Nehemja tõlgendus. Nehemia, piiblientsüklopeedia – arhimandriit nikifor Bahanov

Raamat, mida me nüüd kaaluma hakkame, paljastab Jumala rahva ajaloo viimased leheküljed Vanas Testamendis, sest see pakub meile sügavat huvi. Juutide jaoks oli see viimane kord, nii nagu meid maa peal on hiljuti kutsutud Jumala rahvaks. Nagu me teame, algasid meie jaoks viimased päevad enne viimase apostli surma, et Jumal saaks anda meile selget, kindlat ja jumalikku õpetust (mitte ainult Pühakirjast võetud kaine ja mõistliku otsusega) ning et Püha Vaim saaks meile kindlalt öelda, et on tulnud hiljuti. Seega võime kõige paremini näha selle selget analoogiat neil päevil Iisraeli kohta öeldud sõnade ja positsiooni vahel, mille jumalik soosing meile täna annab. Ma ütlen seda mitte selleks, et teie kujutlusvõimet tööle panna, vaid selleks, et mõistaksime Püha Vaimu antud õpetust – mida Ta räägib meile vangistusest naasnud ustavate juutide jäägi ja nende seisundi kohta.

Esra raamatu ja Nehemja raamatu tegelased erinevad märkimisväärselt. Esra näitab meile nende juutide jääki, kes naasid Babülonist ja kogunesid esmakordselt Jeruusalemma, oma riiki. Ja Nehemja raamatus on meile näidatud sama juutide jäänuk hilisemal perioodil – viimasel ajal, mis on meile ajalooliselt Pühakirjas esitatud. Prohvet Malakia on kahtlemata seotud Nehemjaga nagu Sakarja ja Haggai Esraga. Kuid prohvetite Haggai ja Sakarja raamatud kirjutati veidi varem kui prohvet Malakia raamat, mis võimaldab meil ühendada nende Pühakirja raamatute ennustused ajalooga.

Ja esimene asi, mida ma tahan puudutada ja mis on meie enda hingele praktilist kasu, on vaim, mis iseloomustas kogu Nehemja käitumist. Ta oli relv, mille Jumal lõi enda auks nendes oludes, milles me praegu oleme. Kindlasti leiame, et selles raamatus on eriline kindlus, mitte kuidagi ei taha väita, et kõik, mida Nehemja tegi või ütles, oli kooskõlas Jumala eesmärgi ja eesmärkidega. Üldse mitte. Ometi oli ta ainult inimene. Kuigi Jumala oma, aga mees. Kuid see, mida Püha Vaim selle mehe abiga võimsalt tekitas ja Jumala auks saavutatud sai, on nüüd meie endi kasuks pärandatud – kes seda eitaks?

Mis on aga selle kõige olulisem omadus? Mis on Nehemja kõige olulisem vaimne omadus? Me näeme seda mitte ainult päris alguses, vaid kogu raamatu vältel algusest lõpuni. Julgen väita, et see on sügav ja pidev teadlikkus Jumala rahva hukatuslikust olukorrast. Meie jaoks pole midagi tähtsamat kui see! Sellest ei järeldu sugugi, et kuna meie, kes me sel päeval elame, kuulume Issandale, siis on see tunne meile rohkem omane kui neile, kuna nad olid tõesti iisraellased. Nad olid samamoodi iisraellased nagu Nehemja, kuid ainult tema mõistis kõige paremini Jumala mõtteid oma rahva olukorra kohta. Ja on täiesti ilmne, et selline ülimalt tähtis kohtuotsus mõjutab kogu meie teenimistööd, meie palveid, meie jumalateenistust. Kas oleme osaduses Jumalaga – ma ei pea silmas iseennast, vaid tema rahvast – või me ei ole. Kui me tegutseme ühe mõttega ja Jumal teise mõttega, kui me peame ühte asja kalliks ja Jumal, vastupidi, on mõnevõrra erinev, siis on ilmne, et mis tahes jumalik arm meid toetab, on siiski kõrvalekaldumine temast. tunnetest ja ka mõistlikust otsusest, mis tema lastel peaks olema, sest on täiesti ilmne, et kõik tõeline, püha, hea, kõik, mis mitmekordistab Jumala au, sõltub sellest, kas me järgime kohtuotsuste ja jumalike tegude kulgu. Nehemja pidi rahul olema allesjäänud juutide haletsusväärse olukorraga. See on kurb tunne, aga tõele tuleb alati julgelt vastu vaadata. Ja see ei pannud Nehemjat ülejäänud juute hooletusse jätma. Asjaolu, et nad olid Jumala rahvas, oli põhjuseks, miks ta kohtles neid erilise armastusega, olenemata sellest, kas nad tegid head või halba.

Nüüd on nad oma auastme kaotanud ja seda on väga oluline meeles pidada. See, mille Jumal on neile kui rahvale praegu kirjutanud, ei ole nende taim: au lahkus ammu enne seda. Au lahkus, kui vilistid võtsid laeka, ja nad ise võeti kinni ja saadeti mitte ainult Vilistile, vaid ka Babüloni. Ebajumalateenistust sümboliseeriv suur jõud vallutas nad. Juutide ellujäänud jäänuk saadeti tagasi, kuid nad ei võtnud Jumala õppetundi. Väliselt said nad sellest kahtlemata kasu. Me ei leia kusagilt mainimist selle kohta, et pärast seda pöördusid juudid tagasi ebajumalakummardamise juurde; aga neil oli väga nõrk tunne jumalikust hiilgusest, mille nad olid kaotanud. Ja just see iseloomustab Nehemjat. Armsad vennad, on kaks asja ja patt neist ühe puhul on hingele tohutu kahju. Esiteks on vaja tunnistada suurt langemist ja teiseks, hoolimata sellest langemisest, tuleb kindlalt kinni pidada Jumala ustavusest. Mõlemad pooled eksisteerivad, nagu ka Nehemja. Annaks jumal, et neid ka meil oleks! Me vajame mõlemat ja me ei saa kunagi täita seda, mida Jumal meilt ootab, enne kui saavutame temaga osaduse mõlemas osas ja suudame nendest kahest tõest kindlalt kinni pidada.

Ja paljud üritavad meid selle unustama panna. Oletame, et Issanda nimel oleme kõik kokku kogunenud ja Ta annab meile selge tunde oma kohalolekust; meil on oht unustada koguduse katastroofiline olukord. Me ei muutu mitte ainult tänulikuks, mis on alati tõsi, vaid ka rahulolevaks. Kuidas? Kahtlemata jumalik arm meie vastu. Jah, on uus oht, et jääme endaga tõeliselt rahule. Oleme õnnelikud – see on täiesti tõsi –, aga kas me ikka tunneme seda hävingutunnet? Kas see pole lein ja koorem – Kristuse ihu liikmete hajutamine, kõige tema nime kandva kohutav hävitamine, aga ka kõik, mis selles tohutus maailmas on toime pandud Issanda vastu. Mis on see meie südame jaoks? Mille poole paavst pürgib? Mida on teinud kõik need, kes kannavad Issanda Jeesuse nime? Miks me peame sellega tegelema? Peame – ma ei taha öelda, et sellega tegelema –, aga me peame seda sügavalt tunnetama. Meid tuleb koormata asjadega, mis määrivad Issanda Jeesuse au; ja niisiis hetkel, kui me eraldame end sisimas sellest, mis kannab Issanda Jeesuse nime maa peal ja puhkame Issanda trööstis ja rõõmsas ligiolus, eksime täiesti kõige fundamentaalsemas jumalikus põhimõttes, mis on meile sobiv. meie praeguses seisus.Jumala kohtumised.

Vaata, kuidas Nehemja end tunneb. Isiklikult ümbritsesid teda kõikvõimalikud mugavused. See oli kurb vahetus, sest tegemist oli suure kuninga õukonnast lahkumisega ning täielikku mahajäetud maale ja Jeruusalemma sisenemisega; ja lõpuks võis ta kergesti arutleda teisiti: „Miks ma peaksin Juuda pärast muretsema? Meid toodi välja meie pattude pärast ja on täiesti ilmne, et inimesed, kes siin on, on üldiselt vääritud. Nad käituvad ilma ühegi mõtte või mureta Jumala au pärast. Miks ma peaksin selle pärast muretsema? Kas Jumal ei öelnud: "Mitte minu rahvas"? Kas Ta pole võtnud ära seda aukohta, mille me kunagi hõivasime? Miks ma peaksin sellest rohkem hoolima kui nemad? Kõik on juba otsustatud. Jumala rahvast mõtlemises pole midagi head. See on isiklik asi. Kõik, mida ma tegema pean, on teenida Jumalat seal, kus ma olen. Ta võiks niimoodi arutleda. Kuid pole kahtlustki, et Nehemja oli jumalakartlik mees ja elas seal, kus ta sai seda ära kasutada. Ja ilmselt ei piiranud teda miski. Teda austati selgelt ja suur kuningas hindas teda. Ta oli kõrgel vastutustundlikul ametikohal, sest praegust teenija kohta ei tohiks segi ajada selle kohaga, mis Nehemja tol ajal oli.

Toogikandja oli neil päevil üks neist, kes seisis kõige lähemal kuningale, täpsemalt Pärsia kuningale. Teate muidugi, et kuningate ilmumine oma teenijate silme ette oli äärmiselt haruldane. Mis puutub oma inimestesse, nende inimestesse, siis nad ei lubanud neil ennast näha, välja arvatud suhteliselt harvad juhud. Kuningate seas levis see üha enam ning joogikallaja ametikoht oli inimeste kadedusest ja hirmust tingitud alati väga vastutusrikas, sest enamik inimesi vastas nende kuningate kõrkusele ja kõrkusele peremeeste juurest lahkumisega või vabanemisega. neid. Seetõttu oli joogikandjal impeeriumi üks raskemaid ja vastutusrikkamaid positsioone. Ta elas tsaari elu, kuid oli isiklikult nii-öelda tsaari võimu all ja sarnasel ametikohal olles oli tal tegelikult kõige lähem suhe tsaariga – ta oli midagi vesiiri või teatud määral peaminister. Nagu me selgelt näeme, oli Nehemjal kuningas usaldus ja keegi ei riivanud tema südametunnistust, kuid tema süda oli Jumala rahvaga.

Selles raamatus tuletab ta meile meelde, mis juhtus Jumala rahva ajaloo alguses. Moosesel, kes juhtis rahva Egiptusest välja, oli Jumala rahva vastu sama tunne. Miks ta toodi ettehoolde tahtel päästetud vaarao tütre majja, kellel olid kõige säravamad väljavaated – miks ta seda kõike ära ei kasutanud? Miks ta ei oota ega kasuta oma mõjuvõimu, et rahvast välja juhtida? Miks ta rahvast tasapisi koormast ei vabasta? Kui ta oleks pannud selle Iisraeli hääletusele, siis ma ei kahtle, et nad oleksid sarnasele otsusele jõudnud. Nad oleksid öelnud, et pole nii ilusat, nii tarka, nii mõistlikku viisi, nii et Mooses ootaks veidi kauem. Võib öelda, et sel ajal oli ta troonil ühe jalaga. Tema jaoks oleks see suhteliselt lihtne, sest vaarao pojast pole me midagi kuulnud, ainult vaarao tütrest loeme. Ta oleks võinud kergesti asuda sellele ametikohale, milleks tema geenius oli talle õiguse andnud. Iidsetel aegadel oli idas lihtne dünastiaid vahetada, mistõttu ei paistnud olevat rohkem võimalusi kui see, mille Jumal Moosesele andis. Kuid mitte; ta armastas inimesi ja pealegi armastas ta Jumalat. Ta tundis, et Jumal peab tegutsema vastavalt oma hiilgusele ja et ei ole muud võimalust rahva õnnistamiseks.

Nii ka Nehemjaga praegu. Nagu Mooses on alguses, nii on ta ajaloo lõpus; üks elas enne, kui nad rahva hulka koguti, ja teine ​​pärast seda.

“Mitte minu rahvas,” öeldi nende kohta; ja see on sama vaim, kuigi täiesti erinevates tingimustes. Ja ta süda oli täis leina. Selles polnud midagi isiklikku; see oli eranditult armastuse kurbus, kuid kurbus armastusest Jumala vastu. See oli inimeste armastus, sest nad jäid tema rahvaks, kuigi Jumal oli neilt selle tiitli ära võtnud. Tõsi, ta teadis hästi, et kuigi Jumal jättis rahva mõneks ajaks maha, kuid see ei juhtunud igavesti ja et tiitel “Minu rahvas” särab Iisraelis veelgi eredamalt kui kunagi varem, kui Messias nad taas vastu võtab, kui nad on hinges, pöörduge tema poole ja parandage meelt, siis ta kaitseb ja päästab neid.

Nehemja armastas Jumala rahvast just sel ajal, kui neilt tiitel võeti, kui neid karistati nende kohutavate kuritegude ja pattude eest Jumala ees – ajal, mil näis olevat kõige mõistlikum ta hüljata. Kas Jumal pole neile alla andnud? Miks peaks siis Nehemja nende vastu nii sügavalt kaastunnet tundma? Miks ta pidi kannatama inimeste pärast, kes ei olnud seda täiesti väärt? Tema jaoks polnud see sugugi küsimus. Ta teadis, et maa peal elasid ainult selle rahva riismed, kõige süüdi ja õiglaselt karistatud, kuid siiski rahvas, kellega Jumala plaanid õnnistada ja halastada maad on tihedalt seotud. Ta teadis, et siin, ja mitte ainult siin, peab sündima Messias, et Kristus peab ilmuma selle rahva sekka ja sellel maal. Ja nii pöördub ta süda Jeruusalemma poole, mis võis lamada varemetes ja hävis; Nehemja süda läheb sinna.

Ja nüüd tahaksin küsida teilt, armsad sõbrad, kas sama juhtub ka meiega, sest Jumala kogudus on talle ustavam kui Iisrael kunagi varem; ja see, et Iisrael oli rahvas, kes kaotas oma koha, pole tõesem kui see, et kogudus on nüüd maa peal midagi välist. Ma ei kõhkle ütlemast, et kristluse süü on suurem kui Iisraeli oma. Võrreldamatult rohkem õnnistatud, ta on võrreldamatult rohkem süüdi, sest süü on alati võrdeline nördinud või väärastunud õnnistustega. Sellegipoolest julgen öelda, et me peame armastama kogudust, mitte ainult evangeeliumi või Issandat üksi; aga kui me tungime Issanda tunnetesse, saame teada, et Kristus armastab kogudust ja seetõttu oleks rahuldumine ainult nende soosingutega, mida Issand meile annab, oleks nagu siis, kui Nehemja õnnistaks Jumalat selle eest, et ta kuninga palees mõnules, ja kuidas siis, kui ta oleks nõus jääma kõhklemata, ilma muredeta, ilma pisarateta ja palveta Jumala rahva eest. Kuid see ei olnud nii. Mis puudutab tema eesmärke maa peal, siis kogu ta hing tõmbas nende poole ja ta tundis leina selle üle, kuidas neil Jumala inimestel puudus see, mis on kohane Jumala auhiilgusele maa peal. Seetõttu näeme nuttu ja kurbust. "Ma istusin," ütleb ta, "ja nutsin ja olin mitu päeva kurb ning paastusin ja palvetasin taevas Jumala ees." Ta puistab talle oma südant, ta tunnistab ja ta tunnistab, et me näeksime, et selles polnud enesekindlust. See sisaldab iseennast: "Me oleme pattu teinud sinu vastu, oleme pattu teinud, nii mina kui mu isakoda." Ja teie vaim pole sellest patutunnistusest eraldatud. Ja ta tunneb oma osalust selles ennekõike seetõttu, et jäi truuks, sest kõige süüdlasemad inimesed pole kunagi kõige valmis seda tunnistama. Ja kui te ei jaga patu süüd, siis saate seda Jumala ees põhjalikumalt tunnistada. Kui sa oled endiselt patu pimeduses, ei ole sind valdanud ülestunnistuse vaim; aga kui jumalik arm tõstis su pea patust kõrgemale, valgustades sind ülalt, siis võid sa tõeliselt üksikasjalikult Jumalale tunnistada. Ja Nehemja tundis seda nii. Tema üldisest meeleolust näeme kergesti, et jumaliku armu läbi kõndis ta koos Jumalaga ja tundis selgelt, tundis end õigesti ja tema süda oli vaba Jumala rahva pärast muretsema. Seega tunnistab ta nende patte, nende usust taganemist, nende ilmset häbi ja hüüab Jumala poole.

Nehemja 2

Nagu 2. peatükist teada saame, märkas kuningas, et Nehemja ilme oli kurb, ja küsis selle kohta kohe. See ei rõõmustanud kuningaid. Inimlikust vaatevinklist näib sellisesse olukorda eriti sobiv inimene monarhi vastu vähe austust, sest loomulikult pidasid kuningad kalliks ideed, et kõik, mis näitab kurbust, on nende kohaloleku jaoks täiesti sobimatu. Isegi kui tunnistame, et inimene võib kurvastada, peaks tema juuresolekul olema piisavalt valgust ja hiilgust, et kõik need kurvad mõtted eemale peletada; aga asi oli selles, et kui kurbuse põhjustasid mingid välised põhjused - varanduse või muu materiaalse, maise asja kaotamine -, siis kaoksid kõik Nehemja pisarad ja kurbus Jumala ees, aga ainult Jumala ligiolu süvendas seda kurbust. Mida sagedamini ta ilmus Jumala ette, mõtiskledes juutide olukorra üle Jeruusalemmas, seda rohkem tekitas see temas leina. See ei tähenda, et ta süda ei oleks entusiastlik, kuid kõige selle tõttu voolaksid pisarad loomulikult veelgi kiiremini. Sügav kurbustunne jääks samaks, sest ta tundis, milline jumal neil on ja mida nad Jumalale tähendavad – oi, mida nad Jumalale tähendavad! Seetõttu ei päästnud palved Nehemjat mingil juhul leinast. Ja seda ma tahan näidata. Ta kõndis Jumala poole enesekindlalt, kuid samal ajal sügava surmatundega.

Kuningas esitab aga küsimuse ja me loeme, et Nehemja räägib meile siiralt, kui palju ta kartis, sest see võib tõesti talle elu maksta. Kuningas võis oodata reetmist, võib-olla eeldas, et seal oli mingi ähmane vandenõu ja et Nehemja südametunnistus hakkas rääkima. Mõeldes teenija näol peegelduva äärmise kurbuse põhjustele, võis kuningas esitada igasuguseid oletusi. Kuid Nehemja avaldas talle lihtsa tõe: „Kuidas ei saaks mu nägu olla kurb, kui linn, mu isade hauamaja, on mahajäetud ja selle väravad põlevad tulega!”

See võib olla tähelepanuväärne, kuid ma peatun siin ainult selleks, et näidata erinevust Jumala sõna ja inimeste sõna vahel. Makkabite raamatus Nehemja kohta öeldakse, et ta on preester ja kuulub seetõttu kummalisel kombel Taaveti perekonda. Kuid ükskõik kuidas Taaveti perekonda kuulumisega lood oli, ainult sel põhjusel ei saanud ta olla üks preestritest. Mainisin seda ainult selleks, et me näeksime, kuidas inimesed ainult uhkeldavad oma teadmatusega, kui nad üritavad kirjutada jumalikust. Seda raamatut, nagu teate, peetakse inspireerituks – vähemalt enamik kristlikust maailmast peab seda selliseks. Võimalik, et Nehemja kuulus Juuda hõimu. Ilmselt peab see nii olema, kui Jeruusalemm oli tema "isade haudade koda". Tavaliselt maeti nad sinna, kuid Nehemja ei olnud preester – see ekslik väide... Ta oli tsiviilametnik. Ja see ei puuduta templit, vaid seda Igapäevane elu jumala rahvas. Ja lubage mul öelda, armsad vennad, et see on meie päevil tähtis hetk.

Kristlus ei seisne ainult Jumala kummardamises; Kristlus on mõeldud valitsema iga päev. Mulle ei meeldi pühapäevakristlased, mulle ei meeldi mehed ega naised, kes isanda einele tulles lihtsalt istet võtavad. See on häbiväärne. Oleme kahtlemata kutsutud tema nõudmisi iga päev tunnustama ja pealegi seetõttu, et raskusi võib ette tulla. Meie vahetus läheduses asuvates asutustes on paljudel meist oma kohustused, kuigi need ei ole samad. Mõned meist on teenistuses. Paljud meist teavad, mida tähendab hommikust õhtuni töötamine. Paljud meist teavad, mis tunne on töötada päeval ja öösel. Ja see ei piirdu ainult meestega, vaid ka naistega, sest nende hulgas on neid, kes töötavad ja teevad kõvasti ja kõvasti tööd; ja ma ei tea, milleks me veel siin oleme, kui vaid selleks, et olla usinad kõiges, mis meile ette tuleb. Ometi kinnitan, et on kurb olla usin maailma ja mitte Issanda pärast, ja meie kohustus on tagada, et meie igapäevane elu annaks tunnistust Kristusest. Ma ei ütle, et meid on kutsutud tegema sama tööd, kuid kordan veel kord, et me kõik oleme kutsutud samasse kristlusse, me kõik oleme kutsutud tagama, et Kristus ilmutaks kõiges, mida me iga päev teeme, ja mitte ainult Issanda päeval, aga ka Issanda päeva hommikul. Ei, armsad vennad, sellest ei piisa Issandale ja patule, mis tunnistab Issandast Jeesusest meie igapäevaelus, igapäevaelus, igapäevaelus, ühiskondlikus tegevuses, töös ja mis tahes muus sfääris, on patt selle suure eesmärgi hävitamine, milleks meid on jumalik arm kutsunud.

Lühidalt, kuigi Esra raamat puudutab kõige loomulikumalt vaimset osa, siis see, mis on kõige rohkem seotud altari ja Jumala kummardamisega, ning tempel – Jumala eluase – on seal põhiteema, Nehemja raamat, see teema oli Jeruusalemma müürid, mitte tempel ja Jeruusalemm. Siin ei käsitleta meid mitte elamu ehitamist, vaid müüri püstitamist. Seetõttu väljendab see hävitamist sellega, millega inimesed olid seotud, kõige hävitamist, mis puudutas nende igapäevast elu, ja sel lihtsal põhjusel on Jumala rahvast alati kutsutud, kui ma võin nii öelda, millekski erakordseks, vähemalt. jumalikule. Maailmas võib see osutuda kõige tavalisemaks asjaks, kuid isegi kõige tavalisemat ei peaks me tegema teisiti kui jumalikul viisil. Mida iganes me teeme, sööme või joome, peaksime kõik tegema Issanda Jeesuse nimel, Jumala auks. See on meie kutsumus. See on see, mille juudid unustasid. Nad isegi ei mõelnud sellele. Selle tulemusena hakkasid nad surema; nad vajusid madalamale kui paganad, sest paganatel oli, mille nimel elada ja mida näidata. Ja mis neil vaestel juutidel oli? Nad kaotasid südame, kaotasid julguse ja, mis kõige kurvem, kaotasid nad usu. Nad on kaotanud oma tõelise usu.

Aga ma tahaksin teada, armsad vennad, kas teie seas on samasugune oht, kas see on oht minu jaoks, sest ilmselt oleme nüüd terved ja õnnelikud tänu Issanda Jeesuse nimele, kuid üks päeval leiame kindlasti, et oleme raskes olukorras.

Kohtame torme, kohtame riffe ja madalikke, samuti näeme, et meie paadid ei ole väga tugevad ja me ei ole väga osavad neid parandada, see tähendab, et meil on raskusi. Kas see pole nii? Ja kui ilm veidi halvemaks läheb, kipume alla andma ja heituma. Pole see? Ja ma ei eita mingil juhul tõsiasja, et vigu on, kuid ärgem unustagem, et need vead on meil just meil; aga küsimus pole tegelikult selles, kas minul või sinul on puudujääke – ühel või teisel või mõlemal kombineeritult (mis on tõele veidi lähemal) –, vaid see, kas sina või mina otsime Issandat või mitte... See on usaldus lootuses Issandale, mis teeb südame rõõmsaks, nagu ka minu elu selles lootuses Issandale, ja mitte ainult minu enda, vaid ka teie jaoks, sest tõeline tee on teiste võitmine. , loota teiste üle Issandale. Oletame, et on inimene, kelle vastu teil on midagi või tal on midagi teie vastu; kuidas antud juhul seda ravida? Inimene ei pea kasutama intelligentsust, juhust ega mõjuvõimu. Mitte kõik vennad ei saa seda parandada, kuid Issand saab seda parandada; ja sel hetkel, kui meie süda selles täielikult puhkab, annab see meile rahu ja kindlustunde, rahu ja kaitse. Annaks jumal, et see meie kõigiga nii oleks!

Ja veel kord rõhutan, et siin räägime igapäevaelust - Iisraeli avalikust, tsiviilelust ja mitte ainult sellest, mis ilmnes religioonis, ja see oli jumaliku juurutamine tavalistesse eluasjadesse, igapäevaellu. See on siin põhiteema, nagu ka asjaolu, et Iisrael hukkus. Kindlasti nad surid, nagu näeme Esra raamatus, sest need kaks on lahutamatud ja te ei leia kunagi, et inimene, kellele jumalateenistus meeldis, elus ebaõnnestuks; vastupidi, avastate, et seal, kus on nõrkust Issanda kummardamise usus, on nõrkust ka elus. Jumal loodab, et mõlemasse on usku; ja kus on usku, seal on ka ustavust. See on kogu saladus. Lõppude lõpuks peegeldub igas ettevõtmises Jumalaga koosolemise puudumine, olgu see siis pühakute kummardamine või igapäevaelu. Mõlema jaoks on ainult üks vahend ja see on mõlemal juhul sama.

Ja see täitis Nehemja südame. Ta tundis seda ja väljendas seda isegi siis, kui kuningas rääkis. Siin tahan ma näidata, et see oli tõesti usu küsimus. "Ja kuningas ütles mulle: mida sa tahad?" Ja mida ta teeb? Kas ta väljendas oma soovi kuningale? Ei, ta esitab Jumalale palve. "Ma palvetasin taeva Jumala poole." See tähendab, et ta ei öelnud kuningale midagi; kuid isegi sel hetkel, kuninga enda juuresolekul, pöördus ta süda Jumala poole. Ja pole üllatav, et ta oma taotluse esitab. Pole ime, et Jumal kuulas ja kuulis ning Nehemja võis kõike vastu võtta nagu iseendast. Miks? - Sest kõigepealt ta palvetas Jumala poole. See ei tähenda, et ta poleks kuningat ära tundnud, vaid nii-öelda esimesed viljad kuulusid Jumalale.

„Ja ta ütles kuningale: kui see meeldib kuningale ja kui su sulasel on sinu ees hea meel, saada mind Juudamaale, linna, kus on mu esiisade hauad, et ma saaksin selle ehitada. Ja kuningas ja kuninganna, kes tema kõrval istusid, ütlesid mulle: Kui kaua su tee kestab ja millal sa tagasi tuled? Ja kuningal oli hea meel saata mind pärast seda, kui olin aja määranud. Ja ma ütlesin kuningale: kui kuningale meeldib, siis ta annaks mulle kirjad jõetaguse jõe valitsejatele, et nad annaksid mulle läbipääsu, kuni jõuan Juudasse, ja kirja valvurile Aasafile. kuninga metsadest, et ta annaks mulle puid kindluse väravate jaoks, mis on Jumala koja juures, ja linnamüüri jaoks ja maja jaoks, kus ma elaksin. Ja kuningas andis mulle, sest mu Jumala hea kuritarvitamine oli minu peal." Need kirjad on antud. Kuningas tahtis anda talle puitu ja muid materjale, mida vajas Nehemja, kes läks Jeruusalemma ja varustas kõike, kuid see, mis täitis tema südame keset kurbust rõõmu ja tänuga, tekitas leina Jumala rahva vaenlastes.

Kuid mõte on ka selles, et me ei peaks liiga palju tegema seda, mida teised inimesed teevad või ütlevad. Pöörake tähelepanu Nehemjale. Nüüd oli ta süda Jumala rahvaga ja kõigest sellest hoolimata teadis ta, mida tähendab tegutseda Jumalast sõltudes; ja see avaldub kõige selgemini kohe alguses. Sa oled Jumala rahvale kõige kasulikum, kui usaldad täielikult Jumalat, mitte inimesi, ja püüad neile järele anda.

Ei, ma ise pean lootma Issanda peale. Nehemja ütleb: „Ma tõusin öösel üles koos nende väheste inimestega, kes minuga olid, ega rääkinud kellelegi, mida mu Jumal pani mu südamele Jeruusalemma heaks tegema; minuga polnud kaasas ühtegi looma, välja arvatud see, millel ma ratsutasin. See ei olnud mingil juhul uhke, toretsev ega midagi muud, mida inimestel tavaliselt leidub. Ja ei tulnud kõne allagi inseneride ja teiste kogenud käsitööliste kaasamine, et nad näitaksid, mida teha; aga tema ise, tema süda oli sellega hõivatud. Ta ei oodanud midagi muud. Ta läks sinna kohe, midagi üleliigset kaasa võtmata, läks öösel meelega, et saaks Jeruusalemma üle vaadata ilma tähelepanu äratamata, asjatut tähelepanu. Ja ta ei rääkinud kellelegi millestki. Siiruse puudumine häiriks Jumala rahvast, kuid see ei puudutanud siirust. Siin oli see tarkuse ilming: inimene, kes ei tea, millal vaikida, ei tea, millal rääkida. Väga oluline on õppida mõlema jaoks aega valima. Ta saabus öösel ja nägi seda kõike ja nägi, et kõik oli kahetsusväärses seisus. Ta nägi kõike. "Ja ülemused ei teadnud, kuhu ma läksin ja mida teen: kuni selle ajani ei avaldanud ma midagi juutidele ega preestritele ega üllamatele ega ülemustele ega teistele töölistele." See jäi tema ja Jumala vahele, välja arvatud mõned inimesed, kes olid temaga koos. „Ja ma ütlesin neile: te näete seda õnnetust, milles me oleme; Jeruusalemm on tühi ja selle väravad on tulega põlenud." Tema hing tungis sügavamale kui kunagi varem, mõistis, nagu näeme, asjade tegelikku seisu. "Ja ma rääkisin neile oma Jumala käest, mis oli mulle hea." Märkasite, et tema südant täitsid kaks tunnet: teadlikkus surmast ja usaldus Jumala vastu. Ja vaata, mis oli selle tulemus. Nad ütlesid: "Ehitagem, - ja tugevdasid nende käsi hea töö eest." Seega näete, et kui usklik inimene liigub edasi, ei liigu ta edasi mitte oma jõu või mõistuse järgi, vaid murtud vaimuga ja täielikus sõltuvuses Jumalast. Nõrkade käed on tugevdatud hea eesmärgi nimel. Ja jumal aitab. Jumalal on au ja Jumal kasutab inimeste usku. Ta tegi sama siin.

Kuid samal hetkel, kui Jumal hakkab tegutsema, püüab kurat seda takistada. "Seda kuuldes naersid Sanballat, Buries ja ammonlasest ori Tobia ja araablane Geshem meie üle." See oli vaenlase esimene katse. Seda tehti selleks, et näidata põlgust selle asja kui lihtsa ja ebaolulise vastu; ja see oli nende viha ilming. Sellegipoolest kasutas Jumal seda heaks. Nehemja saab rohkem teada isegi enne siin olnud vaenlasi. Nagu ütles apostel Paulus: "Seal on suur avaus ja lai uks ja palju on vastaseid." Nii juhtus nüüd Nehemjaga. Suur ja lai uks oli lahti. Ja vastased ei hirmutanud teda sugugi. "Andsin neile vastuse ja ütlesin neile: Jumal on taevane, ta annab meile edu ja meie, Tema sulased, hakkame ehitama, aga teil pole Jeruusalemmas osa ega õigust ega mälestust."

Nehemja 3

Sellega asi ei lõppenud, sest kolmandas peatükis selguvad müüride ehitamisel osalenute nimed ja teod. „Ja suur preester Eelijasib ja tema vennad, preestrid, tõusid ja ehitasid Lambavärava: nad pühitsesid selle ja panid oma uksed sisse ning Mea tornist pühitsesid nad nad Hananela tornini. Ja Jeeriko rahvas ehitas tema kõrvale."

Lubage mul juhtida teie tähelepanu jumalikule armule, mis tähistab iga ja edasise saate tööd eristavad tunnused igal juhul, sest seda on väga oluline meeles pidada. Teie seas, kallid sõbrad, pole kedagi, kes ei peaks seda tööd tegema Issanda pärast. Kas sa teed seda? Pealegi on midagi, mida saate teha teistest paremini.

Teete suure vea, eeldades, et see juhtum sõltub suurtest jõududest. Ja ma ei eita seda, et Jumal annab inimesele kingituse vastavalt tema võimetele, sest Issand ise ütleb nii. Ma ei pea silmas seda, et sama anne peaks olema võrdselt olemas nii väheste kui ka suurte võimetega inimeses. Muidugi mitte; kuid sellegipoolest kinnitan, et on olemas äri, mis sobib ka madala võimekusega inimesele – äri, mida see vähevõimekas inimene saab paremini teha kui suure võimekusega inimene; sest just see fakt näitab tema jaoks sobivat tööd, samas kui teist tööd saab teine ​​inimene teha mitte ainult sama hästi, vaid isegi paremini. Lühidalt, mitte kusagil mujal peale Jumala koguduse pole seda mitte millelgi suure tähtsusega et iga inimene on õiges kohas ja Püha Vaim täidab ja majutab tema teenijaid. Ma ei pea silmas ainult neid, kes õpetavad, sest pole suuremat viga kui uskuda, et ainult see töö on Issanda töö.

Tõepoolest, see, mida nimetatakse teenimiseks, erineb jutlustamisest, nagu me loeme selle kohta Roomlastele 12. peatükist. Apostel räägib õpetajast, kes annab end oma õpetusele ja temast, kes teenib, oma teenistusele; kuid praegu nimetavad inimesed jutlustamist või õpetamist üldiselt teenistuseks. Aga seda ei ütle Püha Vaim. On palju teenistusi, pühakute teenistusi, mida täidavad isikud, kellel pole selleks võimu, seega peate kuulma meie seas selliseid levinud väljendeid, nagu näiteks: "Ma teenisin sellisel ja sellisel. päeval. Tegin teenindust ”- või midagi sellist; või näiteks "Keegi teine ​​tegi teenust". Kuid see kõik pole midagi muud kui viga. Asi on selles, et võib-olla poleks olnud suurt kahju, kui sedalaadi ministeeriume oleks olnud vähem, aga tõelist teenistust rohkem.

Lühidalt öeldes kutsub Jumal meid üles lihtsalt täitma tema tahet, kuid me kipume seadma esikohale seda, mis on kooskõlas meie mõtete ja meie endi tunnete ja kontseptsioonidega, selle asemel, et otsida seda, mida Jumal meid rohkem õnnistab. Ja hingede eest hoolitsemine, meeleheitel olevate eest hoolitsemine, huvi ülesnäitamine Jumala pühakute murede, kogemuste ja raskuste vastu on tema jaoks väga väärtuslik, kuid ma kardan, et sellist teenistust ei tehta meie seas kaugeltki piisavalt. . See on teenistuse tõeline tähendus, millele ei meeldi paljusõnalisus. Ma ei taha öeldu tähtsust alahinnata. See ei sobi mulle ega kellelegi teisele. Kuid ma olen endiselt seisukohal, et Pühakiri eristab teenimist lihtsast kõnelemisest ja see on see, millele ma toetun.

Tegelikult on teenimine Sõna järgi suuremal määral tõeline pühakute aitamine. Ma ei pea silmas ainult rahaga abistamist. See on järjekordne eksiarvamus ministeeriumi kohta. Inimesed usuvad, et ainus viis Jumala pühakuid aidata on neile raha anda. Sellise abi andmine tähendab sattumist kuradi lõksu, sest raha valitseb maailma ja selline abi teeb need pühakud raha orjadeks. Ei, armsad vennad, me peame vaatama üles Issanda poole. Meile on tuttav katastroofiline olukord või me peame teadma hävingut, milleni Jumal on meid viinud, ja tõepoolest, me ei tohiks selliseid vigu parandada, kui just selles pole samasugust hävingut nagu Nehemja ajal. tema tunnete teema.

Niisiis, Jumal näitab siin oma tunnustust erinevatele teenistustele, mida viivad läbi tema erinevad pühakud, erinevad liikmed, vähemalt Jumala rahvas. Nüüd omistan ma selle muidugi ainult pühakutele. Avastame, et nemad tulid omakorda enne meid. Keegi ehitas Kalavärava ja, nagu siin öeldakse, teised parandasid seda või teist. Vanu väravaid parandas Joiada, aga siis lugesime, et kui fekojalasi parandati, ei pannud aadel kätt jumala tööle. Oh, kui tõsine etteheide on see, kui inimesed, kes peavad eelkõige eesotsas seisma ja julgustama - need inimesed, kellel on võimalus seda teha parimal viisil - on omandanud enda ja Sõna jaoks kadestusväärse, haige kuulsuse. on avaldanud neile tõsist etteheidet, et nad ei pannud kätt oma Jumala tööle. Kuid Jumal ei jää selle suhtes ükskõikseks. Jumal märkab seda ja ükski vabandus ei korva tema noomitust. Meile öeldakse: "Nende lähedal parandas gibeonlane Melatia." Kuid see pole veel kõik; siin on ka "Jeruusalemma poolrajooni pealiku Huri poeg". Ja kui selliseid inimesi oli ja mõne nime ei mainitud (ja me loeme, et mõned võtsid osa õilsast teenistusest), tähendab see, et tegemist oli tõelise pühendumisega.

Ja siis, kaheteistkümnendas salmis, loeme: "Nende kõrval parandas Sallum, Galloheši poeg, Jeruusalemma poolpiirkonna valitseja, tema ja ta tütred." See on ka oluline fakt. On suur eksiarvamus eeldada, et naised ei olnud Issanda töös oma õigel kohal. Tegelikult võtsid nad sellest osa ja apostel Paulus hoolib piisavalt, et seda näidata. Lubage mul korraks pöörduda filiplaste poole, et näidata, kus naised saavad ja ei saa aidata. Kirja filiplastele neljas peatükk esitab meile kauni pildi, mis on tõsi, mitte ilma kurbuse varjundita, kuid meile sellegipoolest väga kasulik: "Ma palun Euodiat, ma anun, et Syntyche mõtleks sama Issanda kohta." Sageli toob Issanda töö raskusi ja põhjus ei ole selles, et seda tööd tuleks teha laitmatute mõtetega – oh jumal! - Liiga sageli aetakse juhtumi täitmine sellega segi. Need kaks naist, keda apostel hindas, olid mingis tülis. "Tema, ma palun teid, siiras töökaaslane [ilmselt pöördub apostel Epaphrodituse poole], aidake neid [mõeldes neid kahte naist], kes on minuga evangeeliumi kallal töötanud."

Oleks vale selle põhjal eeldada, et nad kuulutasid evangeeliumi koos apostel Paulusega: siin pole seda silmas peetud. Kuid ma arvan, et paljud on jõudnud järeldusele, et Paulus tunnistas neid kaastöölistena temaga koos evangeeliumi kuulutamisel. Kuid see pole nii. Sõna tähendus ja tõeline tähendus – ja see on siinkohal oluline välja selgitada – seisneb selles, et nad jagasid evangeeliumi katsumusi, kui head sõnumid siia tulid ja kui nende jaoks tuli katsumuste aeg. Need helded naised töötasid koos kõigis evangeeliumi äpardustes. Selle eest heideti neile ette. Nad tegutsesid nii nagu suutsid: võib-olla avades teiste majade uksi, võib-olla väljendades külalislahkust neile, kes sõnaga tulid, võib-olla otsides hingi, palvetades koos nendega, kutsudes neid - naised saavad teha tuhandeid asju palju paremini kui mehed. Ja vastavalt näitab apostel, et ta oli sellest sügavalt teadlik. Väga võimalik, et vennad näitasid üles nende vastu lugupidamatust ja et Epaphroditus, olles apostli kaastööline, tungis tema mõtetesse ja tunnetesse. „Tema, ma palun ka sind, siiras kaastööline, aita neid, kes on koos minuga evangeeliumi kallal vaeva näinud” – nii arvab apostel. see on mitte jutlustamisest, vaid evangeeliumi katsumuste jagamisest: "... koos Clementiga ja mu teiste kaastöölistega, kelle nimed on eluraamatus."

Pühakirjast ei leia me ühtegi naist avalikult jutlustamas ega naisi õpetamas. Kuid on naisi, kellel on ennustusanne. Ma ei eita seda vähimalgi määral ja kui kingitus antakse, siis tuleb seda kasutada Jumala plaani järgi. Teame Filippuse neljast tütrest, kes kuulutasid prohvetlikult; kahtlemata kasutasid nad oma kingitust sobival viisil. Naised saavad naisi aidata. Naised ei tohiks arvata, et see on nende kingituse jaoks liiga tähtsusetu. Kindlasti ei ole naiste asi naiste halvustamine ja seetõttu oleks töö üle kurtmine selles vallas nilbe. Kuid on märkmeid, mida Jumal ei unusta oma töös kunagi: kuna naisel oli keelatud rääkida Jumala koosolekul, siis veelgi enam oli keelatud seda teha maailma ees. Asi on selles, et neil päevil poleks naisel tulnud pähegi rahvale jutlustada. See juhtus hilisematel aegadel, neis riikides, kus vabaduse mõiste oli laialt levinud, nii et naised peaaegu unustasid, et nad on naised – ja see on nende oht –, sest tänapäeva maailmas on meeste ja naiste vaheline piir kustutatud, mis toob rohkem ja rohkem kahju nii meestele kui naistele. Lisaks võib juhtuda, et Jumal annab tõelise hiilguse sära naistele, kes teevad Issanda tõelist tööd, mis neile kuulub. Ja see on siin ära märgitud.

Ja siis see räägib inimestest, kes erinevates kohtades aitasid väga huvitaval viisil, kuid see võtaks mul ilmselt palju kauem aega, kui ma seda kaaluda tahaksin, sest ma tahan kogu raamatu üle vaadata, et saaksin seda teie jaoks kommenteerida. millesse süvenete selle peatüki üksikasjadesse. Näete, kui hoolikalt jälgib Jumal oma rahva erinevate liikmete erinevaid teenistusi.

Nehemja 4

"Kui Sanballat kuulis, et me ehitame müüri, sai ta vihaseks, oli väga nördinud ja mõnitas juute." Ta oli väga nördinud, kui avastas, et töö oli juba alanud, kuid palju hullem, et see oli pooleli ja et Nehemja ei ehmunud nii kergesti. Sanballat ähvardas teda kuulutada kuninga vastu mässajaks, kuid siira südame jaoks pole põhjust muretsemiseks; ja mida vankumatum oli Nehemja võimulolijate au andmisel, seda rohkem sai ta endale lubada Sanballati ähvardusi ja naeruvääristamist.

„Ja ta rääkis oma vendade ja Samaaria sõdurite ees ning ütles: 'Mida need armetud juudid teevad? kas neil lubatakse seda teha? kas nad tõesti toovad ohvreid? kas need kunagi lõppevad? kas nad tõesti äratavad kivid tolmuhunnikutest ja pealegi põlenud kivid?" Ja Tobias ühines temaga: „Ehitagu nad üles! rebane läheb ja hävitab nende kivimüüri. Mida Nehemja selle peale ütles? Ta pöördus kohe Jumala poole: "Kuule, meie Jumal, millises põlguses me oleme." Ja nii oli ka kohtumise esimestel päevadel. Apostleid peksti, ähvardati, aga mida nad tegid? Nad valasid selle välja Issandale ja Issand vastas neile. Ta vastas neile oma jõuga. Vaim raputas hoonet, kus nad olid, ja andis neile suure väega tunnistuse.

Jah, aga siis oli see nõrkuse päev ja ma tahaksin näha, et see, et me ei ela enam neil aegadel, mil Vaim hoonet raputas, jääks meie mõtetesse. Me ei ela enam võimu ja hiilguse päevil. Me ei ela enam päevil, mil toimusid märgid ja imed. Kuid kas see tähendab, et me eksisteerime ilma Jumalata? Mida me kõige enam hindame – kas Jumala väge ja imesid või Jumalat ennast? See on oluline küsimus. Kas meil on kindlus Jumala kohalolekust meie seas, kas me hindame Jumala kohalolekut kõigist jõududest ja imedest, mis on kunagi tehtud? See on väga lihtne küsimus ja nüüd seisab see silmitsi ka Nehemjaga. Nüüd ei olnud midagi Punase mere sarnast, inimestele avatud, Jordani ületamist polnud, taevast ei kukkunud mannat, kuid Jumala sõna oli selgelt tunda ja tee oli neile avatud. Oli avatud uks, avatud uks paika, kuhu Issanda silmad olid pidevalt suunatud – Jumala maale Jumala rahva jaoks. Nad kaotasid selle välise jõuna, kuid mitte usu pärast, sest nad jäid Jumalale ustavaks isegi siis, kui Jumal ei suutnud neid väliselt kogu maailma ees ära tunda. See tekitas kahtlemata usuproovi, kuid usk leidis, et see test oli äärmiselt kasulik.

Lisaks tahaksin märkida, et väga sageli mõtlesime või mõnikord isegi väljendasime oma kaebusi jõu puudumisele. Nüüd ma ei usalda seda. Ma pole kunagi jõudu kasutanud ja mul oleks kahju sellest, kes seda teeb; aga kas ma peaksin pöörduma Issanda poole? Kas ma peaksin tema poole pöörduma, sest selline on tema tahe, sest selline on tema Sõna? Olgem alati nõrgad seal, kus Ta tahab, et me oleksime. Miski ei saa olla tõesem kui see, ja lubage mul öelda, et miski ei kaitse meid nii kindlalt ja tõeliselt, kui oleme oht sattuda klerikalismi lõksu, kui lootme liiga tugevale jõule.

Kujutage ette Jumala rahva kogunemist, kus tänu ühe, kahe või kolme inimese imelisele kingitusele toimub kõik kahtlemata hiilgusega ja iga palve vastab rangelt tõele; Oletame ka, et kõik, mida tehakse, tehakse arukalt. Aga kui nad jätavad tähelepanuta Vaimu tegevuse ja kohalolu, siis ma pean seda kõige armetumaks koosviibimiseks võimalikust. See oleks ebasiiras ja me ei tohi lasta end petta. Kaks-kolm inimest ei suuda varjata kogu koguduse häbi ja nõrkust. Kõige tähtsam, armsad vennad, on, et Jumala lapsed koguneksid tema nime ümber ja et Jumala Vaimule antaks tegutsemisvabadus. Seega, kui tegutseme tões, ilmneb nõrkus ja koguduse olukord ei jää nädalast nädalasse samaks. On palju olulisem, et jääksime tõele, kui et jõud avalduks. Võimuavaldus saab olla vaid loor, mis on heidetud koosoleku tegelikule olekule ning kahe-kolme andeka inimese vale ja inspiratsioonita tegevus ainult moonutab kohtumise tegelikku seisu. Ja ma kordan, et palju parem on taluda nõrkuse valu, karistust ja viletsust, kui olla Jumala rahva ees vales valguses; esiteks peame esitama end oma seisukoha tões. Olen veendunud, et kõik, mis paneb meid selle unustama, on halb; oleme ju ainult usklike jäänuk; ja mida rohkem me tõde naudime, seda sügavamalt tunneme Jumala koguduse hukatuslikku olukorda.

Sellega koos kõlab sageli mõte, et kui suudaksime kokku tuua kõige inspireeritumad ja intelligentsemad kristlased, siis milline õnnelik kohtumine see oleks! Jah, armsad vennad, aga see oleks vale, sest see pole see, milleks me pole kutsutud. Mis annab meile õiguse valida ja valida Jumala rahva hulgast? Kes andis meile õiguse seda isegi soovida? Aga ma arvan midagi hoopis muud ja ma usun, et see on Jumalalt, kui te, mu vennad, olete mõistnud Issanda saladust, kui olete tõesti Jumala Vaimule vabaduse andnud. Ja ma valiksin võib-olla kehvad, nõrgemad, koguksin kokku need, kes on hädas, kes on nõrgad, kes on ohus. Me peame jätma tugevad või igal juhul need, kes end selleks peavad, ja nõrgad on kahtlemata need, kellest hea, tõeline karjane kõige rohkem hoolib, ja me peaksime tundma samu tundeid, mis hea karjane. Seetõttu on parimate ja intelligentsemate kokkuviimise teooria vale teooria. See on täielikus vastuolus armu ja tõe tõelise põhimõttega. Ei, armsad sõbrad, me teeme ainuõiget asja, kui me ei teeskle, kui me ei oota ega looda, et Jumal kogub kokku kõik oma pühakud; ja me oleme vales olukorras, kui me ei ole vabad ja avatud kõigile Jumala pühakutele. See ei tähenda, et ma peaksin nende tulekut ootama; küsimus on selles, kas mu süda on nende poole pööratud. Kui see pole neile adresseeritud, siis olen sektant.

Ja see oli Nehemja seisukoht. Tema süda oli pöördunud igaühe poole, kuigi neist oli järele jäänud vaid haletsusväärne jäänuk. Miks oli lõpuks ellujäänuid vaid veidi rohkem kui nelikümmend kaks tuhat seitse tuhat orja, st peremeeste ja orjade kokkuvõttes oli neid umbes viiskümmend tuhat ja see on kõik, mis Iisraelist on jäänud . Kuid oli aegu, mil ainuüksi juute, mis moodustasid ühe hõimu, oli mitte vähem kui nelisada viiskümmend tuhat lahinguvalmis meest. Mainisin seda ainult selleks, et näidata, kui suur oli hävitus ja kui täielik hävitamine oli.

Ja nüüd Nehemja, seesama Nehemja, kes armastas rahvast ja kelle süda avanes igaühe ees, kes kuulus Iisraeli, olenemata sellest, kas nende süda avanes või mitte – see, kelle süda võttis nad vastu kogu nende nõrkuses, soovides loomulikult tugevdage neid ja andke neile mõistmine, et Jumal andis oma hinge, kuid ei võta neid vastu ja tajub mitte sel põhjusel, vaid võtab nad vastu sellepärast, et nad on Issanda omad, võttes nad kõik vastu Issanda maal, kus Issand soovib. neid elama, – seesama Nehemja valab nüüd Jumala ees Jumala vaenlaste solvanguid, mõnitamist ja ähvardusi. See rahustas ta vaimu, kuid ta ei olnud ka ärevil. Jumal kuulas teda ja kuulis. „Kuule, meie Jumal, millises põlguses me oleme, pööra nende needus neile pähe ja anna nad põlguse kätte vangistusemaal; ja ärge varjake nende süütegusid ja ärge laske nende patt kustutada teie silme eest, sest nad kurvastasid ehitajaid! Küll aga ehitasime müüri. ”

Kuid asi muutus tõsisemaks, kuna vaenlased pidasid vandenõu Jeruusalemma vastu sõtta. "Ja me palvetasime oma Jumala poole." Kõige silmatorkavam on see, et nende hulgas polnud mitte ainult inimesi, kes lugesid Pühakirja. Need ei olnud ainult inimesed, kes olid üles kasvanud Pühakirja tundmisega. Kuid me leiame tõendeid selle kohta, mida nad tegid. Ja esimene asi, mis neil päevil päevavalgele tuli, oli palve. Nende seas valitses palvevaim. Nad läksid jumala juurde. Nad tõid kõik Jumala ette ja seetõttu toimis neis jumalik arm ja tarkus, mis neile anti. Sellest lähtuvalt loeme, et Nehemja tegutseb rahulikult: „Siis ... panin inimesed hõimumoodi üles nende mõõkade, odade ja vibudega. Ja ma vaatasin, seisin ja ütlesin kõige õilsamatele ja valitsejatele ja ülejäänud rahvale: Ärge kartke neid! pea meeles suurt ja kohutavat Issandat ja võidelge oma vendade, poegade ja tütarde, oma naiste ja oma kodade eest."

Sama tuleb teha ka praegu. Ma ei taha seda täpselt samamoodi öelda. Kristlase jaoks pole peamine mitte mõõgaga sõdimine, vaid kahtlemata tuleb astuda heasse usulahingusse. Me ei pea mitte ainult töötama, vaid ka vastu seista ja ka nendel kurjadel päevadel vastu pidama, see tähendab, et me peame olema relvastatud kuradi kavaluste vastu ja mitte ainult jätkama Issanda rahumeelset tööd. Nii juhtus ka ellujäänud juutide jäägiga ja Nehemja näitab neile suunda, kuna nad olid laiali ja trompetihelin pidi neile märku andma. Trompet pidi tegema teatud häält, mis on ka meie jaoks väga oluline. „Seepärast, kust te pasunahäält kuulete, koguge meie juurde sinna paika, meie Jumal võitleb meie eest. Nii tegime oma tööd; ja pooled hoidsid odasid koidikust kuni tähtede ilmumiseni."

Nehemja 5

See peatükk paljastab meile veel ühe ja kõige kahetsusväärsema olukorra, see tähendab, et süda eksib olulise osa järelejäänud juutidest. Väga masendav oli ka teine ​​asjaolu. Ja asi ei seisne mitte ainult selles, et üllamad fekoid muutusid siis, kui teised olid asjale truud, vaid "rahva ja nende naiste seas oli suur nurin oma vendade juutide vastu".

„Oli ka neid, kes ütlesid: Meie põllud ja meie viinamarjaistandused ja me paneme maha oma majad, et näljast leiba saada. Oli ka neid, kes ütlesid: Me laename raha, et anda kuningale oma põldude ja viinamarjaistanduste turvamiseks; meil on samasugune keha nagu meie vendadel ja meie pojad on samasugused kui nende pojad; ja vaata, me peame andma oma pojad ja tütred orjadeks." Nehemja oli selle peale väga nördinud ja "noomis kõige õilsamaid ja valitsejaid karmilt ning ütles neile: te võtate oma vendadelt kasu". „Ja ma kutsusin kokku suure koguduse nende vastu ja ütlesin neile: me lunastasime oma vennad, juudid, müüsime rahvale, kui palju meil jõudu oli, aga teie müüte oma vennad ja nad müüakse meile? Nad vaikisid ega leidnud vastust. Ja ma ütlesin: Sa teed valesti. Kas te ei peaks kõndima meie Jumala kartuses, et pääseda rahvaste, meie vaenlaste teotuse eest?"

Ta palub neid sel viisil ja selle tulemusel õnnistas Jumal tema noomitust. "Ja nad ütlesid: "Me tuleme tagasi ja me ei nõua neilt; teeme nii nagu sa ütled. Ja ma helistasin preestritele ja käskisin neil anda vanne, et nad seda teevad. Ja ta mõistab sellise käitumise tulevikus kõige karmimalt hukka. "Ja ma raputasin oma riided välja ja ütlesin: nii et jumal raputaks välja iga inimese, kes seda sõna ei hoia, oma majast ja oma varast välja, ja nii raputage ta tühjaks! Ja kogu kogudus ütles: Aamen! Ja nad ülistasid Jumalat; ja rahvas on selle sõna täitnud."

Pole midagi paremat kui näide. Kui tahad pühendumist, siis kõige parem on alustada iseendast. Olge isiklikult pühendunud. Kui tahad olla armastatud, armasta ennast. Enamasti näeme, et inimesed, kes kõige rohkem nõuavad, et neid armastataks, on need, kes armastavad iseennast kõige vähem. Kuid see pole jumalik tee; ja nii see on, kallid sõbrad, mitte ainult armastusega. Võtke näiteks alandlikkus. Kes kurdab kõige rohkem teiste uhkuse üle? - Kõige uhkem meie üle. Ja see, mu sõbrad, ei sõltu meie positsioonist. Võite kohata inimest, kelle kohta võib öelda, et see on maailmas heas positsioonis ja inimene, kes tahab teda eemaldada, tunneb palju rohkem uhkust kui sellel, kes sellel positsioonil on, isegi kui eeldame, et rikkam inimene see ei meeldi kõigile.

Ja ma ei ütle seda inimese kohta, kes tahab leida oma kohta – ma räägin sellest, et vaim, kes püüab teist välja tõrjuda, on kahtlemata nii uhke, kui see maa peal võimalik on. Jumal ootab, et me kõik püüaksime elada Kristuse järgi – ükskõik mis positsioonil me ka ei oleks; kuid teistele dikteerimine või valmisolek teiste suhtes tegutseda on halb viis Issanda tahte täitmiseks või tema au täitmiseks. Nehemja seda ei teinud. Ta ütleb: "Alates päevast, mil mind määrati nende valitsejaks Juudamaal, kahekümnendast aastast kuni kuningas Artakserkse kolmekümne teise aastani ei söönud mina ega mu vennad maavalitseja leiba." Oli armu ja pealegi keeldumist. „Ja endised maavalitsejad, kes olid enne mind, kaalusid rahva üle ja võtsid neilt leiba ja veini, lisaks nelikümmend hõbeseeklit; isegi nende sulased valitsesid rahva üle. Ma ei teinud seda jumalakartmise tõttu. Samas toetasin selle seina tööd; ja me ei ostnud põldu ja kõik mu sulased läksid sinna tööle."

Kuid see pole veel kõik. “Minu lauas oli sada viiskümmend juuti ja printsi peale nende, kes tulid meie juurde ümberkaudsetest rahvastest. Ja seda valmistati üheks päevaks: minuga küpsetati üks pull, kuus valitud lammast ja lindu; ja kümne päevaga kulus palju veini ära. Ja kõige selle eest ma ei nõudnud piirkonnaülema leiba, sest raske teenistus oli selle rahva kaela. Pea meeles, mu Jumal, minu heaks kõike, mida ma olen selle rahva heaks teinud! Ta armastas neid ja selle armastuse viljad olid täiesti ilmsed.

Nehemja 6

Nüüd aga võttis vaenlane teisi tegusid. Tal ei õnnestunud häiret tõsta. Piirkonna kuberner oli valvel ja seega ka rahvas. Siis saame teada, et nad pakkusid kohtumise kokkuleppimist. Miks nad rahus ei ela? Miks nad omavahel kokkuleppele ei jõua? „Tulge ja me kohtume ühes Ono tasandiku külas. Nad plaanisid mind kahjustada. Aga ma saatsin nende juurde suursaadikud, et öelda: mul on suur äri, ma ei saa maha; see peatuks, kui ma selle maha jätaksin ja teie juurde tuleksin." Näete, see polnud tavaline kutse. Seda kutset seostati jumaliku auhiilgusega. Kuni juutide ellujäänud jäänused asusid kohas, mille Jumal oli neile andnud – linnas, kuhu nende pilk oli suunatud, samal ajal kui see linn lamas varemetes –, oli ilmne, et linn saab olla ainult kannatuste objekt ja pole tunnistust Jumala kohta. Ja edasi loeme, et vaenlased saatsid Nehemja juurde neli korda kutsega, kuid tema vastas neile samaga. Ja pärast seda tehti veel üks katse. Nad saatsid ühe teenija kirja, milles süüdistati Nehemjat petmises ja trooninõudmises. "Nii et tulge ja me arutame koos." Tundus, et see oli sõbralik pakkumine. “Aga ma saatsin ta ütlema: seal ei olnud midagi sellist, millest sa räägid; sa tegid selle oma mõistusega välja. Sest nad kõik hirmutasid meid, mõeldes: nende käed langevad sellest tööst ja seda ei juhtu."

Tehti kolmas salakaval katse (s 10). "Ma tulin Megetavelovi poja Delaiya poja Semaja majja ja ta lukustas end ja ütles: lähme Jumala kotta." Aga seal oli vaenlane. Ta kutsus Nehemja templisse peitu. Nehemja keeldus sellest aga tingimusteta. "Kas minusugune mees võib joosta?" Kus oleks siis tema usk? Kuidas sai ta oma lapsed maha jätta, näidates sellega, et hoolib ainult enda isiklikust turvalisusest? Veelgi enam, see oleks räige hoolimatus Jumala au vastu. Jumala pühamu ärakasutamine, nagu tegid paganad, tähendas, et iisraellased tegutsesid Jumala vastu. Kui nende elu ähvardas, muutsid paganad oma pühamud varjupaikadeks, kuid Jumal ei lubanud kunagi oma templis sellist asja. Tema sõna järgi oli tema tempel pühendatud tema kummardamiseks. Seetõttu oli Nehemjale pakutu paganlik idee, mida väljendas prohvet, kuid see oli vale ettekuulutus. Nehemja "teadis, et Jumal ei ole teda saatnud, kuigi ta rääkis prohvetlikult", ja et "Tobias ja Sanballat olid talle altkäemaksu andnud". Oh, millised plaanid ja meetodid ei eksisteeri inimeste kõrvalejuhtimiseks, Jumala sulase usuteelt kõrvale juhtimiseks! Kuid nad kõik toodi päevavalgele siiruse ja Jumala sõnale pühendumise kaudu.

Nehemja 7

Selles peatükis on loetletud inimeste nimed, kes aitasid müüri ehitada ja see nimekiri on koostatud väga hoolikalt, nii et seda peatükki pole vaja läbi lugeda.

Nehemja 8

Kaheksandas peatükis kogunesid nad kõik kokku, "nagu üks mees väljakule, mis on Veevärava ees, ja käskisid kirjatundjal Esral tuua Moosese Seaduse raamat, mille Issand oli käskinud Iisraelile. . Ja preester Esra tõi seaduse meeste ja naiste koguduse ette ja kõigile, kes seda mõistsid... ja kogu rahva kõrvad olid kummardatud Seaduseraamatu ees.

„Ja Esra avas raamatu kogu rahva silme all, sest ta seisis üle kogu rahva. Ja kui ta selle avas, tõusid kõik inimesed püsti. Ja Esra õnnistas Issandat, suurt Jumalat. Ja kogu rahvas vastas: 'Aamen, aamen, tõstsid oma käed üles, kummardasid ja heitsid end Issanda ette, nägu maas. Jeesus, Vanaija, Šerevia, Jamin, Akkub, Šavtai, Godia, Maaseja, Klita, Azaria, Jozabad, Hanan, Felaiya ja leviidid selgitasid rahvale seadust, samal ajal kui inimesed seisid omal kohal. Ja nad lugesid selgelt raamatust, Jumala seadusest."

Pange tähele, kallid sõbrad, veel üks omadus – õppimine, teadmine, Jumala seaduse mõistmine toimus alles pärast seda, kui nad olid võtnud oma tõelise positsiooni. Te ei leia kunagi inimesi, kes laiendaksid oma teadmisi, ilma et nad oleksid õiges positsioonis. Kindlasti saavad nad piisavalt uurida evangeeliumi, et tuua oma hing Jumala juurde, nad saavad õppida teatud moraalinorme – ja me peaksime olema Jumalale selle eest tänulikud. Me ei tohiks olla aeglased äratundmisel, mida Jumal loob kõikjal, kus Ta tegutseb, kuid me ei tohiks kunagi eeldada, et teame Jumala eesmärke enne, kui olete seal, kus Jumal soovib, et oleksite. Ja on ilmselge, et see, mis on hea ühele, on hea kõigile ja see, mida Jumal oma rahvale oma tahte kohaselt annab, kuulub kogu tema rahvale. Siis kutsuti neid Jumala linna, Jumala maal, ja seetõttu on seadus siin kasulik.

Ma ei väida, et Babülonis ja Assüürias ei olnud inimesi, kes ei lugenud Jumala seadust, kuid seal oli kõik nii vastuolus õige korraga, nii vähe vastas sellele, et sellises seisundis igatseb mõistus alati sõna. . Sõna ei jäta õiget muljet. Pühakirja tõed ei ulatu südamesse. Kui oled õigel positsioonil, saab kõik selgeks headuse ja ülima jumaliku autoriteedi järgi. Saame teada, et Jumala seadus omandab oma kõrgeima tähenduse ainult siin ja mitte kusagil varem; ja meile öeldakse, et Nehemja, Esra, preestrid ja leviidid ütlesid kogu rahvale, et „see päev on püha Issandale, teie Jumalale; ärge kurvastage ja ärge nutke, sest kogu rahvas nuttis, kuulates seaduse sõnu." On aeg rõõmustada ja aeg nutta; ja on aeg, mil me ei peaks sööma kannatuste leiba. Nii see oli siin. "Ja leviidid lohutasid kogu rahvast, öeldes: "Lõpetage, sest see on püha päev, ärge kurvastage!" Ja kogu rahvas läks sööma ja jooma ja saatis portsjoneid välja ja tähistas suure rõõmuga, sest nad mõistsid sõnu, mis neile räägiti." Me peaksime nautima jumalikku tõde.

See oli seitsmes kuu, mil rahvas kogunes lehtmajade püha tähistama; ja nad tähistasid seda. Nad ei teinud seda Nuuni poja Joosua päevist kuni selle päevani. See on äärmiselt oluline sündmus. Millised on need nende sadade aastate jooksul olnud? Jumala Vaim kirjutas meie õpetusse, et iisraellased Joosua päevist alates praktiliselt ei tähistanud lehtmajade püha. Selle põhjus on ilmne. Miks see puhkus loodi? Miks nad lõpetasid selle tähistamise? Öelda, et nad võitlesid, et nad on hädas, ei oleks tõeline vastus. Pole kahtlust, et Joosua päevil toimusid lahingud ja kohtunike päevil oli probleeme ja siis ilmusid Taavet ja Saalomon. Aga miks nad siis ei tähistanud tabernaaklite päeva, nagu nad seda praegu tähistavad?

Mulle tundub, et selle põhjus on väga lihtne: fakt on see, et nad olid hetkelise rahuga nii hõivatud, et unustasid tuleviku, nii nagu Issanda tulek kustutati kristlaste mälust. Inimesed pole selle peale mitu sajandit mõelnud – see pole neid huvitanud. Nad asusid maapinnale. Nad ei olnud Jumala töösse süvenenud. Lootus ei olnud nende jaoks nii rõõmustav. Nad ei elanud enam Issanda tuleku lootuses. Kuid Jumal taaselustas selle puhkuse ja tutvustas seda ühel väga kurval päeval. Ja siis kogunes rahvas kokku; see oli tõeline kohtumine ja mitte eraasi, kui Joosua nad maale tõi. Vastupidi, see tähendas, et selle püha pidamine jätkus. Ja nüüd, sel kurval päeval, kui kõik oli kõige viletsamas seisus, mis nad kunagi saavutanud olid, tähendas see lojaalsust – mitte jõudu, vaid lojaalsust. Kui ilmus pühendumus, pühendumus Jumala asjale, mõistsid nad lehtmajade püha tähtsust. Nende süda tormas suurele kokkutulekule, kui putkad toodi ja ehitati. «Rõõm oli väga suur. Ja me loeme Jumala Seaduse raamatust iga päev, esimesest päevast kuni viimane päev... Ja nad pidasid püha seitse päeva ja kaheksandal päeval oli ustavi järgi järelpüha.

Nehemja 9

9. peatükis räägitakse sellest, mis järgnes. Kui süda nõnda tungib vaimselt Sõna sisse, kui ilmub sõnakuulelikkus ja Jumala rahva särav lootus täidab südame rõõmuga, siis võime kogeda sügavamat kurbusetunnet. On väga suur viga eeldada, et üks tõde on teisega vastuolus. "Selle kuu kahekümne neljandal päeval olid kõik Iisraeli lapsed kogunenud." Mida rohkem on Jumala pühakute südamed täidetud tema lubadusega oma rahvale, seda rohkem mõistavad nad oma praeguseid puudusi. See oli õige. See on tõeline ja jumalik viis kaitsta meid nii ühelt poolt enesepettuse kui ka teiselt poolt maailma võimu eest. Nad tunnistasid oma patud ja panevad tähele, kuidas nad seda tegid. "Ja Iisraeli sugu eraldati kõigist võõrastest ja nad tõusid üles ning tunnistasid oma patud ja oma vanemate üleastumised." Nii nad kogunesid ja valasid oma südamed Jumala ette. Nad olid teadlikud oma tegelikust olukorrast, kuid samal ajal pöördusid nende südamed enesekindlalt Jumala poole.

Nehemja 10–12

10. peatükis jätkasid nad oma koosolekut ja juutide kombe kohaselt pitseerisid lepingu Jumala ees. 11. peatükis loeme uuesti valitsejatest ja 12. peatükist leiame teate preestrite ja leviitide kohta, kes tulid koos Salafieli poja Serubbaabeliga. Ma hoidun kõiki neid üksikasju kaalumast. See võtaks mul kauem aega, kui see vastuvõetav oleks; kuid ma tahan märkida, et viimane peatükk annab meile kokkuvõtva ülevaate Nehemja juhtumist.

Nehemja 13

Juutide ellujäänud jäänuste tagasitulekust on möödas mõnda aega. Vaadates tähelepanelikult inimeste tegelikku olukorda, avastab Nehemja kurva märgi – märkimisväärse lahkumineku siirast eraldatuse vaimust; ja ma küsin teilt, armsad vennad, kas me ei peaks ka uurima, kas meiega juhtub sama? Peame pidevalt jälgima ja olema valvsad. See ei tähenda, et inimene ei peaks rõõmustama selle üle, mida Issand toob; ja kui Issand tõi kümme korda rohkem, kui praegu pakutakse, siis ma omalt poolt pean Jumalat tänama, kuid ma ei tohi olla pime ohu ees, et kümnekordne ohver tõstab alandlikkuse tungi - mitte vähem rõõmu, vaid suurema valvsuse nimel. Ja sel puhul saame teada, et „sel päeval loeti Moosese raamatust rahvale valju häälega ette ja leiti, mis sinna oli kirjutatud: ammonlased ja moabilased ei saa igavesti minna Jumala seltskonda [see oli uus tõsiasi nende jaoks ja enne nad ei mõelnud sellele], sest nad ei kohtunud Iisraeli lastele leiva ja veega.

Näete, et nad on naasnud oma algsete põhimõtete juurde. "Kui nad seda seadust kuulsid, eraldasid nad Iisraelist kõik võõra." Ja nad lugesid seda ikka ja jälle ning nüüd rakendasid loetut. Asi pole selles, et meil pole Sõna, vaid selles, et meil puudub Jumala Vaim, et muuta see elavaks Sõnaks. Ja nüüd, olles leidnud selle rakenduse, töötasid nad sellega. „Ja ennekõike preester Eliasib, kes oli määratud meie Jumala kotta tubadesse, lähisugulane Tobias ... ”Ja pole üllatav, et nõrkuse allikaid oli. Me näeme seda meest Tobiast, Jumala rahva muutumatut vaenlast; aga pane tähele, mis juhtus – “... ta kaunistas talle suure toa, kuhu pandi viljaohvrit [see mees leidis endale koha isegi Jumala pühamus – majas!], viirukit ja nõusid. ja kümnist leivast, veinist ja õlist, mis on seadusega ette nähtud leviitidele, lauljatele ja väravavahtidele, ning ohvriannid preestritele. Kui see kõik juhtus, ei olnud ma Jeruusalemmas.

Ilmselt külastas Nehemja kaks korda Jeruusalemma ja tema äraoleku ajal juhtus see esimesest tõest kõrvalekaldumine; "... sest Babüloonia kuninga Artaxerxese kolmekümne teisel aastal läksin ma kuninga juurde ja mõne päeva pärast palusin uuesti kuningat," see tähendab, et see oli teine ​​lahkumine peale esimese. Esimene leidis aset kahekümnendal aastal ja teine ​​palju aastaid hiljem. "Kui ma tulin Jeruusalemma ja sain teada kurjast teost, mille Eliasib tegi, korraldades Tobiasele toa Jumala koja hoovi." Miski polnud nii tõsine, kui Nehemja esimest korda tuli!

Kuid on ka teine oluline põhimõte... Mida Nehemja tegi? Kas ta oli Jumala majast kaugel? Kas ta ei käinud seal jumalateenistusel? Tal ei tulnud pähegi eemale jääda ja ka meie ei peaks seda tegema. Kurjus teises inimeses ei ole põhjus Issanda söömisest hoidumiseks – miski pole selleks põhjus, sest kui see oleks piisav põhjus, oleks see kindlasti põhjus kõigele, mis on õige; ja kui me eeldame, et kõik, kes on õiged, hoiduvad söömast, siis kus on Issanda söök? Ei, armsad vennad, see on vale ja väärastunud põhimõte. Ja see on tõsi, et kui kurjus on kohal, siis usalda Jumalat, et kohtuda kurja heaga. Otsige Jumala poole, et saada tarkust Jumala Sõna järgi kurjaga toimetulemiseks. Oota Jumala poole, et ta tugevdaks nende käsi, kes hoolitsevad Issanda au eest.

Ja Issanda eine tähendust ei hävita mitte kurjuse olemasolu, vaid keeldumine seda hukka mõistmast. Kohal võib olla kõige kohutavam kurjus, kuid see ei saa olla põhjus söögile mitte ilmuda. Ja kui ma teaksin, et näiteks mõnes kohas on kõige kurikuulsam kurjus kohal, siis poleks pidanud seda vältima, vaid kohale tulema, võib-olla abistama. Kui ma teaksin sellest ja saaksin aidata, siis oleks minu kohustus seda teha. Ärge lihtsalt tulge midagi tegema, vaid tulge panema inimesi vastutama selle eest, et nad usaldavad Jumalat armu ja tarkuse nimel, et seda tööd teha, sest nemad vastutavad. Nii oli ka Nehemjaga. Ta ei jäänud kõrvale, sest Tobias, kasutades oma suurt mõju preestrina, püüdis saada tuba Jumala kojas. Kuid Nehemja tuli Jeruusalemma ja tundis ära selle kurja: "Siis oli see minu jaoks väga ebameeldiv." See oli esimene tulemus. "Siis oli see minu jaoks väga ebameeldiv ja ma viskasin kõik Tobiina majapidamisasjad toast välja [sest ühel iisraellasel oli õigus seda teha ja kõik pidid seda tegema] ja käskisin toad ära koristada ja käskisin Jumalakoja riistad tuuakse sinna tagasi, ohverdada ja viiruk."

Kuid erinevus seisneb selles, et Jumal tahab, et kogudus töötaks koos; sest isegi apostel ei tegutseks üksi. Kui apostel kuulis, et Korintoses toimub midagi kohutavat, ei keeldunud ta neile kirjutamast; ta ei öelnud neile: "Te pole enam Jumala kogudus." Vastupidi, ta kirjutab neile suure hoolega. Ta räägib „Jumala kirikuga, mis asub Korintoses” ja ühendab nad kõigi maa peal elavate pühakutega, „kõigiga, kes hüüavad appi meie Issanda Jeesuse Kristuse nime, igal pool, nende ja meiega. ” (1Kr 1, 2). Ta räägib neile kohutavast kurjusest, mille olemasolust ta teadis, ja ta ütleb, et mõistis kurja hukka, nagu ta oleks pidanud tegema; kuid ta käsib neid ka kurja hukka mõista. Tema hukkamõistust poleks piisanud; nad pidid hukka mõistma ja selles asjas ise veenduma. See oli viis, kuidas Jumal koguduses töötas. Soovitan tungivalt juhtida tähelepanu sellele tohutule erinevusele, kuna see annab meile olulisi õppetunde.

See on Jumala Vaim, mis põhjustab kurjuse hukkamõistu. Ja me naudime koos Kristust. Mul ei ole keelatud koju minna leiva ja veiniga, kuid kujutage ette, et see on Issanda söök ja see on täiesti erinev. See ei ole ainult minu enda puhkus, mis tuleb minu südamest. Kuid ma tulen ja leian selle puhkuse osaduses, tõelises osaduses, mis on avatud kõigile Jumala pühadele maailmas, kes käivad Issanda järgi, ja seda tehes vaatan ma Jumala poole ja tegutsen tema rahva seas, et tuua esile kõik, mis ei vasta sellele pühale osadusele.

Täpselt seda Nehemja tegi. Ta teab ja tunneb nende leina ning ta tegutseb; ainult, nagu ma juba ütlesin, siin näidatakse tegude individuaalsust, samas kui suhtlemine peaks olema. Ja ta näeb üldist segadust ka muudes asjades: ta saab teada, et leviitidele ei anta oma osi "ja et leviidid ja lauljad, kes oma tööd tegid, on hajutatud, igaüks oma põllule". Ta "noomis valitsejaid selle eest ja ütles: miks me lahkusime Jumala kojast?" Ja ta "kogus nad kokku ja pani oma kohale". Ja edasi. „Nendel päevil nägin Juudamaal, et nad tallavad hingamispäeval veinipressi, kannavad veovõrusid ja laadivad eeslitele veini, viinamarju, viigimarju ja igasugust lasti ning viivad nad hingamispäeval Jeruusalemma. Ja noomisin neid samal päeval karmilt, kui nad söödavat kaupa müüsid. Ja türilased elasid Juudamaal ja tõid kalu ja igasugust kaupa ning müüsid neid hingamispäeval Juudamaa ja Jeruusalemma elanikele. Ja ma noomisin juutide õilsamaid ja ütlesin neile: Miks te nii kurja teete ja hingamispäeva rüvete? Kas teie isad ei teinud seda ja sellepärast tõi meie Jumal kogu selle õnnetuse meile ja sellele linnale? Ja sa suurendad Tema viha Iisraeli vastu, rüvetades hingamispäeva.

See on äärmiselt oluline põhimõte. Seda öeldes ei pea ma silmas seda, et oleme hingamispäevaseaduse reeglite all, vaid pean silmas seda, et me vajame armu ja et peab olema armupäev: vähemalt meie silmis on see sama tähtis kui oli. Laupäev seaduse alusel isikule. Ja see oleks sügavalt patune, armsad vennad, kui kasutaksime Issanda päeva oma isekatel eesmärkidel. Issandapäeval on pühaduse iseloom, mis on kõrgem kui hingamispäeva pühadus. Issanda päev esitab armunõudmised kõigile armulastele. Ärgem unustagem seda kunagi. See ei tähenda, et me ei peaks seda päeva kasutama armu ja vabaduse vaimus, kuid selle kasutamine enda jaoks ei tähenda selle kasutamist Kristuse jaoks. See tähendab seda, mida teeksid paganad, kes ei tundnud Jumalat. Ärgem kunagi olgem nende moodi.

Siis juhib Nehemja meie tähelepanu veelgi kohutavamale tõsiasjale. „Isegi neil päevil nägin ma juute, kes võtsid endale naised asoodi naiste, ammonlaste ja moabiitide seast; ja seepärast räägivad nende pojad poolt asoti keelt. Kõik oli täielikus segaduses. "Sain selle eest noomida." Ilmselt kohtles ta neid äärmiselt karmilt "ja manitses neid Jumala poolt, et nad ei anna oma tütreid oma poegade eest ega võta tütreid oma poegade ja iseenda jaoks", öeldes, et isegi kuningas Saalomon tegi nende pärast pattu. Seega ei mõelda praegu kurjuse paljastamiseks eeskuju võtta ja ta hoiatab isegi parimate eest suure nõrkuse päevadel. „Ja suurpreester Eliasibi poja Joojada poegadest oli üks Sanballati väimees, Horonit. Ajasin ta endast eemale, see tähendab, et erapooletust polnud. "Nii ma puhastasin nad kõigest võõrast ja taastasin preestrite ja leviitide teenistuse, igaüks oma töös ning küttepuude tarnimise määratud ajal ja esimesed viljad."

Niisiis, ma usun, et olete pisut selgemalt ja täielikumalt aru saanud selle kõige olulisema raamatu peamisest eesmärgist.

Nehemja raamat on kirjutatud pärast aastat 443 eKr. NS. Jeruusalemmas ja hõlmab sündmusi aastatel 456–443. eKr NS. pärast Babüloonia vangipõlvest naasmist. Raamatu autorlus omistatakse Nehemjale. Vastupidiselt vaimulikule Ezrale, kes keskendus tellimismuredele usuelu repatriantide kogukondades kajastas Nehemja, ilmalikum mees, oma raamatus vangistusest naasnute muret tsiviilelu pärast.

Ajaloolised sündmused

Babüloonia vangistuse ajal assimileerusid iisraellased enamasti assüürlaste ja mõne naaberrahva poolt, samal ajal kui juutidel õnnestus oma kogukond säilitada ja pärast Babüloni langemist pöördusid nad tagasi oma maadele.

Esimene tagasipöördujate rühm, vaatamata samaarlaste vastupanule, ehitas Jeruusalemma templi uuesti üles. Peagi naasis Esra toodud juutide teine ​​rühm isade maale. Preester Ezra nägi kohkudes, et paljud vanarahva esindajad ei ela Jumala seaduste järgi, et rahvas on vaimses allakäigus. Paljud olid abielus paganatega ja kummardasid valejumalaid. Esra reformid sundisid juudi rahvast tagasi pöörduma Jumala juurde ja austama Moosese seadusi. 14 aastat pärast Esrat naaseb Nehemja Jeruusalemma, et ehitada uuesti üles Jeruusalemma müürid ning korraldada ümber majanduslik ja sotsiaalne elu.

Esra kirjeldab templi taastamist ja naasmist kiriku-religioosse ustaavi juurde, Nehemja aga Jeruusalemma taastamist, naasmist tavaellu. Nehemja raamatu lehekülgedel kajastus ka võitlus naaberrahvastega, kes takistavad Jeruusalemma taastamist.

Nehemja raamatu võib laias laastus jagada kaheks osaks. Esimeses (1.–7. peatükis) kirjeldab Nehemja sündmusi Jeruusalemma tsiviilelus ja oma osalemist neis. Raamatu teine ​​osa (8-13 peatükki) kirjeldab Esra tegevust.

Nehemja raamatu tõlgendus.

Nehemja raamat on läbi imbunud ideest, et Jumal ei jäta oma valitud rahvast. Nehemja rõhutab, et Jumal oli see, kes aitas tal vangistusest naasta ja osaleda Jeruusalemma ülesehitamisel. Jumal hoidis oma rahvast vaenlaste eest, aitas üles ehitada kogukonda ja korrastada avalikku elu.

Nagu teisedki ajalooraamatud Vana Testament, Nehemja raamatut eristavad autori teokraatlikud vaated kirjeldatud ajaloosündmustele.

Nehemja raamatu ajaloolises tõepärasuses on vähe kahtlust. Jutustus on väga täpne ja dokumentaalne.

1. peatükk. Nehemja palve

2. peatükk. Vastus palvele. Ettevalmistused Jeruusalemma müüride taastamiseks.

3. peatükk. Nehemja juhib tööd.

4. peatükk. Püüab takistada seinte taastamist.

5. peatükk... Probleemi lahendamine.

Peatükk 6. Seinte ehituse lõpetamine.

7. peatükk. Tagasipöördujate loendus.

8.–10. peatükk. Ezra teenistus

11. peatükk. Juudamaa elanikud.

12. peatükk... Seinte pühitsemine.

13. peatükk. Nehemja sotsiaalsed reformid.

Esra loeb rahvale Seaduseraamatut

1 Kui saabus seitsmes kuu ja Iisraeli lapsed elasid oma linnades, siis kogunes kogu rahvas ühe mehena väljakule, mis on Veevärava ees, ja käskis kirjatundjal Esral tuua seaduseraamat. Moosesest, mida Issand oli Iisraeli käskinud.

2 Ja preester Esra tõi seaduse seitsmenda kuu esimesel päeval meeste ja naiste koguduse ja kõigi, kes sellest aru said, ette.

3 ja lugege sellest väljakul, mis on Veevärava ees, koidikust keskpäevani meeste ja naiste ja kõigi ees, kes aru said; ja kogu rahva kõrvad olid kummardunud Seaduseraamatu ees.

4 Kirjatundja Esra seisis puidust platvormil, mille nad olid selleks teinud, ja tema kõrval parem käsi tema seisid Mattias, Seema, Anaja, Uurija, Hilkija ja Maasea ja kõrval vasak käsi tema Fedaja, Misail, Malkia, Haasum, Hasbaddana, Sakarja ja Mesullam.

5 Ja Esra avas raamatu kogu rahva silme all, sest ta seisis üle kogu rahva. Ja kui ta selle avas, tõusid kõik inimesed püsti.

6 Ja Esra õnnistas Issandat, suurt Jumalat. Ja kõik inimesed vastasid: "Aamen. Aamen”, tõstes käed üles; ja nad kummardasid ja visati Issanda ette, nägu maas.

7 Jeesus, Vanaija, Šerevia, Jamin, Akkub, Šavtai, Godja, Maaseja, Klita, Asarja, Joosabad, Hanan, Felaiya ja leviidid selgitasid rahvale seadust, samal ajal kui rahvas seisis omal kohal.

8 Ja nad lugesid selgelt raamatust, Jumala seadusest, ja lisasid tõlgenduse ning inimesed mõistsid, mida nad lugesid.

9 Siis Nehemja, kes on ka Tirsafa, ja preester Esra kirjatundja, ja leviidid, kes rahvast õpetasid, ütlesid kogu rahvale: „See päev on püha Issandale, teie Jumalale! ärge kurvastage ja ärge nutke, "- sest kogu rahvas nuttis, kuulates seaduse sõnu.

10 Ja ta ütles neile: "Minge, sööge rasva ja jooge magusat ning saatke osa neile, kellel pole midagi valmis, sest see päev on meie Issandale püha. Ja ära ole kurb, sest rõõm Issandas on teie tugevus."

11 Ja leviidid lohutasid kogu rahvast, öeldes: "Lõpetage ära, sest see on püha päev, ärge kurvastage!"

12 Ja kogu rahvas läks sööma ja jooma ning saatis portsjoneid välja ja pühitses suure rõõmuga, sest nad mõistsid sõnu, mis neile räägiti.

Tabernaaklite püha

13 Järgmisel päeval kogunesid kogu rahva sugupõlvepead, preestrid ja leviidid, kirjatundja Esra juurde, et too neile käsusõnu seletaks.

14 Ja nad leidsid, mis oli kirjutatud Seadusse, mille Issand oli andnud Moosese kaudu, et Iisraeli lapsed seitsmendal kuul, pühal, pidid elama majades.

15 Ja seepärast nad kuulutasid ja kuulutasid kõigis oma linnades ja Jeruusalemmas, öeldes: "Minge üles mäele ja kandke aiaõlipuu oksi, metsoliivi oksi, mürdi oksi ja palmioksi. puid ja teiste laialehiste puude oksi, et teha tabernaakleid vastavalt kirja pandud ".

16 Ja inimesed läksid, tõid ja tegid endale putkad, igaüks oma katusele ja õuedesse ja Jumala koja õuedesse ja Veevärava väljakule ja väljakule Efraimi värav.

17 Kogu vangistusest naasnute kogukond tegi putkasid ja elas putkades. Alates Joosua, Nuuni poja päevist kuni tänapäevani ei ole Iisraeli lapsed seda teinud. Rõõm oli väga suur.

18 Ja nad lugesid Jumala Seaduse raamatust iga päev, esimesest päevast viimse päevani. Ja nad pidasid püha seitse päeva ja kaheksandal päeval oli ustavi järgi järelpüha.

Kogu rahva kogunemine, et kuulda Seaduse sõnu raamatust, mille Esra tõi Babülonist;

1 . Kui saabus seitsmes kuu ja Iisraeli lapsed elasid oma linnades, siis kogunes kogu rahvas ühe mehena väljakule, mis on Veevärava ees, ja käskis kirjatundjal Esral tuua seaduseraamat. Moosesest, mille Issand oli Iisraelile käskinud. Deut. 31:9, Esra. 3:1, Neh. 9:1

2 . Ja preester Esra tõi seaduse seitsmenda kuu esimesel päeval meeste ja naiste koguduse ja kõigi, kes sellest aru said, ette. Lõvi. 23:34

3 . Ja ma lugesin sellest väljakul, mis on Veevärava ees, varavalgest lõunani, meeste ja naiste ja kõigi ees, kes aru said; ja kogu rahva kõrvad olid kummardunud Seaduseraamatu ees. Nem. 13:1

4 . Kirjatundja Esra seisis puidust platvormil, mille nad olid selleks valmistanud, ja tema kõrval seisid tema paremal käel Mattias ja Seema, Anaja ja Uurija, Helkija ja Maasea ning tema vasakul käel Fedaja ja Misail ja Malkia ja Haasum, Hasbaddan, Sakarja ja Mesullam. Nem. 9:4, Mat. 23:2

5 . Ja Esra avas raamatu kogu rahva silme all, sest ta seisis üle kogu rahva. Ja kui ta selle avas, tõusid kõik inimesed püsti.

6 . Ja Esra õnnistas Issandat, suurt Jumalat. Ja kogu rahvas vastas: "Aamen, aamen", tõstes oma käed üles ning kummardasid ja heitsid end Issanda ette, näoga maha. Num. 5:22

7 . Jeesus, Vanaija, Šerevia, Jamin, Akkub, Šavtai, Godia, Maaseja, Klita, Azaria, Jozabad, Hanan, Felaiya ja leviidid selgitasid rahvale seadust, samal ajal kui inimesed seisid omal kohal.

8 . Ja nad lugesid raamatust, Jumala seadusest, selgelt ja lisasid tõlgenduse ning inimesed said loetust aru.

9 . Siis Nehemja, kes on ka Tirsafa, ja preester Esra kirjatundja ja leviidid, kes rahvast õpetasid, ütlesid kogu rahvale: "See päev on püha Issandale, teie Jumalale! ärge kurvastage ja ärge nutke, "sest kogu rahvas nuttis, kuulates Seaduse sõnu. Lõvi. 23:24, 5. Moosese 16:11, Esra. 2:63

10 . Ja ta ütles neile: Minge, sööge rasva ja jooge magusat ning saatke osa neile, kellel pole midagi valmis, sest see päev on meie Issandale püha. Ja ärge kurvastage, sest rõõm Issandas on teie tugevus. Hinnang 9:19, Õp. 31:6

11 . Ja leviidid lohutasid kogu rahvast, öeldes: Lõpetage ära, sest see on püha päev, ärge kurvastage!

12 . Ja kogu rahvas läks sööma ja jooma ning saatis portsjoneid ja tähistas suure rõõmuga, sest nad mõistsid sõnu, mis neile räägiti.

Rahvas tegi putkasid, et seal putkade püha statuudi järgi elada.

13 . Järgmisel päeval kogunesid kogu rahva sugupõlvepead, preestrid ja leviidid, kirjatundja Esra juurde, et too selgitaks neile seaduse sõnu.

14 . Ja nad leidsid, mis oli kirjutatud Seadusse, mille Issand andis Moosese kaudu, et Iisraeli lapsed seitsmendal kuul, pühal, pidid elama majades. Ref. 23:16

15 . Ja sellepärast nad kuulutasid ja kuulutasid kõigis oma linnades ja Jeruusalemmas, öeldes: Minge üles mäele ja kandke aiaõlipuu ja metsoliivipuu oksi, mürdi oksi ja palmipuude oksi ja teiste laialehiste puude oksi, kirjutatu järgi putkasid teha.

16 . Ja rahvas läks, tõi ja tegi endale putkad, igaüks oma katusele ja õuedesse ja Jumala koja õuedesse ja Veevärava väljakule ja Efraimi värava väljakule.

17 . Kogu vangistusest naasnute seltskond tegi putkasid ja elas putkades. Alates Joosua, Nuuni poja päevist kuni tänapäevani ei ole Iisraeli lapsed seda teinud. Rõõm oli väga suur.

18 . Ja nad lugesid Jumala Seaduse raamatust iga päev, esimesest päevast viimse päevani. Ja nad pidasid püha seitse päeva ja kaheksandal päeval oli ustavi järgi järelpüha.

1) Nehemja, Akalia poeg (Neh 1:1), oli jooklane (vt Butler) pärslane. kuningas vt Artaxerxes (Artaxerxes Dolgoruky; 464-424 eKr). Aastal 445 eKr. Nehemja määrati Juudamaa maavalitsejaks, kellel oli volitus mägesid uuesti üles ehitada. Jeruusalemma müürid (Neh 2: 5-9)... Siin kohtus ta Esraga (vt Esra), kes oli naasnud Jeruusalemma aastal 458 eKr. Jõuliselt ja diskreetselt tegutsedes suutis Nehemja müüri uuesti üles ehitada 52 päevaga. (Neh 6:15)... Sellele järgnes lepingu uuendamine Issandaga, mis oli Esra juhitud religiooni tulemus. reform (Neh 9-10)... Kõik see juhtus Nehemja esimesel valitsemisaastal. Tema edasise tegevuse kohta on teada vaid see, et 12 aastat hiljem (433 eKr) ilmus ta pärslasele ettekandega. kuningas, kuid naasis siis Jeruusalemma (Neh 13: 6,7) ja lõpetada siin segadus (s 4 jj). Nehemja surmakuupäev on teadmata; acc. Elephantine papüürused, aastal 410 eKr. pärslane. Juudamaal oli kuberner Bagokhi, ülempreester oli sel ajal Johanan (12) (Neh 12:22 jj);
2) K.N. sisaldab enamasti varalist. ülestähendust Nehemjast (Neh 1: 1 - 7: 5; 12: 27-43; 13) , nimekirjad vangistusest naasnud ja Jeruusalemmas elanud iisraellastest (Neh 7: 6-73; 11: 1 - 12:26) , samuti ettekanne seaduse avalikust lugemisest ja seaduse täitmise kohustuse võtmisest (Neh 8-10)... Üks loenditest, mille Nehemja oma märkmetesse lisas (Neh 7: 5 jj.; kuigi muudel juhtudel pole seda otseselt öeldud, ei saa sellist võimalust välistada). Sellest lähtuvalt võiks raamatu loomise panna ajavahemikku 430–420 pKr. eKr Siis tekst Neh 12:22 jj. osutub hilisemaks täienduseks, kuna siin kirjeldatud sündmused leidsid aset pärast Nehemja surma (vt Dareios (3) vt Iaddui). Väljendatakse arvukalt. oletused, et Esra (vt Esra raamat, III, 2) ja Nehemja raamatud said oma lõpu. vaade tänu raamatute koostajale vaata Kroonikat (III), millega nad esindavad ühtset tervikut.

II. KOOSTIS

A. Nehemja on Juudamaa maavalitseja (1:1 - 2:10):

1. Nehemja saab teate, et juudid on hädas, kuna Jeruusalemma müürid on hävitatud (1:1-11).
2. pärslane. kuningas saadab Nehemja tema palvel maavalitseja Jeruusalemma (2:1-10).

B. Riigi taastamine. järjekord Juudamaal (2:11 - 7:4):

1. Seina öine ülevaatus ja ehituse algus (2:11-20).
2. Nimekiri iisraellastest, kes osalesid müüri ülesehitamisel (3: 1-32).
3. Vaenlase ähvardused ja rünnakuplaanid (4: 1-11).
4. Nehemja rakendatud ettevaatusabinõud (4:12-23).
5. Ühiskondlike suhete sujuvamaks muutmine: võlgade andeksandmine ja Nehemja loobumine kuberneri palgast (5: 1-19).
6. Vaenlaste uued kujundused ja seinte ehitamise lõpp (6: 1 - 7: 4).

V. Serubbaabeliga naasnute nimekiri (7:5-73).
G. Usumoraali korrastamine. inimeste elu (8: 1 - 10:39):

1. Seaduse avalik lugemine (8: 1-12).
2. Tabernaaklite püha (8: 13-18).
3. Jumalaga ühenduse uuendamine (9: 1 - 10:39).

a) rahva avalik meeleparandus (9:1-37);
b) need, kes seadusele alla kirjutasid ja kohustusi võtsid (9:38 - 10:39).

D. Rahvaloendus soo järgi (11:1 - 12:26):

1. Jeruusalemma ja teiste linnade elanikud (11:1-36).
2. Preestrite ja leviitide nimekirjad (12:1-26).

E. Riigi valmimine. ja religioon. seadmed (12:27–13:3):

1. Seina pühitsemine (12: 27-43).
2. Jumalateenistuse järjekord (12: 44-47).
3. Eraldamine paganatest (13:1-3).

J. Nehemja hilisemad reformid (13:4-31).

III. NEHEEMIA RAAMATU TÄHTSUS.
Ezra pani aluse vaimsele moraalile. Babülonist naasnud juutide taaselustamine. vangistuses, kuid tema reformi ei viidud lõpule. Tempel ehitati uuesti üles, kuid hävis. Jeruusalemma müürid muutsid linna kaitsetuks ühegi agressori vastu. Selle elanike ebakindlus, mida ümbritsesid ebasõbralikud ja kadedad naabrid, piiras nende algatust. See näeb välja nagu esimene katse mägesid ehitada. Artaxerxese valitsusajal ette võetud müürid olid juba läbi kukkunud (sõit 4: 7-23)... Nehemja ilmumine andis juutidele, sh. ja need, kes elasid piirkondades, mida valitsesid Nehemja vastased (vrd Neh 4:12), uus ühine eesmärk ja uus lootus... Vaatamata välisele vastupanule ja arvukale. kodused raskused (vt Neh 3:5; 4:10; 5:1; 6:16-19; 13:4 jj) , Nehemja suutis ülesande täita võimalikult lühikese ajaga; müüri taastamine aitas tugevdada inimeste eneseteadvust. Juudid said taas aru saada, et on valitud Jumala rahvaks. Ezrale anti võimalus jätkata oma usumoraali. reform, servad lepingu uuendamisega leidis oma lõpu; esimene, kes uuendatud lepingule alla kirjutas, oli Nehemja (Neh 10: 2)... Nii panid Esra ja Nehemja koos Juudale uue aluse. religioon. Lõpetab. peatükk, Nehem 13, näitab aga, et kumbki riik. seade ega ka uus jumalateenistuse kord ei saanud viia oleviku, moraalini. rahva uuenemine.