Renoveerija Aleksander Vvedenski. Vvedenski renoveerimismetropoliit Aleksander Ivanovitš

Tänavu 25. juulil möödub 70 aastat Vene õigeusu kiriku uuenemisliikumise juhi, metropoliit Aleksandr Vvedenski surmast. See oli ebaõnnestunud (või teiste hinnangute kohaselt edukas, kuid mitte nii, nagu renoveerijad ise soovisid) õigeusu reformimise katse. Võib tunduda, et sellel teemal on ainult ajalooline tähendus – aga ei, see pole nii, selle reformatsiooni või "alareformatsiooni" tagajärjed on tunda ka tänapäeval, kuigi mõistagi võib neid hinnata erinevalt.

“Pikk, mustakarvaline, lühikarvaline, väikese musta habeme ja tohutu ninaga, terava profiiliga, kuldse ristiga mustas sutanas Vvedenski jättis tugeva mulje. Pildi täiendas arm peas. Kui Vvedenski Päästja Kristuse katedraalist lahkus, lõi mõni vana naine teda kiviga ja Vvedenski lamas mitu kuud haiglas. Mälestuseks tsiteeris Vvedenski terveid lehekülgi erinevates keeltes. (V. Šalamov)

Vvedenskist kirjutas kirjanik Varlam Šalamov (keda, muide, üsna hiljuti mainisin), kes oli renoveerimispreestri poeg:
“Kuulsin 1920. aastate kuulsat suurlinna oraatorit metropoliit Aleksandr Vvedenskit korduvalt religioonivastastes vaidlustes, mida tol ajal oli väga palju. Vvedenski rändas loengutega mööda Venemaad, värbas poolehoidjaid renoveerimiskirikusse ja Moskvas kogusid tema jutlused Päästja Kristuse katedraalis või vaidlus Lunatšarskiga teatris lugematuid rahvahulki. Ja kuulata oli palju. Kaks korda mõrvati ta, kaks korda purustati tema otsaesine kividega nagu Antikristus, mille tegid mingid vanad mustasajalised. Õigeusu kiriku radikaalset tiiba, mille eesotsas oli Vvedenski, kutsuti "vana apostliku kiriku liiduks" (või lühidalt öeldes "elava kirikuks"). [...] Kristus on Vvedenski arusaamises enneolematu mastaabiga maise revolutsionääri. Tolstoi kontseptsiooni kurjusele mittevastavusest naeruvääristati Vvedenski korduvalt ja julmalt. Ta tuletas meelde, et evangeeliumi Kristuse jaoks sobib paremini valem "mitte maailm, vaid mõõk", mitte "ära seisa kurjale vägivallaga vastu". Just vägivalda kasutas Kristus, ajades kaupmehed templist välja... Idee liidust arenenud teadusega, võitlus igasuguse maagia, nõiduse vastu, rituaalide mõistmine kriitilise mõistuse valguses – oli ka Vvedenski idee.

1941. aasta juunis saabus Moskvasse Ameerika ajakirja Life fotoajakirjanik Margaret Bourke-White. Tema viibimine langes kokku Suure Isamaasõja algusega. Ta viibis NSV Liidus kaks kuud ja tegi ainulaadseid fotosid, sealhulgas kirikuteemalisi fotosid. Fotol - Aleksander Vvedensky koos abikaasaga

Vvedenski oli geniaalne kõneleja, jutlustaja ja polemiseerija, leidis kiiresti ja täpselt igale küsimusele sihipärase ja vaimuka vastuse. Näiteks 1920. aastatel moes olnud loosungi “Religioon on rahva oopium” kohta ütles Vvedenski: “Me võime selle Marxi loosungiga nõustuda. Jah, religioon on oopium. Ravim. Aga kes teist, - järgnes saalis tiirlevale žestile, - võib öelda, et ta on moraalselt terve. Ja Voltaire'i sõnamäng, et "usklik poepidaja petab vähem kui uskmatu poepidaja", kommenteeris Vvedenski järgmiselt: "Kui see on nii, siis ainuüksi sellest piisab religiooni olemasolu õigustamiseks."
Šalamov uskus: "Renoveerimisliikumine suri oma donkihotluse tõttu - renoveerijatel oli keelatud teenuste eest tasuda - see oli üks põhiprintsiipe. Renoveerimispreestrid olid algusest peale määratud vaesusele; - sellel nad seisid ja sai kiiresti rikkaks.

Aleksander Vvedenski koos pojaga esimesest abielust naise ja pojaga kodus, 1941

Hariduse rahvakomissari Anatoli Lunatšarski ja Aleksandr Vvedenski avalikud vaidlused jätsid ajalukku jälje. V. Šalamov kirjeldas oma ainsat vestlust Vvedenskiga enne sellist vaidlust:
"Selle oratoorse sajandi kõrgeimatest oratoorsetest vaatemängudest olid kahtlemata Lunatšarski-Vvedenski väitlused. Neid oli palju: "Kas Kristus on jumal?", "Kristlus ja kommunism!" Nendesse debattidesse oli väga raske pääseda, mitte. sest nad olid tasulised, - see tara oli täiesti võimatu läbida isegi sellistel spetsialistidel nagu mina ja mu lähim sõber, Moskva Riikliku Ülikooli sama kursuse ja teaduskonna tudeng nagu mina. "Kõik katsed saada vähemalt paberit ebaõnnestunud. Vaidluseni oli jäänud päev ja otsustasin äärmusliku meetme kasuks. Idee minna lisahindeid küsima sai Šapiro, kuid mitte Lunatšarskilt ja tema arvukatelt saatjatelt – vaid Vvedenskilt. «Selles on midagi – Moskva Riikliku Ülikooli komsomoli liige koos peapiiskopiga –, ta annab selle kindlasti,» arutles Šapiro. Aga kes läheb? Kes räägib? Mis siis? Kuid kohe sähvatas pähe plaan ja me tormasime Trinity Compoundi juurde Püha Sinodit otsima ja sealt piiskopi koduaadressi hankima.
Läbi kitsaste riidekappidest pungil koridoride jõudsime Püha Sinodi kantseleisse. Üks üheinimesetuba ühe lauaga. Laua taga istuv mees tõusis püsti ja ütles, et peapiiskoppi pole hetkel kohal.
- Kus ta elab?
- Jah, ta elab siin, - ütles ametnik, - siinsamas ukse taga. Mida ma peaksin talle ütlema, kui ta on kodus? Kes temalt küsib?
- Ütle, et Vologda preester Šalamovi poeg küsib temalt.
Suletud uks läks kohe lahti ja Vvedenski sisenes tuppa, seisis ilmselt ukse taga ja kuulas meie juttu. Kodus oli tal seljas velvetist jope ja jalas mingid triibulised püksid.
Olen oma soovi avaldanud.
"Meeldivalt," ütles Vvedensky, istus laua taha ja võttis sahtli välja tõmmates õhukese lehe trükitud aadressiga ja kirjutas: "Kahele inimesele, A.V."
"Ma täidan palve hea meelega," ütles Vvedensky. Ma mäletan su isa väga hästi. See on pime preester, kelle vaimne nägemine näeb palju kaugemale ja sügavamale kui tavaliste inimeste nägemine.
Muidugi kirjutasin sellest oma isale ja valmistasin talle suurt rõõmu.

Arutelu läks järgmiselt:
"Vaidlus" Kas Kristus on jumal? - Lunacharsky - Vvedensky. Kiiresti küünarnukkidega töötades jõudsime esimese kontrollini ja sattusime sisemisse ahelasse - vabatahtlikud, kes ise osalesid vabatahtlikult sellel tööl, et kuulata kahte kuulsat esinejat.
Üritasime kioskidesse pääseda ja see õnnestus. Kuigi loomulikult pidi kogu aeg seisma. Aga see polnud oluline. ... Aleksander Vvedenski tuli välja mustas sutanas, risti ja panagia kettidega ristatud, mustajuukseline, mustjas, konksu ninaga. Ta läks välja ja istus pika punase, ilma igasuguse katteta laua taha, kus juba istus presiidiumis erineva revolutsioonilise kaliibriga inimesi – alates Narodnaja Voljast nagu Nikolai Morozov ja lõpetades sotsiaaldemokraatidega nagu Lev Deutsch. ... Algust nõudvad aplausiplahvatused – selline aplaus on olemas, muutus aina sagedamaks. Lõpuks tõusis Lunatšarski püsti ja läks poodiumile, pani sellele lehed ja alustas oma ettekannet – üks neist viiekümnest Lunatšarski kõnest, mida mul, tollal üliõpilasel, oli võimalus kuulata. Lunacharsky oli meie lemmik. Ta oli kultuurne, haritud inimene, kes seda kultuuri veidi kuritarvitas, mistõttu meie endi vaenlased kutsusid teda "prügiks".

Renovatsioonimeelse Püha Sinodi koosolek, 1926

Teise vaidluse kuulaja ja renoveerimisliikumises osaleja (ja siis 60ndatel nõukogude dissidendi ja poliitvangi) Aleksandr Krasnov-Levitini mälestustest:
"Inspiratsioon haaras kõnelejat [Vvedenskit], ta ei kuulnud ega näinud midagi. See kandus saali. Pool publikut hüppas oma kohalt püsti. Ilmselt oli ka Lunatšarski laval närvis, vahetas kohta. lõpp - minut vaikust. Siis plahvatuslik aplaus. Vahevahe Vahetunnis pidev sumin. Vaidlevad hääled. Põnevil näod. Kelluke. Ateistlike kõnelejate kõned. Keegi ei kuula neid. Aga siin on Lunatšarski jälle poodiumil . Ta alustas oma kõnet ülestunnistusega: „Ma ei hakka võistlema kõrgelt kvalifitseeritud religioosse hüpnotisööriga" (hüüab: „Rohkem oleks!"). Humoorikas kõne, millest aga tungib läbi ärritus. Viide Leninile Aplaus, aga külm, ametlik.Lõpp.
Usklikud on põnevil. Ma lähen tänavale. Mäletan katkendeid repliikidest: "... aga ta on abielus!" "Noh, las! Ma annan talle veel kümme! Las ta jutlustab!" Ma tulen koju täiesti ekstaatilises olekus. Polya, kes oli samuti minuga arutelul, kuigi ta ei saanud kõigest aru, oli samuti rõõmus. Ma ei saa kaua magada. Kõik kõlab suure jutlustaja imelise tenori kõrvus. Sellest ajast peale pole ma ühtegi arutelu vahele jätnud."
Ajalukku jäänud kõige suurejoonelisema löögi vastasele päästis Vvedenski vaidluse lõpuks.
- Anatoli Vassiljevitš usub, et inimene põlvnes ahvidest. Olen teisel arvamusel. Noh, eks igaüks tunneb oma sugulasi paremini.
Šalamov: "Neid sõnu tervitas tormiline aplaus. Publik tõusis püsti ja aplodeeris tervelt viisteist minutit. Ja me ootasime, kuidas Lunatšarski vastab sellisele edukale vastase löögile. Kuid Lunatšarski ei vaikinud. Ta pühendas oma kogu lõpukõne kaasettekandja argumentide analüüsile ja tundus, et ta juba väldib vastamist, kuid Lunatšarski ei lahkunud ja me ohkasime rahulolevalt.
- Siin heitis peapiiskop Vvedensky mulle ette sellist suhet ahviga. Jah, ma usun, et inimene arenes ahvidest. Kuid see on tema uhkus, et sadade tuhandete põlvkondade jooksul on ta tõusnud neandertallase koopast, Pithecanthropuse klubist meie tänasel turniiril osaleja dialektika õhukeseks mõõgaks, mida see mees tegi ilma igasuguse Jumala abi, vaid tema ise.

Lunatšarski ja Vvedenski poleemiliste kõnede kogumiku kaas ja karikatuur nende vaidlusest

Krasnov-Levitin: "Vvedenski ei mahu mitte mingitesse raamidesse, mitte mingitesse koolihomiletika reeglitesse. Tema amplituud kõnelejana on tõesti piiramatu. Mõnikord on ta õppejõud. "Ta opereeris täpsete andmetega kõrgemast matemaatikast, bioloogiast, füüsikast. opereeris relatiivsusteooria, astronoomiliste terminitega.Tema vastased vaidlesid talle vastu, kokutasid erutusest, nägid välja nagu koolilapsed.Teine kord enne teid oli tribüün Savonarola, kes taunis, purustas ja siis järsku hääl pehmenes ja ta, nagu kaugusesse piiludes rääkis ta kevade saabumisest maailma, maailma uuenemisest Püha Vaimu vaikuse läbi. "Ja seda ootamatum oli plahvatus lõpus. Kutse usule, entusiastlik ülestunnistus usk Jumalasse. Eriti muljetavaldavalt rääkis ta Kristusest, Tema armastusest. Kristus on ainus helendav Olen punkt ajaloos, selles maailmas, kus valitseb kirgede kaos. "Milline õudus, milline hävitus hinges ilma Kristuseta!" - hüüdis ta ja kõik olid õudusest haaratud ... "
Krasnov-Levitin kirjeldas ka 1928. aasta jaanuari debatti, kus Vvedenski võistles oma vastastega Tihhonovskaja või, nagu seda tol ajal pilkavalt nimetati, "surnud" kirikus. Ja geniaalne polemist Vvedensky kaotas Levitini sõnul selle vaidluse.
"Renovationistide nimel kõneles metropoliit Vvedenski, vanakiriku nimel - endine Peterburi vaimuliku seminari rektor, tol ajal Volkovi kalmistu rektor ülempreester Kondratjev. Esimesena võttis sõna Vvedenski. Tema esimene osa ettekanne oli pühendatud kiriku pahedele. adresseeritud piiskoppidele, "surematu küünilisuses": "Minu tahe on teie kaanon." Ta rääkis, kuidas ta leidis Panteleimoni kiriku käärkambrist vana ikooni "Seitse oikumeenset kirikukogu". Keskel on keiser Constantinus ja külgedel seitse väikest ringi – seitse oikumeenilist nõukogu "Iidne ikoonimaalija kujutas siin graafiliselt keiserliku võimu ja oikumeeniliste nõukogude tähendust kirikus!" Seejärel rääkis ta kiriku traditsioonilisest konservatiivsusest, tsiteerides Kanti sõnu, et usklikud astuvad alati inimkonna teadussaavutuste tagalasse: "Vvedenski kuulutas tulihingeliselt, et usklike kristlaste ülesanne on minna inimkonnast ette, kanda põlevat tõrvikut. tarkus ja õiglus keset pilkast pimedust. Ta nentis, et kirik ei tohiks olla muuseum, kus kõik on hoolikalt jäädvustatud, inventeeritud ja kaetud igivana tolmuga. "Ava aknad, lase sisse värsket õhku, lase päikesevalgusel plahvatada kirikusse," nõudis ta meeletult.
Siis kõneles isa Kondratjev, suure valge habemega vanamees. Ta väitis Vvedenskile viidates väga sarkastiliselt: «Te pole poliitikat hüljanud, vaid poliitikat muutnud. Küsige mõnelt meie naiselt, kes te olete. Ta vastab teile lühidalt: "punased preestrid". (Naer, aplaus. Muigab ka Vvedenski.) "Sa pole riigile allumisest loobunud, vaid vahetanud ainult peremeest." ... Lõpuks kuulutas isa Kondratjev välja sensatsioonilise dokumendi: Vvedenski kui Sinodi aseesimehe allkirjastatud salaringkirja, mis oli adresseeritud piiskopkondade piiskoppidele ja milles soovitati (vajadusel) pöörduda ametivõimude poole haldusmeetmete võtmiseks. vanad kirikumehed. "Siin on teie tõrvik, mille soovite inimkonnale viia," ütles isa Kondratjev, raputades oma vanas käes õnnetut ringkirja. Ühest saaliosast kostis aplaus. Renoveerijad vaikivad piinlikult, mulje on hämmastav. Vvedenski võtab sõna, öeldes, et ta võitles alati Krasnitskiga ja oli alati administratiivsete meetmete vastu, kuid mulje pole tema kasuks: siin on kogu tema sõnaosavus jõuetu. Siis tulevad komsomolilased, sektandid. Lõpuks saab sõna noor energiline preester – isa Boris (vana kirikumees) Borisi ja Glebi ​​kirikust Kalašnikova kaldal. Lühike, kuid jõuline kõne. Vvedenski kohta ütleb ta: “Milline kõneleja, millised teadmised, millised võimed. Kuid mõnikord võib suurejooneline sild inseneri väikesest veast kokku kukkuda. Vvedenskiga poleks seda juhtunud! Ta tegi ühe, justkui ebaolulise, justkui ainult taktikalise vea: nõustus ateistidega ajutise liiduga. Ja selle vea tõttu variseb kogu tema struktuur kokku. Ja isa Borisi lõpusõnad: “Renovatsioonilisus, vanakiriklikkus – need on kõik vaid episoodid. Peaasi on midagi muud: see areen puhastatakse viimaseks surelikuks võitluseks teie, ateistide ja meie, jumalate, vahel. Haua vaikus. Kõik on jahmunud preestri julgusest..."
Aleksander Vvedenski suri 1946. aastal, ei leppinud kunagi patriarh Sergiuse kirikuga (kellega, muide, oli ta hästi tuttav ka siis, kui ta ise oli renoveerija, ja läks koos, ühes vankris, evakuatsioonile 1941). 1944. aastal ilmus ajalehtedes Vvedenski kirjavahetus I. V. Staliniga. Vvedenski kirjutas, et "soovides osaleda üleriigilises vägiteos, tõi ta 4. märtsil Riigipanga Moskva linnakontorisse minu kalli piiskopi smaragdidega täidisega rinnaristi." Vastuses (avaldatud Izvestijas 21. aprillil 1944) tänas Stalin Vvedenskit Punaarmee nimel viisakalt ja edastas tervitused, kuid kutsus teda mitte "Esimeseks hierarhiks", vaid "Aleksandr Ivanovitšiks".
V. Šalamovi järeldus: "Aleksandr Vvedenski oli see kirikureformaator – neid on ajaloos palju ja mitte ainult Venemaal – kelle ideed võitsid, eemaldades ja hävitades uuendaja enda. Mida nimetatakse patriarh Sergiuse pärandiks Venemaa kirikuloos Kas on ka Vvedenski ideid, mis võeti vastu nende autori ja peamise ideoloogi eemaldamisega.

Vvedenski ja Lunatšarski vahelise vaidluse "Kristlus või kommunism" 20. septembril 1925 transkriptsioon:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

Ja 1920. aastate punases ajakirjanduses said renoveerijad peaaegu sama kõvasti kui nende kirikuvastased. I. Maljutin. "Punase kiriku" karikatuur. "Mõnedel kirikuõpetajatel tekkis idee korraldada" punane kirik .
Paljud kirikud on nüüdseks meie seas lahutanud:
On elamist, on "elamist" ikka elus!
On elavat ja on täiesti “antiikset” -
Iga hetk küpsetatakse uusi kirikuid.
Pop leiutab punase kiriku,
Ühendage uued kirikud oma vööga nii!
Marxi kõrval - "jumaliku" nägu
Kristus, ikoonil - sirp ja vasar ... Ilus!
("Krokodill". 1923)

I. Maljutin. Elava kiriku karikatuur. "Kaubanduskeskuse nurk. Kostüüm nr 1 - "Elav kirik". Nädalalõpu kostüüm: püksid vastavalt uusimale Berliini stiilile (saab muuta sinisest siidist sutakast), laiade varrukate ja tikanditega pidžaamad, karmiinpunane krepp de chine krae kaunistusega. Müts - silinder. Kostüüm nr 2 - „ punane kirik. Teenindusülikond: brokaatseelik, ikkega mantel, ääristatud ristikujulise õmblusega, kõrged naiste saapad jalas. Kombineeritud müts "(" Krokodill. 1923).

D. Moore. Elava kiriku karikatuur. "Pühakute ümberregistreerimine". "Elav kirik: - Vabandage, kodanikusoovija. Kõik teavad, et olete üllast päritolu. Me jätame teid isekuse ja taevastest massidest eraldatuse kalendrist välja ”(“ Krokodill ”, 1922).

Aleksander Ivanovitš Vvedenski(30. august Vitebsk - 25. juuli Moskva) - ülempreester, renoveerimislõhes - metropoliit, üks renoveerimisliikumise juhte õigeusu Vene kirikus 1946. aastal. Renovationistliku Püha Sinodi alaline liige; Moskva Vaimuliku Akadeemia (avati oktoobris 1923) rektor; alates 10. oktoobrist 1941 "NSVL õigeusu kirikute esimene hierarh".

Jutlustaja ja kristlik apologeet. Ta nimetas end "suurlinna-apologeediks-kuulutajaks". 1920. aastatel oli tal ületamatu kõnemehe maine tänu oma sõnavõttudele avalikes vaidlustes "religioonivastastega" (1929. aastal keelustati sellised vaidlused seoses muudatustega põhiseaduse paragrahvis 4).

Biograafia

“Isa Aleksander Vvedenski paistab nüüd eriti silma. Ta on väga populaarne ja teda jälgivad rahvahulgad. Tema saabumine mõnda kirikusse teenima tekitab sensatsiooni. Nad on temast juba fetiši teinud: räägitakse isegi tervest reast tema imedest. See on 32-aastane, ülikooliharidusega, kaks teaduskonda lõpetanud noormees, suure eruditsiooniga, vaimustav kõneleja. Kuna tema korraldatud intervjuudele erinevates eraasutustes kogunes nii palju rahvast, et saalidesse ei mahtunud ning maja ümber kogunes suur rahvahulk, kes tahtis teda kuulata, keelasid võimud tal intervjueerimise. Ta viis nad kirikusse. Kõik tema kõned on igasugusele poliitikale võõrad; Juhtusin osalema kahel kõnel. Teemad olid: "Meeleheitest" ja teine: "Mis on õnn?". Ma kannatasin sügava mulje, tohutu eruditsiooni, sügava usu ja siiruse. Tema jutlused on üsna omapärased. Palju soojust, südamlikkust, sõbralikkust, ma ütleks: tema sõnade mulje all viha pehmeneb. On tunda tema vaimset sidet karjaga. Tema kummardamine on ekstaas. See põleb üleni ja tõmbab kogu aeg tähelepanu, elektrifitseerides teid.

Selle preestri populaarsus ja tegevus on võimudel juba meeles.

Patriarhi resolutsioon anti välja tema "loobumiseks". Tol ajal Jaroslavlis viibinud metropoliit Agafangeli asemel pöördusid preestrid Moskvas viibiva patriarhaalse vikaari piiskop Leonid  (Skobejevi) poole, kes juhtis Kõrgema Kiriku Administratsiooni (HCU) nimelise rühma tegevust. Järgmisel päeval asendas piiskop Leonid (Skobejev) sellel ametikohal piiskop Antonin  (Granovski).

26. mail 1922 kuulutas Petrogradi metropoliit Veniamin (Kaasan) koos preestrite Vladimir Krasnitski ja Jevgeni Belkoviga kirikuga ühendusest loata tegevuse tõttu lahkunuks, sest nagu metropoliit oma "Sõnumis" märkis. 28. mai karjale, „minuni pole kõige pühamalt patriarhilt tänase päevani tulnud teadet tema troonist loobumise ja Kõrgema Uue Kirikuvalitsuse loomise kohta. Seejärel tühistas piiskop Aleksius (Simansky) selle ekskommunikatsiooni metropoliit Benjamini hukkamisvalu tõttu.

6. juulil 1922 kirjutas ta alla "Petrogradi" vaimulike" ja "usklike" asjus surmamõistetute armuandmiseks "Vaimulike rühma-"Elav Kirik" palvele, mille autorid "kummardusid ees". tööliste ja talupoegade võimukohus", pöördus Petrogubernia täitevkomitee poole palvega "leevendada kõigi surmanuhtlusega süüdi mõistetud kirikumeeste saatust, eelkõige: Tšeltsov, Kazanski, Elachitš, Plotnikov, Tšukov, Bogojavlenski, Bõtškov ja Šein.

1922. aasta oktoobris juhtis ta üht renovatsionismi struktuuri – Vana-Apostliku Kiriku Ühenduste Liitu (SODATS), mille eesmärgid ja sihid määratles ta 1923. aasta aprillis järgmiselt: -Apostlik Kirik, mis seadis oma ülesandeks. võitlus kaasaegse kodanliku kiriklikkuse vastu ja kristluse põhimõtete toomine kiriku ellu, usklike endi poolt unustatud.<…>»

Aprilli lõpus - mai alguses 1923 - aktiivne osaleja "Teises ülevenemaalises kohalikus pühas nõukogus" (esimene uuendamine), kus ta kirjutas alla nõukogu otsusele Tema Pühaduse patriarh Tihhoni defrodimise ja mungastamise kohta. .

Esiteks on ta impulsiinimene. Mees ohjeldamatute kirgedega. Luuletaja ja muusik. Ühelt poolt - ambitsioon, edu ekstaas. Armastas raha. Kuid kunagi ei hoidnud neid. Ta jagas paremale ja vasakule, nii et teda ei saanud nimetada palgasõduriks. Armastas naisi. See on tema peamine kirg. Kuid ilma vulgaarsuse vihjeta! Ta oli kirglikult kaasas, kuni hullumeelsuseni, kuni mõistuse kaotamiseni.

Ja samas oli tema hinges palju kauneid peeneid aistinguid: ta armastas muusikat (istus klaveri taga 4,5 tundi päevas. Chopin, Liszt, Skrjabin olid tema lemmikud), ta armastas loodust. Ja loomulikult oli ta siiralt usklik inimene.

Ta koges armulauda erilise rõõmuga: tema jaoks oli see paasapüha, pidu, läbimurre igavikku. Ta oli valusalt teadlik oma patusest, kahetses avalikult, nimetas end neetud patuseks. Inimeste poole pöördudes ütles ta: "Koos patustame Kristuse ees, hüüame üheskoos tema ees!"

Ja siis oli majanduslangus; ja korraga ilmnesid tema iseloomus väikesed vulgaarsed jooned: armastus klatši vastu, lapselik edevus ja, mis kõige hullem, argus. Argus koos edevusega tegi temast oportunisti, Nõukogude režiimi orja, mida ta vihkas, kuid mida ta sellest hoolimata teenis ...

1935. aastal abiellus ta uuesti, jäädes "suurlinnaks".

1937. aastal pääses Aleksander Ivanovitš imekombel arreteerimisest. Terve aasta elas ta Damoklese mõõga all.

Alates 10. oktoobrist 1941 - "NSV Liidu õigeusu kirikute esimene hierarh" tiitliga "Tema Pühadus ja Suur Issand ja Isa õndsus". Oktoobri lõpus 1941 omandas ta "patriarhi" auastme ja korraldas 4. detsembril 1941 "patriarhaalse troonile tõusmise", kuid renoveerimismeelsete vaimulike negatiivse reaktsiooni tõttu oli ta sunnitud sellest väärikusest loobuma kuu aega pärast " troonile tõusmine" ning säilitas tiitli "Esimene hierarh" ja metropoliit.

Oktoobrist 1941 kuni sügiseni 1943 evakueeriti Uljanovskisse. Aastatel 1942 – 1943. aasta alguses taastas ta paikkondades renoveeritud kirikustruktuurid: asendas leseks jäänud katedraale, viis läbi piiskopipühitsemisi. Paljud kirikud sel perioodil avati renoveerimise korras (Kesk-Aasia, Tambov).

1943. aastal võttis Nõukogude valitsus kursi renoveerimise likvideerimisele. Renovationistid kolisid massiliselt Moskva patriarhaati. Ta püüdis ebaõnnestunult hoida renovatsiooni piiskoppe, kes olid võimude sunnil Vene õigeusu kirikusse üle minema.

4. märtsil 1944 pöördus Vvedenski "armee ja riigi suure juhi" Stalini poole kirjaga, milles ta teatas, et "soovides osaleda üleriigilises vägitükis, tõin 4. märtsil oma hinnalise piiskopi rinnaristi, millel oli täidis. smaragdid Riigipanga Moskva linnakontorisse. Vastuses (avaldatud Izvestijas 21. aprillil 1944) tänas Stalin Vvedenskit Punaarmee nimel ja edastas tervitused, kuid nimetas teda mitte "Esimeseks hierarhiks", vaid "Aleksandr Ivanovitšiks".

Aasta õpetas Vitebski naisgümnaasiumis, õppis konservatooriumis.

Kiriku "uuendamise" (tegelikult lõhenemise) tegevuse põhjendustele on pühendatud mitmed Vvedenski teosed aastatel 1922-1923, milles ta pööras erilist tähelepanu sotsiaalsele aspektile, rõhutades, et kiriku ideaal on andestamine, eitamine. klassid ja rahvuslikud erinevused, igat liiki ärakasutamise ja vägivalla hukkamõist. Peamine "vana kiriku patt" Vvedensky sõnul oli see, et ta ei mõistnud hukka kapitalismi "Kirik peab pühitsema kommunistliku revolutsiooni tõe", sest riiklikus sfääris bolševikud "kehastas sotsiaalse tõe põhimõtet" ja lähemal kui eelmised valitsejad, "tulge Kristuse ettekirjutuste täitmisele". Vvedenski, tõlkides oma mõttekäigu poliitilisele tasandile, nimetas patriarhaalseks kirikuks "kontrrevolutsiooni sõjakas organ", "Kontrrevolutsionääride kirik", mis tema hinnangul avaldus eriti jõuliselt Vene Õigeusu Kiriku Kohalikus Nõukogus aastatel 1917-1918.

Pärast kohtumist teiste Petrogradi piiskopkonna vikaaridega ja võimude avaliku surve tõttu ähvardasid Metropolitan maha lasta. 4. juunil Petrogradi piiskopkonna ajutisse haldusse astunud Veniamin, Jamburgi piiskop Aleksius (Simanski) tühistas Vvedenski keelu.

Piiskoppide puudumine SODACis sundis Vvedenskit taastama osaduse elava kirikuga ning 16. oktoobril sai temast taas HCU liige ja temast sai aseesimees.

Krutitsõ renoveerimispeapiiskop

Võttis aktiivselt osa II aasta renoveerimismeeste volikogu tööst, kus 3. mail esines ettekandega, milles nõudis patriarh Tihhoni defrodeerimist, kutsudes patriarhi. "Kristuse asja reetur". Samal päeval võttis katedraal vastu resolutsiooni, mis lubas piiskoppide abiellumist ja 4. mail valiti Vvedenski Krutitski renoveerimispeapiiskopiks, Moskva piiskopkonna esimeseks vikaariks. Abieluseisundis olnud Vvedenski pühitsemine toimus 6. mail Päästja Kristuse katedraalis.

Vaata vaidlusmaterjalide väljaandeid: kristlus või kommunism. L., 1926; Kristuse isik kaasaegses teaduses või kirjanduses. M., 1928

Vvedensky teenis templis con. 20 - paluma. 30ndad

Artikkel ilmus ajakirjas "Posev" nr 2 (veebruar 2013) Elena Smorodina "Renoveerimine

Zlatoust A. I. Vvedensky". Link selle väljaande PDF-versioonile: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Mul paluti kirjutada arvustus või arvustus.
Vaevalt saab seda arvustuseks nimetada, kuid minu jaoks on olulisem lihtsalt väljendada oma suhtumist renoveerimisse ja saadikunõukogusse tervikuna.

Orekhanov Georgi, preester; Shkarovski M.V. Vvedenski Aleksander Ivanovitš / Õigeusu entsüklopeedia. T.VII. - M., 2004. - S. 349-352.

Vvedenski Aleksandr Ivanovitš (30.08.1889, Vitebsk - 08.08.1946, Moskva), üks renoveerimiskunsti rajajaid. Perekond. vanakeelte õpetaja peres, pärast. gümnaasiumi direktor, reaalriiginõunik. Pärast õpinguid Vitebski gümnaasiumis astus V. Peterburi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda, õppeaastatel külastas sageli lit. D. S. Merežkovski ja Z. N. Gippiuse salong. Aastal 1911 korraldas ajalehe "Vene Sõna" kaudu küsitluse mitmete seas. tuhat intelligentsi esindajat, et selgitada välja laialt levinud umbusalduse põhjused. 1912. aastal lõpetas ta ülikooli, samal aastal abiellus Harkovi aadli juhi O. F. Boldyreva tütrega. 1913. aastal õpetas ta Vitebski naiste juures. gümnaasiumis, õppis konservatooriumis. 1914. aastal sooritas ta eksternina Peterburi Teaduste Akadeemia täiskursuse eksami, 27. augustil. 1914 peapiiskop Grodno ja Brest Mihhail (Jermakov) ordineerisid preestriks määramisega Novgorodi kubermangu kaardiväe tagavararügemendi kirikusse.

Alates 1. sept. 1915 kuni maini 1923 teenis ta Peterburi kirikus. pühade Sakarja ja Eliisabeti nimel. Sõjaväe ja mereväe vaimulike protopresbyteri kantselei vaimulikuna (kuni 1918. aastani oli Zacharias-Elisabethi kirik kavaleride kaardiväerügemendi päästeteenistuse kirik) läks ta rindele, kutsus 1917. aastal väed Galiciasse. revolutsiooni kaitsmise nimel sõda jätkata. Pärast Veebruarirevolutsiooni sai temast 7. märtsil moodustatud "Ülevenemaalise demokraatlike õigeusu vaimulike ja ilmikute liidu" üks asutajatest ja sekretär, 1917. aastal oli ta ka Ülevenemaalise Demokraatliku Konverentsi liige, juhtis. Petrogradi Okhta rajooninõukogu koolivälise osakonna liige, oli sotsiaalrevolutsionääridele lähedane. Tunnustas Oktoobrirevolutsiooni, jutlustas "kristlikku sotsialismi". 1918. aastal kaenla all. V. ilmus massilugejale mõeldud brošüüride sarja "Raamatukogu religioonist ja elust". Ta avaldas oma teosed "Sotsialism ja religioon" (lk 1918), "Kiriku halvatus" (lk 1918), "Anarhism ja religioon" (lk 1918), negatiivses vormis esitati Kristuse ajalugu. Kirikud alates võrdsest apostlist. Konstantinus I Suur ja kritiseeris riigi-kiriku liidu põhimõtet. Kodusõja ajal mitmel eksterneksamid sooritanud. Petrogradi ülikoolides, sai diplomid bioloogias, õigusteaduses, füüsikas ja matemaatikas.

Aastatel 1918-1922. V. oli Petrogradi piiskopkonna erinevate kirikuürituste aktiivne algataja, koos prof. N. Egorov osales usu. vaidleb, kaitses Kristust. vaated. Aastatel 1920-1922. Ta juhtis Sakaria-Elisabethi vennaskonda ja tema loodud kirikuteoloogilisi koguduse kursusi. Apr. 1920. aastal oli ta Petrogradi vennastekoguduste I konverentsi esimees, selliste konverentside pidamine algas V. V. initsiatiivil aktiivne apologeetiline ja kiriklik-ühiskondlik tegevus aitas kaasa tema lähenemisele Petrogradi ja Gdovi metropoliidiga. ssmch. Veniamin (Kazansky), kellest sai ühe preestri poja ristiisa. 1921. aastal ülendati hr. V. ülempreestri auastmesse.

18. veebruar 1922 gaasis. “Petrogradskaja Pravda” avaldas V. artikli “Kirik ja nälg: pöördumine ... usklike poole”, mis sisaldas demagoogilisi üleskutseid ja süüdistusi Petrogradi vaimulike vastu. V. jäi kindlaks, et kiriku põhiülesanne riigis puhkenud näljahäda tingimustes on riigi abistamine kirikuväärtuste äravõtmisel. See väljaanne oli üks paljudest, mille ilmumine eelnes 28. veebruaril. Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee dekreet kirikuvara arestimise kohta. 1922. aasta märtsis liitus V. “Petrogradi edumeelsete vaimulike grupiga” ja kirjutas 24. märtsil koos teiste grupi liikmetega alla provokatiivsele ja hukkamõistvale “Preestrite rühma üleskutsele” (“12 kiri”). mida tehti üleskutsed annetada kõik kiriku väärisesemed nälgijate vajadustele ja vaimulike süüdistused kontrrevolutsioonilisuses ja rahva kannatuste suhtes ükskõiksuses.

Peaaegu kohe pärast selle algust hakkasid väärisesemete äravõtmise kampaaniaga kaasnema massilised vaimulike repressioonid, millega seoses Met. Benjamin pöördus V. poole palvega saada vahendajaks läbirääkimistel valitsusametnikega. Ametivõimu avalikult toetanud V. tegevus aga ainult halvendas olukorda ja 10. aprillil. Petrogradi vaimulike koosolekul Metropolitan Veniamin süüdistas V.-d reetmises, öeldes, et preestrid vahistati V. ja A. Boyarsky süül. 12. ja 18. mail 1922 Religioonivastase Komisjoni ja GPU V. heakskiidul ja kontrollil koos teiste bud. Renoveerijad preestrid E. Belkov, Boyarsky ja S. Kalinovsky külastasid koduarestis viibivat patriarhi Püha Patriarhi. Tikhon, et veenda teda andma neile üle kõrgeim kirikuvõim. Nende kohtumiste tulemuseks oli Donskoi kloostrisse viidud patriarhi kinnipidamistingimuste karmistamine ja antikanoonilise Kõrgema Kirikuvalitsuse (HCU) moodustamine, mis tähendas renoveerimislõhe institutsionaliseerimist. 19. mail astus V. HCU-sse, mitu. päevi varem, 13. mail, kirjutas ta alla pöördumisele "Venemaa õigeusu kiriku usklikele poegadele", mille koostas vastloodud "progressiivsete vaimulike algatusrühm" "Elav kirik" ja millest sai kiriku esimene programmdokument. renoveerimine.

Mitmed V. 1922-1923 teosed olid pühendatud kiriku "uuendamise" (tegelikult lõhenemise) tegevuse õigustamisele: "Sotsiaal-majanduslikust küsimusest kiriku vaatevinklist" (Elav kirik 1922. nr 2), “Mida kirik vajab” ( Ibid.), “Patriarh Tihhoni kirik” (M., 1923), “Kirik ja riik: (essee kiriku ja riigi suhetest Venemaal, 1918-1922)" (M., 1923), "Selleks nad defrostisid endise patriarh Tihhoni?" (M., 1923) jt.V. pööras oma spekulatiivsetes konstruktsioonides erilist tähelepanu sotsiaalsele aspektile, rõhutades, et kiriku ideaal on andestamine, klasside ja rahvuslike erinevuste eitamine ning igasuguse ekspluateerimise ja vägivalla hukkamõistmine. . Peamine "vana kiriku patt ..." oli V. järgi see, et ta ei mõistnud hukka kapitalismi, samas kui "kirik peab pühitsema kommunistliku revolutsiooni tõde", sest riigis. sfääris, bolševikud, nagu kirjutas V., "kehastasid sotsiaalse tõe printsiipi" ja varasematest valitsejatest lähemal "tulesid Kristuse ettekirjutuste täitmisele". Tõlkes oma mõttekäigu poliitilisele tasandile, nimetas V. patriarhaalset kirikut "kontrrevolutsiooni sõjakaks organiks", "kontrrevolutsioonimeeste kirikuks", mis renoveerija sõnul avaldus eriti jõuliselt kohalikus volikogus. aastatest 1917-1918.

28. mai, Metropolitan Benjamin pöördus Petrogradi karja poole erilise üleskutsega, milles ta teatas V. ja teiste HCU liikmete preesterluse keelamisest ja nende kirikust väljaarvamisest skisma tõttu. Järgmisel päeval oli V. koos eks. Pühaku külastas Petrogradi tšeka esimees I. Bakajev, kes nõudis keelu tühistamist. Metropoliit Benjamin keeldus ja 1. juunil arreteeriti. V. rõhutas korduvalt oma lähedust riigivõimuga. võimu, eriti karistavaid. 5. juunil toimunud Petrogradi vaimulike koosolekul tegi renovatsiooni juht ettekande, milles ütles, et 5 preestri hukkamine (2. juunil 1922) pärast Moskva protsessi oli riigi vastus tema, V. , ekskommunikatsioon ja et kui pastorikoosolek ei tee sellest faktist õigeid järeldusi, siis on see piiskopkonna viimane pastorikoosolek (Peterpreester P. Kedrinsky tunnistusest Petrogradi protsessil 1922 – Föderaalse Julgeoleku arhiiv Teenus Peterburi ja Leningradi oblasti jaoks, D. 89305. Vol. 17. L. 75-76).

Pärast kohtumist teiste Petrogradi piiskopkonna vikaaridega ja võimude avaliku surve tõttu ähvardasid Metropolitan maha lasta. Veniamin, kes asus Petrogradi piiskopkonna ajutisele juhtimisele Yamburgi piiskop. Aleksi (Simanski) (hilisem Moskva ja kogu Venemaa patriarh) tühistas 4. juunil keelu V.. 10. juunil alanud kohtuprotsessil osales Met. Veniamin ja teised Petrogradi piiskopkonna vaimulikud ja ilmikud (vt. art. Petrogradi protsess) V. kavatsesid tegutseda kaitse poolel, kuid 12. juunil pärast esimest kohtumist kohtusaalist lahkudes sai ta raskelt pähe haavata. uskliku naise visatud kivi poolt. 6. juulil, päev pärast Met surmaotsust. Veniamin ja teised 10 süüdistatavat otsustas Renovationist HCU "jätta hukkamõistetud vaimulikud nende auastmest ja mungast ilma" ning "ekskommunikeerida ilmikud kirikust". V. ise aga selle otsuse vastuvõtmisega suure tõenäosusega ei osalenud, kuna ta oli sel ajal pärast vigastust raskes seisundis ja pöördus juba 25. juulil asetäitja poole. RSFSR Rahvakomissaride Nõukogu esimees A. I. Rykov Metile armuandmise kohta. Benjamin.

Renovatsioonis selleks ajaks esile kerkinud erimeelsused viisid 20. augusti moodustamiseni. 1922 "Kiriku taaselustamise liidu" grupi "Elav Kirik" raames, millega V. liitus 5. septembril. Konflikti tõttu rühmituse juhiga asus aga Bp. Antonin (Granovsky) okt. V. lahkus "Kiriku taaselustamise liidust" ja liitus rühmitusega "Vanaapostliku kiriku kogukondade liit" (SODATS), mille programm oli ausalt öeldes antikanooniline ja sisaldas nõudmisi "religioosse moraali uuendamiseks". abielus piiskopiameti juurutamine, vene keele kasutamine. jumalateenistuse keel, enamiku "mandunud" mon-ray sulgemine, "kristliku sotsialismi" ideede kehastus kirikusiseses ja avalikus elus, vaimulike ja ilmikute osalemine kogukondade asjade korraldamisel võrdsetel tingimustel. .

Piiskoppide puudumine SODACis sundis V-d taastama osaduse elava kirikuga ja 16. okt. 1922. aastal sai temast taas HCU liige ja temast sai aseesimees. Ta osales aktiivselt 1923. aasta renoveerija "Teise kohaliku nõukogu" töös, kus ta 3. mail esitas ettekande, milles nõudis patriarh Tihhoni defromeerimist, nimetades patriarhi "Kristuse asja reeturiks". Samal päeval võttis "Sobor" vastu resolutsiooni, mis lubas piiskoppide abiellumist ja 4. mail valiti V. "Moskva piiskopkonna esimeseks vikaariks Krutitski peapiiskopiks". Abieluseisundis V. "pühitsemine" toimus 6. mail Päästja Kristuse katedraalis. augustil. 1923. aastal sai temast äsja moodustatud renovatsioonipüha "Püha Sinodi" liige 2. aseesimehena, juhatas "sinodi" adm. ning haridusosakonnad ja misjoninõukogu. Alguses. 1924. aastal anti V.-le ülesandeks tegeleda ka välisasjadega, tõstes ta "Londoni ja kogu Euroopa metropoliidiks". Renovaatorite katse saada vähemalt üks kirik välismaale aga ebaõnnestus ja ser. 1924 pälvis V. "Kristuse tõe suurlinna-apologeedi ja evangelist" tiitli. Avamisel 1. okt. 1925. aastal valiti renoveerija "III Ülevenemaaline õigeusu kiriku kohalik nõukogu" V. "nõukogu esimehe seltsimeheks". Sissejuhatavas ettekandes luges V. "Nõukogu" avades ette teadlikult valekirja renoveerijalt "piiskopilt" Nikolai Solovjovilt, et mais 1924 patriarh Tihhon ja Met. Peter (Polyansky) saadeti väidetavalt koos Ööbikuga Pariisi. raamat. Kirill Vladimirovitši õnnistus kuningliku trooni hõivamiseks. Nagu ka paljud muud V. suulised ja trükitud avaldused, oli sellel kõnel denonsseerimise iseloom ja see oli Metropolitani varajase vahistamise põhjus. ssmch. Peeter.

20ndatel. V. oli populaarne jutlustaja ja kõnemehena, pidas sageli loenguid, osales usuteemalistes debattides. teemadel hariduse rahvakomissari A. V. Lunatšarskiga (vaidlused: kristlus või kommunism. L., 1926; Kristuse isiksus kaasaegses teaduses või kirjanduses. M., 1928). Ta oli Renovatiivse Moskva Teoloogia Akadeemia ja Leningradi Usuteaduse Instituudi professor. 1924. aastal omistati Renovatsioonilisele Moskva Akadeemiale "teoloogiadoktori", 1933. aastal - "kristliku filosoofia doktori" kraad, aastatel 1932-1934. juhtis akadeemiat rektorina.

Pärast Päästja Kristuse katedraali sulgemist 1931. aastal (V. teenis kirikus 20ndate lõpus - 30ndate alguses) teenis V. Moskva kirikutes: apostlid Peetruse ja Pauluse N. Basmannaja tänaval, St. Nikolai Dolgorukovskaja tänaval, spaad B. Spasskaja tänaval. Alates 2. dets. 1936 oli rektor c. rev. Pimen Suur Novovorotnikovski per. 1935. aastal abiellus ta uuesti, jäädes "suurlinnaks". Alates apr. 1940 oli renoveerija "esimese hierarhi" Vitali (Vvedensky) asetäitja. Pärast viimase pensionile jäämist kuulutati V. 10. oktoobril. 1941 "Tema Pühadus ja õndsus Moskva ja kõigi NSV Liidu õigeusu kirikute esimene hierarh". 13. oktoober koos teiste religioonipeadega. konfessioonidega (sh metropoliit Sergiusega (Stragorodski), bud. Moskva ja kogu Venemaa patriarh), V. evakueeriti Moskvast Uljanovskisse. In con. okt. 1941. aastal omastas ta "patriarhi" väärikuse ja 4. detsembril. 1941. aastal lavastas "patriarhaalne troonile tõusmine", kuid renoveerimismeelsete vaimulike negatiivse reaktsiooni tõttu oli ta sunnitud kuu aega pärast "troonileasumist" sellest väärikusest loobuma ning säilitas tiitli "Esimene hierarh" ja "Metropoliit".

okt. 1943 V. naasis Moskvasse, teenis nn. Rev. Pimen Suur. Ta otsis võimalust taasühineda Moskva patriarhaadiga, nõudis oma vastuvõtmist piiskopiks. Keeldus pakkumisest läbinud prot. Nikolai Koltšitski, et saada pärast meeleparandust võhikuks Moskva patriarhaadi ajakirja töötaja ametikoha pakkumisega. 8. detsember 1945 V. halvatud. Ta suri osaduse tõttu õigeusklikega. Church, pärandas oma aju Ying-tu ajule. Ta maeti Moskva Kalitnikovski kalmistule. V. surmaga renoveerisism lakkas tegelikult olemast.

Arch.: TsGA Peterburi. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; F. 7384. Op. 33. D. 245, 272; F. 9324. Op. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.

Cit.: Jumalik liturgia ja Kroonlinna Johannes // Jumala Niva. 1918. nr 3-5. S. 37; Kirik ja nälg. Lk, 1922; Kirik ja revolutsioon. Lk, 1922; Vana-Apostliku Kiriku Kogukondade Liidu programm // Kristusele. permi keel. 1922. nr 1-2. lk 22-24; Mida kirik vajab? // Elav kirik. 1922. nr 2. S. 2-4; Mida peaks tulevane volikogu ette võtma? // Seal. lk 4-6; Sotsiaalmajanduslikust. probleem t. sp. kirikud // Ibid. nr 2. S. 14-18; Kes läheb kiriku uuendamise teele? // Elav kirik. 1922. nr 3. S. 2-4.

Allikas: Valge vaimuliku kodaniku harta "Elav kirik". Nolinsk, 1922; Ko-zarževski A. Ch. A. I. Vvedenski ja Renovationist lahkusid Moskvas // VMU: Ist. 1989. nr 1. S. 54-66; St. Tihhon. lk 85-87 jt; Tšeltsov M.P., prot. Mis on aastatel 1920-1930 toimunud kirikupurustusi .. // Minevik. M.; SPb., 1994. Väljaanne. 17. S. 418-441; ROC ja kommunistlik riik: 1917-1941. Dokumendid ja fotomatid. M., 1996; poliitbüroo ja kirik;

Lit .: Stepanov I. “Elav kirikust”. M., 1922; Okunev Jak. "Vertapostide muutmine" kirikus. Kh., 1923; Titlinov BV uus kirik. M.; Lk, 1923; ta on. Kirik revolutsiooni ajal. Lk, 1924; Iljinski F.I. Pravda tserk. poolitatud. Kozlov, 1924; Stratonov I. Vene kirik. segadus: 1921-1931. Berliin, 1932; Regelson L. Vene kiriku tragöödia, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Toredad aastad 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaja O. Jäi kahetsusväärseks // Teadus ja religioon. 1988. nr 6. S. 42-46; Esseed Peterburi piiskopkonna ajaloost. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Šavrov Esseed probleemidest; Shkarovski M. V. Renoveerimisliikumine XX sajandi Vene õigeusu kirikus. SPb., 1999; Tšerepenina N. Yu., Shkarovski M. V. Peterburi piiskopkond kahekümnendal sajandil. arhiividokumentide valguses. 1917-1945. Peterburi, 2000, lk 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S. L. Võim ja usklikud: kirikust. ajalugu // Nestor. 2000. nr 1. S. 207-231; "Uuendamine" jagunes. M., 2002.