01.12.2020

Jeesus Kristuse sünd. Piibli lood vene maalikunstis Jeesuse sünd pliiatsijoonistus

Kui nad seal olid, saabus tema sünnitamise aeg; Ja ta sünnitas oma esmasündinu poja ja mähkis ta mähkmetesse ja pani sõime, sest kõrtsis ei olnud neile ruumi. (Luuka 2:6-7). Kuni 5. sajandi alguseni tähistati jõule samal ajal kolmekuningapäevaga. Seetõttu segunesid maalil sündimise enda ja järgnevate episoodide süžeed, mis rangelt võttes on rohkem seotud Jumala Ilmumisega - maagide (kuningate) kummardamisega, karjaste kummardamisega, mis ei sisaldama alati kujutist Kristuse enda sünnist.

Joosepi unistus.
Aleksander Andrejevitš Ivanov. 1850. aastad
Akvarell, itaalia pliiats paberil.
Moskva. osariik Tretjakovi galerii

Sündimine.
Gagarin Grigori Grigorjevitš

Magi jumaldamine.
Gagarin Grigori Grigorjevitš

Kristuse sündimine (karjaste austamine).
Šebujev Vassili Kozmich. 1847 Õli lõuendil. 233x139,5 cm.
Peterburi Hobusekaitserügemendi kuulutuskiriku pilt

Sündimine.
Repin Ilja Efimovitš. 1890 Õli lõuendil. 73x53,3.

Ingli ilmumine, kes kuulutab karjastele head sõnumit Kristuse sünnist. Sketš.
Ivanov Aleksander Andrejevitš. 1850. aastad.
Pruun paber, akvarell, lubivärv, Itaalia pliiats. 26,4x39,7
Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva

Karjaste ülistamine.
Ivanov Aleksander Andrejevitš. 1850 g.

Ingli ilmumine karjastele.
Petrovski Petr Stepanovitš (1814-1842). 1839 Õli lõuendil. 213x161.
Tšerepovetsi muuseumide ühing

Selle pildi eest sai noor kunstnik - Karl Bryullovi õpilane - 1839. aastal Kunstiakadeemia esimese suure kuldmedali. Lõuendit hoiti Keiserliku Kunstiakadeemia muuseumis kuni selle sulgemiseni, seejärel viidi see üle Tšerepovetsi koduloomuuseumi.

Sündimine.
Vasnetsov Viktor Mihhailovitš. 1885-1896
Kiievi Vladimiri katedraali seinamaalingud

Sündimine.
Višnjakov Ivan Jakovlevitš jt 1755
Kolmainu-Petrovski katedraalist.
Riiklik Vene Muuseum, Peterburi

jõulud.
Borovikovski Vladimir Lukitš. 1790 Õli lõuendil.
Tveri piirkondlik pildigalerii

Sündimine.
Borovikovski Vladimir Lukitš. Lõuend, õli
Ajaloo-, arhitektuuri- ja kunstimuuseum "Uus Jeruusalemm"

Sündimine.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Guašš, kuldne paberil, mis on kinnitatud papile. 41x31.
Eskiis lõunapoolse kõrvalaltari altari seina maalimiseks Vladimiri katedraali kooris
Riiklik Tretjakovi galerii
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Sündimine.
Eskiis lõunapoolse kõrvalaltari altariseina maalimiseks Vladimiri toomkiriku kooris.
Nesterov Mihhail Vasiljevitš. 1890-1891 Guašš, kuldne paberil, mis on kinnitatud papile. 41x31,8
Riiklik Tretjakovi galerii
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Sündimine.
M. V. Nesterov. 1890 g.

Põlvili nooruki kuju, kepp käes. Käes saua. Huultele tõstetud käsi.
M.V. Nesterov. Etüüd. 1890-1891 Pliipliiats, itaalia pliiats, süsi paberil, mis on kinnitatud kartongile. 49x41.
Ettevalmistavad visandid kompositsiooni "Kristuse sündimine" ühe karjase kuju jaoks (lõunaaltar on kinnitatud Kiievi Vladimiri katedraali koorile)
Kiievi Riiklik Vene Kunsti Muuseum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Jõulud (Kuningate vibu).
M.V. Nesterov. 1903 g.
Maalikild kiriku põhjaseinal õndsa vürst Aleksander Nevski nimel
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Jõulud (Kuningate vibu).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Pliipliiats, guašš, akvarell, pronks, alumiinium paberil, mis on kinnitatud kartongile. 31x49.
Eskiis kiriku põhjaseina maalimiseks õndsa vürst Aleksander Nevski nimele.
Riiklik Vene Muuseum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Sketš
Rjabuškin Andrei Petrovitš. Akvarell paberil
Kostroma osariigi ühendatud kunstimuuseum

Meie Issanda Jeesuse Kristuse sündimine.
Lebedev, Klavdi Vasiljevitš (1852-1816)

Ingellik kiitus Päästja sünnihetkel.
Lebedev, Klavdi Vasiljevitš (1852-1816)

Sündimine.
Lebedev, Klavdi Vasiljevitš (1852-1816). Graafika.

Magi jumaldamine.
Klavdi Vasiljevitš Lebedev,
MDA kirik ja arheoloogiaamet

Magi jumaldamine.
Palderjan Otmar. 1897 Õli, lõuend, 71x66.
Originaalne mosaiik Päästja kirikule Valatud Verel

Ingli ilmumine karjastele. Sündimine. Esitlus.

Sündimine.
Mosaiik I.F.Porfirovi originaali järgi
Kristuse ülestõusmise (verepäästja) kirik, Peterburi

Kristuse sündimine ja muud pühad stseenid Jeesuse Kristuse ja Jumalaema elust.
I. Ya.Bilibin.
Fresko eskiis Olshany Neitsi Taevaminemise kiriku lõunaseinale

Magi (targad).
Pavel Nikolajevitš Filonov. 1914 Akvarell, pruun tint, tint, pastakas, pintsel paberil. 37x39,2 cm.
Riiklik Vene Muuseum, Peterburi
Olga galerii

Magi jumaldamine.
Pavel Nikolajevitš Filonov. 1913 Puit, pliiats, guašš. 45,7x34,9.
Erakogu
Algselt oli teos kunstniku õe Evdokia Glebova valduses.
17. oktoobril 1990 müüdi Sotheby's anonüümsele allikale,
siis 29. novembril 2006 müüdi see uuesti Christie oksjonil 1,5 miljoni dollari eest.
Christie oksjonimajas

Magi jumaldamine.
Pavel Nikolajevitš Filonov. 1913 Paber, guašš (tempera?), 35,5x45,5.
Erakogu, Šveits
Väljaandja Tretjakovi galerii, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042-049.pdf

Saidid-reproduktsiooniallikad:

) ja seega tähistati koos kolmekuningapäevaga tähistatavat jõulupüha idas 6. jaanuaril. Nende pühade täpne jaotus kogu ulatuses kristlik kirik- Lääne ja Ida - toimus I Y lõpus - V alguses sajandil. Nagu kiriku ajaloolased (eriti M. E. Posnov) märgivad, laenas idakirik Roomast Kristuse sündimise püha, samas kui kolmekuningapäeva püha ilmus esmakordselt idas ja viidi seejärel üle Rooma. Siinkohal tuleb märkida, et lääne- ja idakirikud hakkasid aja jooksul andma kolmekuningapäeva mõistele erinevaid tähendusi, mis kajastus sel pühal tähistatavate evangeeliumiajaloo sündmuste valikus. Seega on idakirik end sisse seadnud kolmekuningapäeva tähistamisel kui Kristuse ristimisel - Jeesuse esmakordsel ilmumisel rahva seas ja kolmainsuse dogma kehtestamisel - idee jumaliku isiksuse ilmumisest. Kolmekuningapäeva aegne roomakatoliku kirik, mida tähistatakse ka 6. jaanuaril, omakorda tähendab tähe ilmumist idamaagidele kui esimest ilmutust paganatele Messia ilmumisest (kolme targa püha). , Kolm kuningat). Kui aga pühapäev, mil seda alati tähistatakse, ei lange kokku 6. jaanuariga, tähistab roomakatoliku kirik ristimist esimesel pühapäeval pärast seda kuupäeva.

Eelpool väljatoodud asjaolud on ülimalt olulised jõulude süžeetsükli õigeks mõistmiseks, nagu see lääne kunstis kujunes. Evangeeliumi lugu Kristuse sünnist on tegelikult ainult ülaltoodud Luuka sõnad. Sageli aga viitab lääne kunstis ka nimetus "Kristuse sündimine" stseenidele Karjaste jumaldamine ja Magi jumaldamine (antud juhul ei räägi me Kristuse sünni süžee tõlgendustest, mis ei põhine üldse evangeeliumi narratiivil, näiteks Maarja kummardamine, kuningate kummardamine ja teised - nendest tõlgendustest ja nendest. kirjandussaated, vt allpool), samas kui episood Magi jumaldamine, rangelt võttes, on kolmekuningapäeva stseen. Pealegi, kui pilte krundil Kristuse sünd, hõlmavad reeglina järgnevaid episoode, mis sisuliselt moodustavad kolmekuningapäeva püha episoodide ringi, seejärel selle viimase püha stseene - Magi jumaldamine, Kuningate kummardamine- mitte mingil juhul ei sisalda alati pilti Kristuse tegelikust sünnist.

Niisiis eraldame teadlikult Kristuse enda sünni süžee, nagu otsene Luuka loo illustratsioon järgmistest karjaste jumaldamise ja maagide (kuningate jumaldamise) süžeedest, nagu vahendatud tõend Kristuse sünnist. Pange tähele, et nende teemade kombineerimine maalikunstis peegeldas kiriku enda esialgset segadust Kristuse sünni ja ilmumise asjaolude, st jõulude ja kolmekuningapäeva pühade suhtes.

Esimene allikas, millest kristlikud kunstnikud laenasid Kristuse sünni põhiidee, oli evangeelium. Matteus märgib ainult sündimise fakti: „Lõpuks ta sünnitas oma esmasündinud Poja ja ta [Joosep. - OLEN.] Ta pani oma nimeks Jeesus” (Matteuse 1:25). See juhtus Petlemmas. Luke’i jutt on mõnevõrra detailsem: ta mainib ruumipuudust hotellis, et Maarja mähkis Beebi mähkmetesse, et Ta pandi sõime. Luuka edasisest jutust on selge, et Joosep oli sünni juures (Luuka 2:16). Aga kui võrrelda Kristuse sündi maalikunstis nende evangeeliumi tunnistustega, siis selgub, et need sisaldavad detaile, mida evangeeliumis pole. Seega läheb Kristuse sünni ikonograafia, säilitades selle, mida evangeelium annab, väliste detailide arendamisel kaugemale. Siia kuuluvad koht, kus toimus Kristuse sünd, sõim, kuhu Päästja pandi, härg ja eesel sõime juures, täht lapse sünni stseeni pildi kohal, Ema asend. Jumala teod, Joosepi, inglite ja karjaste tegevus, lapse pesemine, ämmaemandad ja nende käitumine, on lava arhitektuurne kaunistus. Kõigi nende süžeedetailide jaoks on olemas teoloogiline baas ja kirjanduslikud programmid.

Esimesed pildid Kristuse sünnist kuuluvad iidsete kristlike sarkofaagide ajastusse, kuid pärinevad mitte varem kui IV sajandil. Stseen on reeglina väga lihtne: sõimes varikatuse all lebab mähkitud imik, tema kohale kummardunud härg ja eesel, kohal on Maarja ja Joosep, mõnikord on kujutatud karjased. Sageli, kui ilmub täht, nagu ühel leitud Rooma sarkofaagilVia apia, näeme ka kolme tarka (früügia mütsides).

Seega, kui me ei piirdu ainult Luuka tunnistusega, vaid püüame leida Kristuse sünni teema jaoks laiemat kirjanduslikku allikat, siis selgub, et see süžee Lääne kunstis laguneb mitmeks ikonograafiliseks tüübiks, olid renessanss kindlalt paika pandud. Nende väljatoomiseks tuleb kaaluda mitmeid selles süžees sisalduvaid "motiive" ja selgitada välja nende kirjanduslik programm: 1) Neitsi Maarja paigutus (majas [varikatuse all] või koopas); 2) kaks teenijat ja Beebi pesemine; 3) Imiku kummardamine; 4) täht; 5) Inglid; 6) Lilled; 7) käsivarretäis heina; 8) Kingad. Vaatleme neid järjestikku.

NEITSI MARIA KORRASTUS (MAJAS [VARAKATSI ALL] VÕI KOopas)

Kunstnikel on alati olnud palju probleeme Kristuse sündimise stseeni asukoha määramisega. Ühelt poolt toetusid nad Matteuse tunnistusele: "Ja majja sisenedes (...)" (Matteuse 2:11). Kõne siin Matthew'l see räägib maagidest, kes tulid kummardama. Kuid rangelt võttes tundus magi palju hiljem pidada nende "koju" saabumist selle tõestuseks siin toimus Kristuse sünd. Varased kunstnikud eelistasid siiskiNii tõlgendasid nad selle süžee stseeni. Võib väita, et Kristuse sünni esimestel kujutamisel toimub tegevus all varikatus,mis sümboliseerib maja. Renessansiajal kujutasid kunstnikudmaja, kus Neitsi Maarja sünnitas, lagunenud hoone (saak) kujul - tasümboliseeriti Vana Testament, mille asendamiseks Kristus ilmus maailma Uuega( ).

Robert Campin. Kristuse sünd (1425). Dijon. Linnamuuseum ).

Kunstnike valik Neitsi Maarja sünniks teistsuguse koha - koopa -põhineb Justin Martyri mainimisel tema "Dialoogis Tryphoniga" ( II sajandil), kes nägi sellises Kristuse sündimises täitumist Jesaja ennustused; vrd .: "Kui Mithra müsteeriumide esitajad ütlevad, et tasündis kivist ja seda kohta, kus nad sellesse usklikke algatavad, nimetatakse koobas, siis kas ma ei näe, et nad laenasid selle Taanieli sõnadest (...) ja ka prohvet Jesajalt (...)?" (Justin Martyr. "Dialoog Tryphoniga", 70) koosJesaja ennustus: „Ta elab kõrgustes; tema varjupaik- immutamatu kivid ”(Js 33:16). See traditsioon on selgelt väljendatud paljudes apokriisides.füüsilised tekstid, eriti Jaakobi protoevangeeliumis (mis ilmselt Mu, Justin Martyr teadis), kus on kirjas: “(17) Ja ta võttis ta eesli seljast ja ütles talle: Kuhu ma saan sind viia ja su häbi peita? Sest koht on siin mahajäetud. (18) Ja ta leidis sealt koopa ja tõi ta (...) "(Proto Gospel, 17- kaheksateist). Saab osutada selle pilditraditsiooni teistele kirjanduslikele allikatele. Esimene viitavad kujutistele Kristuse sünnist koopas VI – VII sajandite jooksul. Kristuse sündi kujutatud koopasPietro Cavallinitema mosaiigil sisseSite Maria kirik Trasteveres Roomas.

Pietro Cavallini. Kristuse sünd (1291). Rooma. Maria in Trust saidi kirik usk.

V üldine ülevaade selle koostisjärgib Bütsantsi ikonograafia kaanoneid, kuid pildilistes vormides kannab Rooma traditsiooni pitserit. See fresko on äärmiselt huvitav, sestühendab mitmeid kirjandusprogramme–tunnistusi Luuka evangeeliumist, Matteuse evangeeliumist, Jaakobuse protoevangeeliumist ja lisaks teebkohalik – rooma – detailid süžee tõlgendamisel. Luke’il on kunstnik laenutamasvõll: 1) hotellipilt–maja, mille esiplaanil torn; pealdis selgitab: "taberna meritoorium"(lat. –üürieluruum) ("ei olnudkohad hotellis". OKEI. 2: 7), 2) evangelism karjastele: Ingel pakipostiga, milline tekst:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - "Ma teatan teile suur rõõm." OKEI. 2:10).

Kunstnik laenas Matthew’lt tähe, mistõi maagid Petlemma. Jaakob (protoevangeeliumist) - koobas, sisse kelle Neitsi Maarja sünnitas, aga ka mõtetesse tardunud Joosepi kuju:“... ja läks Petlemma rajooni ämmaemandat otsima. Ja nii mina, Joosep, kõndisin ja ei liigutanud. Ja ta vaatas õhku ja nägi, et õhk oli vaikne, vaatas taevalaotust ja nägi, et see oli seisma jäänud ja taeva linde peatus lennul (...) "(Proto Gospel, 18). Lõpetuseks minu panusselle mosaiigi programmi arendamist tutvustas tuntud kardinal Jacopo Stefaneschi Varajase Trecento range patroon: esiplaanil onni kõrval ja torn näitab lõhnava õli allikat, mis legendi järgiRoomas Kristuse sündimise ajal. Selle allika kohale asetatiSanta Maria kirik Trasteveres, nagu näitab kiri pilt:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "Tema, Laps ja igavene Isa, kui meiega võrdne, kaasaegsena, sündis meie seas. Usume, et siit voolab mürri (halastust), nagu Tiberi lained").

Ainult neile, kes ei tea, mis on khaan ehk hotell idas – selline, kus Joosep ja Maarja oleksid võinud ööbida –, võib tunduda, et Luuka ja Matteuse tunnistused ei ühti omavahel. Tegelikult võivad "maja" ja "koobas" tähendada peaaegu sama asja. Ida khaan ehk karavanserai oli madal hoone, mille ruumide seinad olid vaid kolmest küljest ja kõik ruumis toimuv oli võõrale inimesele avatud. Seal oli ka koht (õu) kariloomadele ja ruumi eraldas õuest vaid paar sammu. Kuid arheoloogilisest vaatenurgast on kõige huvitavam see, et khaanid on ehitatud või õigemini kinnitatud nendes kohtades asuvate arvukate koobaste külge. See oli üks tervik. Seega on meile tuntud kunstnike katsed neid kahte tunnistust ühitada, kujutades koopa sissepääsu ja selle kohal asuvat varikatust (Botticelli).

Sandro Botticelli, Kristuse sünd (1500) London.

Rahvusgalerii.

kolmap koos Giotto. Kristuse sünd (1304-1306). Padova. Scrovegni kabel ; cm. Maagide kummardamine), ärge nii palju pattu tõe vastu.

KAKS TEENIJAT JA BEEBIPESU

Mõnikord tõlgendavad kunstnikud Kristuse sündi kui tegelikku sünnituse stseeni (vrd. RISTIJA JA RISTIJA JOHANNESE SÜNN JA SIHTKOHT). Sel juhul on kujutatud kahte ämmaemandat (Salzburgi (?) Meister).

Salzburgi (?) meister. Kristuse sünd (umbes 1400). Veen.

Austria kunsti galerii.

Selle loo üksikasjad saame teada samast Jaakobi protoevangeeliumist: ämmaemand, kelle Joosep leidis, tunnistas Päästja sünnist (“Iisraelile sündis pääste”); Ta rääkis sellest Zelomiyale (muidu - Zelemia; protoevangeeliumis - Salome): "(19) Salome, Salome, ma tahan teile rääkida imelisest nähtusest: neitsi sünnitas ja säilitas oma neitsilikkuse. Ja Salome ütles: "Nii tõesti kui Issand, mu Jumal elab, kuni ma sirutan oma sõrme ja proovin tema neitsilikkust, usun, et neitsi on sünnitanud. (20) Ja niipea, kui Salome sõrme välja sirutas, hüüdis ta ja ütles: Häda minu uskmatusele, sest ma julgesin Jumalat kiusata. Ja nüüd võetakse mu käsi nagu põlema. Ja ta langes põlvili Issanda ees, öeldes: Issand on mu vanemate Jumal, pea meeles, et ma olen Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi soost, ära häbista mind Iisraeli poja ees, vaid halasta minu pärast. vaeste pärast: sest sa tead, et ma teenisin sind sinu nimel ja sinult tahtsin saada kättemaksu. Ja siis ilmus tema ette Issanda Ingel ja ütles talle: Salome, Salome, Issand kuulas sind, tõstke oma käsi Beebi poole ja toetage teda, ja teie jaoks tuleb pääste ja rõõm. Ja Salome tuli üles ja võttis lapse sülle, öeldes: Ma kummardan Teda, sest sündis Iisraeli suur kuningas. Ja Salome sai kohe terveks ja lahkus koopast päästtuna ”(Jaakobi evangeelium, 19–20).

Teise ämmaemanda nimi, pärimuse järgi, see, kes ei kahelnud Imiku jumalikus päritolus, on Zelomiya.

Mis puutub Imiku pesemisse ämmaemandate poolt, siis sellest pole juttu ei apokrüüfides ega ka teistes muistse kirjutise mälestusmärkides. Kunstnikud oletasid seda stseeni ämmaemandate kohaloleku põhjal. Kuid patuta sündinud laps ei vajanud mingit puhastamist (pesemist). Pealegi ei vajanud ta ämmaemandaid endid. Nende järjekindel kohalolek vanade meistrite maalidel on aga seletatav sooviga saada tunnistajaid Kristuse imelisest sünnist.

Sageli on teemaks imiku kummardamine (vt allpool), aga ka muud süžeed, mis on otseselt seotud Kristuse sünni süžeega, eriti karjastele kuulutamine või karjaste kummardamine ( Kampen ). Siin tunneme teenijad ära mitte ainult Zelomiya “halvatud” käe iseloomuliku žesti järgi, vaid ka tegelaste pakkide peale kirjutatud sõnade järgi. Nii on Zelomiya, keda on kujutatud seljaga vaataja poole, lindile kirjutanud:

« Neitsi peperit filium»

(lat. - "Neitsi sünnitas poja")

Zelomiyal on esiteks tema nimi ja teiseks sõnad:

« Credam cum probavero»

(lat. - "Ma usun, kui ma selle selgelt esitan"])

Ingel räägib Zelomiyaga:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Puudutage Beebit ja sa saad terveks)

See Kristuse sündimise teema tõlgendus kadus pärast seda, kui Trento kirikukogu (1545–1563) mõistis selle hukka.

BEEBIJUMALATSIOON

Vagaduse kultus, mis erinevates vormides laialt levinud XIV – Xv sajandeid, selle juured ulatuvad tagasi eelmistesse sajanditesse - XII – XIII sajandil. See kasvas välja bernardiinide ordu rajaja Bernard of Clairvaux (1090–1153) müstikast, kelle õpetuse tuumaks oli armastus lapse Kristuse ja kannatusekandja Kristuse, aga ka Neitsi Maarja vastu. Yakov Vorraginsky raamatus "Kuldne legend" tsiteerib sageli Bernardit. Ta pöörab oma arutlustes Kristuse sündimise kohta erilist tähelepanu selle keskkonna vaesusele, kus see toimus. Assisi Franciscus (1181/2 – 1226) viis "püha vaesuse" kultuse piirini.

Frantsiskaani munga Giovanni de Caulibuse (Pseudo-Bonaventure) tööd, eriti tema “Meditaciones vitae Christi"(" Mõtisklusi Kristuse elust "), samuti Rootsi Brigitte (umbes 1304 - 1373), nägija, kes külastas Jeruusalemma 1370. aastal ja jõudis avaldada kaks aastat enne oma surma"Suhted de vita et kirglik Jeesus Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"(" Ilmutused Jeesuse Kristuse ja aulise Neitsi Maarja, Tema Ema elust ja kirgedest"). Selle nunna paljastused said väga kiiresti teatavaks tema kaasaegsetele. Seda kinnitab tõsiasi, et tema kirjeldusi, eriti stseene Kristuse sünnist varsti pärast tema teose avaldamist, hakati reprodutseerima maalidel, mis tõlgendasid seda süžeed kui imiku kummardamist (mõnikord kujutasid kunstnikud isegi ennast kostüümis tema asutatud Brigitte ordu).

Kuna mõlemad selle süžeega seotud tekstid – Giovanni de Kaulibuse ja Rootsi Brigitte’i poolt on kunstnike kujutatud detailide mõistmiseks ülimalt olulised, siis toome need ära täismahus.

GIOVANNY DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

“Kui oli aeg sünnitada – jõulupüha südaöö paiku –, tõusis Maarja püsti ja nõjatus vastu sambat, mis siin oli. Joosep istus tema kõrval kurvastades, ilmselt seetõttu, et ta ei jõudnud sünnituseks kõike vajalikku ette valmistada. Ta tõusis üles, võttis sõimest heina, pani selle Neitsi Maarja jalge ette ja pöördus ära. Sel hetkel lahkus Jumala Poeg Ema üsast, tekitamata talle valu. Nii sattus Ta heina sisse oma Ema jalge ette. Pärast Ta pesemist mässis ta ta oma loori ja pani ta sõime. Meile öeldi, et härg ja eesel langetasid pea sõime kohale, et Imikut hingeõhuga soojendada, kuna nad said aru, et sellise külma ilmaga vajab vaevu varjul olev imik sooja. Ema aga põlvitades palvetas ja tänas Jumalat: Ma tänan Sind, Issand ja Taevane Isa, et andsid mulle oma Poja, ja ma palun Sind, igavene Jumal, ja Sind, elava Jumala poega ja Minu poeg. "

BRIGITTA ROOTSI

“Kui ma Petlemmas Issanda sõime ette ilmusin, nägin erakordse iluga Neitsit (...), kes oli tihedalt kaetud elegantse tuunikaga, millest läbi paistis selgelt neitsikeha (...). Temaga koos oli lahke vanamees, too tõi härja ja eesli; nad sisenesid koopasse ja mees sidus loomad sõime külge. Siis läks ta välja ja tõi Neitsile küünla, kinnitas selle seina külge ja läks välja, nii et Beebi sündimisel seda ei olnud. Vahepeal võttis Neitsi kingad jalast, viskas seljast Teda katva valge keebi, võttis tal peast loori, pani selle külje peale ja jäi ühte tuunikasse, imeliste kuldsete juustega, mis õlgadel lahti langesid. Siis võttis ta välja kaks väikest linast ja kaks villatükki, mille Ta endaga kaasa tõi, et nendesse sündida määratud Imikut mähkida (...). Ja kui kõik oli valmis, põlvitas Neitsi suure lugupidamisega palveasendis ja pööras selja sõimele, Tema nägu oli pööratud itta ja pilk suunatud taevasse. Ta oli ekstaasis, sukeldunud mõtisklustesse, Teda valdas jumaliku õrnuse imetlus. Ja niimoodi palves seistes avastas ta äkitselt, et Beebi tema üsas segab, ja ühtäkki sünnitas ta Poja, kellest õhkus kirjeldamatut valgust ja sära, nii et päike ei saanud Temaga võrrelda, ja veelgi enam. küünal, mille Joosep siia seadis, - jumalik valgus on materiaalse valguse täielikult neelanud. Ja see sünnitus oli nii ootamatu ja silmapilkne, et ma ei suutnud avastada ega mõista, millise kehaliikme kaudu ta sünnitas. Nägin eikusagilt tulnud Imikut maas lamas – alasti ja valgust kiirgamas. Tema väike keha oli täiesti puhas. Siis kuulsin Inglite laulu, see oli ebatavaliselt õrn ja ilus. Kui Neitsi taipas, et ta oli juba oma lapse sünnitanud, hakkas ta kohe Tema poole palvetama: Ta pea kummardus ja käed rinnal risti. Suurima aukartuse ja aukartusega ütles ta Talle: "Au sulle, mu Jumal, mu Issand, mu poeg!"

Näited Kristuse sündi kirjeldavate kirjanduslike allikate ja eelkõige Giovanni ja Brigitte'i teoste täpsuse järgimisest võivad olla selle riigi maalikunsti kuldajastu Hollandi kunstnike maalid lapse kummardamise teemal. Klassikaline näide on Rogier van der Weydeni "Imiku jumaldamine" nn "Bladeleni altari" (muidu "Middelburgi altariks") triptühhonis (Rogier van der Weyden. Lapse kummardamine (Bladeleni altar). ) (1446-1452). Berliin-Dahlem. Pildimaal. Riigimuuseumi galerii). Niisiis, siin on kujutatud sammast, mille vastu Giovanni järgi nõjatus Neitsi Maarja (Lapse kummardamise süžee veerus on kahekordne roll: Giovanni loo detailina ja vihjena Kristuse tulevastele kannatustele , kui teda, samba külge seotud, piitsutatakse; vt. KRISTUSE PIITSAMINE... Kolonnist sai üks Issanda kannatuse instrumente; ta ilmub inglite kätte stseenides, kus nad neid instrumente kannavad). "Kõige vooruslikum vanamees", küünal, mille valgust summutab imeline Lapse sära – seda kõike on Rogier laenanud Brigitte'ilt. Oma kirjelduse järgi lõi kunstnik ka Neitsi Maarja kujutise - valges tuunikas, lahtiste kuldsete juustega, seistes palvepoosis. Tihti vastab Jeesus Maarja palvele oma käeliigutusega, mida võib pidada õnnistusliigutuseks ( ).

Tundmatu meister Avilast. Kristuse sünd (1464-1476). Madrid. Lazaro Goldenano muuseum

JUHTTÄHT

Esmapilgul on sagedastel tähekujutistel Kristuse sündimise stseenis lihtne seletus: see on täht, mis ilmus maagidele ja viis nad Kristuse sünnipaika. Võib-olla lisasid kunstnikud enamikul juhtudel selle motiivi Kristuse sünni stseeni, lähtudes ideest, et täht ilmus lapse sündimise hetkel. Maagide jumaldamine tähega on nii laialt levinud ikonograafiline tüüp (vt. Maagide kummardamine), mis tundus antud juhul tärni kasutamine loomulik.

Kuid selles süžees võib staaril olla erinev seletus. Jaakobi proto-Wang Lias, mis, nagu juba nägime, oli laialdaselt kasutusel kirjandusliku programmina, ei viidata otseselt tähele, vaid räägitakse ainult erakordsest valgusest koopas, kus Kristus sündis. Ja kui see allikas oli aluseks paljudele teistele ikonograafilistele "motiividele", siis on täiesti põhjendatud oletada, et see seletab ka ereda valguse kujundit koopas traditsioonilise kujundi - tähe abil. Sel juhul oleks viga näha selles tähes alati ja ainult Magi tähte.

INGLID

Nii Giovanni kui ka Brigitte mainivad hulgaliselt ingleid, kes palvetavad ja laulavad kiidulaulu. Näeme neid Rogier van der Weydenis ja paljudes teistes kunstnikes. Inglite arv võib olla sümboolne. Niisiis, filmis "Imiku jumaldamine" on neil kujutatud viisteist.

Hugo van der Goes. Portinari altar. (1473-1475). Firenze.

Uffizi galerii.

Selle numbri sümboolikale leiame seletuse dominiiklaste ordu jutlustaja Alan van der Klipi (Alain de la Roche, 1428-1475) kaasaegselt ja kaasmaalasest kunstnikult: Roosipärja Vennaskonna palvete täistsükkel, kuhu see jutlustaja kuulus, sisaldab viisteist palvet"Pater noster" ("Meie Isa"); vaheldumisi saja viiekümnega palved" Ave Regina", Need sümboliseerivad kire viitteist sündmustKristuse oma. "15" on ka vooruste arv: 4 "kardinal" (julgus,tarkus, mõõdukus, õiglus), 3 "teoloogilist" (usk, lootus,armastus) ja 7 põhilist (alandlikkus, suuremeelsus, kasinus, enesega rahulolu, enesekontroll, rahulikkus, lootus) ja veel 2 - vagadus ja meeleparandus. Kokku - kuusteist, aga mõõdukus ja karskus sees olemid on samad. Seega erinev voorusi on ainult viisteist. Ja lõpuks veel üks võimalik seletus numbrile 15: see on psalmide arvtõus "(tõusulaul)- psalmid 119 - 133. Nende arvu järgikujutavad ka templi astmete arvu maalidel "Neitsi tutvustusMaarja templis "(vt Cima da Conegliano Dresdeni maali" Neitsi sissejuhatus Maarja templisse"). Veel üks hulk samme süžees "Neitsi tutvustus Maarja templisse "-10- sümboliseerib kümmet käsku (vt Ghirlandaio. Maarja ajalugu: a) Maarja sünd, b) Sissejuhatus templisse. Firenze. Santa Maria Novella kirik. Tornabuoni kabel)

GLORIA

Sageli annavad artistid, eriti hollandlased, inglitele muusasidmuusikariistad ja noodid ning kui need noodid taasesitavad tõelistmuusikateoseid, mida tehti ka päris tihti, need on hümnid pealLadinakeelne tekst Luukalt:

« Gloria in Excelsis Deo ja Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Ladina keeles - "Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal ja hea tahe inimestes."

OKEI. 2:14)

cm: . Kristuse sünd (1512). Napoli. Capodimonte rahvusmuuseum ja galeriid

Jacob Cornelis van Ostzanen. Kristuse sünd (1512). Napoli. Capodimonte rahvusmuuseum ja galeriid

Raamatus, et hoides pildi esiplaanil inglit, on salvestatud neljahäälne hümn selles tekstis on kõik neli muusikalist osa – bass, tenor, alt ja sopran – hästi loetavad. Inglid laulavad seda hümni erinevatel pillidel - shalmey, trompetid, psalteerium; pildil palju laulvaid ja mängivaid ingleid aga ka taustal; ingleid on kokku kolmkümmend kolm, mis vastab Kristuse elatud aastate arvule.

Madalmaade meistri gravüür "Kuulutus karjastele" on muusikaliselt äärmiselt huvitav. Xvi sajandil Johannes (Jan) Sadeler vanem "Kuulutus karjastele" (Martin de Vosi kompositsiooni põhjal).Keskel olev ingel hoiab pakikest Luuka evangeeliumi tekstiga:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civitate David]

(Lat. - ärge kartke; ma kuulutan teile suurt rõõmu, mis saab osaks kõigile inimestele: sest nüüd on teile Taaveti linnas sündinud Päästja, kes on Issand Kristus. - Luuka 2, 10 - 11) .

Taevas hõljuvatel inglitel on üheksahäälse moteti osad.Gloria sisse excelsis» ... Kõik muusikalised osad on väga täpselt reprodutseeritud.

Johannes (Jan) Sadeler vanem. "Kuulutus karjastele" (Martin de Vosi kompositsiooni põhjal).

Andrei Rubljov.
"Sünnitus".
1405 aasta.
Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis.

Alates iidsetest aegadest hakati Venemaal jõule tähistama ööl vastu 25. detsembrit. Pühade eelõhtul, kui varatalvine päikeseloojang härmas õhus ära põles ja roosa valgus lumel aina külmemaks muutus ja millegipärast täiesti märkamatult siniseks läks, lahkusid inimesed pühadeeelsetest ettevalmistustest lahkudes oma majadest ja vaatasid. tumenevas taevas, oodates esimest, jõulutähte ... Sel päeval, kuni staar ei tohtinud midagi süüa ja õhtul ei olnud toit eriti rahuldav, vaid eriline ja kauaoodatud - vees aurutatud leivaterad kuivatatud marjadega. Seda nimetati siirupiks ja kogu eelpeo päeva jõululaupäevaks.

Jõuluöö lähenes, aeg taandus ja selle ületamise pühal läbi lumega kaetud Venemaa - iga inimene, nii vana kui ka noor, valmistus saama osaliseks vastsündinud lapse kohtumisel maa peal. Sel õhtul sündisid küla- ja linnatänavatel esimesed jõululaulud – laulud. Nende laulmine oli iidsetel aegadel laialt levinud kogu Venemaal. Esimesed salvestused Põhja-Vene laululauludest on säilinud 17. sajandist, kuid laulud ise pärinevad iidsetest aegadest. Laulud laulavad minevikku, nagu juhtuks see täna, sel ööl ning lauljad ise on sündmuste tunnistajad ja osalised. alla vene lapsed kuuvalgus Jõuluõhtul, aknalaudadel pakasest lumest krigisedes, vestlesid nad laululauludes karjastega, kes kavatsesid kummardada vastsündinud maailma Päästja ees.

Jõule kujutasid kunstnikud, kes elasid vähemalt 1100 aastat enne Rubljovi. Ajaloolase Caesarea Eusebiuse (III-IV sajand) sõnul ehitati hiljemalt 330. aastatel keiser Constantinuse käsul Petlemmas Sündimise kirik, kus kahtlemata asus selle püha ikoon. Vanimad Kristuse sündimise kujutised on säilinud tänapäevani hõbedastel ampullidel, millesse valati Palestiinas pühitsetud õli. Need kuuluvad 5.-7. See ikonograafia kujunes, arenes enam kui aastatuhande jooksul, enne kui omandas vormi, milles kirjutasid Rubljovi eelkäijad ja tema ise neid järgis.

Valeri Sergejev. "Rublev". ZhZL seeria nr 618.

"Sünnitus".
1745.
Ermitaaž, Peterburi.

Mis puutub advendi dateerimisse, siis ega see siingi nii lihtne ei ole. Kui supernoova plahvatust, "Petlemma tähte" hiljem Piiblisse ei sisestatud, sest see süttis ja sai nähtavaks aastal 1054 alates Kristuse sünnist, siis maailmameistrid on kirjutanud üles aastatuhande lisaväärtuse. meie pead. Trent kiriku katedraal Konstantinoopolis (Konstantinopolis) lisas kindlasti aastatuhande lisa ...

Vladimir Pjatibrat. "Sügav raamat".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti").
Kristuse sündimine.
15. sajandi lõpp – 16. sajandi algus
Ermitaaž, Peterburi.

Kui oli aeg sünnitada – jõulupüha südaöö paiku – tõusis Maarja püsti ja nõjatus vastu seal olnud sammast. Joosep istus tema kõrval kurvastades, ilmselt seetõttu, et ta ei jõudnud sünnituseks kõike vajalikku ette valmistada. Ta tõusis üles, võttis sõimest heina, pani selle Neitsi Maarja jalge ette ja pöördus ära. Sel hetkel lahkus Jumala Poeg Ema üsast, tekitamata talle valu. Nii sattus Ta heina sisse oma Ema jalge ette. Pärast Ta pesemist mässis ta ta oma loori ja pani ta sõime.<…>härg ja eesel langetasid pea sõime kohale, et beebit hingeõhuga soojendada, sest nad mõistsid, et sellises külmas vajab vaevu varjul olev Beebi sooja. Ema aga põlvitades palvetas ja tänas Jumalat: Ma tänan Sind, Issand ja Taevane Isa, et andsid mulle oma Poja, ja palvetan Sind, igavene Jumal, ja Sind, elava Jumala poega ja Minu Püha.

Pseudo-bonaventure. "Mõtisklusi Kristuse elu üle." Umbes 1300.

"Sünnitus".

Ikoon "Kristuse sündimine".
Vahemere.
15. sajandi teine pool.
Ermitaaž, Peterburi.

Ikoon "Kristuse sündimine".
Venemaa.
XVI sajandil.
Ermitaaž, Peterburi.

Ikoon "Kristuse sündimine".
Venemaa.
17. sajandi lõpp.
Ermitaaž, Peterburi.

Ikoon "Kristuse sündimine" nikerdatud raamis.
Palestiina.
Aastatel 1801-1860.
Ermitaaž, Peterburi.

Ilja Efimovitš Repin.
"Sünnitus".
1890.
Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva.

Jeesuse sünd

Neil päevil andis Rooma keiser Augustuse käsk teha kogu maa loendus.

Ja kõik läksid registreeruma - igaüks oma linna. Kuna Joosep oli pärit Petlemmast, läks ta sinna koos Maarjaga.

Maarjal oli aeg Petlemmas sünnitada. Ta mähkis lapse ja pani kariloomade söödasse, sõime, sest temale ja Joosepile ei mahtunud hotellis ruumi.

Vahepeal ilmus karjastele, kes öösel karja valvasid, ingel ja ütles:

Ma kuulutan teile suurt rõõmu: Petlemmas sündis Päästja - Issand Kristus. Lapse leiad sõimest.

Karjased jooksid ja leidsid Maarja, Joosepi ja lapse sõimes lebamas. Seejärel rääkisid karjased kõigile teadmistest ja beebist.

Kaheksa päeva hiljem pandi lapsele nimeks Jeesus.

Seejärel viisid nad selle Jeruusalemma, et tuua laps Jumalale ja ohverdada kaks turteltuvi või kaks tuvipoega, nagu Moosese seadustes on kirjas.

Siis oli Jeruusalemmas mees, nimega Siimeon. Talle kuulutati ette, et ta ei sure enne, kui näeb Päästjat. Siimeon tuli templisse ajal, mil vanemad Jeesuse sinna tõid, võtsid ta sülle ja ütlesid:

Nüüd lased sa oma sulase minna, õpetaja, rahus oma sõna järgi, sest ma nägin Päästjat.

Joosep ja Maarja olid selliste sõnade üle väga üllatunud.

Seal oli ka prohvet Anna, kaheksakümmend neli aastat vana. Ta ei lahkunud templist üldse - ta palvetas Jumalat päeval ja öösel. Ta läks lapse juurde ja ülistas Issandat ning hakkas temast rääkima kõigile Jeruusalemma elanikele.

Piibli legendid. Derbent, Interekspress. 1992 aasta.

"Sünnitus".
1503.
Uffizi galerii, Firenze.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Sünnitus".
Insenheimi altarimaal.

BIFLEEMI TÄHT SÄKSAS TÕESTI XII SAJANDI KESKEL. (KRISTUSE ELU ABSOLUUTNE ASTRONOOMILINE DATE)

Kasutame I.S.Shklovsky põhiteost "Supernoovad ja sellega seotud probleemid". Selles on kolmas peatükk peaaegu täielikult pühendatud "1054. aasta tähele". Selle puhangu jäänused on Sõnni tähtkujus asuv kaasaegne Krabi udukogu.

Ütleme kohe, et kuupäev "1054" on võetud vanadest kroonikatest, eriti hiina ja jaapani keelest. Mida I.S.Shklovsky täielikult usaldab. Kuid meil pole selleks põhjust. Pealegi pole sellist kahtlast infot üldse vaja kaasata. Selgub, et seda supernoova plahvatust saab PUHAS ASTRONOOMIliselt dateerida ja seda suure täpsusega. Just seda tegid Ameerika astronoomid XX sajandil.

Petlemma tähe usaldusväärne astronoomiline dateering on järgmine: 1140 pluss-miinus 20-30 aastat. See tähendab, KAHETEISTENDA SAJANDI KESK.

LISA GALEY KOMEEDI KOHTA. Tänaseks on teada, et Halley komeedi naasmisperiood on umbes 76 aastat ... Kuna eelviimasel korral Halley komeet ilmus aastal 1910, siis on lihtne arvutada, et umbes 1910 - 760 = 1150 oleks pidanud ka Halley komeet ilmuma. Hea või halb oli ta sel aastal nähtav – me ei tea. Aga kui see tõesti ilmus taevasse sama tõhusalt kui 17.-20. sajandil (näiteks nagu 1910. aastal), siis võis taevas mitu aastat jälgida kahte eredat nähtust - tähesähvatus umbes 1150 ja Halley komeet umbes 1150. ... Mis oleks muidugi pidanud inimeste muljet veelgi tugevdama. Seejärel võis need kaks nähtust segi ajada, kombineerida. Evangeeliumid ütlevad, et Petlemma täht LIIKUS, juhtides maagi. Mis meenutab komeedi käitumist: "Ja ennäe, täht, mida nad idas nägid, KÕNNIS NENDE EES, KUIDAS LÕPUKS TULI JA PEATUS selle koha kohal, kus oli laps" (Matteuse 2:9). Joonisel fig. 1.7 näitab üht vana Petlemma evangeeliumitähe kujutist "sabatähe" kujul. Nii kujutati varem komeete.

Veelgi avameelsemat pilti Petlemma tähest komeedi kujul näeme Giotto maalil "Maagide jumaldamine" ...

Giotto di Bondone.
"Maagide jumaldamine".

Tähe saba on sirutatud vasakule ülespoole – see tähendab, et kunstnik maalis suure tõenäosusega komeedi, mitte näiteks tähe, mille kiir osutab beebile Kristusele.

Albrecht Altdorfer.
"Püha öö (Kristuse sündimine)".

On uudishimulik, et Albrecht Altdorferi keskaegsel maalil "Jõulud" on vasakus ülanurgas KAKS TAEVASET tuld, mis tähistavad jõule. Üks neist on Petlemma hiiglaslik kuulivälgukujuline täht. Ja veidi madalam - piklikum ja keerlev valgusti, mille sees on kujutatud väikest ingli.

Näeme sarnast pilti täpselt kahest taevasest "sähvatusest", mis kuulutavad Kristuse sündi kuulsal keskaegsel Paumgartneri altaril, mille lõi Albrecht Durer väidetavalt 16. sajandil.

Albrecht Durer.
Paumgartnerite altar.
1503.

Näeme Petlemma tähe kerakujulist sähvatust ja selle all (nagu, muide, Altdorferi maalil) - piklikku keerlevat valgustit, mille sees on ingel. Mõlemal ülaltoodud pildil on taevakehade paar kujutatud erekollase kuldse värviga, torkavad ülejäänud maastiku tumedamal taustal kohe silma.

Seega annavad sellised keskaegsed pildid meile edasi ilmselt vana traditsiooni seostada jõuludega nii tähesähvatust kui ka sel ajal ilmunud komeedi.

Vassili Šebujev.
"Sünnitus".

Pöördugem 17. sajandi "Luterliku kronograafi" juurde, mis kirjeldab maailma ajalugu alates maailma loomisest kuni 1680. aastani. See räägib eelkõige keskaegsete kristlike "juubelite" tähistamisest, mida tähistati Vatikanis aastatel 1299-1550. Juubelid asutati Kristuse mälestuseks, kuna neid tähistati jaanuarikalendrite päevadel. Jõule tähistati jaanuarikalendrite lähedal, mitte järjekordset kristlikku püha ...

Juubeliaastad määrasid ametisse paavstid. Nagu "Luterlik kronograaf" teatab, määras paavst Urbanus IV 1390. aastal "juubeli pärast Kristuse Vece" Kristuse Sündimise KOLMEkümneks aastapäevaks. Siis sai ta kümneaastaseks ja alates 1450. aastast paavst Nikolai VI korraldusel viis aastat vanaks.

Teeme lihtsa, kuid väga huvitava arvutuse. Pange tähele, et kui Kristuse sündimise juubelit 1390. aastal tähistati KOLMEKÜMNE AASTANA (st 30 aasta kordsena) ja 1450. aastal viisteist aastat (50 aasta kordne), siis jõuame lihtsate arvutustega täielik loetelu võimalikest – keskaegsete paavstide vaatenurgast – Kristuse sünniaastatest. Nimelt: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 e.m.a. ja nii edasi, sammuga 150 aastat minevikku (150 on arvude 30 ja 50 vähim ühiskordne). Hämmastav on see, et saadud kuupäevade loend ei sisalda aastat pKr, kuhu ajaloolased asetavad tänapäeval Kristuse sündimise. Selgub, et juubelit korraldanud paavstid ei arvanud sugugi, et Kristus sündis meie ajaarvamise alguses, nagu väitsid hilisemad 16.-17. sajandi kronoloogid. Kristuse sündimise kuupäev oli XIV sajandi paavstidele, ilmselt midagi täiesti erinevat.

Näidatud kuupäevade hulgas, mis asuvad üsna harva, näeme kuupäeva, mis langeb täpselt XII sajandi keskele. See on 1150. MIS ON JÄLLE TÄIELIKULT NÕUS VIFLEEMSKI TÄHTE ASTRONOOMILISE KOHTUMISEGA 1140-M AASTA PLUSS-MIINUS 10 AASTAT.

G.V. Nosovski, A.T. Fomenko. "Slaavlaste tsaar".

Giovanni Battista Ortolano.
"jõulud".

Giulio Pippi, hüüdnimega Giulio Romano.
Jõulud ja karjaste kummardamine.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"jõulud".

Lorenzo Lotto.
"Sünnitus".

Meister Moulinsist.
Kristuse ja kardinal Roleni sündimine.

Louvre'i jõulude meister.
"jõulud".

Piero della Francesca.
"Sünnitus".

Rogier van der Weyden.
Bladleni altar (Middelburgi altar).
"Sünnitus".

"Kristuse sündimine (karjaste kummardamine)".
17. sajandi esimene pool.
1650?
Ermitaaž, Peterburi.

Federico Barocci.
"Sünnitus".

Hans Baldung.
"Sünnitus".

El Greco.
"Sünnitus".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Kristuse sündimise pühaks!"

Jeesuse Kristuse sünd

Jeesuse sünd juhtus nii.

Kui Joosep kuulis, et Maarja ootab last, oli ta segaduses. Maarja polnud veel tema naiseks saanud ja ta ei saanud aru, kes on lapse isa.

Issand saatis oma ingli Joosepi juurde. Unes ütles ingel talle: „Ära karda, Joosep, vastu võtta oma naist Maarjat. Tal on Püha Vaimu Poeg, kutsuge beebi Jeesuseks, mis tähendab: "Päästja", sest Jeesus päästab inimesed pattudest.

Joseph rahunes. Vahetult enne Jeesuse sündi tuli ta murelikult koju. Rooma valitseja Caesar Augustus tahtis kindlaks teha, kui palju inimesi elas Rooma võimu all. Seetõttu käskis ta korraldada rahvaloenduse kogu riigis. Kõik elanikud pidid sinna registreeruma minema, igaüks oma linna.

Joosep sündis Juudamaal Petlemma linnas, mis asub Naatsaretist saja kuuekümne kilomeetri kaugusel.

Maarja, kes ootas oma Poja sündi, ja Joosep olid sunnitud ette võtma kurnava teekonna. Nad liikusid aeglaselt edasi.

Kui Joosep ja Maarja lõpuks Petlemma jõudsid, olid hotellis kõik kohad juba hõivatud. Omanik tundis neile kaasa ja pakkus oma talli ööseks. Juhtus nii, et Jumala Poeg sündis loomade seas sõimes.

See sündmus ei jäänud märkamata. Varsti saabusid esimesed külalised. Karjased Petlemma põldudel nägid öösel ühtäkki eredat valgust. Neile ilmus ingel ja kuulutas rõõmusõnumit Issanda sünnist.

"Ära karda! Sest täna sündis teile Taaveti linnas Päästja. See on Kristus, Issand. Ja siin on teile märk: leiad sõimest mähkimisbeebi! ”

Kui karjased vaatasid üles taeva poole, nägid nad suurt hulka ingleid, kes laulsid: "Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal kõigile inimestele, kes armastavad Jumalat!"

Siis kustusid tuled ja inglid kadusid. Taas valitses vaikus ja ainult tähed särasid nagu enne.

Karjased tõusid püsti. "Lähme Petlemma ja proovime Beebi leida," otsustasid nad ja asusid teele, kuna neil oli pimeduses raske kitsast teed leida.

Hinge kinni pidades astusid nad lauta.

Ja siin, sõimes, lebas soojadesse mähkidesse mähitud Jeesuslaps. Kõik oli täpselt nii, nagu ingel oli neile ennustanud. Maarja ja Joosep istusid kõrvuti.

Karjased laskusid vaikselt põlvili ja kummardasid Lapse poole. Siis rääkisid nad Maarjale ja Joosepile, mida inglid neile olid teatanud.

Kui karjased koidikul oma karjade juurde tagasi jõudsid, kohtasid nad tänavatel esimesi rändureid ja rääkisid neile heast sõnumist.

Maria mäletas kõike ja hoidis seda oma südames. Kui aeg kätte jõudis, läksid Maarja ja Joosep templisse ja kandsid sinna Beebi, nagu juudi seadus nõuab.

Nad andsid Beebile nimeks Jeesus, nagu ingel neile ütles.

Jeesuse Kristuse inimesed

Isuse inimesed nagu nähtud.

Kui Yosip sai, Maria tšeka lapsele, siis ma ei paindu. Maryast pole veel meeskonda saanud ja ma pole tähelepanelik, vaid isa laps.

Issand saatis oma ingli Yosipi juurde. Üks ingel ütles talle: „Ära karda, Yosipe, võta Mary, oma meeskond. Patt sünnib talle Pühast Vaimust, kutsudes kuradit Isuks, mis tähendab: "Päästja", sest Isus on haudadest pärit inimesed.

Josip jääb rahulikuks. Pole paha enne Isus Vin priyshov dodomu sturbovanim inimesi. Rooma valitseja Caesar Augustus, kes soovib tõusta, elab inimeste abiga enne Rooma panuvannyat. Talle tehti ülesandeks korraldada rahvaloendus kogu riigis. Kõik elanikud on süüdi, oma koha peal kõhnad, nii et saate sinna sisse logida.

Yosip sündis Yudas, Vifleumi kohas, roztashovanys sada kuuskümmend kilomeetrit Naatsaretist.

Marya, kes kontrollis Sina elanikke, ja Yosip bully said sõnumi tagasi madalale hinnale. Hais valgus minu ees välja.

Kui Yosip ja Mary tulid, nareshty, Vifleumi, on kõik koletised hotellipallides endiselt hõivatud. Härrased, kes on selleks aega võtnud ja kogu toidu tühjaks pakkunud. Nii juhtuski, et Jumala Patt sündis sõime juures olevate olendite keskel.

Reis ei läinud harvaks. Esimesed külalised tulid meile heas mõttes. Karjased Petlemma põldudel torkasid öösel tormakalt valgust. Ilmus ingel ja tegi raadiokõne Issanda rahva kohta.

„Ära lase end lüüa! Bo sündis teile praegu Päästja Taaveti juures. See on Kristus, Issand. Esimene telg on teile märk: saate teada, et Ditin pannakse sõime! "

Kui karjased vaatasid taeva poole, purustas hais inglite armee, kes laulsid: „Au Jumalale kirssides ja rahu maa peal kõigile inimestele, kuidas armastada Jumalat! "

Siis kustus valgus ja inglid kahanesid. Vaikus on saabunud ja kord on tähed säranud, nagu ennegi.

Karjased said omavahel läbi. "Lähme Vifleumi ja proovime Nemovljat rozshukati teha," haisusid nad haisu ja läksid teel levima, vägisi tuttavad õmblused samas pistes.

Olles neid rikkunud, kadus hais hlіvi.

Ja siin, lasteaias, lamab Nemovlja Іsus, päevitab peluška soojas. Kõik õitses täpselt nii, olles selle inglile edasi andnud. Marya ja Yosip istusid käe peal.

Karjased vajusid vaikselt põlvili ja Nemovljati astus sisse. Las hais räägib Maarjale ja Yosipile, aga inglid rääkisid talle sellest.

Kui karjased pöördusid oma karjade poole enne oma karju, kostis esimestel sõiduteedel tänavatel hais heast sõnumist.

Maria on kõik unustanud ja hoidnud seda oma südames. Kui tund oli antud, läksid Maarja ja Yosip templisse ja viisid Ditya sinna, nagu oleks ta juudi seaduse järgi.

Hais andis Nemovljati іm Ісусile, nagu oleks öelnud їm ingli.

Sinu jõulud, Kristus, meie Jumal,
maailma tõus ja mõistuse valgus,
töötaja tähtede juurde kuulub rohkemgi
Ma õpin sulle tähe poolt kummardama,
Tõepäikesele ja
Juhata teid ida kõrguselt.
Issand, au Sulle!

Maino, Juan Bautista – Karjaste jumaldamine, Ermitaaž

Jeesuse Kristuse sünniga seostatakse imelisi ja ebatavalisi sündmusi. Evangelistid Matteus ja Luukas räägivad meile neist. Petlemmas, kuhu tulid Neitsi Maarja ja Joosep, kogunes palju rahvast ja hotellis polnud vabu kohti. Nad pidid ööbima linnast väljas, koopas, kus karjased oma kariloomad tormi eest varjusid.

Albertinelli, Mariotto – Kristuse lapse kummardamine, Ermitaaž,

Sünnipildis (ehk vene keeles koopas) sündis Jeesuslaps, kelle Jumalaema mässituna pani kariloomadele sõime heina peale. (Luuka 2.7)

Bonifacio Veronese – Karjaste jumaldamine, Ermitaaž

Samal ajal ilmusid Petlemma lähedal põllul karjastele inglid teatega, et Päästja on tulnud maailma. Suure rõõmu märgiks täitunud tõotuse üle austas taevane vägi Jumalat, kuulutades kogu universumile: "Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, inimestes hea tahe!" (Luuka 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo – Lapse kummardamine koos St. Franciscus ja St. Jerome, Ermitaaž

Ja karjased tulid koopasse, et kummardada väikest jumalat. Matteuse evangeelium räägib Ida tarkadest - maagidest, kes nägid uut, ebatavalist särav täht... Ida ennustuste kohaselt tähendas tähe ilmumise fakt maailma tuleku aega. Jumala Poeg- Messias, keda juudid ootasid.

Pietro Orioli – Sündimine pühakute altarimaal, Londoni rahvusgalerii

Maagid, traditsioon on säilitanud nende nimed: Gaspar, Melchior ja Belsazar läksid Jeruusalemma küsima, kust nad peaksid otsima maailma Päästjat. Sellest kuulnud kuningas Heroodes, kes tol ajal Juudamaad valitses, ärritus ja kutsus maagid enda juurde. Saanud neilt teada tähe ilmumise aja ja seega ka juutide kuninga võimaliku vanuse, keda ta kartis oma valitsusajal rivaalina, palus Heroodes maagidel: "Minge, uurige hoolikalt beebit. , ja kui sa selle leiad, anna mulle teada, et saaksin minna Teda kummardama.” (Mt 2.8)).

Pieter Bruegel vanem – Kuningate jumaldamine, Londoni rahvusgalerii

Jacopo Bassano järgija – Karjaste jumaldamine,
Jacopo Bassano järgija – The Adoration of the Shepherds, National Gallery London

Juhttähte järgides jõudsid võlurid Petlemma, kus nad kummardasid vastsündinud Päästja ees, tuues Talle kingitusi idamaade aaretest: kulda, viirukit ja mürri. Siis, olles saanud Jumalalt ilmutuse Jeruusalemma mitte naasta, lahkusid nad oma kodumaale teistmoodi.

Giorgione – Lapse kummardamine, Ermitaaž

Raevunud Heroodes, avastades, et maagid olid talle sõnakuulmatud, saatis Petlemma sõduri käsuga tappa kõik kuni kaheaastased isaslapsed. Evangeelium jutustab, et Joosep, saanud unes ohuhoiatuse, põgenes koos Jumalaema ja Lapsega Egiptusesse, kuhu jäi Püha Perekond kuni Heroodese surmani.

Itaalia, Napoli – Karjaste jumaldamine, Rahvusgalerii, London

Vennad Le Nain – Karjaste jumaldamine, Londoni rahvusgalerii