ja vene kirikuajaloo ning kanoonilise õiguse osakonna lektor.

Mis on kirikukaanonid ja miks neid vaja on?

Kuid kas ilma selle formalismita on tõesti võimatu pääseda?

Kas Kristus ütles evangeeliumis midagi vajadusest järgida mõningaid reegleid?

Mis on kaanonid? Ja mida nad reguleerivad?

Selge on see, et kui kodanik rikub seadust, karistatakse teda selle eest kohtuotsusega. Aga kirikus? Kas see näeb ette karistusi selle või teise kirikukaanoni rikkumise eest?

Kirikukaanonid on kuskil fikseeritud? Kas on mingeid kollektsioone, kuhu need on klassifitseeritud ja esitletud?

Kas võhik peab teadma kirikuõiguse norme?

Mida peaks siis võhik lugema? Kust saab ta õppida oma õiguste ja kohustuste kohta kirikus?

Viienda oikumeenilise kirikukogu pühad isad, kes kogunesid Konstantinoopolisse peamiselt Chalkedoni IV oikumeenilise kirikukogu kinnitamiseks, ei koostanud erilisi kirikupraostkonna kaanoneid, nagu selgub kuuenda oikumeenilise kirikukogu teisest kaanonist, milles teiste pühade kirikukogude kaanonitele viidates ei mainita viienda oikumeenilise kirikukogu reegleid.

Kuuendat oikumeenilist nõukogu, mis koostas 102 kaanonit, nimetatakse ka viiendaks-kuuendaks või trullaks. Seda nimetatakse viiendaks või kuuendaks, kuna see oli keiser Justinianus II kokku kutsutud viienda kirikukogu otsene jätk. Volikogu alustas oma koosolekuid 7. novembril 680 ja lõppes järgmise aasta septembris. Kuna nõukogu esimene osa käsitles eranditult dogmaatilisi küsimusi seoses monoteelide ketserlusega, kutsuti see reeglite koostamiseks uuesti kokku 1. septembril 691 ja lõppes 31. augustil 692. Mõlema nõukogu koosolekud toimusid osas. keiserliku palee kohta, mida kutsuti Trullaks ja seetõttu nimetatakse neid kaanoneid ka Trullo nõukogu kaanoniteks. Kirikukogul osales 227 isa ning isiklikult olid kohal Konstantinoopoli, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma patriarhid. Kohal olid ka paavst Agathoni esindajad.

1. Iga sõna ja teo alguses on teoloogi sõnade kohaselt parim korraldus Jumalalt alustada ja lõpetada Jumalaga. Seetõttu isegi praegu - kui me juba selgelt kuulutame vagadust ja kirik, mille alus on Kristus, kasvab ja õitseb pidevalt, nii et see tõuseb Liibanoni seedritest kõrgemale - pannes aluse pühadele sõnadele, määratlema Jumala armu: meile Sõna tunnistajatest ja teenijatest, Jumala poolt valitud apostlitest; ka - kolmsada kaheksateist pühakut ja õndsat isa, meie kuninga Constantinuse juhtimisel, jumalakartlikust Ariusest ja tema väljamõeldud paganlikust teispoolsusest või kõnele iseloomulikumalt polüteismist, mis kogunesid Nikaiasse, kes üksmeelselt usust, mis on meile ilmutatud ja kolmes hüpostaasis selgitatud substantsiaalne Jumala päritolu olemus, mis ei lase seda varjata teadmatuse eesriide all, vaid on selgelt õpetanud usklikke kummardama ühe kummardamisega Isa ja Poega. ja Püha Vaimu, nad kukutasid ja hävitasid valeõpetuse jumaluse ebavõrdsetest astmetest ning liivast hereetikutele rikuti ja kukutati laste ehitised, mis olid ehitatud õigeusu vastu. Nii et isegi suure Theodosiuse, meie kuninga, ajal, saja viiekümne püha isa poolt, kes on kogunenud sellesse valitsevasse linna, sisaldame väljakuulutatud usutunnistust, teoloogiliselt Püha Vaimu kohta, ütlused on vastuvõetavad; ja õel Makedoonia koos tõe endiste vaenlastega, kes julgesid vägivaldselt pidada Isandat orjaks ja tahtsid jultunult ületada nähtamatut üksust, et meie lootuse mõistatus ei oleks lõplik. Koos sellega – kõige alatuma ja tõe vastu vihasema – mõistame hukka Apolinariuse, pahatahtlikkuse salajuhi, kes ebapüha oksendas, justkui võtaks Issand keha ilma hinge ja mõistuseta, tuues sel moel sisse mõtte, justkui oleks pääste oli tehtud meie jaoks ebatäiuslikult. Nii selgitasid kakssada jumalat kandvat isa, meie kuninga, Arkadiose poja, meie kuninga Theodosiuse juhtimisel õpetust, nagu hävimatu vagaduse vägi, pitseerime nõusolekul, ainukese Kristuse Jumala Poeg ja jutlustades lihaks saanud ja ilma seemneta ilmale toonud Pärispatuta Igavese Neitsi Maarja, kes tunnistab tegelikult ja tõeliselt Jumala teod, ja me lükkame tagasi Nestoriuse hullumeelse jagunemise, kuna ta on Jumala osast välja jäetud, sest ta õpetab, et Kristus üksi on eraldi inimene ja eraldi Jumal ning uuendab juutide kurjust. Õigeusklikkust kinnitame ka Chalkedoni piirkondlikus linnas, meie kuninga Marciani juhtimisel, kuuesaja kolmekümne Jumala valitud isa poolt, ülestunnistust, mis on kirjutatud maa otstele, kuulutades valjuhäälselt ainsat Kristust, Jumala Poega, mis koosneb kahest. olemused ja ülistatud just nendes kahes olemuses; kuid ülitark Eutyches, kes ütles, et päästva evangeeliumi suure sakramendi teostas tont, nagu midagi koletist ja nagu nakkus, kiriku pühadest müüridest välja visatud, koos temaga Nestorius ja Dioscorus, kellest üks oli jagunemise ja segaduse kaitsja ja võitleja ning kes pahelisuse vastasmaadest sukeldus ühte surma ja jumalatuse kuristikku. Ka sada kuuskümmend viis Jumalat kandvat isa, kes on kogunenud sellesse valitsevasse linna, Justinianuse juhtimisel, õnnistatud meie kuninga mälestuseks, vagad verbid, otsekui Vaimu poolt lausutud, me teame ja me õpetame seda oma järglastele. Need on Nestoriaanlik õpetaja Theodore Mopsuet ning Origenes, Didymus ja Evagrius, kes uuendasid Kreeka muinasjutte ning mõnede kehade ja hingede lõike ja ümberkujundamisi, mida nad meile häbiks rändaja unistes unenägudes esitasid. mõistus ja surnute ülestõusmise vastu, kes mässasid õelalt ja mõtlematult, nii et Theodoret kirjutas õige usu ja õndsa Cyrili kaheteistkümne peatüki ja niinimetatud Iva kirja vastu, need olid leplikult neetud ja tagasi lükatud. Ja hiljuti, meie tsaari valitsemise ajal, õnnistas Constantinus selles valitsevas kuuenda kirikukogu linnas mälestuseks ülestunnistuse, mis sai suure kindluse, kui jumalakartlik keiser selle kirikukogu määrusega oma pitseriga, kindluse huvides, mis on igavesti kinnitatud, tõotame uuesti puutumatult hoida. See selgitas Jumalat armastavalt, kuidas me peame tunnistama kahte loomulikku soovi või kahte tahet ja kahte loomulikku tegevust kehastuses meie ainsa Issanda Jeesuse Kristuse, tõelise Jumala, päästmise nimel; ja neid, kes moonutasid tõe õige dogma ja ühe tahte ja ühe teo ühes Issandas, meie Jumalas Jeesuses Kristuses, mida inimestele jutlustas, süüdistas vagaduse kohus, nagu Theodore Farani piiskop, Aleksandria Kyros, Rooma Honorius ja Sergius. , Pyrrhus, Paulus, Peetrus, kes viibisid selles Jumala päästetud linnas primaatide, Antiookia piiskop Macariuse, meie Stefanose jüngri ja hullumeelse Polychroniuse poolt, hoides nii meie Jumala Kristuse ühist ihu puutumatuna. Lühidalt, me otsustame, et kõigi hiilguse inimeste usku Jumala Kirikusse, kes olid maailmas valgustiteks, sisaldades elusõna, tuleb kindlalt järgida ja see jääb vankumatuks kuni aegade lõpuni koos nende Jumala poolt antud usuga. kirjutised ja dogmad. Me pühime kõrvale ja teeme kurjaks kõik, kelle nad kõrvale pühkisid ja tõe vaenlastena kurjaks tegid, kes asjata Jumalat näägutasid ja intensiivistasid ebatõde kõrgesse tõsta. Kui keegi kõigist ei sisalda ega aktsepteeri eelnimetatud vagaduse dogmasid ning ei mõtle ega jutlusta nii, vaid üritab neile vastu minna: olgu ta anateem vastavalt definitsioonile, mille eelnimetatud pühad ja õndsad on varem määranud. isad ja kristlikust pärandvarast, võõrana, tõrjutagu ja heidetagu välja. Sest meie oleme vastavalt varem määratule täielikult otsustanud mitte midagi lisada, mitte lahutada ega saanud mitte mingil juhul.

kolmap 2 Universum üks; 3 Universum 7; 7 Universum üks; Karf. 1 ja 2.

2. See Püha Kirikukogu tunnistas ilusaks ja äärmise hoolsuse vääriliseks, et nüüdsest on hingede ja kirgede tervendamiseks need, kes on vastu võetud ja heaks kiidetud pühade ja õnnistatud isade poolt, kes olid enne meid ja kes meile ka reetis. Pühade ja kuulsusrikaste apostlite nimi, jääge kindlaks ja puutumatuks, kaheksakümmend viis reeglit. Kuna nendes reeglites on meil käsk võtta vastu samad pühad apostlite seadlused, usklike Clementi kaudu, millesse need, kes kunagi teisiti arvasid, Kiriku kahjuks midagi valet ja vagadusele võõrast tõid ning tumestasid. meile jumaliku õpetuse suurejooneline ilu: siis meie, kristliku karja kasvatamise ja kaitse huvides, lükkasime need Clementi määrused kaalutletult edasi, mitte mingil juhul lubamata ketserliku valekõne järeltulijaid ning sekkumata puhta ja täiusliku apostelliku õpetusega. Meie nõusolekul pitseerime ka kõik teised pühad reeglid, mis on kehtestatud meie pühade ja õnnistatud isade, see tähendab kolmesaja kaheksateistkümne jumalakandja isa poolt, kes kogunesid Nikaiasse; nii ka vanematelt, kes kogunesid Aghvirisse, Neokesareasse ja Gangrasse; peale selle Süüria Antiookias ja Früügia Laodikeas; samuti sada viiskümmend isa, kes tulid kokku selles Jumala kaitstud ja valitsevas linnas; ja kakssada isa, kes kogunesid esimest korda piirkonda Efesose linna; ja kuussada kolmkümmend püha ja õnnistatud isa kogunes Kalkedoni; ning Sardicas ja Kartaagos kokkutulnutest; ja kogus ikka veel pakke selles jumalat päästvas ja valitsevas linnas selle valitseva linna primaadi Nectariose ja Aleksandria peapiiskopi Theophiluse juhtimisel; valitses ka suure Aleksandria linna peapiiskop Dionysius; Peeter, Aleksandria peapiiskop ja märter; Gregory, Neokesarea piiskop, imetegija; Athanasius, Aleksandria peapiiskop; Basil, Caesarea peapiiskop Kapadookias; Gregory, Nyssa piiskop; Gregory teoloog; Ikooniumi Amphilochius; Esimene Timoteos, Aleksandria peapiiskop; Theophilus, sama suure Aleksandria linna peapiiskop; Cyril, Aleksandria peapiiskop; ja Gennadi, selle Jumala kaitstud ja valitseva linna patriarh; ka Aafrika riigi peapiiskop ja märter Cyprianus ja tema alluvuses nõukogu, endine väljakuulutatud valitsemine, mis eelnimetatud primaatide kohtades ja ainult nende juures ustava kombe kohaselt säilis. Ärgu keegi tohi ülalnimetatud reegleid muuta või tühistada või lisaks väljapakutud reeglitele aktsepteerida ka teisi, valede pealdistega, mille on koostanud teatud inimesed, kes julgesid toituda tõest. Aga kui keegi on süüdi mõistetud, nagu eeltoodu reegel, siis ta püüdis end muuta või lõpetada: selline inimene on süüdi selle patukahetsusreegli vastu, mille see määrab, ja selle kaudu ta paraneb sellest, mida ta komistas.

Reegel 2 6 Nõukogu on eriti oluline, kuna see loetleb kohalike nõukogude kaanonid ja St. Isad, mis sellest ajast alates omandavad sama tähenduse kui teised oikumeeniliste nõukogude kaanonid. Need reeglid, vastavalt Universumi väljendile 1 lk 7. Nõukogud on kõigile õigeusklikele "tunnistuseks ja juhiseks". Kõigi nende reeglite väljaandjate kohta, alustades pühadest apostlitest, öeldakse reeglis, et nad "valgustati ühest ja samast Vaimust ja seadustasid kasuliku". 6 Universum Nõukogu, kinnitades kõik varem vastu võetud reeglid, keelab neid "muuta või tühistada". Igaüks, kes püüab neid moonutada, allub reeglis märgitud patukahetsusele, mida ta üritab muuta.

3. Kuna meie vaga ja Kristust armastav kuningas tegi sellele pühale ja oikumeenilisele nõukogule ettepaneku, et vaimulike ja teiste jumalike õpetajate hulka loetud isikud oleksid esindatud puhaste ja laitmatute teenijatena ning vääriksid suure Jumala vaimset ohverdust, kes on ühtaegu. ohver ja piiskop ning puhastada tema külge kleepuvast mustusest ebaseaduslikest abieludest; ja kuidas sel teemal tegid end kõige pühamale Rooma kirikule esitlejad ettepaneku järgida ranget reeglit ning need, kes alluvad selle Jumala poolt kaitstud ja valitseva linna troonile, heategevuse ja järeleandmise valitsemisele: siis meie, isalikult ja üheskoos, ühendades mõlemad heategevuslikult üheks, ärgem jätkem nõrgaks isegi tasadust ega julma karmust, eriti sellistes oludes, kui teadmatusest langemine ulatub suurele hulgale inimestele, vastavalt teeme kindlaks, et need, kes on ühendust võtnud teine ​​abielu ja isegi kuni möödunud jaanuarikuu viieteistkümnenda päevani allutati viimane neljas süüdistus, kuus tuhat ükssada üheksakümne üheksanda aasta, jäädes patu orja, ja need, kes ei tahtnud sellest kaineks saada kanooniliseks purskeks nende auastmest. Mis puutub nendesse, kes, kuigi nad langesid sellisesse teise abielu pattu, teadsid nad enne seda meie määratlust kasulikku ja lõikasid endast kurja ning lükkasid eemale ebatavalise ja ebaseadusliku kooselu, või kelle naised teine ​​abielu on juba surnud ja kes pealegi lootsid pöördumisele, õppides taas puhtust ja põgenedes peagi oma endiste süütegude eest, olgu selleks presbüterid või diakonid: seda hinnati umbes nii, et nad hoiduvad igasugusest pühast talitusest või tegutsemine, jäädes teatud ajaks meeleparanduse alla ning istudes ja seistes jah nautides, olles rahul presidendi ametiga ja nuttes Issanda ees, võib andestada neile teadmatuse patu. Sest oleks kohatu õnnistada teist, kes peaks oma haavad ravima. Need, kes olid ühendatud ühe naisega, kui lesk, kelle ta oli eostanud, nagu need, kes ordinatsiooni korras said üheainsa arsti juurde, see tähendab presbüterid, diakonid ja subdiakonid pärast preesterlusest teatud lühikeseks ajaks eemaldamist ja pärast seda. patukahetsus, tuleks pakid taastada oma õigel tasemel keeluga tõsta neid teisele kõrgemale astmele ja pealegi ilmselgelt pärast vale kooselu lõppemist. Kuid me oleme selle määranud nende jaoks, kes, nagu oleme öelnud, kuni jaanuarikuu viieteistkümnenda päevani, neljanda süüdistuseni, on ülalmainitud veinide eest süüdi mõistetud, ja ainult pühade isikute jaoks; Nüüdsest määratleme ja uuendame reeglit, mis ütleb: kes pärast ristimist oli kohustatud sõlmima kaks abielu või tal oli liignaine, ei saa ta olla ei piiskop ega presbüter ega diakon ega üldiselt püha auastme nimekiri (Ap. pr 17). Niisamuti ei saa see, kes on abiellunud lesknaisega või abielust kõrvale tõrjutud naisega või hooraga või orjaga või häbiplekiga, olla ei piiskop, presbüter ega diakon ega üldiselt leskede nimekirjas. püha auaste (Ap. Pr. 18).

Korrates neid nõudeid neile, kes saavad preesterluse, mis olid juba varem kehtestatud (vt Ap. Prop. 17 ja 18 koos nende tõlgendusega), 6 Ecc. Kirikukogu täpsustab ja lisab kirikus algusest peale alati kehtinud keelu presbüteritele, diakonitele ja alamdiakonidele abielluda pärast ordineerimist (vrd 6 Prop. 6 Oikumeeniline nõukogu). Indulgents, mille nõukogu andis teatud kategooriatele vaimulikele, kes on sõlminud abielu, mida kaanonid ei luba, ei anna nüüd mõju, sest see anti ainult teatud ajaks teatud perioodiga piiratud toiminguga.

4. Kui keegi – piiskop, presbüter, diakon, alamdiakon, lugeja, laulja või uksehoidja – paaritab Jumalale pühitsetud naisega: heidetagu ta oma auastmest välja, nagu oleks ta Kristuse pruuti noominud; kui ta on võhik, siis olgu ta kiriku osadusest välja arvatud.

Selles kaanonis viidatud "Jumalale pühitsetud naine", keda nimetatakse "Kristuse pruudiks", on neitsid, kes tõotasid "elada puhtuses" (18. Püha Basil Suur). Nende neitside pühitsemise riituse viis läbi piiskop (6 Ave. of the Carthaginian Sob.) ja nad elasid tema järelevalve all, eraldatuna oma vanematest. Siin me ei räägi diakonissidest, vaid pigem nunnadest. K: 6 Universum. 21; Karf. 36; Vassili Vel. 3, 6, 32, 51 ja 70.

5. Mitte keegi pühast auastmest, kellel pole kaasas elavaid kahtlaseid isikuid, nagu on märgitud reeglis (3 Prov. 1 Ecum. Sob.), Las ta võtab naise või orja enda juurde, säästes sellega end etteheitest. Aga kui keegi rikub seda, mida me oleme otsustanud, las ta kukutatakse. Las eunuhhid jälgivad sama asja, kaitstes end umbusalduse eest. Ja need, kes üle astuvad, kui nad on vaimulikkonnast, heidetagu välja, aga kui nad on maised, siis ekskommunikeeritagu.

Reegel, millele see reegel viitab, on 3 Ave. 1 Cos. Katedraal. Korrates selle kaanoni ettekirjutusi pühakute isikute kohta, lisab käesolev kaanon neile ilmikud, osutades, et seda tuleb teha "ennast umbusalduse eest kaitstes". T. umbes. see reegel õpetab meile, et me peame vältima seda, mis võib meie ligimestes kiusatust ja hukkamõistu pattu põhjustada. kolmap Sina. Vel. 88.

6. Kuna apostellikes kaanonites öeldakse, et tsölibaadis olevatest saavad abielluda ainult lugejad ja lauljad (Ap. pr. 26), siis seda järgides otsustame: jah, nüüdsest ei ole ei alamdiakon ega diakon , ega presbüteril ei ole luba pärast tema üle ordineerimist asuda abielus kooselu; kui ta julgeb seda teha, las ta kukutada. Aga kui keegi, kes astub vaimulike hulka, tahab olla abieluseaduse järgi ühendatud naisega: tehku see enne alamdiakoniks või diakoniks või presbüteriks pühitsemist.

Praeguses kaanonis keskendus tõlgendajate tähelepanu sellele, et siin ei kasutata sõna "ordinatsioon" mitte ainult diakonite, vaid ka subdiakonite kohta, justkui poleks viimased vaimuliku madalama astme liikmed, vastupidi. Kiriku dogmaatilisele õpetusele preesterluse kolme ja mitte enama astme olemasolust. Selle hämmelduse selgitamiseks võib tsiteerida püha patriarh Tarasiuse sõnu 7. universumist. Volikogu samal ametiajal 8 ave 1 vs. Katedraal: "Sõna ordineerimine siin oleks võinud öelda lihtsalt õnnistamise, mitte ordineerimise kohta. kolmap Ap. 26; 4 Universum neliteist; 6 Universum kolmteist; Ankh, 10; Neokes. üks; Kartaago 20.

7. Kuna oleme teada saanud, et mõnes kirikus on diakonitel kiriklikud ametid ja seetõttu juhivad mõned neist, lubades endale jultumust ja omatahte, presbüterit, siis määrame selleks: diakon, kui tal oli väärikus, see tähendab iga kogudus. positsioonil, ei asuks presbüteri kohal, välja arvatud juhul, kui ta oma patriarhi või metropoliidi isikut esitades mõne asja pärast teise linna saabub, sest siis austatakse teda tema asemele astujana. Aga kui keegi julgeb seda teha vägivalla ja kõrkusega: selline, kes on oma kraadist alla langenud, olgu ta oma koguduses viimane auastmes. Seetõttu veenab meie Issand meid mitte armastama presidendiametit õpetuses, mida püha evangelist Luukas meie Issanda ja Jumala enda nimel pakub. Sest Ta rääkis kutsututele järgmise tähendamissõna: kui keegi teid abielluma kutsub, siis ärge istuge eesotsas, vaid kes on kutsututes ausam kui sina, ja kes on tulnud teid kutsuma ja ta ütleb, et anna talle koht; ja siis alustada häbiga viimast kohta hoida. Aga kui sind kutsutakse, istu viimasele kohale ja kui helistaja tuleb, ütleb ta sulle: sõber, istu kõrgemale; siis on au teile nende ees, kes teie juures istuvad. Sest igaüks, kes tõuseb üles, alandab ennast, ja kes ennast alandab, seda ülendatakse (Luuka 14:7-12). Olgu sama täheldatav ka teiste püha auastmete puhul - sest me teame, et vaimsed teened või ametikohad on suurepärasemad kui maailmaga seotud ametikohad (st presbüteri amet on olulisem kui suure majanduse või majanduse või positsiooni positsioon). Eudicus).

Vaata selgitust 18 Prop. 1 Universe kohta. Katedraal. Reegel lubab normist kõrvale kalduda vaid neil juhtudel, kui diakon saabus mõnda linna patriarhi või piiskopi esindajana, mis juhtus antiikajal, kuna diakonid osalesid piiskopkonna halduses rohkem kui presbüterid. Kuid sel juhul ei olnud au diakonile kui piiskopi esindajale jumalateenistusel, vaid koosolekutel väljaspool kirikut. kolmap Laod. 20

8. Soovides säilitada kõike, mille on seadnud meie pühad isad, uuendame ka reeglit (4. oikumeeniline nõukogu kaanon 10), käsitades, et iga-aastased piiskoppide nõukogud toimuksid igas piirkonnas, kus metropoli piiskop näeb kõige paremini. Kuna aga barbarite rüüsteretke ja muude juhuslike takistuste tõttu ei ole kirikute primaatidel võimalust kaks korda aastas nõukogusid pidada, siis on põhjendatud: võimalike, sama tõenäolisemate kirikuasjade pärast, igal alal peaks toimuma piiskoppide nõukogu, mida peetakse igal viisil kord aastas, paasapüha vahel ja iga aasta oktoobrikuu lõpus kohas, kus, nagu eespool mainitud, valib metropoli piiskop. Ja piiskopid, kes ei tule nõukogule, kuigi nad on oma linnades ja on pealegi hea tervise juures ning vabad kõigest vajalikust ja kiireloomulisest ametist, on vennalikult umbusaldust avaldama.

Vt selgitust 37 Ap. reegel. See kaanon rõhutab, et piiskoppide nõukogus osalemine ei ole õiguse teostamine, vaid kohustuse täitmine. Seetõttu otsustati "vennalikult noomida" need, kes ei tulnud nõukogusse soovimatusest ja mitte oluliste takistuste tõttu.

9. Keegi ei tohi kõrtsi pidada. Sest kui sellist inimest kõrtsi ei lasta, siis seda enam, et seal teisi teenida ja harjutada seda, mis tema jaoks on sündsusetu. Aga kui keegi seda teeb, siis las ta lõpetab või heidetakse välja.

kolmap Ap. 54 koos selgitusega.

10. Piiskop, presbüter või diakon, kes kogub intressi ehk nn sajandikuid või laseb tal lõpetada või laseb ta ametist tagandada.

Vt 44 Ap selgitust. määrused.

11. Ükski pühasse ordu kuulujatest ega ilmikutest ei tohi mingil juhul süüa juutide antud hapnemata leiba ega astuda nendega osadusse ega kutsuda neid haigustesse ega võtta neilt ravimeid ega vannida. vannid nendega. Aga kui keegi julgeb seda teha, lastakse vaimulikud võimult ja võhik ekskommunikeerida.

Vaata selgitust 7 õiguse kohta. Pühad apostlid. Üldkeeles nimetatakse selles reeglis viidatud hapnemata leiba matzo.

12. Samuti on meie tähelepanu alla sattunud, et Aafrikas, Liibüas ja mujal elavad mõned kõige jumalat armastavamad primaadid (primaat – piiskopi nime asemel) ja vastavalt nende üle toimunud ordinatsioonile. ei jäta oma abikaasaga koos elama, uskudes, et komistamine ja kiusatus teistele. Olles seetõttu suure hoolsusega, et kõik usaldatud karjade hüvanguks korraldada, tunnistasime selle heaks, kuid edaspidi pole enam midagi sellist. See on tegusõna, mis ei tähenda apostliku statuudi kõrvalejätmist ega ümberkujundamist, vaid hoolitseb inimeste päästmise ja õitsengu eest parimal viisil ning et me ei luba püha tiitlit kritiseerida. Sest jumalik apostel räägib: tehke kõike Jumala auks; olge laitmatud juutidele ja kreeklastele ja Jumala kogudusele, nii nagu ma olen kõiges kõigile meelepärane, mitte otsides oma kasu, vaid paljusid, et nad pääseksid. Olge minu jäljendajad, nii nagu mina olen Kristuse (1. Korintose 10:31–33; 11:1). Aga kui kedagi nähakse ette, kes seda ei tee, heidetagu ta välja.

Isade 6 universum. Piiskoppidele tsölibaati ettekirjutades ei toonud nõukogud sisse midagi uut, vaid fikseerisid juba kiriku ellu sisenenud kombe. Seega oli mõne Aafrika ja Liibüa piiskopi abielu erand, „pidades seda komistuskiviks ja komistuskiviks teistele”. Õndsus. Theodoret oma kommentaaris 1. Tim. 3:2 selgitab, et omal ajal pidi apostel abielus olevaid inimesi piiskopiametisse vastu võtma, sest evangeeliumi kuulutamine oli lapsekingades; paganatel ei olnud neitsilikkuse mõistet, samas kui juudid ei lubanud seda, kuna laste sündi peeti õnnistuseks. Apostel Paulus kirjutas aga neitsilikkuse paremusest abieluelust. Hiljem tekkinud mungalikkus andis kirikule silmapaistvamad hierarhid ning juba 4. sajandi alguses vaadeldi piiskopi tsölibaadit kui kirikustruktuuri aluseks olevat nähtust. Keiser Constantinus tervitas 1. universumisse kogunenuid. Piiskoppide sinod kui neitsiliku puhtuse esindajad. "Ilma ühegi seaduseta," kirjutab prof. V. V. Bolotov, “piiskoppide praktiliselt tsölibaat muutus üha tavalisemaks” (Loengud muinaskiriku ajaloost. Kiriku ajalugu oikumeeniliste nõukogude ajal, Peterburi, 1913, 3, lk 145). See. 12. kaanon toob kirjalikusse õigusesse selle, mis on kiriku praktikas juba mitu sajandit eksisteerinud ja saanud selle traditsiooniks. kolmap 6 Universum 30 ja 48.

13. Kuna oleme teada saanud, et Rooma kirikus on reeglina ette nähtud, et need, kes peavad saama diakoniks või presbüteriks ordinatsiooni, tõotavad end enam oma naistega mitte suhelda, siis meie, järgides iidset reeglit. apostliku korra ja korra järgi, austada, et vaimulike kooselu seaduse järgi jääks ka edaspidi puutumatuks, lõpetamata üldse nende liitu nende naistega ja võtmata neilt inimväärsel ajal vastastikust sidet. Ja niisiis, kes iganes näib olevat alamdiakoniks või diakoniks või presbüteriks pühitsemise vääriline, ärgu see mingil juhul ole takistuseks seadusliku naisega kooselu sellisel tasemel tõstmisel; ja temalt kohtumise ajal ei nõuta mingit kohustust, et ta hoiduks seaduslikust suhtlusest oma naisega; et me ei oleks sunnitud sel viisil solvama Jumala ja Tema poolt Tema tulekul loodud õnnistatud abielu. Sest evangeeliumi hääl hüüab: Mille Jumal on ühendanud, seda ärgu lahutagu keegi (Mt 19:6). Ja apostel õpetab: abielu on auväärne ja voodi ei ole räpane (Hb 13:4). Samamoodi: sa oled kiindunud naisesse, ära küsi luba (1Kr 7:27). Teame, et Kartaagosse kogunenud inimesed, kes olid mures vaimulike elu puhtuse pärast, otsustasid, et alamdiakonid, kes puudutavad pühasid saladusi, ning diakonid ja presbüterid hoiduvad oma konkubiinidest oma määratud ajal. Seega hoidkem nii apostlitelt päratut kui ka antiikajast jälgitut, teades iga asja aega, eriti aga paastu ja palvet. Neile, kes on altari juures, on pühamule lähenedes kohane olla kõiges mõõdukas, et nad saaksid Jumalalt lihtsuses vastu võtta seda, mida nad paluvad. Kui keegi, tegutsedes vastupidiselt apostellikele kaanonitele, julgeb mõnel preestril, see tähendab presbüteril, diakonil või alamdiakonil, võtta ilma seadusliku naise ühendusest ja kohtlemisest, siis lastakse ta ametist tagandada. Niisamuti, kui keegi, presbüter või diakon, tõrjub aupaklikkuse sildi all välja oma naise: ekskommunikeerigu ta preesterlusest, kuid jäägu vankumatuks, heitgu ta välja.

See reegel on vastuolus Rooma tavaga, mille kohaselt kogu vaimulikkond on sunnitud tsölibaadi. Kuid selle reegli tõttu, mis on endiselt Corpus juris canonici's, nimetas kardinal Humbert õigeusu kirikut ketserlikuks, nakatatud nikolaitide ketserlusest (Ap 6:6), mis on tuntud oma lahustuva elu poolest. Praegu on vastupidiselt sellisele äärmuslikule seisukohale, mida väljendas eriti aastal 385 paavst Siricius, kes absoluutselt ei lubanud abielus vaimulikel teenida, mitte ainult uniaatide seas, vaid ka lääneriikides eriloaga vaimulike abielu. Katoliku kiriku riitus. kolmap Ap. 5, 26 ja 51; 6 Universum kolmkümmend; Gangra. 4; Karf. 3.4, 34 ja 81.

14. Olgu siingi järgitud meie pühakute ja jumalakandjate reeglit: et presbüterit ei tohi pühitseda enne kolmekümnendat eluaastat, kui inimene on väga väärt, vaid lükata edasi määratud aastateni. Sest Issand Jeesus Kristus ristiti kolmekümnendal aastal ja ta hakkas õpetama. Samamoodi ei pühitseta diakonit, kes on saanud enne kahekümne viiendat eluaastat, ja diakoni, kes on saanud enne neljakümnendat eluaastat.

Vene kirikus on vajadusest ammu lubatud vaimulike varasem ordineerimine. kolmap Neokes. üksteist; Karf. 22.

15. Jah, alamdiakon määratakse ametisse mitte varem kui kahekümneaastaselt. Aga kui keegi, mis tahes pühas astmes, on seatud enne teatud vanust, heidetagu ta välja!

kolmap Neokes. üksteist; Karf. 22.

16. Kuna Apostlite tegude raamatus on kirjas, et apostlitest määrati seitse diakonit, siis Neokesarea kirikukogu isad põhjendasid oma kehtestatud reeglites selgelt, et seitse diakonit peaksid olema reegli järgi, isegi kui see oli selles suures linnas, kinnitades seda Apostlite tegude raamatuga: meie pärast, kui oleme võrrelnud isade mõtteid apostlite ütlustega, leidsime, et neil pole sõna sakramentide teenimise kohta, vaid toiduvajaduste teenindamine. Sest Apostlite tegude raamatus on kirjutatud nõnda: nende jüngrite päevil, kes on paljunenud, nurisesid kreeklased juutide vastu, kes olid põlatud oma leskede igapäevases teenistuses. Ja ta kutsus kokku kaksteist jüngrit ja otsustas: Meile, kes me oleme Jumala sõna maha jätnud, ei ole meeldiv süüa. Vaadake siis, vennad, seitse teie poolt tunnistatud meest, kes on täidetud Püha Vaimu ja tarkusega, ja me nimetame nad selle teenistuse ülemaks. kuid me jätkame palves ja Sõna teenimises. Ja see sõna meeldis kogu rahvale; ja Ibrasha Stefan, mees, kes on täis usku ja Püha Vaimu, ja Philip ja Prochorus, ja Nikanor, ja Timon, ja Paramen ja Nicholas, Antiookia võõras, panite nad apostlite ette. Seda seletades räägib kirikuõpetaja Johannes Krisostomos nii: imestust väärib, et rahvas ei jagunenud meeste valikul; kuidas ta ei lükka apostleid tagasi. Kuid peab teadma, milline väärikus neil meestel oli ja millise ordinatsiooni nad said: kuni diakoni kraadini? - aga neid ei olnud kirikutes: presbüterite ametis? - aga piiskoppi veel polnud ja olid ainult apostlid; Sel põhjusel arvan, et ei tuntud ja kasutatud ei diakonite ega presbüterite nimesid. Sellest lähtuvalt jutlustame ka seda, et ülalmainitud seitse diakonit ei tohiks olla sakramendi jagajatena õpetuse kohaselt vastuvõetavad, vaid on need, kellele on usaldatud evangeeliumi ajajärk tollal kokkutulnute ühiseks vajaduseks. ; ja need olid meie jaoks antud juhul heategevuse ja abivajajate eest hoolitsemise eeskujuks.

Uuskeisrilõike kirikukogu kaanon 15 määras, et ühes linnas ei tohi olla rohkem kui seitse diakonit. Et ühtlustada seda senise praktikaga, kui ühes suures Konstantinoopoli kirikus oli 100 diakonit, selgitasid kirikukogu isad Apostlite tegudes mainitud diakonite ja praegu kirikus teenivate diakonite teenistuse erinevust. .

17. Seetõttu läksid erinevate kirikute vaimulikud, jättes oma kirikud, kuhu nad olid paigutatud, üle teiste piiskoppide juurde ja ilma oma piiskopi tahteta määrati nad ametisse võõrastesse kirikutesse ning tänu sellele osutuvad nad mässumeelseteks. põhjus, mille me otsustame, nii et alates möödunud neljanda aasta jaanuarikuust ei olnud ühelgi vaimulikul, ükskõik millisel määral kellelgi, õigust ilma oma piiskopi vallandamiskirjata olla otsustatud teises kirikus viibida. Kes seda edaspidi ei pea, vaid häbistab endaga seda, kes tema peale käed pani, see heidetakse välja ja see, kes ta valesti vastu võttis.

kolmap Ap. 12 ja selle selgitus.

18. Vaimulikud, kes barbarite sissetungi tõttu või muul põhjusel oma kohalt lahkusid, käsime, kui asjaolud või nende kõrvaldamise põhjuseks olnud barbarite sissetungid lahkuvad, naasevad uuesti oma kirikutesse ja nad ei tohiks ilma põhjuseta pikaks ajaks jätta. Kui aga keegi jääb selle kaanoni vastaselt eemale, ekskommunikeeritagu teda seni, kuni ta naaseb oma kirikusse. Piiskop, kes teda hoiab, allugu samale.

kolmap Ap. 15 ja sellele viidatud paralleelreeglid.

19. Kirikute primaadid peavad kõikidel päevadel ja eriti pühapäeviti õpetama kogu vaimulikku ja rahvast vagaduse sõnadega, valides jumalikust Pühakirjast tõe mõistmise ja arutlemise ning mitte ületama juba kehtestatud piire ja traditsioone. jumalat kandvad isad; ja kui pühakirja sõna uuritakse, siis nad ei seleta seda teisiti, välja arvatud nii, nagu Kiriku valgustajad ja õpetajad on oma kirjutistes väitnud, ja selles on nad rohkem veendunud kui oma sõnade koostises, nii et , kuna selles osas puuduvad oskused, ei kaldu nad õigest kõrvale. Sest ülalnimetatud isade õpetuse kaudu parandavad inimesed, saades teadmisi heast ja valimist väärivast ning kahjutust ja jälestust väärivast, oma elu paremaks ega põe teadmatuse haigust, kuid õpetust kuulates ärgitama end kurjast eemalduma ja kardes ähvardavate karistuste ees välja töötama oma pääste.

20. Ärgu lubatagu, et piiskop teises linnas, mis talle ei kuulu, avalikult õpetab. Aga kui kellelgi on ette nähtud seda teha, siis ta loobugu piiskopist ja tehku presbüteritööd.

See reegel on üks teistest, mis kaitseb piiskopkondi kolmandatest piiskoppide sekkumise eest. Talle määratud karistuse kohta selgitab Smolenski piiskop Johannes: „See ei tähenda, et reeglite rikkumises süüdi olevat piiskoppi tuleks alandada presbüteri auastmele (mis oleks vastuolus kiriku üldreeglitega - 4 Ecum. Sob. Rights 29), kuid see tähendab, et ta jääb ilma piiskopliku võimu (või täpsemalt tooli) võimust ja satub alluvate vaimulike ridadesse, kaotamata seejuures üksnes püha väärikust. kolmap Ap. 14 ja 35; Ankir. kaheksateist; Antiookia. 13 ja 22; Sardik. 3 ja 11.

21. Need, kes on tunnistatud süüdi reeglitevastastes kuritegudes ja seetõttu on nende auastmest täiuslikult ja püsivalt välja löödud ning ilmikute seisundisse välja saadetud, kui nad vabatahtlikult meeleparandusele tulles lükkavad tagasi patu, mille eest nad on teinud. kaotanud armu ja end sellest täielikult kõrvaldada: las nad lõikavad oma juuksed pildil selgeks. Kui nad seda spontaanselt ei soovi: las juuksed kasvavad nagu ilmikud, nagu need, kes eelistavad taevase elu maailmas pöördumist.

See reegel ütleb, et isikut, kes on ilma jäänud pühadest ordudest, ei saa sinna ennistada. Suurim järeleandmine, mida see reegel lubab, tingimusel, et siiralt kahetsetakse, on lubada sellisel inimesel säilitada vaimuliku välimus. Riietusvorm ja juuste lõikamine eri ajastutel olid erinevad, kuid väga pikka aega järgiti põhimõtet, et vaimulikkond erineb ilmikutest välimuselt. kolmap 27, sama katedraali ave.

22. Piiskoppidele või mis tahes astme vaimulikele, kes on määratud raha eest, mitte eluviisiks katsumuste ja valimiste teel, käsime me välja saata, ka need, kelle poolt nad on määratud.

Vt tõlgendust 29. ap. reegel. kolmap pr 4 Universum. Inc. 2; 7 P. Inc. 5 ja 19; Püha Basil Vel. 90; Viimane Patr. Gennadi ja St. Tarasia.

23. Ükski piiskop, presbüter ega diakon ei nõua armulauda jagades armulaua saajalt raha ega midagi muud. Sest arm ei ole müügiks ja me ei õpeta Vaimu pühitsemist raha eest, vaid ilma kavaluseta peame seda õpetama neile, kes on seda kingitust väärt. Kui aga nähakse, et keegi vaimulikkonna hulgast nõuab mingit kättemaksu sellelt, kellele ta armulauda jagab, siis heidetagu ta välja kui Siimona eksituse ja pettuse innukas.

Sellel reeglil on laiem tähendus kui lihtsalt keeld armulaua eest raha nõuda. Üldiselt keelab see raha väljapressimise mis tahes sakramentide eest, mida usklikele õpetatakse. Selline patt on alati midagi simooniale lähedast, sest viimane ei ole ainus võimalik tegutsemisvorm, mille käigus preester „muutab müümatu armu müügiks” (4 Ecum. 2).

24. Ükski püha auastmes olija ega ka munk ei tohi minna hobuste võiduajamisele ega osaleda häbiväärsetel mängudel. Ja kui keegi vaimulikkonnast kutsutakse abiellu, siis kui ilmuvad mängud, mis ahvatlevad, tõusku ta üles ja lahkugu kohe, sest nii käsib meid isade õpetus. Aga kui keegi selles süüdi mõistetakse, siis las ta lõpetab või heidetakse välja.

kolmap 6 Universum 51 ja 62; Laod. 54; Karf. kaheksateist.

25. Koos kõigi teistega uuendame ka seda kaanonit (4 Üleliiduline Õiguste Nõukogu 17), mis näeb ette, et iga kiriku puhul peavad külades või eeslinnades eksisteerivad kogudused jääma alati neid valitsevate piiskoppide võimu alla, eriti kui need olid kolmkümmend aastat laitmatult kontrolli all ja juhtinud. Kui nende üle on olnud või tuleb vaidlus hiljemalt kolmekümne aasta jooksul, siis on end solvunuks pidavatel lubatud algatada asjas asja piirkonnavolikogu ees.

Vt universum 17 ave 4. Katedraal ja selle selgitused.

26. Teadmatult ebaseadusliku abielu sõlminud presbüter laseb tal kasutada presbüteri istet, vastavalt meile pühas reeglis sätestatud seadusele (Neokes. Õiguste Nõukogu 9), kuid hoidub presbüteri muudest tegudest: see on piisavalt andestust. Teise õnnistamine, kes peaks ise oma haavandeid ravima, ei ole kohane. Sest õnnistus on pühitsemise andmine, aga kellel seda ei ole teadmatuse patu pärast, kuidas ta õpetab seda teisele? Sel põhjusel ärgu ta õnnistagu avalikult ega eriliselt ning ärgu jagagu teistega Issanda ihu ega sooritagu mingit muud teenistust, vaid olge rahul preestrikohaga ja paluge pisarsilmil Issandat andeks anda. teadmatuse patud. Iseenesest on selge, et selline vale abielu hävib ja abikaasa ei saa mingil juhul kooselu sellega, kelle kaudu ta on preesterluse kaotanud.

Vaata Vassili Vel. 27 ja tõlgendus.

27. Ükski vaimulikkonnas viibijatest ärgu panegu selga väärituid riideid, ei linnas ega teel olles, vaid igaüks neist kasutab riideid, mis on vaimulike jaoks juba määratud. Kui keegi seda teeb, ekskommunikeeritagu ta üheks nädalaks preesterlusest.

Ep. Nikodeemus märgib selle reegli kohta: „Reegel on selge. Nii nagu Trulski kirikukogu ajal oli vaimulikele ette nähtud vormiriietus, nii on ka praegu seda küsimust reguleerinud kohalike kirikute seadusandlus ja seetõttu peab iga vaimulik kuuletuma; vastasel juhul arvatakse ta selle reegli kohaselt üheks nädalaks preesterlusest välja. kolmap 21 ave 6 Universum. Katedraal; 7 Universum Inc. kuusteist; Gangra. 12 ja 21.

28. Hiljem saime teada, et erinevates kirikutes tuuakse teatud kasvava kombe kohaselt altarile viinamarju ja vaimulikud, ühendades selle veretu ohvrianniga, jagavad sel viisil mõlemat rahva poolt, selle nimel. me tunnistame seda vajalikuks, kuid ükski vaimulikkond ei jätka seda, vaid las rahvale tuua elustamiseks ja pattude andeksandmiseks üks ohver, aga preestrid võtku vastu viinamarjaohvri esmasviljaks ja õnnistagu seda eriti, õpetagu neid, kes paluvad, tänutäheks viljaandjale, millega meie keha naaseb ja toitub vastavalt Jumala korraldusele. Aga kui keegi auastmest teeb vastupidist sellele, mis on kästud, heidetagu ta oma auastmest välja!

Vt tõlgendust 3 Ap. määrused.

29. Kartaago kirikukogu isade reegel näeb ette, et altari pühitsemist (liturgiat) peaksid läbi viima ainult inimesed, kes ei ole söönud, välja arvatud ühel päeval püha õhtusöömaajal (Carth. Sobor Rights). . 48). Need pühad isad andsid võib-olla mõnel kirikule kasulikul kohalikul põhjusel sellise korralduse. Ja kuna miski ei ajenda meid lahkuma aupaklikust rangusest, siis apostliku ja patristliku traditsioone järgides otsustame: mis ei sobi Quatecostil, viimase nädala neljapäeval, lõpetada paastumine ja sellega teotada Quatecosti.

See reegel on Karfi muudatus. viiskümmend.

30. Soovides teha kõik kiriku ülesehitamiseks, otsustasime teiste hõimude kirikutes hästi korraldada end leidnud preestrid. Sel põhjusel, kui nad on nõuetekohaselt süüdistatud jätkama tegutsemist apostelliku kaanoni (5) järgi, mis keelab naise väljasaatmise vagaduse varjus, ja nad arvavad, et on väljakujunenud luua, ja sel põhjusel kokkuleppel nende abikaasad eemalduvad üksteisega suhtlemisest: me otsustame, jah, neil pole enam kooselu, mis tahes varjus, nii et nad näitavad meile oma vastuse täiuslikku tõendit. See oli neile lubatud, mitte millegi muu pärast, välja arvatud nende nõrganärviliste mõtete ja endiselt võõra ja ebakindla moraali pärast.

Sellel reeglil oli ajutine ja kohalik tähendus mõne kiriku jaoks, mis asusid väljaspool Kreeka-Rooma riigi piire.

31. Leiame, et vaimulikud, kes täidavad vaimulikke või ristivad majade sees asuvates palvekirikutes, teevad seda ainult kohaliku piiskopi korraldusel. Sellepärast, kui mõni vaimulik seda nii ei järgi, las ta kukutatakse.

Laodikea kirikukogu 58 Ave. keelas liturgia pidamise "majades", st mitte pühitsetud kirikutes. See reegel räägib "majades asuvatest palvetemplitest", mida piiskopid ei ole pühitsenud. Laodikea kirikukogu otsuse tühistamisel lubavad nad jumalateenistust pidada, kuid ainult piiskopi loal.

32. Oleme jõudnud tähelepanu sellele, et Armeenia riigis toovad veretu ohverdajad püha söögi ajal ühe veini, ilma seda veega lahjendamata, viidates kirikuõpetajale Johannes Krisostomosele, kes oma evangeeliumi tõlgenduses. Matteus räägib nii: miks jõi ülestõusnud Issand mitte millegi eest vett, vaid veini? - selleks, et välja juurida muu jumalakartmatu ketserlus. Sest kuidas on mõned, kes kasutavad sakramendis vett: sel põhjusel viitab ta, et ta kasutas veini nii sakramendi andmisel kui ka pärast ülestõusmist, kui pakkus lihtsat, ilma sakramendita einet, ja sellele osutades räägib: viinapuu viljast (Mt 26:29), aga viinapuu annab veini, mitte vett. Sellest järeldatakse, et see õpetaja keeldub vee lisamisest pühale ohvrile. Sel põhjusel, et sellised inimesed ei oleks nüüdsest teadmatusest kinnisideeks, avaldame selle isa õigeuskliku arusaama. Seal oli iidne kuri hereesia hüdroparastaatidest ehk veekandjatest, kes kasutasid oma ohverduses veini asemel ainult vett: siis see jumalakandja mees, kes lükkas ümber sellise ketserluse seadusevastase õpetuse ja näitas, et nad lähevad otse. apostliku traditsiooni vastu, kasutas ülaltoodud sõnu. Sest ta andis ka oma kirikule, mille üle oli usaldatud pastoraalne valitsus, lisada veinile vett, kui on vaja tuua veretu ohver, osutades vere ja vee kooslusele meie Lunastaja kõige puhtamast ribist. ja Päästja Kristus Jumal, kes on voolanud kogu maailma ärkamiseks ja pattudest lunastuseks. Ja kõigis kirikutes, kus särasid vaimsed valgustid, hoitakse seda Jumalale pühendunud korda. Hiljem on nii Jaakobus, Kristus, meie lihalik Jumal, vend, kellele usaldati Jeruusalemma kiriku esimene troon, kui ka Kaisarea kiriku peapiiskop Basil, kelle hiilgus on voolanud üle kogu universumi, olles üle andnud kirjutades meile sakramendiriituse, pange jumalikku liturgiasse veest ja veinist püha karika valmistamiseks. Ja Kartaagos ütlesid Kartaagosse kogunenud auväärsed isad täpselt need sõnad: ärgu ohverdagu pühas sakramendis midagi muud kui Issanda ihu ja veri, nagu Issand ise andis, see tähendab vees lahustatud leiba ja veini. Aga kui keegi, piiskop või presbüter, töötab mitte apostlitelt antud korralduse järgi ega ühenda vett veiniga, toob ta sel viisil laitmatu ohvri. kuulutab ebatäiuslikult sakramenti ja kes reedab uuenduse uuendusega.

33. Hiljem saime teada, et Armeenia riigis võetakse vaimulikesse ainult neid, kes on pärit preestriperekonnast, kus juudi kombeid järgivad ka need, kes seda teevad, ja mõnda neist tarnitakse isegi ilma vaimuliku tonsuurita. kui preestrid ja jumaliku templi lugejad: siis me usume, et neil, kes soovivad tõsta mõnda vaimulikku, ärgu enam lubataks edaspidi vaadata toodangu laadi; kuid katsetades, kas nad on pühades reeglites kujutatud määratluste kohaselt väärt vaimulike hulka kuulumist, ülendatagu nad kiriku ministriteks, isegi kui nad on pärit pühendunud esivanematelt, isegi kui mitte. Seega ärgu keegi tohi kuulutada ambost rahvale jumalikke sõnu vastavalt vaimulike hulka, välja arvatud juhul, kui kellelegi omistatakse tonsuuriga pühitsemine ja tema pastorilt reeglite kohaselt õnnistust ei anta. Aga kui kedagi nähakse tegemas asju, mis on vastuolus ettekirjutusega, siis las ta ekskommunikeeritakse.

Reegli tingis asjaolu, et armeenlaste seas võeti vaimulike hulka ainult vaimse päritoluga isikuid. Lisaks lubati seda päritolu isikutel olla initsiatiivita lugejad ja lauljad. Kaanon mõistab sellise korralduse hukka, kuna see on vastuolus Laodikea 15. avenüüga. kolmap 7 Universum neliteist.

34. Hiljem kuulutab püha reegel (4. Oikumeeniline Kirikukogu, 18) seda selgelt, et vandenõu ehk kokkukogunemise kuritegu on väliste seadustega täielikult keelatud: keelata tuleb palju muud, aga seda ei juhtu Jumala kirikus, siis püüame järgida Jah, kui nähakse, et teatud vaimulikud või munkad astuvad vandenõudesse või kogunemistesse või loovad piiskoppide või kaasvaimulike jaoks lepinguid, siis jah, nad heidetakse oma kraadist täielikult alla.

kolmap Ave Ap. 31; 4 Universum kaheksateist; Karf. kümme; Dvukr. 13, 14 ja 15.

35. Ärgu keegi metropoliitidest tohi pärast tema troonile alluva piiskopi surma tema vara või kirikut ära võtta või omastada, vaid olgu see selle kiriku vaimulike kaitse all, mille kirikus praegune isik oli. primaat isegi enne teise piiskopi loomist; välja arvatud juhul, kui selles kirikus pole enam vaimulikke. Siis las metropoliit hoiab seda puutumata ja andku kõik piiskopile, kes ametisse määratakse.

kolmap Ave Ap. 40; 4 Universum 22 ja 25; Antiookia. 24; Karf. 31 ja 92.

36. Sellesse Jumala kaitstud ja valitsevasse linna kogunenud saja viiekümne püha isa seadusandliku kogu uuendamine (2 All. Council of Rights, 3) ja kuuesaja kolmekümnest Halkedoni kogunenud (4 All. Council of Rights. 28) , teeme kindlaks: jah, Konstantinoopoli troonil on samasugused eelised kui Vana-Rooma troonil, ja nagu see, olgu ta kirikuasjades ülendatud, olles tema järel teine; pärast seda olgu loetletud suure Aleksandria linna troon, seejärel Antiookia troon ja selle taga Jeruusalemma linna troon.

kolmap pr 1 Universum. 6 ja 7; 2 Universum 2 ja 3; 4 Universum 28.

37. Kuna erinevatel aegadel toimusid barbarite sissetungid ja seetõttu sattusid kõige arvukamad linnad seadusetute orjastusse ning seetõttu ei olnud sellise primaadil pärast tema üle ordineerimist võimalik oma trooni vastu võtta, end kehtestada. sellel pühitsemise seisukorras ja kõike, mida piiskopil on kohane luua ja teostada, sel põhjusel me, järgides austust ja austust preesterluse vastu ning soovides, et paganate orjastamine ei kahjustaks mingil moel. kirikuõigustest, otsustati: jah, need, kes on ametisse seatud, ja ülaltoodud põhjusel nende troonidele sisenejad, ei ole allutatud sellele eelarvamusele; miks nad teostavad ka ordinatsioone erinevatele vaimulike astmetele, vastavalt reeglitele, ja lasevad neil kasutada eesistumise eelist ning iga neist lähtuv käskiv tegu tunnistatakse kindlaks ja seaduslikuks. Sest kontrolli piire ei tohiks piirata ajavajadus ja takistused täpsuse järgimisel.

kolmap Ave Ap. 36; 6 Universum 39; Ankir. kaheksateist; Antiookia. kaheksateist.

38. Meie isad säilitavad seda, mis pandi, ja meil on ka reegel, mis kõlab järgmiselt: kui linn ehitatakse uuesti kuningliku võimuga või edaspidi ehitatakse linn: siis peaks ka kirikuasjade jaotus olema tsiviil- ja zemstvo jaotus. (4 Oikumeeniline õiguste nõukogu. 17).

kolmap 2 Universum 3; 4 Universum 17.

39. Hiljem kolis meie vend ja kaasteenija Johannes, Küprose saare primaat, koos oma rahvaga barbarite sissetungi tõttu ning selleks, et vabaneda paganlikust orjusest ning alluda ustavalt kristliku võimu valitsuskepile. eelnimetatud saarelt Hellesponti piirkonda filantroopse Jumala hoole ja Kristust armastava ja vaga meie kuninga usinuse kaudu, siis otsustame: jätke ülalnimetatud mehe troonile antud privileegid jumalakandjalt. Isad, kes kunagi kogunesid Efesosesse, säilitage end muutumatuna, uuel Justinianopolisel olgu Konstantinoopoli õigused ja sinna asutagu kõige Jumalat armastav piiskop, valitsegu ta kõigi Hellesponi piirkonna piiskoppide üle ja vabastagu see meie piiskopid iidse kombe kohaselt. Sest meie jumalakandjad isad otsustasid ka, et tuleb järgida iga kiriku kombeid ja Cyzicuse linna piiskop allub nimetatud Justinianopolise primaadile, järgides kõigi teiste piiskoppide eeskuju, kes alluvad ülaltoodule. mainis enamikku jumalat armastavat primaati Johannest, kellest vajaduse korral ja Cyzicust ennast tuleks linna piiskopiks määrata.

See kaanon on aluseks Vene kiriku olemasolule välismaal. See õigustas Lõuna-Venemaa kõrgeima kirikuvalitsuse vastuvõtmist Konstantinoopolis ja andis sellele jurisdiktsiooniõiguse sealsete vene põgenike üle ning seejärel õigustas Venemaa kirikuvalitsuse nõukogude ja sinodi vormis Serbia territooriumil. õigeusu kirik.

40. Kuna Jumalaga liitumine elukuulujuttude hulgast eemaldamise kaudu on väga päästev, siis ei tohi me ilma katsumusteta enneaegselt vastu võtta neid, kes valivad kloostrielu, vaid ka nende suhtes järgida isade poolt meile antud määrust: ja selleks peame pärast mõistuse täielikku avanemist andma tõotuse elada Jumala järgi, kui juba kindlat ning teadmistest ja arutluskäikudest lähtuvat. Ja nii, see, kes kavatseb astuda munkluse ikke alla, saagu vähemalt kümneaastane, kuid ka sellise puhul on valitseja võimuses mõelda, kas ta ei pea pikendamist kõige kasulikumaks. aeg tema jaoks, enne kloostriellu sisenemist ja selles kehtestamist. Sest kuigi suur Basiilik oma pühades reeglites näeb ette, et naine, kes pühendab end vabatahtlikult Jumalale ja valib neitsilikkuse, tuleb pärast seitsmeteistkümneaastaseks saamist kuulutada neidude hulka; meie aga leskede ja diakonisside kohta käivate reeglite eeskujul definitsiooni järgi: nendel, kes on valinud kloostrielu ülalpool, aastate arv. Sest jumalik apostel on ette kirjutanud: valida Kirikusse lesknaine kuuekümneks aastaks (1. Tim. 5:9); ja pühad kaanonid andsid diakonissile nelikümmend aastat ametisse: on ette näha, et kirik on Jumala armust saanud suure jõu ja edu ning usklikud jumalike käskude täitmisel on kindlad ja usaldusväärsed. Olles seda täielikult mõistnud, otsustasime sellega kooskõlas: see, kes kavatseb alustada vägitegusid Jumala järgi, märgitakse peagi armumärgiga nagu omamoodi pitseriga, mis aitab tal mitte kauaks stagneeruda. aega, mitte kõhklema, vaid pigem julgustades teda valima head ja seda kinnitama.

Lähtudes tõsiasjast, et õigeusku on tugevdatud, alandab see kaanon kloostritõotuse vanust võrreldes Basil Suure kaanonis 18 sätestatuga. kolmap Karf. 140.

41. Need, kes soovivad linnades või külades eraldatusesse tõmbuda ja üksinduses iseennast kuulata, astuvad esmalt kloostrisse, harjuvad eraku eluga, kuuletuvad kolm aastat jumalakartuses kloostriülemale ja kõiges. , nagu peab, täidavad kuulekust ja väljendavad seeläbi oma tahet selliseks eluks ja saavad kohaliku abti käest proovile panna: südamest ühinevad nad sellega vabatahtlikult. Seetõttu peavad nad ka aasta jooksul kannatlikult lukust välja jääma, et nende kavatsusest rohkem ilmsiks tuleks. Sest siis annavad nad täieliku kindlustunde, et nad ei püüdle selle vaikuse poole mitte asjatu hiilguse otsimise, vaid kõige tõelisema hüve pärast. Pärast palju aega täitumist, kui nad jäävad samasse kavatsusse, laskuge neil eraldatusse; kuid neil ei ole enam lubatud sellisest viibimisest oma äranägemise järgi jätkata; välja arvatud juhul, kui seda nõuab avalik teenistus või kasu või muu vajadus, isegi surm, ja seejärel kohaliku piiskopi õnnistusega. Need, kes julgevad ilma põhjuseta oma eluruumist lahkuda, esiteks sõlmida eelnimetatud väravas ja vastu nende soovi; seejärel parandage need paastude ja muu rangusega; me teame, nagu on öeldud Pühakirjas: kedagi, kes paneb käe ralole ja pöördub tagasi, ei juhita taevariiki (Luuka 9:62).

kolmap 4 Universum 4; Dvukr. 4.

42. Nimetatud erakute kohta, kes mustas rüüdes ja kasvatatud juustega mööda linna ringi käivad, ilmalike meeste ja naiste vahel pöörates ning oma tõotusi eiravad, teeme kindlaks: kui nad tahavad, võtavad juukseid toniseerides teiste kloostrite kuju. , siis määrake nad kloostrisse ja määrake vendade hulka. Kui nad seda ei taha, ajage nad linnadest täielikult välja ja elage kõrbetes, millest nad oma nimed lõid.

kolmap 4 Universum 4; Dvukr. 4.

43. Kristlasel on lubatud valida askeetlik elu ja pärast maiste asjade mässumeelsest tormist lahkumist siseneda kloostrisse ja võtta kloostri kuju, isegi kui ta mõistetakse süüdi mingis patus. Sest meie Päästja, jõgede Jumal, ütles: Kes tuleb minu juurde, seda ma välja ei aja (Johannese 6:37). Kuna kloostrielu kujutab meie jaoks meeleparanduselu, siis kiidame heaks need, kes sellega siiralt ühinevad; ja ükski eelnev eluviis ei takista tal oma kavatsust täitmast.

kolmap 4 Universum 4; Dvukr. 2 ja 4.

44. Hooruse eest süüdi mõistetud mungale, kes on võtnud oma naise abielu ja kooselu osadusse, kehtivad hooruse toimepanijate patukahetsusreeglid.

kolmap 4 Universum kuusteist; Ankir. üheksateist; Vassili Vel. 6, 18, 19 ja 60.

45. Hiljem saime teada, et teatud nunnakloostrites panevad need, kes seda püha kuju väärivad toovad, esmalt siidist mitmevärvilistesse rõivastesse, mis on täpilised kulla ja vääriskividega, ning sel viisil altarile lähenejatelt. eemaldage selline uhke rõivas ja samal tunnil õnnistatakse nende kohal kloostrikuju ja nad on mustas riietuses, selleks otsustame: jah, nüüdsest ei juhtu seda enam üldse. Sest on sündsusetu, et tema, kes on oma vabast tahtest juba kõrvale jätnud kõik elurõõmud, armastanud elu Jumala järgi, end selles paindumatute mõtetega sisse seadnud ja nõnda kloostrile lähenenud, läbi sellise kaduva ja kaduva ehte. naasis mällu selle, mida ta oli juba unustuse hõlma reetnud, ja sellest tulenevalt näis hinges kõikuv ja nördinud, nagu uppuvad lained, mis keerlesid edasi-tagasi, nii et mõnikord pisaraid valades ei näita see kahetseva südant. ; aga kui, nagu tavaliselt, langeb väike pisar, siis need, kes seda näevad, kujutavad ette, et see ei juhtu mitte ainult innukusest kloostritegu, vaid eraldatuse tõttu maailmast ja maailmas olevast.

46. Need, kes on valinud askeetliku elu ja on määratud kloostritesse, ei lahku mingil juhul. Kui aga mõni vältimatu vajadus neid sellele ajendab: tehku seda abtissi õnnistusega ja loal; kuid isegi siis ei peaks nad minema üksi omapäi, vaid koos mõnede vanematega ja koos kloostri juhtidega, abtissi käsul. Nad ei tohi üldse kloostrist väljas ööbida. Niisamuti lasevad mehed, kes elavad läbi kloostrielu, minna, kui vajadus tekib, selle õnnistusega, kellele võimud on usaldatud. Sellepärast olgu need mehed või naised, kes meie korraldusest üle astuvad, korralikud karistused.

kolmap 6 Universum 47.

47. Ei naine meeskloostris ega mees naistekloostris ei lasknud tal magada. Sest usklikud peavad olema vabad kõigist komistamisest ja kiusatustest ning oma elu hästi korraldama vastavalt kohanemisele ja armulisele lähenemisele Issandale (1Kr 7:35). Kui keegi seda teeb, olgu ta vaimulik või võhik: ekskommunikeeritagu.

kolmap 7 Universum 18 ja 20.

48. Piiskoplikuks väärikaks ülendatava naine eraldatakse varem oma abikaasast ühisel kokkuleppel tema piiskopiks pühitsemisel ning ta võib siseneda kloostrisse, mis asub selle piiskopi elukohast kaugel, ja saada piiskopilt ülalpidamist. . Kui ta näib olevat väärt, tõstke ta diakonissi väärikusse.

kolmap 6 Universum 12.

49. Uuendades seda püha reeglit (4 Üleliiduline Õiguste Nõukogu 24), teeme kindlaks, et kui kloostrid on piiskopi loal pühitsetud, jäävad need igavesti kloostriteks ning kloostri poolt jälgitakse neile kuuluvat vara ning et nad ei saa enam olla maised eluasemed ja keegi ei saa neid anda maistele inimestele. Aga kui siiani on mõnega nii juhtunud, siis otsustame: ärgu hoidku neid üldse tagasi; kes aga julgeb praegusest ajast seda teha, allugu reeglitele meeleparandusele.

kolmap Ap. 38; 4 Universum 24; 7 Universum 12, 13 ja 17; Dvukr. üks.

50. Ärgu keegi ilmikutest ja vaimulikest edaspidi laskugu taunimisväärsesse mängu. Aga kui kedagi nähakse seda tegemas, lastakse vaimulikud võimult ja võhik Kiriku osadusest välja arvata.

kolmap Ap. 42 ja 43.

51. See Püha oikumeeniline nõukogu keelab täielikult naeru ja nende prillid, samuti loomade vaatemängud ja häbist tantsimise. Aga kui keegi põlgab praegust reeglit ja harrastab mõnda neist keelatud lõbustustest: siis heidetagu vaimulik vaimulikkonnast välja ja võhik arvaku kirikuosadust välja.

kolmap 6 Universum 24; Laod. 54; Karf. kaheksateist.

52. Kõigil neljakümnepäevastel pühadel paastupäevadel, välja arvatud laupäev ja pühapäev ning kuulutuspüha, ei ole püha liturgia midagi muud kui ettepühitsetud kingitused.

Selle reegli hea selgituse annab Ep. Smolenski Johannes: "Kuna paastuaeg on kristlaste jaoks üleüldine meeleparanduse ja pattude tunnistamise aeg, allutab Püha Kirik praegusel ajal need kõik justkui patukahetsusele, mis muul ajal on peale surutud ainult mõnele, nimelt: see pakub usklikele ainult palvete lugemist ja Jumala sõna, kuid ei lase neil näha Kristuse ihu ja vere sakramendi valmimist. Aga neile, kes on hingelt ja kehalt nõrgad ja üldse selleks, et jääda ilma St. kingitused ei nõrgesta meie vaimu, avaldab Kirik meile paastunädalate jooksul eelnevalt pühitsetud kingitused... Liturgia on pidulik tseremoonia... Kuid paast on pattude pärast südamliku kahetsuse aeg... Seetõttu tunnistab kirik seda sündsusetuks ja hoolimata sellest, kui palju ta julgeb, vaimus kahetsedes, pühitseda nendel päevadel täielikku liturgiat. (Kirikuõiguse kursuse kogemus, 1. kd lk 459-560).

53. Kuna hingesugulus on tähtsam kui kehaline ühinemine ja oleme õppinud, et mõnel pool astuvad mõned, kes pärast seda pühast ja päästvast ristimisest lapsi saavad, oma emade, leskedega kooselu, siis teeme kindlaks: nii et alates praegune aeg ei tohiks olla midagi sellist, mida me teeme. Kui aga praeguse reegli kohaselt nähakse kedagi, kes seda teeb: esmalt lahkugu need sellest ebaseaduslikust abielust, seejärel allutagu nad hoorajate meeleparandusele.

Vaimne sugulussuhe tekib ristilaste ja ristipoja, ristilapse ja tema ristipoja vanemate vahel vastuvõtul. Bütsantsis kehtisid vere ja vaimse suguluse analoogia põhjal seadused, mis keelasid abielu sõlmimise vaimse sugulusega kuni 7. astmeni (kaasa arvatud), kuid sellel puudus kanooniline alus. Vene keiserlik seadus on ranges kooskõlas pr 6 Universum. 53 nägi ette, et: “1) kasusaaja ei saa abielluda oma vaimse tütrega (1. aste) ja 2) ristiisa ei või abielluda oma vaimse tütre lesestunud emaga (2. aste)”.

54. Jumalik Pühakiri õpetab meile selgelt: ärge lähenege oma ligimese lihale, paljastades tema häbi (3. Moosese 18:6). Jumalakandja Basil loetles oma reeglite järgi mõned keelatud abielud ja väga paljud surid vaikides ning mõlema kaudu korraldas ta meile midagi kasulikku. Sest vältides paljusid häbiväärseid nimesid, et mitte rüvetada sõnu selliste nimedega, tähistas ta ebapuhtust tavanimedega, mille kaudu ta näitas meile üldiselt seadusevastaseid abielusid. Kuna aga sellise vaikimise ja seadusetute abielude eristamatu keelu kaudu on loodus end segamini ajanud, siis me tunnistasime vajalikuks see avalikult välja öelda ja teeme edaspidi kindlaks: kui keegi kopuleerub abielu osaduses oma venna tütrega või kui isa ja poeg koos ema ja tütrega või nõbudega, isa ja pojaga või nõbudega, ema ja tütrega või nõod koos nõbudega - las nad alluvad seitsmeaastase patukahetsusrežiimile, ilmselt pärast nende lahkuminekut seadusetu abielu.

Sõna "exadelphi" reegliteraamatus on tõlgitud kui "nõbu". Tegelikkuses tähendab see aga venna tütart ehk õetütart. kolmap Ei ole OK. 2; Sina. Vel. 23, 78 ja 87; Tim. Al. üksteist.

55. Kuna oleme teada saanud, et need, kes elavad Rooma linnas Püha Fortecost, selle laupäeviti, paastuvad, vastupidiselt sellele, et ustav kirik järgib, siis on pühal kirikukogul hea meel ja Rooma kirikus järgitakse vääramatult reeglit, mis ütleb: kui kedagi vaimulikest nähakse Issanda pühal päeval või laupäeval paastumas, välja arvatud ainsad, siis las ta kukutada, aga kui ta on võhik, siis ekskommunikeeritagu (Ap. pr. 64). ).

kolmap Ap. 64 ja Gangra. kaheksateist.

56. Saime ka teada, et Armeenia riigis ja mujalgi süüakse neljakümnel pühapäeval laupäeviti ja pühapäeviti veidi juustu ja mune. Sel põhjusel tunnustatakse seda ka heast küljest, kuid Jumala Kirik kogu maailmas paastub ja hoidub kõigest, mis tapetakse, aga ka munadest ja juustust, mis on vili ja tooted. sellest, millest me hoidume. Kui nad seda ei järgi, lastakse vaimulikud võimult ja ilmikud ekskommunikeerida.

kolmap Ap. 64 ja 69.

57. Mett ja piima ei sobi altari ette tuua.

kolmap Ap. 3 ja Karf. 46 koos selgitustega.

58. Ärgu keegi ilmikutest õpetagu endale jumalikke saladusi, kui on piiskop, presbüter või diakon. Kes aga julgeb midagi sellist teha, kui auastmevastane tegu, see arvatakse üheks nädalaks Kiriku osadusest välja, manitsedes, et ta ei oleks enam filosoof, isegi kui filosofeerida on kohane (Rm. 12:3).

Kristluse esimestel sajanditel, eriti tagakiusamise ajal, juhtus, et usklikud kandsid püha. osadust ja suhtlesid ise, oma kätega. Sellega kaasnes aga aupaklikkuse puudumise kuriteod. Lisaks soovisid selle harjumuse tõttu mõned ilmikud isegi kirikus anda armulauda iseendale, mitte saada seda preestrite käest. See reegel välistab ilmikute sellise kuritarvitamise ja sobimatud nõude.

59. Ristimine ei pruugi toimuda palveraamatus, mis on maja sees, kuid kes tahavad saada katoliku kirikutele kõige puhtamat valgustust, tulgu ja olge selle kingituse väärilised. Aga kui keegi mõistetakse süüdi selles, et ta ei ole täitnud seda, mida me oleme määranud, siis lastakse vaimulikud võimult ja võhik ekskommunikeeritakse.

Selle reegli rangust, vajaduse korral ja kahtlemata, annab piiskop selle sama nõukogu 31. reegliga. kolmap 6 Universum 31 ja selgitus.

60. Kuna apostel karjub, et see, kes ühineb Issandaga, on üks vaim Issandaga (1Kr 6:17), siis on selge, et see, kes omab end oma vastasele, on osaduse kaudu temaga üks. Seetõttu on see põhjendatud: silmakirjalikult raevukas ja selline teguviis, moraalivihast, teeseldes, et lepivad igal viisil karistusega ja allutades neile vabanemise nimel samasugusele karmusele ja vaevusele nagu need, kes on tõeliselt hullud. deemonliku tegevuse tõttu on nad õiglaselt allutatud.

kolmap Ap. 79; Vassili Vel. 83.

61. Need, kes reedavad end mustkunstnikele ehk nn sajale pealikule (vanimatele nõiadele) või teistele nendesarnastele, et neilt teada saada, mida nad soovivad neile avaldada vastavalt varasematele isapoolsetele määrustele nende kohta, las kehtima kuueaastase patukahetsusperioodi reegel. Sama patukahetsust tuleks kohaldada ka nende suhtes, kes karusid või muid loomi naeruvääristavad ja teevad kõige lihtsamatele kahju ning kombineerivad pettust hullumeelsusega, õnne, saatuse, sugupuu ja paljude teiste sarnaste kuulujuttude ennustamisega; samuti nn pilvejahtijad, hurmurid, kaitsvate talismanide tegijad ja nõiad. Need, kes selles seisavad, ei pöördu ega põgene selliste hukatuslike ja paganlike väljamõeldiste eest, on otsustatud kirikust täielikult välja heidetud, nagu pühad reeglid nõuavad. Sest milline on valguse osadus pimedusega, nagu räägib apostel: või milline on Jumala kiriku ja ebajumalate kombinatsioon; või milline osa õigusest valega; Milline on Kristuse kokkulepe Belialiga? (2. Korintlastele 6:14-16).

kolmap 6 Universum 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vassili Vel. 65, 72, 81 ja 83; Gregory Nissk. 3.

62. Nn kalendrid, vota, vrumalia ja märtsikuu esimesel päeval toimuvad rahvakogunemised soovime usklike elust täielikult välja kiskuda. Niisamuti tekitavad rahvuslikud naiste tantsud, suurt kahju ja hävingut, võimsaid, samamoodi jumalate auks, valedeks kutsutud helleneid, tantsud ja rituaalid, mida esitavad mees- või naissugupooled, mida sooritatakse mõne kristliku elu iidse ja võõra kombe kohaselt. ja määratlege: ükski mees ei riietu naisterõivastesse ega naine oma mehe riietesse; mitte kanda koomilisi, satiirilisi või traagilisi maske; veinipressides olevate viinamarjade survel ära kuuluta alatut nime Dionysos ja veini vaatidesse valades ära naera ning teadmatusest või edevuse näol ära tee seda, mis kuulub deemonliku meelepette hulka. Seepärast käsime need, kes nüüdsest peale seda teades midagi eelnimetatust teha julgevad, kui nad on vaimulikud, need käsime pühast auastmest välja heita, kui aga ilmikud, siis kirikuosadusest välja arvata.

Kalendsi nime all on keelatud tähistada iga kuu esimest päeva paganlusest pärinevate rituaalide ja lõbustustega, Vota nime all, Paani auks peetava paganliku pidustuse jäänused; Vrumalia nime all on paganliku jumaluse Dionysose või Bacchuse auks peetud pidustuste jäänused, kelle üks nimedest on Vromius. kolmap 6 Universum 24, 51 ja 65; Laod. 54; Karf. 55 ja 74.

63. Tõe vaenlaste poolt valelikult koostatud märtrite jutte, et austada Kristuse märtreid ja juhtida neid, kes kuulevad uskmatuse poole, käsime kirikutes mitte avalikustada, vaid need põlema panna. Need, kes neid vastu võtavad või kuulavad, nagu oleksid need tõesed, paneme pahaks.

kolmap Ap. 60; 7 Universum üheksa; Laod. 59.

64. Võhikule ei sobi rahva ees sõna hääldada või õpetada ja nõnda õpetaja väärikust endale võtta, vaid kuuletuda Issanda poolt ära antud käsule, avada nende kõrv, kes on selle vastu võtnud. õpetussõna armu ja õppige neilt jumalikku. Sest ühes kirikus lõi Jumal erinevaid liikmeid vastavalt apostli sõnale (1Kr 12:27), mida selgitades näitab teoloog Gregorius selgelt nende auastet, öeldes: seda, vennad, me austame. auaste, seda me säilitame; see olgu kõrv ja see keel; see käsi ja teine ​​millegi muuga; see õpetab, see õpib. Ja mõne sõna pärast läheb edasi: õpilane olgu sõnakuulelik, jagagu jagagu rõõmuga ja sulane teenigu innukalt. Ärgem olgem kõik keeleks, kui see on kõige lähedasem, ei kõik apostlid ega kõik prohvetid ega kõik tõlgid. Ja mõne sõna peale ütleb ikka: miks sa teed ennast karjaseks, olles lammas? Miks sinust saab pea, olles jalg? Miks sa püüad olla juht, olles paigutatud sõdalaste ridadesse? Ja teises kohas käsib tarkus: ära ole sõnadega kiire (Kg 531): ära levita end vaeste sekka koos rikastega (Õp 23:4): ära otsi tarka, ole targem. Kui aga nähakse, et keegi rikub seda kaanonit, arvatakse ta neljakümneks päevaks koguduse osadusest välja.

Selle reegli põhitähendus seisneb selles, et ilmikutel on keelatud templis usuteemadest avalikult jutlustada. Kuid samas kõneleb see ka üldiselt sellest, et ilmikud järgivad kirikus hierarhiale kuuletumisel nende poolt näidatud kohta. Ainus täieõiguslik õpetaja kirikus on piiskop ja tema volitusel täidavad seda teenistust presbüterid. Ep. Nikodeemus usub, et selle reegli alusel saab isegi ilmikute matusekõnesid pidada ainult piiskopi igakordse erilise õnnistuse saatel. Praeguses praktikas tunnistatakse piisavaks matmist teostava preestri õnnistus. kolmap 7 Universum neliteist; Laod. viisteist.

65. Kui noorkuu ajal süütavad mõned inimesed oma kaupluste või majade ees lõkkeid, millest mingi iidse kombe kohaselt hullult läbi hüppavad, käsime need nüüdsest ära kaotada. Seega, kui keegi teeb midagi sellist: olgu vaimulik tagandatud ja võhik ekskommunikeeritud. Sest neljandas kuningate raamatus on kirjutatud: ja tehke Manasse altar kogu taeva väele Issanda koja kahes õues ja viige oma pojad läbi tule, tehes vaenu ja nõidu ning looge kõhurääkijad. , ja palju nõidasid ja palju tegema kurja Issanda silmis, vihastage Teda (2. Kuningate 21:5–6).

kolmap 6 Universum 62

66. Alates Kristuse, meie Jumala ülestõusmise pühast päevast kuni uue nädalani, peaksid usklikud kogu nädala jooksul pühades kirikutes pidevalt harjutama psalme ja vaimulikke laule, rõõmustades ja võidutsedes Kristuses ning kuulates jumaliku pühakirja lugemist. ja pühade saladuste nautimist. Sest nõnda tõusgem üles koos Kristusega ja saagem ülendatud. Sel põhjusel ei toimu nimetatud päevadel hobuste võiduajamist ega muud rahvalikku vaatemängu.

kolmap Karf. 72.

67. Jumalik Pühakiri on käskinud meil hoiduda verest, kägistamistest ja hoorusest (Ap 15:29). Seetõttu allutame me selle maitsva emaka, mis tahes looma vere, mille mingi kunst on toiduks valmistanud, ja selliste sööjate nimel mõistlikult patukahetsusele. Kui keegi nüüdsest mingil moel looma verd sööb: siis olgu vaimulik ametist tagandatud ja võhik ekskommunikeeritud.

kolmap Tegutseb. 15:29; Ap. 63; Gangra. 2.

68. Vana ja Uue Testamendi raamatuid, ka meie pühasid ja tunnustatud jutlustajaid ja õpetajaid, ei tohi keegi ega raamatumüüjad ega nn maailmategijad ega keegi teine ​​kätte anda. hävitamiseks üle: välja arvatud juhul, kui koide või vee tõttu või muul viisil kasutuskõlbmatuks muutunud. Kellel edaspidi midagi sellist nähakse: las ta ekskommunikeeritakse aastaks. Niisamuti see, kes selliseid raamatuid ostab, kui ta neid enda kasuks ei hoia ega heategude ja hoidmise eest teisele ei anna, vaid julgeb neid kahjustada: ekskommunikeeritagu.

Reegel näeb ette aupaklikku suhtumist Pühakirja raamatutesse ja Pühakirja teostesse. isad.

69. Püha altari sisemusse ei tohi siseneda keegi ilmikute klassi. Kuid mõne iidse traditsiooni kohaselt pole see kuninga võimule ja väärikusele sugugi keelatud, kui ta soovib Loojale kingitusi tuua.

Seda vajaduse reeglit rikutakse nüüd sageli. Aga ka Mitrop. Moskva Filaret ei lubanud altari ette psalmilugejaid, kes olid teises abielus ja jäid seetõttu ilma lugeja tiitlist ega õigusest surpliisi kanda. Naistekloostrites lubatakse altari ees teenida vanad nunnad.

70. Naistel ei ole lubatud jumaliku liturgia ajal kõnelda, kuid apostel Pauluse sõna järgi las nad vaikivad. Sa ei tohi neil käskida rääkida, vaid kuuletuda, nagu ka seadus ütleb. Kui nad tahavad midagi õppida: las nad küsivad oma abikaasalt kodus.

kolmap 1 Kor. 14:34–35; 6 Universum 64; Laod. 44.

71. Tsiviilõiguse üliõpilased ei tohiks kasutada Kreeka kombeid ega lasta end prillide ette viia ega teha nn kilistreid (partiid, mille järgi õpetajad õpilasi enda järgi sorteerisid) ega riietuda riietesse, mida ei kasutata ka sel ajal. millal õpetused algavad, ei siis, kui see lõpeb, ega ka üldiselt selle jätkudes. Aga kui keegi julgeb edaspidi seda teha, las ta ekskommunikeeritakse.

Mis on "kilistra", ei selgita Ep piisavalt veenvalt. Nikodeemus ega Kreeka kommentaatorid. Kilistra oli Balsamoni sõnul omamoodi loos, mille abil õpetajad oma õpilasi välja sorteerisid. Tõele näib kõige lähemal olevat inglise kanonist Johnson, kes usub, et tegemist on sportlike harjutustega.

72. Õigeusklikul abikaasal ei ole väärt ketserliku naisega paaritamist ega ka õigeusklikul naisel ketserliku abikaasa abiellumist. Kui aga midagi sellist on ette nähtud, siis kellegi tehtud: abielu peetakse ebastabiilseks ja ebaseaduslik kooselu lõpetatakse. Sest segamatuid ei ole kohane segamini ajada ega paarituda hundilammastega ja Kristuse osaga, mis on patuste osa. Kui keegi rikub seda, mida me oleme seadnud, siis ta ekskommunikeerigu. Aga kui mõned, olles veel uskmatud ja õigeusklike karja hulka arvamata, ühendati omavahel seadusliku abieluga, siis üks neist, valides hea, pöördus tõe valguse poole ja teine ​​jäi ahelasse. eksituse tõttu, kes ei taha vaadata jumalikke kiiri ja kui samal ajal on meeldiv, kui truudusetu naine elab koos ustava abikaasaga või, vastupidi, truudusetu abikaasa ustava naisega: siis las nad jumaliku apostli sõnul ei tohi olla eraldatud: truudusetu mees on naisest pühitsetud ja truudusetu naine on pühitsetud mehest (1Kr 7:14).

Abielus peaks olema mitte ainult kehaline, vaid ka vaimne ühtsus. Viimane pole võimalik ülestunnistuse erinevusega. Abikaasa, kes pole õigeusk, võib õigeuskliku vaimset elu suuresti mõjutada ja see peegeldub loomulikult ka lastes. Statistika näitab, et vaimse ühtsuse puudumine mõjub perekonna kooskõlale halvasti, mistõttu on segaabielude lahutuste protsent eriti kõrge. Samamoodi näitab statistika, et segaabielud toovad kaasa järglaste ükskõiksuse ja sageli täieliku usu kadumise. Küll aga lubab reegel säilitada segaabielud, kui üks abikaasadest läheb õigeusku. Kõigi õigeusu kirikute kaasaegne praktika on leebem ja lubab segaabielusid teatud konfessioonidega kristlastega, kui nad väljendavad oma kavatsust õigeusku vastu võtta (14. õp. 4 oikumeeniline) ja kui nad lubavad kasvatada oma lapsi õigeusu usus. kolmap Laod. 10, 31; Karf. kolmkümmend.

73. Kuna Eluandev Rist on näidanud meile päästet, on meil kohane kasutada iga hoolsust, et temale antaks iga au, mille kaudu meid päästetakse muistsest langemisest. Seetõttu käsime mõtte, sõna ja tundega, teda kummardades: Risti kujutis, mille mõned on maale joonistanud, tuleks täielikult kustutada, et meie võidu märk ei solvaks. jalgsi tallates. Ja nüüdsest käsime neil, kes joonistavad maapinnale Risti kujutise, ekskommunikeerida.

74. Seda ei tohiks teha Issandale pühendatud kohtades ega kirikutes, et teha niinimetatud vennaarmastuse sööki, süüa templis ja laotada voodit. Need, kes julgevad seda teha, kas lõpetavad või ekskommunikeeritakse.

kolmap 6 Universum 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Soovime, et need, kes tulevad kirikusse laulma, ei kasutaks ohjeldamatud hüüdeid, ei sunniks endast välja ebaloomulikku kisa ega tooks sisse midagi ebajärjekindlat ja ebatavalist koguduse jaoks, vaid tooks suure tähelepanu ja hellusega psalme Jumalale, kes jälgib varjatut. Sest püha Sõna õpetas Iisraeli poegi olema aupaklikud (3.Moosese 15:31).

Selles reeglis on oluline juhis neile, kes laulavad kirikus, teha seda aupaklikult. Juba Zonara, see tähendab Bütsantsi sajanditel, kurtis seda reeglit tõlgendades, et kirikulaulu viidi sisse midagi pretensioonikat ja teatraalset. See on tänapäeval veelgi tavalisem ja nõuab kirikuvõimude korrektsiooni ja pidevat muret selle nähtuse kõrvaldamiseks. kolmap Laod. viisteist.

76. Mitte keegi ei tohi varustada kõrtsi pühade tarade sees, tarnida erinevaid toiduaineid ega teha muid oste, säilitades samal ajal aupaklikkuse kirikute vastu. Sest meie Päästja ja Jumal, õpetades meid oma lihaliku eluga, käskis meil mitte teha Tema Isa maja ostumajaks. Ta hajutas penjaznikuid isegi penjažnikute peale ja saatis püha templi loojad maisesse paika. Seega, kui keegi mõistetakse nimetatud kuriteos süüdi, ekskommunikeeritagu.

kolmap 6 Universum 74 ja 97.

77. Preestrid, ametnikud või mungad ei tohiks vannis supelda koos oma naiste ega isegi ühegi kristlasega. Sest see on paganate esimene etteheide. Kui keegi selles süüdi mõistetakse, siis las vaimulikud kukutada ja võhik ekskommunikeerida.

kolmap Laod. kolmkümmend.

78. Need, kes valmistuvad ristimiseks, peaksid õppima usku ja nädala viiendal päeval andma piiskopile või presbüteritele tõotuse.

kolmap 6 Universum 96; Laod. 46.

79. Jumalik sünd Neitsist, olles ilma seemneta, tunnistades valutult ja kuulutades seda kogu kujule, allutame teadmatusest loojad parandusele, mis on kas sobimatu. Lõppude lõpuks on näha, et mõned meie Jumala Kristuse püha sünni päeval valmistavad leivaküpsiseid ja annavad neid üksteisele otsekui laitmatu neitsi ema sünnihaiguste auks: siis me otsustame: ustavad ei tohi midagi sellist teha. Sest see ei ole suurem au Neitsile kui mõistus ja sõna, kes on sünnitanud kujuteldamatu Sõna lihas, kui tema kirjeldamatu sünd on määratud ja esitatud meile tavalise ja omapärase sünni eeskujul. Kui edaspidi nähakse kedagi, kes selliseid asju teeb, siis lastakse vaimulikud võimult ja võhik ekskommunikeeritakse.

80. Kui keegi, piiskop või presbüter või diakon või keegi neist, kes on loetud vaimulike hulka, või ilmik ilma tungiva vajaduse või takistuseta, mille tõttu ta oma kirikust pikaks ajaks kõrvaldataks, linna jäädes, kolmel pühapäeval, jätkates kolm nädalat, ei tule kiriku koosolekule: siis arvatakse vaimulik vaimulikkonnast välja ja võhik ekskommunikeeritakse.

kolmap Sardik. üksteist.

81. Hiljem saime teada, et mõnes riigis kuulutatakse kolmekordses pühas laulus sõnade järel: Püha surematu, lisana: löö meid risti, halasta meie peale; kuid muistsed pühad isad lükkasid selle kui vagadusele võõrana tagasi laulu külvamisest koos seadusetu ketseriga, nende sõnade uuendajaga, siis otsustasime ka meie pühade isade poolt vagalt, kinnitades praeguse määratluse kohaselt: sellist sõna vastuvõtjate kirikus või muul viisil segajate kolmikpühale laulule me anatematiseerime. Ja kui määruse rikkuja on püha auaste, siis käsime temalt püha väärikus ära võtta, aga kui ta on võhik või munk, siis ekskommunitseerime ta kirikuarmulauast.

See reegel, nagu ka mitmed teised 6. Universumi reeglid. armeenlaste vastu suunatud nõukogud (32, 33, 56 ja 99).

82. Mõnel ausal ikoonil näitab Eelkäija sõrm talle armukujutist, näidates meile seaduse kaudu tõelist tallekest, meie Jumalat Kristust. Austades iidseid kirikule pühendatud pilte ja varikatusi kui tõe märke ja ettemääratusi, eelistame armu ja tõde, aktsepteerides seda kui Seaduse täitmist. Sel põhjusel, et maalikunsti abil saaks kõigi silmis täiuslikkust esitleda, käsime nüüdsest ikoonidel kujutada maailma patud ära kandva tallekese, Kristuse, meie Jumala, kuju. inimloomusele, vana lambaliha asemel; Jah, selle kaudu, mõtiskledes Jumala Sõna alandlikkuse üle, tuletame meile meelde Tema elu lihases, Tema kannatusi ja päästvaid surmasid ning sel viisil on maailma lunastus teoks saanud.

83. Keegi ei õpeta armulauda surnute kehadele. Sest on kirjutatud: võta, söö (Matteuse 26:26). Kuid nad ei saa vastu võtta surnute laipu ega süüa.

kolmap Karf. 26.

84. Järgides isade kanoonilisi määrusi, defineerime ka imikute kohta: iga kord, kui ei leita väärilisi tunnistajaid, kes kahtlemata kinnitavad, et nad on ristitud, ja kui nad ise ei saa oma imikuea tõttu anda nõutavat vastust sakramendi kohta, mida neile antakse. neid tuleb ristida ilma igasuguse hämmelduseta: Jah, selline arusaamatus ei jäta neid ilma sellise pühamu puhastamisest.

See reegel kordab peaaegu sõna-sõnalt Kartaago katedraali 83 Ave. Reeglid keelavad uuesti ristimise, kuid isegi juhtudel, kui puuduvad täiesti usaldusväärsed andmed selle kohta, et laps ristiti, peab nõukogu eelistatavaks kahtluse kõrvaldamist tema ristimisega, et arusaamatus ei jätaks teda täiesti ristimata.

85. Oleme Pühakirjast tunnistanud, et iga sõna jääb kahe või kolme tunnistaja juurde (5Ms 19:15). Seetõttu otsustame: jah, isandatelt vabadusse vabastatud orjad saavad selle eelise kolme tunnistaja juuresolekul, kes oma kohalolekuga annavad vabastamisele seaduslikkuse ja annavad tehtule kindluse.

86. Need, kes oma hinge hävitamiseks koguvad ja hoiavad hoorad, kui nad on vaimulikud, otsustame me ekskommunikeerida ja välja heita; kui ilmikud - ekskommunitseeruma.

87. Abikaasa, kes on mehe maha jätnud, kui ta läheb teise juurde, on abielurikkuja püha ja jumaliku Basiili järgi, kes tõi Jeremija ennustusest väga väärikalt välja selle: kui naine on teisele mehele, siis ta ei naase tema abikaasa, kuid rüvetatakse rüvetusega (Jeremija 3:1). Ja veel: hoidke abielurikkujat, rumalat ja õelat (Õp 18:23). Kui on ette näha, et ta jättis oma mehe süütundeta, siis on mees järeleandmist väärt ja naine patukahetsust väärt. Talle osutatakse andumust sellega, et ta on osaduses Kirikuga. Kes aga jätab endale naise seaduslikuks abieluks ja võtab teise, vastavalt Issanda sõnale (Luuka 16:18), on süüdi abielurikkumise kohtuotsuses. See oli ette nähtud meie isade reeglitega: selline aasta tuleb olla nutmise kategoorias, kaks aastat - pühakirja lugemise kuulamine, kolm aastat kükitades ja seitsmendal olla ustavatega koos ja seega olla. osadust väärivad, kui nad pisarates meelt parandavad.

Kirik kaitseb abielu pühadust ja lahutamatust, kuid ühe abikaasa reetmine teise poolt hävitab abielu. Kaanonid aga ei näe ette abielu lahutamise korda. Bütsantsi impeeriumis reguleeriti seda küsimust tsiviilseadused. Aastal 331 Imp. Constantinus andis kokkuleppel piiskoppidega välja seaduse, mis piiras lahutust, kuni selle ajani väga lihtne ja võimalik vastastikusel kokkuleppel. Selle seaduse kohaselt oli lahutus lubatud abielurikkumise ja kuritegude tõttu, millega kaasnes ühe abikaasa surmanuhtlus või tähtajatu sunnitöö. Pärast paljusid muudatusi tutvustas Justinianus 542. aasta romaanis lisaks nendele lahutuse põhjustele ka teisi: kui abiellumiseks puuduvad füüsilised tingimused ja kui abikaasad otsustavad pühenduda kloostrielule. Praegu kehtivad igal õigeusu kirikul oma lahutusseadused. Kiriku poolt pühitsetud abielu lõppemise praegused põhjused Vene kirikus kehtestas Ülevenemaaline Kirikunõukogu aastatel 1917–1918.

kolmap Ap. 48; 6 Universum 93; Karf. 115; Vassili Vel. 9, 21, 35 ja 48.

88. Keegi ei tutvusta pühasse templisse ühtki looma: kui just reisitakse, suurimast äärmuslikust takistatud ning eluasemest ja hotellidest ilma jäänud, sellises templis peatutakse. Sest aeda toomata loom suri vahel ja ta ise, olles loomast ilma jäänud ja seetõttu ilma võimalusest teekonda jätkata, oleks eluohtlik. Sest me teame, et hingamispäev oli inimese pärast (Mk 2:27); ja seetõttu tuleb igal juhul hoolitseda inimese päästmise ja turvalisuse eest. Aga kui kedagi nähakse ülaltoodu kohaselt, ilma et oleks vaja looma templisse tuua: siis kukutagu vaimulikkond ja ekskommunikeerigu võhik.

89. Ustavad kannatuste päästmise päevad, paastudes ja palvetes ja kahetsus südames, minge, on paslik lõpetada paastumine suure laupäeva kesköötunnil, nagu jumalikud evangelistid Matteus ja Luukas, esimene ütlus: laupäeval õhtul (Mt 28:1) ja teine ​​ütlus: väga varakult (Luuka 24:1) kujutavad meid pimedas.

Küsimust, millal Issanda ülestõusmine toimus ja millal on vaja kannatusnädala paast peatada, käsitletakse üksikasjalikult peapiiskopi Püha Dionysiose kaanonis 1. Aleksandria.

90. Meie jumalakandjatelt on meile kanooniliselt edasi antud, et Kristuse ülestõusmise auks ei tohi pühapäeviti põlvitada. Seetõttu ärme olgem teadmatuses, kuidas seda järgida, näitame usklikele selgelt, et laupäeval, pärast seda, kui vaimulikud õhtul altari ette astuvad, ei lasku keegi põlvili kuni pühapäeva järgmise õhtuni. millel pärast lambisaali sisenemist põlvi kummardades saadame sel viisil palved Issanda poole. Sest hingamispäeva õhtul võtsin ma eelkäijana vastu meie Päästja ülestõusmise; edaspidi alustame vaimulikult laule ja toome pühad pimedusest valgusesse, nii et nüüdsest tähistame terve öö ja päeva ülestõusmist.

Seitsmes oikumeeniline nõukogu kordab Oikumeenilise 20 Ave. Nõukogu pühapäeviti põlvitamisest hoidumise kohta, selgitades täpselt, millal need tuleks peatada. Üksikasjalik selgitus selle kohta on 91 õiguses. Püha Vassilius Suur.

91. Naised, kes annavad ravimeid, toodavad eos enneaegseid looteid ja kes võtavad mürke, tappes loote, allutame mõrvari patukahetsusele.

kolmap Ankh. 21; Püha Basil Vel. 2 ja 8.

92. Need, kes abielu sildi all naisi röövivad või röövijaid abistavad või abistavad, otsustas Püha Nõukogu: kui nad on vaimulikud, kukutage nad oma auastmest; kui ilmikud, siis anathematiseerima.

kolmap 4 Universum 27 ja paralleelsed reeglid.

93. Abikaasa, kes on lahkunud ja teadmatuses, enne surma kinnitamist kellegi teisega vabaabielus, rikub abielu. Samamoodi alluvad sõdurite naised oma abikaasade hämaruse ajal abielludes samadele põhjendustele; samamoodi need, kes abielluvad oma mehe välismaale viimise tõttu, ootamata tagasipöördumist. Kuid siin saate sellise teo eest pisut järele anda, et suurendada oma mehe surma tõenäosust. Ja see, kes teadmatusest abiellus oma naisega, kes oli mõneks ajaks maha jäetud, ja siis, kuna esimene naine naasis tema juurde, jäeti ta maha, kuigi ta sooritas hooruse, kuid teadmatusest: seepärast: , abielu ei ole talle keelatud. Aga parem on, kui tacod jäävad. Kui aga mõne aja pärast naaseb sõdalane, kelle naine tema pika äraoleku tõttu teise mehega liideti: jälle võtku ta naine, kui tahab; ja andku andeks tema teadmatus ja ka tema abikaasa, kes elas temaga teises abielus.

See reegel on aluseks abielu lahutamisel teadmata puudumise tõttu, kuid seda puudumist aktsepteeritakse eeldusena eemalviibiva abikaasa surma tõenäosuse kohta. kolmap Vassili Vel. 31.

94. Need, kes vannuvad paganliku vande all, alluvad patukahetsusele reegliga: ja me määratleme ekskommunikatsiooni sellisena.

Püha Basil Vel. 10, 17, 28, 29, 81 ja 82.

95. Õigeusuga liitujad ja ketserite käest päästmise auks on vastuvõetavad järgmiste auastmete ja tavade järgi: ariaanlased, makedoonlased, navatlased, kes nimetavad end puhtaks ja paremaks, neljateistkümnepäevasteks ehk tetradiitideks ja appolinaristid, kui nad annavad. käsikirju ja kiruda igasugust ketserlust, mis ei filosofeeri, kuidas Püha Katoliku ja Apostlik Jumala Kirik on vastuvõetav, pitseerimine, see tähendab püha krismaga võidmine esmalt otsaesist, siis silmad ja ninasõõrmed ning suu ja kõrvad ja pitseerides need verbiga: Püha Vaimu anni pitser. Ja nende kohta, kes olid paullased, kes siis katoliku kirikusse jooksid, otsustati: nad ristitakse tõrgeteta ümber. Kuid Eunomianus, kes ristitakse ühekordse keelekümblusega, ja montanistid, keda siin nimetatakse früügiadeks, ja sabelllased, kes peavad poja-isaduse arvamust, ja need, kes teevad muidu sallimatuid asju, ja kõik teised ketserid (sest seal on siin on palju selliseid, eriti need, kes on pärit Galaatia riigist): kõik, kes on neist pärit, soovivad ühineda õigeusuga, mis on paganatena aktsepteeritav. Esimesel päeval teeme nad kristlasteks, teisel päeval katehhumeniseerime nad, siis kolmandal võlume nad välja kolmekordse hingetõmbega näkku ja kõrvu. Nii kuulutame nad välja ja paneme nad kirikusse jääma ja kuulake pühakirju ja siis me juba ristime neid. Nii ka manihhelased, valentianlased, markioniidid ja sarnased ketserid. Nestoriaanid peavad aga looma käsikirjad ja anathematiseerima oma ketserluse ja Nestoriuse, Eutychose ja Dioscorose ja Severuse ja teised selliste ketseride juhid ja nende mõttekaaslased ja kõik ülaltoodud ketserlused: ja las nad siis. võtta vastu püha armulaud.

Siin mainitud ketserite kohta on info antud reeglite selgitustes: 1 Cos. 8 ja 19; 2 Universum 1 ja 7. Selles kaanonis mainitud manihheelased, valentianlased ja markioniidid on gnostikud, 2. ja 3. sajandi ketserid. Eutühhiad olid monofüsiidid. Eutychianid, nestoriaanlased ja severlased moonutasid Püha Kolmainsuse õpetust. Vastavalt 1756. aasta Konstantinoopoli kirikukogu otsusele ristiti kreeka kirikutes kõik lääne ketserid, sealhulgas roomakatoliiklased, mis aga oli kohati tavaks juba enne seda kirikukogu otsust, säilides tänapäevani.

96. Olles ristimisega riietanud Kristuse, tõotasid nad jäljendada Tema elu. Karvade nimel peas, nende kahjuks, kes näevad, kunstlikult korrastavad ja eemaldavad ning seega võrgutajate kinnitamata hinged, tervendame me isalikult korraliku meeleparandusega, juhendades neid nagu lapsi ja õpetades neid karskelt elama. , kuid jättes liha võlu ja edevuse, suunavad nad hävimatute ja õnnistatute poole pidevalt elu mõistust ja on puhtalt kohal hirmuga ning elu puhastamisega, nii palju kui võimalik, lähenevad nad Jumalale ja kaunistavad sisemine isik rohkem kui vooruste ning hea ja laitmatu moraaliga väline inimene; ja ärgu kandku nad endas ühtki jäänust vastase pahelisusest. Aga kui keegi käitub selle reegli vastaselt, las ta ekskommunikeeritakse.

97. Need, kes kas naisega koos elades või muul viisil hoolimatult pühad paigad tavalisteks muudavad ning nende ümber pööravad ja sellise meelelaadiga neis viibivad, käsime nad pühade templite juures katehhumeenide paikadest välja saata. Kes seda ei järgi, kui vaimulik on, las ta kukutada; kui võhik, las ta ekskommunikeeritakse.

"Selles reeglis ei tähista pühapaigad mitte ainult templeid, vaid ka templiga külgnevaid ruume, sest Zonara märkuse kohaselt ei saa selle reegli tõlgendamisel keegi olla "nii julge, et elada oma naisega templis endas. .”

98. Naine, kes on kihlatud teisele, kes abiellub, olles veel kihlatud, on abielurikkumise süü all.

Abielueelne kihlus, kui mehe ja naise vastastikune lubadus abielluda, oli olemas ka Rooma õiguses, kuid see ei sidunud kedagi juriidiliselt. Kirik näeb kihlumises moraalselt kohustuslikku tegu, mis juba seob tulevasi abikaasasid, sest nagu Ep. Nikodeemus: "see sisaldab juba vajalikku tingimust, mis moodustab abielu olemuse, nimelt vastastikust nõusolekut kihlatud abielus." Pidades silmas selliseid juhtumeid, millest see kaanon räägib, ei kihla kirik enam ammu enne abiellumist, vaid teeb seda vahetult enne laulatust.

99. Armeenia riigis, nagu oleme teada saanud, juhtub ka seda, et mõned lihatükid küpsetanuna toovad need tükid pühade altarite sisse ja jagavad neid juudi kombe kohaselt preestritega. Seetõttu, jälgides kiriku puhtust, otsustame: ärgu keegi preestritest ärgu võtagu ohverdajatelt liha eraldatud osasid vastu, vaid olgu rahul sellega, mida ohverdaja tahab anda, ja olgu selline ohver. olla väljaspool kirikut. Aga kui keegi seda ei tee, las ta ekskommunikeeritakse.

100. Las teie silmad näevad õigesti ja hoidke oma vaimu igal viisil (Õp 4:23-25), tarkus pärandab: sest kehalised meeled toovad mugavalt oma muljed hinge. Seetõttu ei luba me nüüdsest mitte mingil moel kirjutada tahvlitele või millelegi muule peale kujutletud pilte, mis võluvad silma, rikuvad meelt ja tekitavad ebapuhaste naudingute sütitamist. Kui keegi julgeb seda teha, las ta ekskommunikeeritakse.

See reegel on suunatud pornograafiliste piltide joonistamise vastu, kuid viitab sellega, et nende üle mõtisklemine on patune.

101. Jumala näo järgi loodud inimene, jumalik apostel nimetab kõnekalt Kristuse ihu ja templit. Sest olles asetatud kõrgemale igast sensuaalsest olendist, olles austatud päästvate kannatustega taevase väärikuse ning Kristuse söömise ja joomisega, muutub ta pidevalt igaveseks eluks ning pühitseb hinge ja keha jumaliku armu osadusega. Seepärast, kui keegi soovib, siis saab ta liturgia ajal osa kõige puhtamast ihust ja olla temaga üks osaduse kaudu: ta pangu oma käed risti kuju järgi kokku ja nüristagu see ning las ta võtab vastu armu osadus. Sest kullast või mõnest muust ainest käe asemel ei kiida me heaks mõningaid anumaid neile, kes korraldavad jumaliku kingituse vastuvõtmist ja saavad nende kaudu puhta osaduse vääriliseks, nagu need, kes eelistavad Jumala kuju. hingetu aine ja alluv inimkätele. Aga kui kellelgi on ette nähtud armulauda andma neile, kes selliste anumate toovad, siis ekskommunikeerigu see ja see, kes need toovad.

102. Need, kes on saanud Jumalalt väe lõdvendada ja siduda, peavad arvestama patu omadustega ja patuse valmisolekuga pöörduma ning kasutama haigusele sobivat ravi, et nad ei järgi mõlema puhul mõõtu. mitte kaotada haige inimese päästmist. Sest patu viletsus ei ole sama, vaid see on erinev ja mitmekesine ning tekitab palju kahjuharusid, millest kurjust voolab ohtralt, kuni selle peatab ravitseja jõud. Miks on manifesteerija vaimumeditsiinilises kunstis kohane esmalt uurida patuse meelelaadi ja jälgida, kas ta on suunatud tervisele või, vastupidi, meelitab oma moraaliga haiguse enda poole ja kuidas see vahepeal kehtestab. tema käitumine; ja kui arst ei osuta vastu ja ravib vaimse haava ettenähtud ravimitega: sellisel juhul tuleks talle halastust teenida. Sest Jumalal, kes on saanud pastoraalset juhatust, on kogu hool, et tuua tagasi kadunud lambad ja ravida mao haavatud. Mööda meeleheite kärestikku ei tohi sõita ega ohjad käest lasta, et elu lõdvestada ja hooletusse jätta, vaid kindlasti tuleb kas mingil moel: kas karmi ja kokkutõmbava või pehmemate ja kergemate meditsiiniliste vahenditega haigusele vastu astuda, ja püüdke haava paraneda; ja kogeda meeleparanduse vilju ning juhtida targalt inimest, kes on kutsutud taevasele valgustusele. Meil on kohane teada mõlemat, nii patukahetseja innukalt kui ka tavapärast nõutavat: need, kes ei aktsepteeri meeleparanduse täiuslikkust, järgige ustavat kuju, nagu õpetab meile püha Basil.

kolmap 1 Universum 12; Ankir. 2, 5 ja 7; Afanasia Vel. Kiri Rufinianusele; Vassili Vel. 2, 3, 74, 75, 84 ja 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 ja 7.

Kiriku kaanonid