Moraali kuldreegel on kõik teadaolevad variandid. Milles seisneb "moraali kuldreegel"? "Kuldse moraalireegli" tähendus ja tähendus

_____________________________________________________________________________

« Moraali kuldreegel"- üldine eetiline reegel, mille võib sõnastada järgmiselt: "Kohtle inimesi nii, nagu soovite, et teid koheldaks. Tuntud on ka selle reegli negatiivne sõnastus: “ära tee teistele seda, mida sa endale ei taha”.

Moraali kuldreegel on ammu tuntud ida ja lääne religioossetes ja filosoofilistes õpetustes, see on paljude maailma religioonide: aabrahami, dharmi, konfutsianismi ja antiikfilosoofia aluseks ning on maailma eetika aluspõhimõte.

Olles mingi üldise filosoofilise ja moraaliseaduse väljendus, võib kuldreegel erinevates kultuurides olla erinevat tüüpi. Teadlased ja filosoofid on püüdnud klassifitseerida kuldreegli vorme eetiliste või sotsiaalsete joonte järgi.

Mõtleja Christian Thomas tuvastab kolm "kuldse reegli" vormi, piiritledes õiguse, poliitika ja moraali sfäärid, nimetades neid vastavalt õiguse (justum), sündsuse (decorum) ja lugupidamise (honestum) põhimõteteks:

õiguse põhimõte nõuab, et mees ei teeks teisele seda, mida ta ei taha, et teine ​​talle teeks;

sündsuse põhimõte on teha teisele seda, mida ta tahab, et teine ​​talle teeks;

Austuse põhimõte eeldab, et inimene käitub nii, nagu ta tahaks, et teised käituksid.

Näha võib reegli kahte aspekti:

negatiivne (kurja eitamine) "ära tee ...";

positiivne (positiivne, head kinnitav) "tehke ...".

Vene filosoof V.S. Solovjov nimetas "kuldse reegli" esimest (negatiivset) aspekti "õigluse reegliks" ja teist (positiivset, Kristuse oma) "halastuse reegliks".

iidne filosoofia

Kuigi kuldreeglit puhtal kujul Aristotelese teostes ei leidu, leidub tema eetikas palju kaashäälikuotsustusi, näiteks küsimusele: “Kuidas käituda sõpradega?”, vastab Aristoteles: “Nii, nagu sa seda teeksid. meeldib, et nad sinuga käituvad”

Judaismis

Pentateuchis: "Armasta oma naabrit nagu iseennast"(3. Moosese 19:18).

Juudi targad peavad seda käsku judaismi peamiseks käsuks.

Kuulsa juudi tähendamissõna järgi tuli Shammaisse pagan, kes otsustas Toorat uurida (tema ja Hillel (babüloonlane) olid oma aja kaks juhtivat rabi) ja ütlesid talle: "Ma pöördun judaismi, kui sa mulle kõike räägid. Toora, kui ma seisan ühel jalal." Shammai ajas ta vardaga minema. Kui see mees tuli rabi Hilleli juurde, pööras Hillel ta judaismi, lausudes oma kuldreegli: „Ära tee oma ligimesele seda, mis sulle vihkab: see on kogu Toora. Ülejäänu on selgitus; nüüd mine ja õpi"

Kristluses

Uues Testamendis kordas seda käsku korduvalt Jeesus Kristus.

Matteuse evangeeliumis (lihtsalt loe) "Seepärast tehke kõike, mida te tahate, et inimesed teile teeksid, sest see on seadus ja prohvetid."(Matteuse 7:12) "Armasta oma naabrit nagu iseennast"(Matteuse 19:18-20), "Jeesus ütles talle: Armasta Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest ja kogu oma hingest ja kogu oma mõistusest; see on esimene ja suurim käsk; teine ​​on selle sarnane: armasta oma ligimest nagu iseennast; nende kahe käsu küljes on kogu seadus ja prohvetid."(Matteuse 22:38-40)

Seda reeglit kordasid korduvalt ka Jeesuse Kristuse apostlid.

Kirjas roomlastele: (lihtsalt loe) "Käskude jaoks: ära riku abielu, ära tapa, ära varasta, ära anna valetunnistust, ära himusta [teisi] ja kõik teised on selle sõnaga: armasta oma ligimest nagu iseennast.(Rm 13:8-10).

Apostlite tegudes: (lihtsalt loe) "Sest Pühale Vaimule ja meile on meeldiv mitte panna teile enam koormat peale selle, mis on vajalik: hoiduge ebajumalatele ohverdamisest ja verest ja kägistamisest ja hoorusest ning ärge tehke teistele seda, mida te teete. ei taha endale. Seda järgides läheb sul hästi. Ole tervislik"(Apostlite teod 15:28,29).

Õnnis Augustinus kirjutas 1. raamatus (ptk 18) "Pihtimuses" kuldreeglist negatiivses tõlgenduses: " Ja loomulikult ei ela grammatikateadmised sügavamal südames kui sellesse jäetud teadvus, et teed teisele seda, mida ise taluda ei taha.».

Paavst Gregorius Üheksas märkis 1233. aastal Prantsuse piiskopile saadetud kirjas: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi ("Kristlased peaksid kohtlema juute samamoodi nagu nad tahaksid, et neid koheldaks". paganlikel maadel").

Islamis

Koraanis kuldreeglit ei leia, kuid see on nii "Sunna" positiivses kui ka negatiivses tõlgenduses kui Muhamedi ühe ütluses, kes õpetas usu kõrgeimat põhimõtet sel viisil: "Tehke kõigile inimestele. mida sa tahaksid, et inimesed sulle teeksid, ja ära tee teistele seda, mida sa endale ei sooviks."

Konfutsius

Konfutsius sõnastas kuldreegli negatiivselt oma "Diskursustes ja otsustes". Konfutsius õpetas: "Ära tee teistele seda, mida sa endale ei soovi." Õpilane "Zi Gong küsis: "Kas on võimalik kogu elu juhinduda ühest sõnast?" Õpetaja vastas: "See sõna on vastastikkus. Ära tee teistele seda, mida sa endale ei taha.” Muidu kõlab see küsimus-vastus järgmiselt: “ Kas on üks sõna, mille järgi võiksid tegutseda kogu oma elu? Meister ütles: Armastage oma ligimest. Mida sa endale ei soovi, seda ära tee teisele.""

Kuldse reegli kriitika

Immanuel Kant sõnastab oma kuulsale kategoorilisele imperatiivile lähedase praktilise imperatiivi:

... toimige nii, et suhtute inimkonda, nii enda kui ka kõigi teiste isikus, alati ka eesmärgina ega käsitle seda kunagi ainult vahendina.

Arutades selle imperatiivi (põhimõtte) teostatavust, kirjutab ta oma teise märkuse joonealuses märkuses:

Siiski ei tasu arvata, et triviaalne quod tibi non vis fieri vms. võib siin olla juhtlõngaks või põhimõtteks. Sest see väide, kuigi erinevate piirangutega, tuleneb ainult põhimõttest; see ei saa olla universaalne seadus, kuna see ei sisalda ei kohustuse alust enda vastu ega ka armastuse kohustuse alust teiste vastu (mõni oleks ju meelsasti nõus, et teised ei peaks neile head tegema, kui nad ainult ei peaks tegema heateod teistele ), ega lõpuks üksteise ees võetud kohustustest võlgnevuse alused; sest kurjategija hakkaks sellest lähtudes vaidlema oma karistavatele kohtunikele jne.

Kategooriline imperatiiv Vaata seda lehte Kategooriline imperatiiv (ladina imperativus - imperatiiv) on I. Kanti moraaliõpetuse mõiste, mis on moraali kõrgeim printsiip. Kategoorilise imperatiivi kontseptsiooni sõnastas I. Kant oma teoses "Moraali metafüüsika alused" (1785) ja uuris seda üksikasjalikult "Praktilise mõistuse kriitikas" (1788). Kanti sõnul saab inimene tänu tahte olemasolule tegutseda põhimõtete alusel. Kui inimene kehtestab enda jaoks mingist sooviobjektist sõltuva printsiibi, siis ei saa selline printsiip muutuda moraaliseaduseks, kuna sellise eesmärgi saavutamine sõltub alati empiirilistest tingimustest. Isikliku või üldise õnne mõiste sõltub alati kogemuse tingimustest. Ainult tingimusteta printsiip, s.o. sõltumata ihaldusobjektist, võib sellel olla tõelise moraaliseaduse jõud. Seega saab moraaliseadus seisneda ainult printsiibi seadusandlikus vormis: "Tehke nii, et teie tahte maksiim võiks olla universaalne seadus." Kuna inimene on võimaliku tingimusteta hea tahte subjekt, on ta kõrgeim eesmärk. See võimaldab meil esitada moraali kõrgeima printsiibi teistsuguses sõnastuses: "toimige nii, et suhtute inimkonda, nii enda kui ka kõigi teiste isikus, alati ka eesmärgina, mitte kunagi ainult temasse. vahendina." Ainuüksi moraaliseadus, mis ei sõltu kõrvalistest põhjustest, teeb inimese tõeliselt vabaks. Samal ajal on moraaliseadus inimese jaoks kategooriliselt käskiv imperatiiv, kuna inimesel on vajadused ja ta on allutatud sensuaalsete impulsside mõjule, mis tähendab, et ta on võimeline maksiimidele, mis on moraaliseadusega vastuolus. Imperatiiv tähendab inimliku tahte suhet selle seaduse kui kohustusega, s.t. sisemine mõistlik sund moraalsetele tegudele. See on võla mõiste. Seetõttu peab inimene püüdlema oma maksiimide lõputul sammul moraalselt täiusliku seaduse idee poole. See on voorus, kõrgeim, mida piiratud praktiline mõistus võib saavutada. Oma essees “Religion Within the Limits of Reason Only”, mis puudutab religiooni ja moraali vahekorda, kirjutab Kant: Moraal, kuivõrd see põhineb arusaamal inimesest kui vabast olendist, kuid just sel põhjusel seob end mõistuse kaudu tingimusteta seadustega, ei vaja oma kohuse tundmiseks ettekujutust teisest endast kõrgemal olevast olevusest ega selle kohustuse täitmiseks muid motiive peale seaduse enda. ...see, mis ei tulene temast endast ja tema vabadusest, ei saa ju asendada tema moraalipuudust. Seetõttu ei vaja moraal enda jaoks üldse religiooni; läbi puhta praktilise mõistuse rahuldab ta ennast.

______________________________________________________________________________

Moraali kuldreegel.

"Kuldne moraalireegel" on üldine eetiline reegel, mille saab sõnastada selle kohta, kuidas käituda teiste suhtes nii, nagu soovid, et teised sinu suhtes käituksid. Tuntud on ka selle reegli negatiivne sõnastus: “Ära tee teisele seda, mida sa endale ei taha.” Kuldne reegel on käitumisviis, mis kõige täielikumalt kehastab moraali ainulaadsust. Kultuurimaailma määravaks aluseks on inimeste omavaheline suhe, vastavalt peaks suhet iseloomustama vastastikkus. Seetõttu sai lühike valem inimeste omavaheliste suhete, nende sotsiaalsete suhete, nende suhete inimlikkuse vastastikkuse kohta.MORAARI KULDREEGEL .

Mida õpetab moraali kuldreegel?

Mida sa endale ei taha, seda ära tee teistele.

Ärge tehke ise seda, mida teistes hukka mõistate.

Nagu sa tahad, et inimesed sulle teeksid, tee ka neile.

Kuldne reegel õpetab, kuidas inimene peaks käituma, millele oma teadlikku valikut suunama, et tema elu selles osas, milles see sõltub temast endast, oleks esiteks korraldatud parimal ja täiuslikul viisil; ja teiseks oli see tema jaoks otsustava tähtsusega temast mittesõltuva elu osa üle, mida tavaliselt nimetatakse saatuse keerdkäikudeks. Seega peab moraali kuldreegel inimest oma soovide (tegude) üle võimuks, kohustab teda tegutsema iseseisva subjektina. See kohustab inimest kogema oma soove enne, kui need kehastuvad tegudesse. Vastavaltkuldreegli loogika inimene käitub moraalselt, kui ta tegutseb vastavalt teiste soovidele. Niisiis, nagu kuldreegel keelab inimesel teha teiste suhtes seda, mida ta endale ei taha. Samuti keelab see inimesel endal teha seda, mida ta teistes hukka mõistab (mõistab hukka). Selline topeltkeeld võimaldab inimesel oma tegudele lihtsalt moraalset hinnangut anda. Enda asetamine teise asemele ei tähenda lihtsalt enda liigutamist teise asemele, vaid sisenemist teise rolli, kujutledes end teistsuguse inimesena, kellel on erinevad soovid ja huvid. Kuldne reegel näeb ette mitte ainult ennast asetada teise asemele, vaid ka panna teine ​​tema asemele ehk positsioone vahetama.

Sellel viisil, kuldreegel on vastastikkuse reegel . See tähendab:

inimestevahelised suhted on moraalsed, kui need on vastutustundliku käitumisena asendatavad;

moraalse valiku kultuur seisneb oskuses seada end teise asemele;

peaks tegema selliseid toiminguid, mis saavad nende poolt heakskiidu, kellele need on suunatud.

Kuldne reegel ei vasta küsimuselemiks peaks inimene olema moraalne . See vastab küsimuselekuidas olla moraalne . Selle ülesanne on aidata vooruslikul inimesel leida adekvaatne moraalne lahendus. See käsitleb inimesi, kes tahavad olla moraalsed ja on vaid hämmingus, et leida selleks õiget viisi. Seda võib võrrelda sellega, mida pühad raamatud usklike jaoks tähendavad.

Kuldne reegel ei suuna inimest universaalsete moraalivormelite otsimisele. See on loodud selleks, et aidata inimestel leida käitumisreegleid, mida nad saavad endale kehtestada. See pakub inimesele vastastikkuse põhimõtet. Ühesõnaga, see ei ole valem, mille järgi inimene hindab teiste käitumist, see on valem, millest ta juhindub, et rasketel juhtudel endale moraalselt õige lahendus leida.Kuldreegel ei vasta küsimusele, mida teha teistele või inimestele üldiselt, see vastab küsimusele, mida teha, kuidas ise käituda. Ja ainult sellega seoses ja selleks kohustab see meid vaatama olukorda läbi teiste silmade.

Moraali kuldreegel onkäitumisreegel . See räägib sellest, kuidas olla konkreetses olukorras konkreetse inimese suhtes moraalne. Erinevus nende vahel on ligikaudu sama, mis liiklusreeglite vahel, mis reguleerivad linnas autode puhkeseisundit ja liikumist nii, et need omavahel kokku ei põrkaks. Kuldne reegel käsitleb inimeste tegelikke soove, nende käitumise maksiime. See räägib sellest, mil määral vastavad tegelikud motiivid kohustuse motiivile. Käitumise kuldreegel arvestab reeglina inimese tegusid, võttes arvesse nende vahetuid tagajärgi, mis jäävad tema vastutustundliku käitumise tsooni. On olemas kuldreegelkäitumismuster . See tugineb vastastikkuse mehhanismile. Kuldreeglis sisalduv moraalse mõtlemise ja käitumise skeem üldistab inimestevaheliste suhete tegelikku igapäevakogemust. See on tõhus ja toimiv skeem, mida inimesed praktiseerivad iga päev ja edukalt, sealhulgas need, kes pole kunagi kuulnud kuldreeglist ega sellega seotud vaidlustest. Kui tahame oma teisele ebameeldivat tegu selgitada ja õigustada, näiteks juhina, selgitame alluvale, miks me ei saa tema palvet täita, ütleme: "Astuge minu ametikohale." Kui väljendame mittenõustumist kellegi teoga, pidades seda vastuvõetamatuks, küsime: "Ja kui nad seda teeksid, kas see meeldiks teile?" Kõik need on eeskujulikud juhtumid, kui mõtleme ja tegutseme moraali kuldreegli loogika järgi. Nimelt määrab selline sügav juurdumine nii kuldreegli ajaloolise pikaealisuse kui ka erilise koha inimkultuuris.Ainus tõsine ja vastutustundlik moraalne nõue, mida saame ja peame teistele esitama, on need on meie teod . Ja ei midagi enamat.

Selle arendasid välja kuulsad mõtlejad ja õpetajad antiikajal, kuid see on väga aktuaalne ka tänapäeval. "Kuldne käitumisreegel" fikseerib igas praktilises olukorras teise inimese suhtes tervikliku moraalipõhimõtte. See laieneb kõigele, mis on seotud inimsuhetega.

Mis on "moraali kuldreegel"?

See on liialdamata olemas igas olemasolevas religioonis ühel või teisel kujul. "Kuldne moraalireegel" on põhikaanon, mis peegeldab moraali kutset. Kõige sagedamini tajutakse seda kui selle põhilist, kõige olulisemat tõde. Vaadeldav moraalireegel on: “Ära tee teisele seda, mida sa ei taha, et sulle tehtaks” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Praktilise tarkuse koondumine sellesse on üks lõputute eetiliste mõtiskluste aspekte.

Ajaloolised faktid kõnealuse reegli kohta

Selle esinemise perioodiks peetakse 1000 eKr keskpaika. e., kui toimus humanistlik revolutsioon. "Kuldse" staatuse omandas see 18. sajandil.

On teada, et varem oli hõimukogukondades komme pidada verevaenu - talion (kättemaks, mis on samaväärne toimepandud kuriteoga). Ta tegutses omamoodi klannide vaenu piirajana, kuna see julm seadus nõudis samaväärset karistust.

Kui hõimusuhted hakkasid hääbuma, tekkis raskus selges jagunemises nii-öelda võõrasteks ja sõpradeks. Majanduslikud sidemed väljaspool kogukonda osutusid sageli olulisemateks kui perekondlikud sidemed.

Seega ei püüdnud kogukond oma üksikute liikmete pahategude eest vastust anda. Sellega seoses kaotab talion oma tõhususe ja on vaja kujundada täiesti uus põhimõte, mis võimaldab teil reguleerida inimestevahelisi suhteid, mis ei sõltu hõimukuuluvusest. See oli põhimõte, mis oli reegel: "Kohtle inimesi nii, nagu soovite, et teid koheldaks."

Selle eetilise reegli dešifreerimine

Selle erinevates koostistes on üks ühine seos - "teine". See tähendab iga inimest (lähimat või kaugemat sugulast, tuttavat või võõrast).

"Kuldse moraalireegli" tähendus on kõigi inimeste võrdväärsus nende vabaduse ja täiustumisvõimaluste osas. See on omamoodi võrdsus parimate inimlike omaduste ja optimaalsete käitumisstandardite osas.

Kui esitate endale küsimuse "Kuldne moraalireegel" - mis see on?", ei peaks vastusest ilmnema mitte selle sõnasõnaline tõlgendus, vaid sisemine filosoofiline tähendus, mis viis selle "kuldse" staatusesse.

Seega eeldab see eetiline reegel üksikisiku eelnevat teadlikkust oma tegevuse tagajärgedest tulevikus teise inimese suhtes, projitseerides end tema asemele. See õpetab teid kohtlema teisi nii, nagu te kohtlete ennast.

Millistes kultuurides see kajastub?

Samal ajal (kuid üksteisest sõltumatult) ilmus "kuldne käitumisreegel" hinduismis, budismis, judaismis, kristluses, islamis, aga ka eetilistes ja filosoofilistes õpetustes (konfutsianism). Üks selle sõnastusi on näha Mahabharata (Buddha ütlustes).

On teada, et Konfutsius, vastates oma õpilase küsimusele, kas on olemas sellist sõna, millest võiks kogu elu juhinduda, ütles: "See sõna on "vastastik". Ära tee teistele seda, mida sa endale ei taha."

Vana-Kreeka loomingus leidub seda Homerose klassikalises poeemis "Odüsseia", Herodotose proosateoses "Ajalugu", aga ka Sokratese, Aristotelese, Hesiodose, Platoni, Miletose Thalese ja Seneca õpetustes.

Piiblis mainitakse seda reeglit kaks korda: mäejutluses (Mt 7:12; Lk 3:31, evangeelium) ja Jeesuse Kristuse apostlite vestlustes.

Sunnas (Muhamedi ütlustes) ütleb "moraali kuldreegel": "Tee kõigile inimestele seda, mida sa tahad, et sulle tehtaks, ja ära tee teistele seda, mida sa endale ei tahaks."

"Kuldse moraalireegli" avaldus

Varem püüti selle vormi klassifitseerida esteetiliste või sotsiaalsete kriteeriumide järgi.

Nii tuvastas saksa filosoof Christian Thomasius vaadeldava reegli kolm peamist vormi, piiritledes samal ajal õiguse, moraali ja poliitika valdkonnad, mida ta nimetas sündsuseks ja lugupidamiseks.

Need näevad välja sellised.

1. Õiguse printsiip avaldub filosoofiliselt omamoodi nõudena, mille kohaselt inimene ei tohiks teha teise suhtes seda, mida ta ei tahaks, et tema enda suhtes tehtaks.
2. Korralikkuse printsiipi esitatakse eetilise üleskutsena, et inimene teeks teisele subjektile seda, mida ta ise tahaks, et talle tehtaks.
3. Austuse printsiip avaldub selles, et inimene käitub teiste inimeste suhtes alati nii, nagu ta soovib, et nad tema suhtes käituksid.

Saksa teadlane G. Reiner pakkus välja ka kolm "kuldreegli" sõnastust, mis kajavad ülalpool käsitletud tõlgendustele (H. Tomasius).

• Esimene sõnastus on tunde reegel, mis ütleb: "(Ära) tee teisele seda, mida sa (ei) endale soovi."
• Teine – kõlab autonoomia reegel: "(Ära) tee ise seda, mida sa teises pead (pole) kiiduväärt.
• Kolmas – vastastikkuse reeglil on vorm: "Nagu te (ei) tahate, et inimesed teie suhtes käituksid, (ärge) tehke teiega samamoodi nende suhtes."

"Moraali kuldreegel" vanasõnades ja ütlustes

See moraalikaanon on inimeste massiteadvuses kindlalt juurdunud, peamiselt folkloori kujul.

Nii näiteks kajastub "moraali kuldreegli" tähendus paljudes vene vanasõnades.

1. "Mis sulle teises ei meeldi, ära tee seda ise."
2. "Ära kaeva kellelegi teisele auku - ise kukud sellesse."
3. "Kui see ümber tuleb, siis see reageerib."
4. "Nagu sa karjud metsa, nii see metsast vastab."
5. "Mida sa tahad inimestele, seda saad ka ise."
6. "Ära sülitage kaevu – sa pead ise vett jooma."
7. “Tees inimestele kurja, ära oota neilt head” jne.

Niisiis võimaldas vanasõnades ja ütlustes kehtiv "moraali kuldreegel" seda igapäevaelus üsna sageli rakendada ja kergesti meeldejääva folkloori kujul põlvest põlve edasi anda.

"Moraali teemantreegel"

See on täiendus varem peetud "kuldsele". Teemantreeglit kutsuti just selle mitmekülgsuse tõttu, mis sümboliseerib inimese individuaalsust, mis on omas laadis ainulaadne.

Niisiis, nagu varem mainitud, ütleb "moraali kuldreegel": "Ära tee teistele seda, mida sa ei taha, et sulle tehtaks." "Teemant" lisab: "Tee seda, mida keegi peale teie ei saa." Siin on rõhk eelistel (konkreetse inimese jaoks puhtalt individuaalne) võimalikult suurele arvule inimestele.

Teisisõnu ütleb "teemant-kuldne moraalireegel": "Tehke nii, et teie suurimad võimed teeniksid teiste suurimaid vajadusi." See on selle indiviidi (eetilise tegevuse subjekti) ainulaadsus, mis toimib universaalse kriteeriumina.

Niisiis, kui "moraali kuldreegel" on subjekti muutmine objektiks (enda vaimne projektsioon teise inimese asemele ja nende tegevuste teadlik tagasilükkamine, mis talle ei meeldiks), on "teemant" kaanon, vastupidi, tõstab esile just vaadeldava moraalisubjekti taandamatust.tegevused sihtobjektile, samuti selle eksklusiivsust ja individuaalsust.

"Moraali kuldreegel" kui filosoofide hoolika tähelepanu objekt

Thomas Hobbes esitles seda kui loodusseaduste alust, millel on inimeste elus määrav roll. See on piisavalt lihtne, et kõik mõistaksid. See reegel võimaldab piirata puhtalt isiklikke egoistlikke väiteid ja luua seeläbi alus kõigi inimeste ühtsusele riigis.

Inglise filosoof John Locke ei tajunud "moraali kuldreeglit" kui midagi, mis on inimesele sünnist saadik antud, vaid, vastupidi, juhtis tähelepanu sellele, et see põhineb kõigi inimeste loomulikul võrdsusel ja kui nad seda selle kaudu teadvustavad. kaanon, jõuavad nad avaliku vooruseni.

Saksa filosoof oli kõnealuse kaanoni traditsiooniliste sõnastuste suhtes üsna kriitiline. Tema arvates ei võimalda “moraali kuldreegel” selle selgesõnalisel kujul hinnata indiviidi eetilise arengu astet: inimene võib alahinnata enda suhtes moraalseid nõudeid või võtta egoistliku positsiooni (ma ei tee seda). segage teie elu, ärge segage mind). See hõlmab inimese soovi tema moraalses käitumises. Ent just need soovid, kired ja unistused teevad inimese sageli oma olemuse pantvangiks ja lõikavad täielikult ära tema moraali – inimvabaduse.

Kuid ikkagi (eetilise õpetuse keskne mõiste) on olemasoleva kaanoni eranditult filosoofiline täpsustus. Kanti järgi ütleb "moraali kuldreegel": "Tegutsege nii, et teie tahte maksiim võib alati saada universaalse seadusandluse aluseks." Selles määratluses püüab saksa filosoof nii-öelda sulgeda lünka ka väikseima inimliku egoismi ees. Ta uskus, et inimlikud soovid ja kired ei tohiks asendada teo tõelisi eetilisi motiive. Isik vastutab oma tegevuse kõigi võimalike tagajärgede eest.

Inimese eetilise enesemääramise kaks suundumust uute Euroopa filosoofide vaatevinklist

Esimene esitleb inimest sotsiaalse indiviidina, kes järgib üldtunnustatud moraali.

Teine suund on keskendunud inimsoo esindaja mõistmisele inimesena, kes püüdleb vastava ideaali poole (küpsus, terviklikkus, eneseareng, eneseteostus, individualiseerimine, sisemise olemuse teadvustamine jne) ning moraali kui ideaali poole püüdlemisele. viis sisemise enesetäiendamise saavutamiseks.

Kui nüüdisaegses ühiskonnas öeldakse filosoofidele: "Sõnasta moraali kuldreegel", pole vastuseks mitte selle standardsõnastus, vaid selles käsitletava isiksuse sügavam rõhk, mis toimib eetilise tegevuse subjektina.

Moraalse taseme langus kaasaegses ühiskonnas

Ühiskonnaelus kogu maailmas alates 20. sajandi algusest on see oluliselt vaesunud. See on tingitud majandusprobleemide ning nendega seotud ideoloogiliste ja poliitiliste küsimuste domineerivast positsioonist (praktiliselt kogu inimeste tegevus on suunatud valdavalt materiaalse rikkuse kogumisele).

Pidevas võidujooksus rikkuse pärast jättis inimene vaimsuse unarusse, lakkas mõtlemast sisemisele enesetäiendamisele ja hakkas ignoreerima oma tegude eetilist poolt. Seda suundumust on täheldatud alates 19. sajandi lõpust. Isegi F. M. Dostojevski kirjutas ohjeldamatust rahajanust, mis haaras tolle ajastu (üle sajandi taguse) inimesi lausa hämmelduseni (“Idioot”).

Enamik inimesi on unustanud ja paljud isegi ei teadnud, et "moraali kuldreegel" ütleb.

Praegusel ajal toimuvate protsesside tagajärjeks võib olla tsivilisatsiooni arengu paigalseis või isegi evolutsioon seiskub.

Märkimisväärset rolli ühiskonna hääbuvas moraalis Venemaa ja Saksamaa suhtes mängisid vastavad ideoloogiad, mis tekkisid kõigis selle kihtides vastavalt bolševike ja natside võimuletulekul.

Inimkonna madal eetiline tase on reeglina selgelt fikseeritud ajaloo kriitilistel hetkedel (revolutsioonid, kodusõjad ja riikidevahelised sõjad, riigikorra ebastabiilsus jne). Näitena võib tuua moraalinormide jõhkraid rikkumisi Venemaal: kodusõja aastatel (1918–1921), Teise maailmasõja ajal (1939–1945), Stalini industrialiseerimise ajastul (20–30. meie päevadel terroriaktide "epideemia" näol. Kõik need sündmused viisid ühe kahetsusväärse tulemuseni – suure hulga süütute inimeste surma.

Moraalseid aspekte ei võeta enamasti arvesse riiklike küsimuste lahendamisel: majandus-, sotsiaal-, põllumajandus- ja tööstusreformide käigus (reeglina on tulemuseks negatiivsed keskkonnatagajärjed).

Ebasoodne hetkeolukord meie riigis pea kõigis inimeste eluvaldkondades on otsene tagajärg valitsuse valearvestustele ühiskonna olemasoleva eetilise taseme suhtes järgmise valitsuse otsuse tegemise ajal.

Viimaseid aastaid on iseloomustanud kriminaalse olukorra halvenemine meie riigis: kasvanud on mõrvade, lepinguliste ja eriti julmade, kiusamiste, varguste, vägistamiste, altkäemaksude, vandalismi jms arv. Kõige sagedamini jääb see kõik karistuseta, kuna lahendatud kuritegude protsent on vähenenud.

Kurioosne näide meie riigis praegu valitsevast korratusest ja kaosest on 1996. aastal juhtunud sensatsiooniline lugu: kaks inimest peeti kinni, kuna varastati Venemaa valitsuse majast pappkast, milles oli pool miljonit USA dollarit. . Peagi laekus ametlik avaldus, et raha omanik ei ilmunud, millega seoses see kriminaalasi lõpetati ja uurimine lõpetati. Kurjategijatest said hetkega "riigi heategijad", nagu selgub, leidsid nad "varanduse" ning arestitud raha saadeti riigikassasse.

Igaüks mõistab, et raha omanik omandas need ebaausalt, vastasel juhul hakkaks ta kohe oma õigusi neile nõudma. Antud juhul pidi prokuratuur läbi viima uurimise, et selgitada välja selle väga olulise rahasummaga kasti ilmumise allikas. Miks seda ei juhtunud – ametlikud volitatud isikud vaikivad taktitundeliselt. Jääb oletada, et siseministeerium, kohtud ja prokuratuur ei tule riigi praeguse kriminaalse olukorraga toime. Ja selle põhjuseks on ilmselt suure osa riigiametnike korruptsioon.

Moraal on teatud põhimõtted, ideaalid, normid, mis reguleerivad ja juhivad rangelt inimeste käitumist. Kõigil meie tegudel on teatud sotsiaalsed tagajärjed. Olla moraalne (vastutustundlik) inimene tähendab ette näha oma tegude sotsiaalset tulemust ja olla võimeline nende eest oma südametunnistuse ees vastutama. See on inimese, kodaniku, tõeliselt vaba inimese algus. Moraaliküsimused saadavad inimest kogu elu, kuidas ta peaks käituma, mis on hea ja mis on kuri, mis on inimese elu eesmärk ja mõte jne. Vastused neile küsimustele arendavad välja moraalse tee, inimkäitumise joone.

Moraalinormid on käitumismustrid, mis vastavad moraali tunnustele, iga indiviidi moraaliteadvusele.

Põhiväärtused: humanism (filantroopia), austus, võrdsus, vabadus, tõepärasus, lahkus ja tarkus.

Vastand on ebamoraalsed teod: ebaviisakus, vargus, valed, julmus.

Moraalsed väärtused on erilised, universaalsed vaimsed väärtused ja ideaalid - humanism, armastus inimese vastu, halastus. Need väärtused ja ideaalid on igavesed, sest inimkonna pikas ajaloos tõi iga ajastu oma ideaalid ja väärtused. Põhilised moraalireeglid kehtivad igavesti: ära tee teisele seda, mida sa endale ei soovi (moraali kuldreegel); austage vanemaid, ärge tapke, ärge rüvetage, ärge valetage, ärge kadestage ega riivake kellegi teise oma. Inimesed on alati hukka mõistnud pahatahtlikkust, alatust, reetmist, julmust, valet, laimu, kuid väärtustanud lahkust, julgust, ausust, enesekontrolli, tagasihoidlikkust. Tuhandeid aastaid tagasi avastasid inimesed, et kõrgeim moraalne väärtus on armastus ligimese, inimese vastu. See tähendab, et peame püüdlema rahu ja vendluse poole. Sa pead olema armuline ja helde. Peate suutma taluda teiste inimeste puudusi, suutma andestada, ohverdades mõnikord oma huvid. Siin tulebki sisse armastus ligimese vastu.

Moraali aluseks on südametunnistus (moraalne tunne, mis võimaldab inimesel määrata oma tegusid ja tegusid hea ja kurja seisukohast) ja kohustus (moraalne käsk, valmisolek tegutseda vastavalt oma ettekujutusele helge käitumine).

Enamikul maailma rahvastel on praegu moraalse käitumise ühised jooned: omakasupüüdmatus, julgus, tõepärasus, tagasihoidlikkus, humanism, tarkus jne. Paljude rahvaste seas umbusaldust tekitavad omadused (pahed) on rumalus, omakasu, edevus, meelitus jne.

Moraali peamised kategooriad on ideed heast ja kurjast. Need on kõige üldisemad mõisted, mis võimaldavad hinnata inimeste tegevust ja tegusid. Hea on inimese peamine väärtus, tema moraalne pühamu. Hea vastandub kurjale.

Et oleks selgem, mis on moraal, pöördugem reegli poole, mis, nagu me ajaloo-, usu- ja kirjandusallikatest usaldusväärselt teame, on levinud kõigis suhteliselt arenenud kultuurides ja kõigi rahvaste seas. See on nn moraali kuldreegel. Kõige kuulsamal kujul on see järgmine: "Ja nagu sa tahad, et inimesed sulle teeksid, nii tee ka sina neile."

Moraali kuldreegel on indiviidi moraalse käitumise alus, humanismi printsiibi kontsentreeritud väljendus, mida inimkond on realiseerinud juba iidsetest aegadest.Selle printsiibi kui moraalse käitumise aluse kujunemise ajalugu on samasugune. aeg moraali kujunemise ajalugu.

Moraali "kuldne reegel" eeldab meist igaühe võimalust asuda teise inimese asemele: ma võin suhtuda endasse kui teisesse, teisesse - kui iseendasse. Selline suhtumine on aluseks inimestevahelisele sidemele, mida nimetatakse armastuseks. Siit – veel üks moraali "kuldreegli" sõnastus: "armasta oma ligimest nagu iseennast". Moraali "kuldreegel" eeldab suhtumist teise inimesesse kui iseendasse täiuslikkuse perspektiivis, s.t. eesmärgina, kuid mitte kunagi vahendina.

See reegel on kõigile arusaadav, see aitab piirata üksikuid egoistlikke väiteid, mis on inimeste ühtsuse aluseks riigis.

Pileti number 22

1. Maailmamajandus ja rahvusvaheline kaubandus.

Majanduskirjanduses puudub ühtne arusaam mõistetest "maailmamajandus", "maailmamajandus". Kuna nende mõistete ulatus on lai, rõhutavad teadlased aspekte, mis on nende seisukohast olulised. Kodumaises kirjanduses võib eristada mitmeid lähenemisi.

1. Levinuim arusaam maailmamajandusest kui riikide majanduste kogumist, mis on omavahel seotud rahvusvahelise tööjaotuse, majanduslike ja poliitiliste suhete süsteemiga.

Selles definitsioonis on põhikomponentideks riiklikult isoleeritud riigid, olenemata sellest, kas nende toodang läheb sise- või välisturule. Selle lähenemisega jäävad hämaraks põhjused, mis määravad maailmamajanduse suhte, seisu ja arenguväljavaated.

Teise vaatenurga kohaselt tõlgendatakse maailmamajandust kui rahvusvaheliste majandussuhete süsteemi, kui üldist, universaalset seost riikide majanduste vahel. Paljud lääne teadlased järgivad sarnast kontseptsiooni, pidades eelkõige silmas, et rahvusvaheline majandussüsteem hõlmab nii kaubandus- kui ka finantssuhteid, aga ka kapitaliressursside ja tööjõu ebavõrdset jaotumist. Sel juhul langeb uurijate vaateväljast välja tootmine, mis määrab suuresti rahvusvahelisi majandussuhteid.

Maailmamajanduse täielikum tõlgendus defineerib seda globaalse majandussüsteemina, mis taastoodab ennast tootmisjõudude, tootmissuhete ning õiguslike ja poliitiliste suhete teatud aspektide tasandil niivõrd, kuivõrd sellesse kuuluvatel majandusüksustel on kindel ühilduvus kõigil kolmel nimetatud tasemel. See definitsioon kajastab majanduse põhikomponente, sealhulgas materiaalset baasi, erinevate omandivormide rakendamist ja teatud korda taastootmisprotsesside toimimiseks.

rahvusvaheline kaubandus- rahvusvaheliste majandussuhete peamine vorm, kuna see hõlmab mitte ainult kaubavahetust selle sõna materiaalses tähenduses, vaid ka laia valikut teenuseid. Kaubandusvastuolud on maailma majanduses kõige teravamad ning kaubandussuhete liberaliseerimine on arutelude teemaks ühes mõjukamas rahvusvahelises organisatsioonis - Maailma Kaubandusorganisatsioonis (WTO). Piirkondlikud integratsiooniprotsessid - tänapäevase maailmamajanduse arengu peamine suundumus - algavad samuti vastastikuse kaubanduse tõkete kõrvaldamisest. Paljud ettevõtted osalevad rahvusvahelises kaubanduses vajalike materjalide importimise ja valmistoodangu ekspordiga ning iga inimene osaleb aktiivselt rahvusvahelises kaubanduses, ostes importkaupu. Sellega seoses tundub töö teema olevat väga aktuaalne.

Rahvusvaheline kaubandus on suhe erinevate riikide tootjate vahel, mis tekib rahvusvahelise tööjaotuse alusel ja väljendab nende vastastikust majanduslikku sõltuvust. Kõik maailma riigid osalevad ühel või teisel viisil rahvusvahelises tööjaotuses, mis laiendab ja tugevdab majandusarengu tooraine- ja turubaasi, vähendab kaupade ja teenuste tootmise kulusid ning aitab seeläbi kaasa majanduskasvu kiirenemine. Rahvusvaheline kaubandus, mis määrab kõigi riikidevaheliste kaubavoogude liikumise, kasvab kiiremini kui tootmine. Maailma Kaubandusorganisatsiooni (WTO) uuringute kohaselt kasvab iga 10% maailmatoodangu kasvu kohta maailmakaubandus 16%. Seega loob teine ​​soodsad tingimused esimese arenguks. Kui kaubanduses esineb häireid, pidurdub ka tootmise areng.

Rahvusvaheline kaubandus areneb, sest see toob kasu selles osalevatele riikidele. Sellega seoses on üks peamisi küsimusi, millele rahvusvahelise kaubanduse teooria annab vastuse, mis on selle kasu aluseks ehk teisisõnu, mis määrab väliskaubandusvoogude suuna.

Majandusteooria näitab, et spetsialiseerumisel põhinev rahvusvaheline kaubandus on tegelikult vahend riigis olemasolevate ressursside tootlikkuse tõstmiseks ja seeläbi rahvusliku toodangu mahu suurendamiseks ja riigi heaolu taseme tõstmiseks. .

Rahvusvahelise kaubanduse teooria aluse pani 18. sajandi lõpus Adam Smith. Smith põhjendas teesi, mille kohaselt on rahvusvahelise kaubanduse arengu aluseks kaupade tootmise absoluutsete kulude erinevus (absoluutsete eeliste teooria). Ta märkis, et riigist tuleks importida neid kaupu, mille tootmiskulud siin riigis on absoluutselt madalamad, ja riiki eksportida neid kaupu, mille tootmiskulud on teistes riikides madalamad. A. Smith näitas seega, et riigid on huvitatud rahvusvahelise kaubanduse vabast arengust, kuna nad saavad sellest kasu sõltumata sellest, kas nad on eksportijad või importijad.

David Ricardo lähtus sellest, et täieliku kaubandusvabaduse korral toimib suhtelise eelise põhimõte automaatselt ja viib iseenesest optimaalse spetsialiseerumiseni. Seetõttu peab vabakaubanduse raames riikide spetsialiseerumine järgima kulude kokkuhoiu kriteeriumi.

Kui toimub rahvusvaheline kaubandus, siis on igal riigil tulusam toota seda toodet, mille tootmise alternatiivkulu teises tootes väljendatuna on tema jaoks väiksem kui mõnes teises riigis.

2. Hälbiv käitumine

Deviantne käitumine on tegu, inimtegevus, sotsiaalne nähtus, mis ei vasta antud ühiskonnas kehtestatud käitumisnormidele (stereotüüpidele, mustritele).

Hälve (hälve) inimeste käitumise teadvuses küpseb tavaliselt järk-järgult. Veelgi enam, sotsioloogias on mõiste “esmane kõrvalekalle” (Lemert, 1951), kui teised pigistavad teatud kõrvalekallete ees silma kinni ning teatud reegleid eirav inimene ei pea end rikkujaks. Sellised kõrvalekalded piirnevad väiksemate õigusrikkumiste või ebamoraalsete tegudega ning esialgu ei pruugi neid märgata (hüvasti jätta, ignoreerida), näiteks alkoholi joomine juhuslike inimestega, mis toob kaasa avaliku moraali rikkumise.

Kuid on ka teine ​​​​hälbekäitumise tase (sekundaarne kõrvalekalle), kui ümbritseva sotsiaalse rühma või ametlike organisatsioonide poolt tunnistatakse inimest avalikult moraali- või õigusnormide rikkujaks, mis on alati seotud teatud reaktsiooniga tema tegevusele.

Hälbiva käitumise kaalumisel on oluline eristada kõrvalekalde individuaalseid ja kollektiivseid vorme. Kui esimene viitab moraalinõuete ja õiguste rikkumistele ühe isiku poolt, siis teisel juhul on hälbiv käitumine mõne sotsiaalse grupi – kuritegeliku jõugu või metsiku sekti – tegevuse peegeldus, mis loob mingi näilise "kultuur" (subkultuur) ja astuda avalikult vastu aktsepteeritud normidele.

Samal ajal on võimatu, nagu mitmetest uuringutest järeldub, pidada igasugust kõrvalekallet hälbivaks käitumiseks. Antud juhul jäävad selle definitsiooni alla kõik sotsiaalsed grupid ja kõik inimesed, sest ühiskonnas pole ainsatki inimest ja sotsiaalset gruppi, kes järgiks absoluutselt norme ja reegleid igas olukorras, igal elujuhtumil.

Vaatame lähemalt hälbiva käitumise liike:

Negatiivne hälbiv käitumine jaguneb ebamoraalseks (teod on vastuolus ühiskonnas aktsepteeritud moraalinormidega), kuritegelikuks (ladina keeles - üleastumine, kurjategija), kui tegu on vastuolus seaduse normidega, välja arvatud kriminaalne, ja kriminaalseks, kui rikutakse kriminaalõiguse norme. Hälbiva käitumise klassifitseerimisel on teatud lähenemisviisid. Üks esimesi, kes pakkus sellise klassifikatsiooni välja kahekümnenda sajandi 60ndatel. Ameerika sotsioloog G. Becker. Ta jagas kõrvalekalded esmasteks ja sekundaarseteks. Primaarsed kõrvalekalded – indiviidi hälbiv käitumine, mis üldiselt vastab kultuurinormidele. Sel juhul on kõrvalekalded tähtsusetud ega põhjusta ühiskonnale ja üksikisikule märgatavat kahju, kuigi võivad olla laialt levinud. Sel juhul jääb kõrvalekalle sotsiaalse rolli raamidesse (näiteks vales kohas tänava ületamine). Sekundaarsed hälbed - põhjustavad olulist kahju sotsiaalsetele suhetele ja ühiskonnale kui süsteemile ning liigituvad seetõttu üheselt kõrvalekalleteks. Selline käitumine nõuab sanktsioone.

Sekundaarseid kõrvalekaldeid saab omakorda klassifitseerida rikutud normi tüübi järgi:

a) õigusnormide rikkumisega seotud kõrvalekalded, s.o. süüteod. Süütegu on teovõimelise isiku süüdimõistev käitumine, mis on vastuolus õigusriigi põhimõtetega ja toob kaasa õigusliku vastutuse. Süüteod jagunevad väärtegudeks (tsiviil-, distsiplinaar-, haldus-) ja kuritegudeks. Kuritegu on süüdimõistev ühiskondlikult ohtlik tegu (tegevus või tegevusetus), mis on kriminaalkoodeksiga karistuse ähvardusel keelatud. Üksikisikute ja rühmade kuritegelikku käitumist nimetatakse mõnikord "kuritegelikuks käitumiseks".

b) kõrvalekalle avaliku moraali sfääris:

1. Joomine ja alkoholism. Statistika järgi on 90% huligaansusjuhtudest, 90% raskendavatel asjaoludel vägistamistest, ligi 40% muudest kuritegudest seotud joobeseisundiga.

Mõrv, röövimine, röövimine, raske kehavigastuse tekitamine 70% juhtudest on toime pandud joobeseisundis isikute poolt; umbes 50% kõigist lahutustest on samuti seotud joobeseisundiga. Samuti näitasid valimiuuringud, et suurtes tööstusettevõtetes joob alkoholi 99% meestest ja 97% naistest. Kõige sagedamini on joobe motiiviks: meelelahutus, lähikeskkonna mõju, joomistraditsioonide järgimine, tähtpäevade tähistamine, abielu- ja perehädad, hädad tööl.

Joobeseisund on alkoholi kuritarvitamine. Alkoholism (alkoholisõltuvussündroom) on haigus, mis tekib joobeseisundi tagajärjel, väljendub vaimse ja füüsilise alkoholisõltuvusena ning viib isiksuse degradeerumiseni. Alkoholismi teket noorukitel soodustab varajane alkoholiga alustamine ja “alkohoolse mõtlemise” kujunemine. Tjumenis lasteaedade küsitlusest selgus, et õlut oli juba maitsnud 30% tüdrukutest ja 40% poistest ning iga viies tüdruk ja iga neljas poiss oli proovinud veini.

Kui inimene põeb mingit olegofreeniat, kaasasündinud füüsilist või vaimset haigust, siis sel juhul toimib alkohol kui kompenseeriv tegur, mis väidetavalt silub isiksusevigu.

Noorte jaoks on alkohol vabanemise ja häbelikkusest ülesaamise vahend, mille all paljud teismelised kannatavad.

2. Narkomaania (kreeka nark – kõrvalekalle; mania – hullus). Narkomaania on äärmiselt tõsine probleem, mis on tänapäeva maailmas laialt levinud. Narkootikumide kuritarvitamine on iseloomulik neile ühiskonnagruppidele, kes on anoomias, s.t. Nende rühmade üksikisikud on ilma sotsiaalselt olulistest ideaalidest ja püüdlustest, mis on eriti iseloomulik noorukitele. Anoomia fenomen areneb ühiskonnas toimuvate destruktiivsete nähtuste taustal, kui noored ei näe enda jaoks piisavalt selgelt indiviidi kujunemise ja arengu elustsenaariumi. Narkomaania on pikka aega peetud eranditult lääneliku elulaadi juurde kuuluvaks nähtuseks, kuid nüüdseks on elanikkond palju paremini informeeritud uimastitarbimise ohtlikest tagajärgedest. Sotsioloogiliste uuringute järgi on narkootikumide tarvitamise peamisteks motiivideks naudingusoov, soov kogeda põnevust, eufooria.Uimastite tarvitamine noorte seas on väga sageli grupilise iseloomuga. Pärast narkootikumide võtmist tekkivat elevust ja ülevat tuju peavad paljud kogenematusest ja teadmatusest ekslikult selle aine kasulikuks mõjuks tervisele. Narkomaania käsitletakse kui narkootiliste ainete kuritarvitamist, samuti haigust, mis väljendub vaimses ja füüsilises sõltuvuses narkootilistest ainetest. Aine kuritarvitamine – narkootikumide ja muude ravimite kasutamine, mis ei ole narkootilised, kuid põhjustavad joobeseisundit.

3. Prostitutsioon (lat. – eksponeerida avalikult) – juhuslikesse, abieluvälistesse seksuaalsuhetesse astumine tasu eest, mis ei põhine isiklikul kaastundel. Valdav enamus eksperte usub, et prostitutsioon on vältimatu, kuna sigimisvajadus on kõige tugevam füsioloogiline vajadus.

Prostitutsioon on samasugune sotsiaalne probleem nagu kuritegevus, alkoholism ja muud hälbiva käitumise vormid.

4. Hulkumine - isiku süstemaatiline liikumine pika aja jooksul ühest paikkonnast teise sama paikkonna piires ilma püsiva elukohata koos saamata sissetuleku olemasoluga. Kodutute hulkujate ja kerjuste rühm on koostiselt heterogeenne, seda iseloomustab stabiilsete sidemete puudumine, vastastikune toetus, nõrk organiseeritus, vaesus ja sotsiaalne eraldatus. Ühiskonnast tõrjutus, kindla elu- ja ametikohata isikute toetusest ilmajätmine viib nad pöördumatu sotsiaalse ja psühholoogilise allakäiguni. Nende paigutamise tingimused määravad nende hulgas kõrge suremuse ja madala sündimuse. Selle protsessi eripäraks on see, et kindla elu- ja elukohata inimeste rühma üks täienemise allikaid on kodutud ja hooletusse jäetud lapsed, kes satuvad normatiivsuse kokkuvarisemise ja sotsiaalsete sidemete kadumise tõttu tänavale. oskusi. Selline olukord teeb murelikuks asjaolu, et rahvastiku vähenemise tingimustes on vanuse poolest perspektiivikas osa elanikkonnast demoraliseerunud.

5. Kerjamine või kerjamine – süstemaatiline võõrastelt raha ja muude materiaalsete väärtuste kerjamine mis tahes ettekäändel või ilma selleta (ettekääne).

6. Suitsiid (enesetapp) - teadlik ja vabatahtlik endalt elust ilmajätmine, kui surm toimib eesmärgina omaette, mitte vahendina millegi muu saavutamiseks peale iseenda. Enesetapp on hälbiva käitumise äärmuslik vorm. Enamik inimesi, kes kaaluvad enesetappu, ei taha surra. Neid valdab lootusetuse tunne, viha teiste vastu; nad veenavad end, et nende probleemid ei lahene kunagi. Selles olekus võivad nad teha ebamääraseid avaldusi, et kavatsevad sooritada enesetapu. See on katse leida abi ja tuge teistelt. Üksi jäädes võib selline inimene saada oma tegude ohvriks ja, vastupidi, keskendudes ravile, mõistab ta kiiresti, et enesetapp pole sellest olukorrast väljapääs.

Tuleb märkida, et see ei ole ideaalne klassifikatsioon, sest näiteks paljusid õigusrikkumisi saab liigitada ka ebamoraalseteks tegudeks (huligaansus). Seetõttu rakendatakse ka kõrvalekallete klassifikatsiooni sihtsuuna järgi: a) palgasõduri orientatsiooni kõrvalekalded - palgasõduri kuritegu; b) agressiivse orientatsiooni kõrvalekalded - vägivald kui vahend mis tahes eesmärgi saavutamiseks: kasum, armukadedus; vägivald kui eesmärk omaette: huligaansus; c) sotsiaalselt passiivset tüüpi kõrvalekalded: avalikust elust eemaldumine (joobes, alkoholism, narkomaania, enesetapp).

Moraali kuldreegel

Et näidata sügavamalt moraali suhet inimkonna kultuuriga, tuleb selles osas juttu moraali kuldreeglist.

Esimese aastatuhande keskel eKr. sündis nn moraali kuldreegel. See tähistas olulist pööret inimese vaimses arengus. Selle reegli tähendus on see, et iga inimene ei tee oma tegusid arvestades toime selliseid tegusid, mis on tema jaoks ebasoovitavad. Oletame, et kui ta ei taha, et teda tapetaks, siis ta ei tapa ennast. Et kontrollida, kas moraalinorm on hea, tuleb see kõigepealt enda peal testida. Mida sa ei armasta

teises inimeses ära tee seda ise. Kohtle inimesi nii, nagu sa tahad, et nad kohtleksid sind.

On väga kurioosne, et kuldreegel (nagu seda 18. sajandil nimetati) sündis erinevates kultuurides üheaegselt ja iseseisvalt. Olles saanud tunnustatud normiks, ei sisenenud kuldreegel mitte ainult igapäevaellu ja kultuuri, vaid hiljem ka filosoofiasse, avalikku teadvusse tervikuna. Lõppkokkuvõttes tuleneb moraalinormide ja õigusnormide vahekorra mõiste kuldreeglist.

Moraali ja õiguse suhe

Sotsiaalses maailmas eksisteerimiseks vajab inimene suhtlemist ja koostööd teiste inimestega. Kuid ühise ja sihipärase tegevuse elluviimiseks peaks olema selline olukord, kus inimestel on ühine ettekujutus, kuidas nad peaksid tegutsema, millises suunas oma jõupingutusi suunata. Sellise visiooni puudumisel ei ole võimalik saavutada kooskõlastatud tegevust. Seega peab inimene sotsiaalse olendina looma palju üldtunnustatud käitumismustreid, et ühiskonnas edukalt eksisteerida, suheldes teiste indiviididega. Selliseid inimeste käitumismustreid ühiskonnas, mis reguleerivad seda käitumist teatud suunas, nimetatakse kultuurinormideks. Viimaste tekkimisel mängivad olulist rolli traditsioonilised ja isegi alateadlikud hetked. Kombed ja meetodid on arenenud tuhandete aastate jooksul ning edasi antud põlvest põlve. Läbivaadatud kujul on kultuurinormid kehastunud ideoloogias, eetilistes õpetustes ja religioossetes kontseptsioonides.

Nii et moraalinormid tekivad inimestevahelise massilise vastastikuse suhtluse praktikas. Moraalinorme kasvatavad igapäevaselt harjumuse jõud, avalik arvamus, lähedaste hinnangud. Juba väike laps määrab täiskasvanud pereliikmete reaktsiooniga kindlaks piirid, mis on “võimalik” ja mis “võimatu”. Antud ühiskonnale iseloomulike kultuurinormide kujunemisel mängivad tohutut rolli teiste poolt väljendatud heakskiit ja hukkamõist, isiklike ja kollektiivsete eeskujude jõud ning illustreerivad käitumismustrid (nii verbaalses vormis kui ka mustritena kirjeldatud). Kultuuri normatiivsus säilib inimestevaheliste, massiliste suhete käigus ning erinevate sotsiaalsete institutsioonide toimimise tulemusena. Haridussüsteem mängib vaimsete kogemuste põlvest põlve edasikandmisel tohutut rolli. Ellu astuv indiviid ei omanda mitte ainult teadmisi, vaid ka põhimõtteid, käitumis- ja tajunorme, mõistmist ja suhtumist ümbritsevasse reaalsusesse.

Kultuuri normid on muutlikud, kultuur ise on avatud. See peegeldab muutusi, mida ühiskond inimeste ühistegevusega läbi teeb. Selle tulemusena ei vasta mõned normid enam ühiskonnaliikmete vajadustele, muutuvad ebamugavaks või kasutuks. Pealegi on aegunud normid piduriks inimsuhete edasisele arengule, rutiini ja jäikuse sünonüümiks. Kui sellised normid ühiskonnas või mõnes grupis ilmnevad, püüavad inimesed neid muuta, et viia need kooskõlla muutunud elutingimustega. Kultuurinormide teisenemine toimub erineval viisil. Kui mõnda neist (näiteks etiketi normid, igapäevane käitumine) saab suhteliselt lihtsalt ümber kujundada, siis ühiskonna jaoks kõige olulisemate inimtegevuse valdkondade (näiteks riigiseadused, usutraditsioonid jne) normid on äärmiselt keerulised. muuta.ja nende aktsepteerimine muudetud kujul ühiskonnaliikmete poolt võib olla äärmiselt valus.

Erinevad sotsiaalsed rühmad ja ühiskond tervikuna kujundavad järk-järgult "töötavaid" käitumismustreid, mis võimaldavad nende liikmetel kõige paremini suhelda nii keskkonna kui ka üksteisega. Üldtunnustatud käitumismustreid on tuhandeid. Iga kord valitakse suure hulga võimaliku käitumise võimaluste hulgast kõige "töötavamad" ja mugavamad. Katse-eksituse meetodil, teiste rühmade ja ümbritseva reaalsuse mõju tulemusena, valib sotsiaalne kogukond ühe või mitu käitumisviisi, kordab, kinnistab neid ja aktsepteerib neid, et rahuldada igapäevaelus individuaalseid vajadusi. Edukale kogemusele tuginedes saavad sellised käitumisviisid inimeste eluviisiks, argipäevaks, argikultuuriks või kombeks. Seega on harjumused lihtsalt harjumuspärased, normaalsed, mugavamad ja üsna laialt levinud rühmategevuse viisid.

Eristada saab kahte tüüpi kombeid: käitumismustrid, mida järgitakse heade kommete ja viisakuse eeskujuna, ning käitumismustrid, mida peame järgima, kuna neid peetakse rühma või ühiskonna heaolu seisukohalt oluliseks ja nende rikkumine on kõrge. ebasoovitav. Selliseid ideid selle kohta, mida tuleks ja mida mitte teha, mis on seotud indiviidide teatud sotsiaalsete eksisteerimisviisidega, nimetatakse moraalinormideks või kommeteks. Seetõttu on moraalinormid ideed õigest ja valest käitumisest, mis nõuavad teatud toimingute tegemist ja keelavad teised. Inimesed sotsiaalsetes rühmades püüavad üheskoos oma vajadusi realiseerida ja otsivad selleks erinevaid võimalusi. Sotsiaalse praktika käigus leiavad nad erinevaid vastuvõetavaid mustreid, käitumismustreid, mis järk-järgult, kordamise ja hindamise kaudu muutuvad standardiseeritud tavadeks ja harjumusteks. Mõne aja pärast toetab avalik arvamus neid mustreid ja käitumismustreid, need aktsepteeritakse ja seadustatakse. Selle põhjal töötatakse välja sanktsioonide süsteem. Sotsiaalsete normide, reeglite, staatuste ja rollide määratlemise ja fikseerimise protsessi, nende viimist süsteemi, mis on võimeline toimima mingi sotsiaalse vajaduse rahuldamise suunas, nimetatakse institutsionaliseerimiseks. Ilma institutsionaliseerimiseta, ilma sotsiaalsete institutsioonideta ei saa eksisteerida üht kaasaegset ühiskonda. Institutsioonid on seega ühiskonna korra ja organiseerituse sümbolid.

Kui moraalinormid põhinevad peamiselt moraalikeeldudel ja -lubadel, on tugev tendents neid kombineerida ja seadusteks ümber korraldada. Inimesed järgivad moraalinorme automaatselt või usuvad, et teevad õiget asja. Sellise allumise vormiga on mõnel kiusatus moraalinorme rikkuda. Sellised isikud võivad seadusliku karistuse ähvardusel allutada kehtivatele normidele. Järelikult on seaduses tugevdatud ja vormistatud moraalinormid, mis nõuavad ranget rakendamist. Seadustes sisalduvate normide rakendamise tagavad selleks spetsiaalselt loodud institutsioonid (politsei, kohus jne).