Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne riigieelarveline õppeasutus

kõrgharidus

PETERBURGI RIIKLIK MAJANDUSÜLIKOOL

Psühholoogias teemal:

Antiikaja ja keskaja filosoofide psühholoogilised õpetused.

Õpetaja: S.V. Marikhin

Lõpetanud: A. Nozdrin, üliõpilane

psühholoogiline antiikaeg keskaeg filosoofiline

Sissejuhatus

1. Antiikaja psühholoogia

2. Keskaja psühholoogia

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

Muidugi ei erine minu valitud teema – "Antiigi ja keskaja filosoofide psühholoogilised õpetused" tänapäeval, teadusliku psühholoogia perioodil, asjakohasuse poolest. Kuid see ei muuda seda teemat vähem huvitavaks, kuna see teema paljastab kaasaegse psühholoogia tekkimise ja arengu ajaloo, mis võimaldab käsitleda psühholoogiat igast küljest, aga ka teada saada, mida oleme iidsetest aegadest üle võtnud. aegadel ja mis oli kaasaegse psühholoogia aluseks ... Üldiselt esindab kaasaegne psühholoogia teatud etappi inimteadmiste järjepidevas arengus, mille tulemusena on kujunenud sotsiaalajalooline kogemus, mis on kogunenud inimeste omavaheliste suhtlemise käigus. Igapäevaseid tähelepanekuid, "üldistused suhtlusprotsessis", arendati edasi filosoofilise mõistmise ning kõige üldisemate seaduste ja ettepanekute sõnastamise vormis. Psühholoogia on oma arengus läbinud mitu etappi. Esimesed ideed psüühika kohta olid seotud animismiga (ladina anima - vaim, hing) - kõige iidsemate vaadetega, mille kohaselt kõigel, mis maailmas eksisteerib, on hing. Sel perioodil põhinesid ettekujutused hingest arvukatel müütidel ja legendidel, muinasjuttudel ja esialgsetel usulistel tõekspidamistel. VII-VI sajandi vahetusel. eKr. Seoses objektiivsete teadmiste (matemaatika, meditsiini, filosoofia) arendamisega on Vana-Kreekas vajadus kujundada inimese kohta objektiivne teadus, mis ei käsitlenud hinge muinasjuttude, müütide, legendide alusel. , kuid neid teadmisi kasutades. Sel ajal oli psühholoogia osa teadusest, mis uuris ühiskonna, looduse ja inimese üldisi seaduspärasusi. Seda teadust nimetati loodusfilosoofiaks (filosoofia), pikka aega, peaaegu 20 sajandit, jäi psühholoogia filosoofia osaks. Suures filosoofiaaines oli psühholoogia valdkond, mis oli seotud peamiselt inimesega, ja hinge (psüühika) uurimine oli seotud peamiselt inimese psüühika omadustega.

Psühholoogilise idee kujunemine on alati olnud maailmavaate domineeriva kontseptsiooni väljatöötamise protsessis. Hinge idee toimib Sokratese, Platoni, Aristotelese filosoofiliste süsteemide ühe keskse punktina. Teadmiste psühholoogilise kompleksi kujunemisel mängis olulist rolli filosoofia areng. Kuid koos filosoofia teadmiste psühholoogilise kompleksi arenguga kogunes ka teavet inimkeha, selle anatoomia, füsioloogia ja biokeemia kohta. Samal ajal on vastuolus filosoofiliste psühholoogiliste teadmistega hinge ja loomulikult - teaduslikud teadmised inimese kohta. Samal ajal ei suutnud filosoofiline psühholoogia ega inimkeha teadused vastata küsimusele, kuidas seda vastuolu eemaldada.

III-IV sajandil, kui tärkav religioon hakkas domineerima teaduslike kontseptsioonide üle, ei käsitletud teadmisi mitte nende tõendite, vaid usu või umbusu seisukohast. Psühholoogia ja teoloogia vastuolu, mis väljendub teadmiste ja usu kokkusobimatuses, tõstatas küsimuse teadmiste ja usu seotusest ja vastastikusest mõjust, mis kujunes teadlaste jaoks läbi selle perioodi kõige olulisemaks. Seetõttu keskendus kogu keskaegne psühholoogiatöö Euroopas märgatavalt usu ja mõistuse küsimustele.

1. Antiikaja psühholoogia

1.1 Psühholoogilised teadmised antiikajal

Psühholoogiliste teadmiste ja antiikkontseptsioonide iseloomulik tunnus on nende materialism. Piire elava, elutu ja selgeltnägija vahel ei tõmmatud. Kõike nähti singli tootena esmane asi... Niisiis, vanakreeka targa Thalese Mileetose (625-547 eKr) järgi tõmbab magnet metalli, naine meest, sest magnetil, nagu naiselgi, on hing. Mileetose Thales pidas vett kõige aluseks – amorfseks, voolavaks ainekontsentratsiooniks. Kõik muu tekib selle ürgaine "kondenseerumise" või "haruldamise" kaudu.

Anaximanderis (611-546 eKr) on kõige alge ja alus lõpmatu, ruumis ja ajas määratu – apeiron. Anaximander pidas kogu mateeriat elavaks.

Anaximenes (585-524 eKr) pidas õhku kõige alguseks. Õhu hõrenemine toob kaasa tule tekkimise ja tihenemine põhjustab tuuled - pilved - vesi - maa - kivid. Anaximenes pidas ka hinge õhust koosnevaks.

Thales, Anaximander, Anaximenes pidasid hinge ja loodust lahutamatuteks. Sellega nõustus ka Herakleitos. Herakleitos (540-480 eKr) pidas universumit (kosmost) igavesti muutuvaks (elavaks) tuleks ja hinge selle sädemeks. Ta oli esimene, kes väljendas ideed kõigi asjade, sealhulgas hinge võimalikust muutumisest ja loomulikust arengust. Hinge areng toimub Herakleitose sõnul läbi iseenda. Herakleitose kasutusele võetud mõiste "Logos" tähendas tema jaoks Seadust, mille kohaselt "kõik voolab", annab harmoonia asjade universaalsele kulgemisele, mis on kootud vastuoludest ja kataklüsmidest. Herakleitos uskus, et asjade käik sõltub Seadusest, mitte jumalate omavolist.

Ateena filosoof Anaxagoras otsis algust, tänu millele tekivad terviklikud asjad kõige väiksemate osakeste korratust kuhjumisest ja liikumisest, kaosest – organiseeritud maailmast. Ta tunnistas mõistuse selliseks põhimõtteks; nende täiuslikkus sõltub selle esindatuse astmest erinevates kehades.

VI sajandil. eKr. tekkis esimene idealistlik õpetus – pütagoraslus. Pythagoras (582–500 eKr) ja tema järgijad uurisid arvude seost, absolutiseerisid numbreid, tõstsid need kõige olemuse auastmele. Numbrite all mõisteti iseseisvalt eksisteerivaid objekte ja ideaalne olemasolev arv oli 10. Pythagorase õpetuses kujutati hinge kolmest osast koosnevana - intelligentne, julge ja näljane. Samuti pidas Pythagoras hinge surematuks, rändleb igavesti läbi loomade ja taimede kehade.

V-IV sajandil. eKr. Leucippuse ja Demokritose (460-370 eKr) teooriates tekkis idee aatomitest, väikseimatest maailmale nähtamatud osakestest, millest koosneb kõik ümbritsev. Aatom on suuruse ja kaaluga jagamatu suurus. Aatomid liiguvad lõputus tühjus, põrkudes üksteisega, tänu sellele nad ühinevad, sellest tekib kõik, mida me näeme. Hing on kõige väiksemate tuleaatomite kogum, millel on ideaalne sfääriline kuju ja suurim liikuvus. Hing on surelik ja sureb koos kehaga – see hajub pärast inimese surma. Demokritos võttis omaks Pythagorase hingejaotuse kolmeks osaks ja uskus, et ratsionaalne osa asub peas, julge osa rinnus ja näljane (sensuaalse iha janunemine) maksas.

Hippokrates (460 – 377 eKr) ehitas temperamentide õpetuse. Hippokrates seostas tervisehäireid erinevate kehas leiduvate "mahlade" tasakaalustamatusega. Nende proportsioonide suhet nimetas Hippokrates temperamendiks. Nelja temperamendi nimetused on säilinud tänapäevani: sangviinik (valitseb veri), koleerik (valdav on kollane sapp), melanhoolne (valdav on must sapp), flegmaatik (domineerib lima). Nii pani Hippokrates aluse teaduslikule tüpoloogiale, ilma milleta poleks tekkinud tänapäevased õpetused inimeste individuaalsetest erinevustest. Hippokrates otsis kehasiseste erinevuste allikat ja põhjust. Vaimsed omadused tehti sõltuvaks kehalistest omadustest.

Aristoteles (384-322 eKr) andis tohutu panuse psühholoogia arengusse. Ta kehtestas traditsioonilises loogikas kaks neljast mõtlemise seadusest. Huvitavad on Aristotelese väited hinge kohta. Ta uskus, et hing võib olla ainult loomulikul, mitte tehiskehal. Aristoteles eristas kolme tüüpi hinge: taimehing, taimede hulka kuuluv hing (viimaste eristamise kriteeriumiks on võime toituda); loomade hulka kuuluv loom (nende valikukriteerium on puudutusvõime) ja kõrgem, inimene (valiku kriteeriumiks on arutlus- ja mõtlemisvõime). Filosoof omistas inimesed ja Jumala kõrgema hinge valdajatele. Jumalal on ainult mõistuspärane hing ja inimesel on veel taim ja loom. Aristoteles lükkas tagasi õpetuse hingede rändamisest, kuid uskus, et hinges on osa, mis ei teki ega kuulu hävingule. See osa on mõistus. Kõik muud hingeosad, välja arvatud mõistus, alluvad hävingule samamoodi nagu keha. Iseloomu kujunemise mustreid selgitades väitis Aristoteles, et inimene saab selleks, kes ta on, sooritades teatud toiminguid. teadmiste allikas, vaid organism, kus kehaline ja vaimne moodustavad jagamatu terviklikkuse. Hing ei ole Aristotelese järgi iseseisev entiteet, vaid vorm, viis elava keha organiseerimiseks, hing ei saa eksisteerida ilma kehata ega ole keha. Ta väitis, et protsessi lõpptulemus (eesmärk) mõjutab selle kulgu juba ette; vaimne elu ei sõltu hetkel mitte ainult minevikust, vaid ka soovitud tulevikust.

IV sajandil. eKr. ilmuvad esimesed teaduslikud psüühika mõisted, milles seda peeti ennekõike kehategevuse allikaks. Ka sel perioodil tekkis meditsiinilise kogemuse põhjal oletus, et psüühika organ on aju. Esimest korda väljendas seda mõtet Alkmeon ja hiljem jagas seda ka Hippokrates. Samal ajal tekkisid ka esimesed teadmiste teooriad, milles empiirilised teadmised olid esikohal. Peamise käitumise regulaatorina peeti emotsioone. Peaasi, et juba sel perioodil sõnastati psühholoogia juhtivad probleemid: millised on hinge funktsioonid, mis on selle sisu, kuidas on maailma tundmine, mis on käitumise regulaator, kas inimesel on vabadus käesoleva määruse sätetest.

Nii olid vaated hingest, selle olemusest ja komponentidest mitmekesised. Hinge tähtsaimaks funktsiooniks nimetasid antiikaja psühholoogid aga maailma tundmist. Algul eristati tunnetusprotsessis ainult kahte etappi - tunnetus (taju) ja mõtlemine. Samal ajal ei olnud tolleaegsete psühholoogide jaoks aistingu ja taju vahel vahet, objekti ja selle kujutise kui terviku individuaalsete omaduste eraldamist peeti üheks protsessiks. Psühholoogide jaoks muutus järk-järgult maailma tunnetusprotsessi uurimine üha olulisemaks ning tunnetusprotsessis endas eristusid juba mitmed etapid. Platon tõstis esmalt esile mälu kui eraldiseisva vaimse protsessi, rõhutades selle tähtsust kõigi meie teadmiste hoidjana. Aristoteles tuvastas ka sellised kognitiivsed protsessid nagu kujutlusvõime ja kõne. Seega olid iidse perioodi lõpuks arusaamad kognitiivse protsessi struktuurist lähedased tänapäevastele, kuigi arvamused nende protsesside sisu kohta muidugi erinesid oluliselt. Sel ajal hakkasid teadlased esimest korda mõtlema, kuidas toimub maailmapildi konstrueerimine, milline protsess - tunne või meel - juhib ja kui palju inimese loodud maailmapilt kattub tegelikuga. . Teisisõnu, toona püstitati palju küsimusi, mis jäävad psühholoogias tänagi juhtivaks.

2. Keskaja psühholoogia

2.1 Psühholoogilised teadmised keskajal

Keskaja perioodi (V-XV sajand pKr) iseloomustab kiriku mõju suurenemine kõigis eluvaldkondades, sealhulgas keskaegsetes teadustes, eriti psühholoogias. Sel perioodil leiab kinnitust arusaam, et hing on jumalik, üleloomulik printsiip, ja seetõttu tuleks vaimse elu uurimine allutada teoloogia ülesannetele.

Kristlus püüdis tõestada oma unikaalsust ja tõrjuda teisi religioone, mis sellega kokku ei sobinud. Sellega on seotud sallimatus kreeka mütoloogia, aga ka paganliku religiooni ja müütidega tihedalt seotud psühholoogiliste ja filosoofiliste kontseptsioonide suhtes. 5.-6.sajandil, pärast domineerimise kindlustamist kristlik kirik, et vältida selle lõhenemist, tekkis vajadus lisada või ümber kujundada mõned kristluse sätted. Seda etappi nimetatakse patristikaks (IV-VIII sajand), see tähendab kirikuisade õpetuseks, milles teoloogia hakkab pöörduma antiikajal kogutud teadmiste poole. Selle aja jooksul – VI-X sajandil – sai kirikust üks peamisi teadmiste hoidjaid ja levitajaid. Kloostrites õpetasid nad lugemist ja kirjutamist ning hoidsid raamatuid, sealhulgas koopiaid iidsete psühholoogide raamatutest. Samal ajal takistas kirik, mis oli paljuski teadmiste hoidja, püüdes säilitada oma prioriteetseid positsioone, uute kontseptsioonide väljatöötamist, mis olid vastuolus selle arvukate dogmadega.

Psühholoogia hakkab püüdlema selle poole, et leida oma koht hingeuurimises, määrata kindlaks küsimuste ring, mida teoloogia võib talle anda. Psühholoogia vajadus teoloogiast eristuda XII-XIII sajandil. tõi kaasa suundumuse, mida nimetatakse deismiks , mis väitis, et on kaks hinge – vaimne (seda uurib teoloogia) ja kehaline, mida uurib psühholoogia. Seega on psühholoogial teadusliku uurimise teema. Thomas Aquino kirjutas 13. sajandil teadust ja usku ühitada püüdes, et neil on tõesti kaks erinevat tõde, kuid kui teaduse tõde läheb vastuollu usutõega, peab teadus sellele järele andma. Ja IX-X sajandil. Araabia teadlane Ibn Sina sõnastas kahe tõe teooria, mis väitis, et teadmiste tõde ja usutõde ei lange kokku ega ole üksteisega vastuolus, nagu kaks paralleelset joont. uurib mõtlemisprotsessi ja selle seost kõnega. . Kontseptuaalse mõtlemise kujunemist analüüsides püstitasid teadlased küsimuse üldmõistete päritolust. Koos küsimusega teadmiste ja usu vahelistest suhetest muutub see selle perioodi üheks keskseks.

Samal ajal väitsid realistid (Eriugena, Guillaume, Anselm of Canterbury), et üldmõisteid eksisteerivad tegelikult enne asju, Jumala meeles. See lähenemine kordas Platoni seisukohta, kes väitis, et üldised mõisted eksisteerivad maailma hinges, olles eeskujuks reaalsetele objektidele.

Nominalistid (Rosselin, hiljem D. Scott, W. Ockham), vastupidi, uskusid, et üldmõisteid tegelikkuses ei eksisteeri, on ainult "hääle hingamine", s.t. sõna, mis suhtlemise mugavuse huvides fikseerib sarnaste objektide rühma.

P. Abelard väitis, et üldmõisted eksisteerivad ka väljaspool asju, inimese meeles, ehk sõna pole mitte ainult heli, vaid ka tähendus, mis nimedesse jäädes kandub edasi inimestele. Samas oli ta üks esimesi, kes kaitses mõistuse ülimuslikkust usu ees, rääkides sellest, mida peab mõistma, et uskuda.Samas koos antiikteaduse jaoks traditsiooniliste küsimuste uurimise jätkumisega, ka keskaja psühholoogia tegeleb uute probleemidega. Esiteks on nende hulgas araabia psühholoogi ja arsti Ibn Sina uurimus vaimsete ja somaatiliste haiguste seostest. Need tööd panid aluse kaasaegsele psühhofüsioloogiale, paljastasid esimest korda stresside olemuse ja nende mõju psüühika seisundile.

Kirikupsühholoogias viidi läbi ka olulisi uuringuid, mille eesmärk oli uurida võimalusi suure hulga inimestega manipuleerimiseks, vaimse stressi vähendamise meetodeid. Idee elu lõpmatusest ja hinge surematusest sisendati inimeste teadvusesse, võimalus korrata, ehkki mitte täielikku eluteed, andis lootust vigade parandamiseks, raskustest vabanemiseks, vaesusest, haigustest, mis langes maises elus inimese osaks. See hõlbustas raskuste, ohtude, lähedaste surmade tajumist ning suurendas paljude inimeste psühholoogilist stabiilsust. Kuid inimese jaoks rasketel hetkedel (sõjad, epideemiad jne), mida juhtus üsna sageli, eriti 6.-10. sajandil, ei piisanud nendest psühholoogilise stabiilsuse loomulikest regulaatoritest. Seetõttu tekkis vajadus välja töötada emotsionaalse tühjenemise, hirmust ja süütundest puhastamise viisid. Selliseid meetodeid on leitud kirikukultuurist endast. Esiteks olid need ülestunnistuse ja meeleparanduse riitused; nad andsid inimestele kindlustunde puhastamise võimaluses, kõrvaldades süütunde oma tegude pärast, reeglite rikkumise pärast, mis on vältimatud. päris elu, andestuse ja lepituse võimaluses nende tehtud vigade eest. Rahulolematus endaga ei kuhjunud, leevenesid pattude taipamisest tekkinud pinged, hoiti ära enesehinnangu langus. Nende riituste ravitoime oli tihedalt seotud sügava usu, lootusega elujärgne kättemaks... Usul põhinesid ka teatud psühhosomaatiliste haiguste (näiteks hüsteeria) ravimeetodid, mida keskajal paljud vaimulikud kasutasid. Inimeste kindlustunne selles see preester võib neid tõesti aidata, sai võimsaks stressifaktoriks, mis patsienti terveks ravis.

Keskajal jätkus oratooriumi areng, mille eesmärk oli kontrollida kuulajate tundeid, nakatada neid teatud emotsionaalse seisundiga. Kui antiikajal põhinesid need võtted peamiselt kõnel, siis keskajal kasutati ka mitteverbaalseid vahendeid (žestid, pausid, intonatsioonid jne), mis oli tollase psühholoogia tõsine omandamine. tugevnes teoloogiast sõltumatu ilmaliku psühholoogia positsioon, milles ei tõusnud esiplaanile mitte eetika, tahtelise käitumise ja isikuvabaduse küsimused, vaid kognitiivse arengu, kõne ja võimete uurimine. Nii sai psühholoogiast järk-järgult teadus teadvusest ja nendest keskkonna tunnetusprotsessidest, mis on teadvuse valdav sisu.

Järeldus

Varased antiikautorid pöörasid oma loomingus sageli tähelepanu inimloomuse, tema hinge ja vaimu probleemidele. Tänaseni on need probleemid psühholoogia juhtivad probleemid. Enamik iidseid kontseptsioone on tänapäevaste õpetuste aluseks, näiteks Hippokratese temperamendi mõiste. Ja arengut mõjutasid paljud Platoni ideed filosoofilised alused ideed psüühika kohta, eriti idee inimesest kui sisemisest motiivide konfliktist räsitud olendist, kajastusid psühhoanalüütilistes ideedes isiksuse struktuuri kohta. Aristotelest, kes andis oma traktaadis "Hingest" psühholoogilise uurimise teema üksikasjaliku analüüsi, võib õigustatult nimetada psühholoogia isaks. Anaxagorase korralduse (järjepidevuse) idee, Demokritose põhjuslikkuse idee ja Herakleitose seaduspärasuse idee on kogu aeg saanud vaimsete nähtuste tundmise aluseks.

Antiikteadlased püüdsid esimest korda vastata küsimustele, kuidas suhestuvad inimeses kehaline ja vaimne, ratsionaalne ja ratsionaalne ning palju muud. Seega püstitati probleeme, mis on humanitaarteaduste arengut juhtinud sajandeid.

Keskajast sai psühholoogia arengu uus etapp, mis on seotud selle aine tegeliku muutumisega. Psühholoogia pidi ju psüühika uurimisel teoloogiale täielikult järele andma või leidma endale mingi niši uurimiseks. Nii toodi hinge sisus välja erikategooria, mis allub teaduslikule uurimistööle. See pani aluse teaduslikule psühholoogiale, mille arendamine ja uurimine kestab tänaseni.

Seega järeldan, et kaasaegne teaduspsühholoogia on antiikajast alguse saanud ja sajandeid kestnud psühholoogiliste teadmiste arengu tulemus.

Kirjandus

1. Rean A.A., Bordovskaja N.V., Rozum S.I. Psühholoogia ja pedagoogika. SPb, 2002.

3. Zhdan A.N. Psühholoogia ajalugu: antiikajast tänapäevani: õpik ülikoolide psühholoogiateaduskondade üliõpilastele. M .: Venemaa Pedagoogika Selts 1999.

4. Martsinkovskaja T.D. Psühholoogia ajalugu: õpik kõrgkoolide üliõpilastele. M .: Kirjastuskeskus "Akadeemia", 2001;

5. A. L. Slobodskaja, O.A. Koslimova: õpik Psühholoogia - Peterburi, 2013.

6. A.G. Spirkini õpik Filosoofia-Moskva, Gardariki, 2008.

7.https: /ru.wikipedia.org.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Materialism kui antiigi psühholoogiliste kontseptsioonide alus. Antiikaja filosoofilised vaated hingele, selle olemusele. Kiriku mõju tugevdamine kõigis eluvaldkondades keskajal. Keskaja teaduses uuritud psühholoogilisi probleeme.

abstraktne, lisatud 28.11.2011


Psühholoogiaalaste teadmiste kujundamine teiste distsipliinide raames: hingeõpetus, kogemus ja teadvus; filosoofiline teadmiste teooria. Psühholoogia kujunemise etappide tunnused antiigist kuni avatud kriisi perioodini; Kahekümnenda sajandi psühholoogilised koolid.

kursusetöö, lisatud 16.02.2011


Antiikaja psühholoogiliste ideede üldised omadused ja nende päritolu peamised teaduslikud keskused. Psüühika ilmingute seos eluslooduse maailmaga. Hingeõpetus iidsete teadlaste töödes. Hingeõpetuse kujunemise algstaadium iidsete filosoofide töödes.

test, lisatud 17.04.2011


Psühholoogiateaduse objekt, aine. Psühholoogiaaine kujunemise etappide tunnused antiigist kuni avatud kriisi perioodini. Teaduslike psühholoogiliste koolkondade üldised omadused XX sajandil. Biheiviorism. Psühholoogiaalaste teadmiste arengu analüüs.

abstraktne, lisatud 28.09.2008


Närvisüsteem kui materiaalne substraat, mille alusel vaimsed protsessid kulgevad. Psüühika ja aju seoste kohta teadmiste kujunemise põhijooned antiikajast tänapäevani. Keskaja mõtlejate psühholoogiliste vaadete tunnused.

Kursitöö lisatud 09.07.2013


Psühholoogiliste mõistete arengu uurimine antiikajal ja keskajal, kujunemine uusajal. Välismaise teaduspsühholoogia põhisuundade tunnused: biheiviorism, psühhoanalüüs, funktsionalism, kognitiivne ja gestaltpsühholoogia.

kursusetöö, lisatud 19.08.2011


Sotsiaalpsühholoogia kujunemise ja arengu ajalugu. Antiikaja, keskaja ja renessansi filosoofide kirjutistes esitatud inimkäitumise tähelepanekute analüüs. Sotsiaalsete ja psühholoogiliste teaduslike probleemide uurimise algus Venemaal.

kokkuvõte lisatud 17.07.2011


Psühholoogilise teadmise tekkimine, selle arengu perioodid. Psühholoogia kui iseseisva teaduse arengu tunnused. Mõtisklusi hingest antiikmõtlejate kirjutistes. Psühholoogilise teadmise transformatsioon 19. sajandi keskpaigast 20. sajandi teise poole alguseni.

abstraktne, lisatud 20.10.2012


Psühholoogia kujunemise ja selle eraldamise kui omaette teadmistevaldkonna eripära uurimine Venemaal 19. sajandil. Vene psühholoogia arengut mõjutavad tegurid. Arengu etapid. Vaadeldava perioodi psühholoogiliste suundumuste põhimõisted.

lõputöö, lisatud 21.07.2010


Peamised erinevused igapäevaste ja teaduslike psühholoogiliste teadmiste vahel. Igapäevased teadmised on spetsiifilised, intuitiivsed, piirduvad vaatluste ja mõtisklustega. Teaduspsühholoogilised teadmised - katsemeetodiga, üldistatud ja ratsionaalsed.

võrevoodi

3. Psühholoogilise mõtte arengulugu antiikaja ja keskajal

Esimesed ideed psüühika kohta olid seotud animismiga (ladina "anima" - vaim, hing) - kõige iidsemate vaadetega, mille kohaselt kõigel, mis maailmas eksisteerib, on hing. Hinge mõisteti kui kehast sõltumatut üksust, mis kontrollib kõiki elusaid ja elutuid objekte.

Hiljem hakati antiikaja filosoofilistes õpetustes puudutama psühholoogilisi aspekte, mida lahendati idealismi või materialismi mõistes. Niisiis mõistsid antiikaja materialistlikud filosoofid Demokritos, Lucretius, Epikuros inimhinge omamoodi mateeriana, kui kerakujulistest, väikestest ja kõige liikuvamatest aatomitest koosnevat kehamoodustist.

Vana-Kreeka idealisti filosoofi Platoni (427-347 eKr), kes oli Sokratese jünger ja järgija, sõnul on hing midagi jumalikku, kehast erinevat ja inimese hing on olemas enne, kui ta kehaga ühenduse loob. . Ta on maailmahinge kuju ja väljavool. Hing on nähtamatu, ülev, jumalik, igavene printsiip. Hing ja keha on omavahel keerulises suhtes. Oma jumaliku päritolu tõttu on hing kutsutud juhtima keha, juhtima inimese elu. Kuid mõnikord võtab keha hinge kammitsedes.

Suur filosoof Aristoteles tõi oma traktaadis "Hingest" välja psühholoogia kui omamoodi teadmiste valdkonna ja esitas esimest korda idee hinge ja elava keha jagamatusest. Aristoteles eitas käsitlust hingest kui substantsist. Samas ei pidanud ta võimalikuks käsitleda hinge ainest (eluskehadest) eraldatuna. Hing on Aristotelese järgi kehatu, see on elava keha vorm, kõigi selle elutähtsate funktsioonide põhjus ja eesmärk. Aristoteles esitas hinge mõiste kui keha funktsiooni, mitte mingi selle välise nähtuse. Hing ehk "psüühika" on mootor, mis võimaldab elusolendil end realiseerida.

Seega avaldub hing mitmesugustes tegevusvõimetes: toitev, tundev, intelligentne. Kõrgemad võimed tekivad madalamatest ja nende alusel. Inimese esmane kognitiivne võime on aisting, see avaldub sensuaalselt tajutavate objektide kujul ilma nende aineta, täpselt nagu "vaha jätab ilma rauata pitseri mulje". Sensatsioonid jätavad jälje esinduste kujul - kujutised nendest objektidest, mis varem mõjusid meeltele. Aristoteles näitas, et need kujutised on ühendatud kolmes suunas: sarnasuse, külgnevuse ja kontrasti kaudu, näidates seeläbi peamisi seoseid - vaimsete nähtuste seoseid. Aristoteles uskus, et inimese tundmine on võimalik ainult Universumi ja selles eksisteeriva korra tundmise kaudu. Seega toimis psühholoogia esimesel etapil hingeteadusena.

Keskajal kinnistus idee, et hing on jumalik, üleloomulik printsiip ja seetõttu tuleks vaimse elu uurimine allutada teoloogia ülesannetele. Vaid hinge väline pool, mis on pööratud materiaalse maailma poole, võib alluda inimlikule hinnangule. Suurimad hingesakramendid on saadaval ainult Stolyarenko L.D. usulises (müstilises) kogemuses. Psühholoogia alused. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 2005 .-- lk-47. ...

Seksuaalsuhete analüüs varases noorukieas

Ainult armastuses ja armastuse kaudu saab inimesest inimene. Ilma armastuseta on ta ebatäielik olend, kes on ilma tõelisest elust ja sügavusest ning ei suuda tõhusalt tegutseda ega adekvaatselt mõista teisi ja iseennast ...

Euroopas võidukas kristlus tõi sisse sõjaka sallimatuse kõigi "paganlike" teadmiste suhtes. 4. sajandil hävitati Aleksandria teaduskeskus, 6. sajandi alguses suleti Ateena kool ...

Antiikpsühholoogia: teadmiste arendamine hinge kui üksuse kohta ja vaadete kriitiline analüüs

Lihtsate tehniliste seadmete heakskiitmisega sotsiaalses tootmises tõmbas nende toimimise põhimõte üha enam teaduslikku mõtlemist, et selgitada keha funktsioone nende kuju ja sarnasusega ...

Tahe: manifestatsiooni olemus ja omadused

Tahte olemasolu ja selle mõistmise probleem on seisnud läbi inimkonna ajaloo, ilmselt enne iga rahvast ...

Intuitiivne mõtlemine ja selle probleem vene ja välismaises psühholoogias

Loodusteaduste ja matemaatika areng XVII sajandil. esitas teadusele mitmeid epistemoloogilisi probleeme: üleminekust üksikutelt teguritelt teaduse üldistele ja vajalikele sätetele, loodusteaduste ja matemaatika andmete usaldusväärsusest ...

Psühholoogia ajalugu

Alates 17. sajandist. algab uus ajastu psühholoogiliste teadmiste arengus. Seoses loodusteaduste arenguga hakati eksperimentaalsete ja eksperimentaalsete meetodite abil uurima inimteadvuse seaduspärasusi. Oskus mõelda...

Psühholoogia ajalugu

Mõiste "empiiriline psühholoogia" võttis kasutusele 18. sajandi saksa filosoof X. Wolf, et määrata psühholoogiateaduse suund, mille põhiprintsiibiks on konkreetsete vaimsete nähtuste jälgimine ...

Psühholoogia ajalugu

Antiikfilosoofia periodiseerimine: 1) Loodusfilosoofia staadium - seal otsiti maailma ülesehituse üldist printsiipi; hinge seade tuletati universumi üldprintsiibist kui privaatsest tagajärjest.Hinge probleemi ei käsitletud eraldi ...

Psühholoogia arengu ajalugu Venemaal

Psühholoogilise vaadete kujunemise ajalugu

17. sajandist sai Lääne-Euroopa ühiskonnaelus põhjapanevate muutuste ajastu, sajand teaduslik revolutsioon ja uue maailmavaate võidukäik. Selle eelkäija oli Galileo Galilei (1564-1642), kes õpetas, et kõik, mis maailmas toimub ...

Psühholoogiaaine evolutsiooni peamised etapid

Keskajale iseloomuliku atmosfääri mõjul (kiriku mõju tugevnemine ühiskonna kõikides aspektides, sealhulgas teaduses) tekkis idee, et hing on jumalik, üleloomulik printsiip ...

Terroriaktide ohvrite psühholoogilise kaitse tunnused

"Psühholoogilise kaitse" mõistet rakendati esmakordselt 1894. aastal Z. Freudi teoses "Protective neuropsychoses". Ta uskus, et mehhanismid ...

Sotsiaalpsühholoogia probleemid, õppeaine ja meetodid

Inglise loodusteadlase Charles Darwini (1809-1882) töödel oli suur mõju sotsiaalse ja psühholoogilise mõtte arengule. Tema sõnastatud loodusliku valiku põhimõtte kohaselt ...

kriminaalpsühholoogia kuritegevus Algselt, teaduse-eelsel perioodil, inimtsivilisatsiooni koidikul, peamine vahend kuritegevuse vastu võitlemiseks ja moraalinormide, seaduste, sotsiaalsete keeldude, tabude rikkumiste ärahoidmiseks ...

Kriminaalpsühholoogia kujunemise ja arengu etapid

Alates 18. sajandist on avalikkuse teadvuses toimunud märgatav nihe avaliku füüsilise karistamise ja hukkamiste karmi hukkamõistu suunas ...

2.2. Iidse psühholoogilise mõtte arengu peamised etapid

Iidse psühholoogilise mõtte arengus eristatakse mitmeid etappe, mille määravad domineerivad lähenemisviisid inimese ja tema hinge mõistmisel ja selgitamisel.

2.2.1. "Protofilosoofiline" etapp iidse psühholoogia arengus

Filosoofilise ratsionaalse mõtlemise eraldamine mütoloogiast oli aeglane ja esimeses etapis võib rääkida "protofilosoofiast", mida iseloomustab "paljude mütoloogiapiltide olemasolu, antropomorfismi, panteismi olulised elemendid, filosoofilise terminoloogia puudumine, allegooria" (Chanyshev AN, 1981. Lk 125).

Iidne protofilosoofia pärineb 6. sajandist. eKr. ja sisaldab:

1) Joonia filosoofia (Mileetose koolkond Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus);

2) itaalia filosoofia (Püthagorase Liit ja Elati koolkond - Xenophanes, Parmenides, Zeno);

3) Empedoklese filosoofia, mis ühendab Joonia ja Itaalia traditsioonid.

Esimeseks antiikaja filosoofiliseks ja psühholoogiliseks koolkonnaks peetakse Mileetose koolkonda, mille loojaks oli Thales(624-547 eKr), üks poollegendaarsetest "7 Kreeka tarkadest", kes esimest korda nimetas päevade arvu aastas, kirjutas ringile kolmnurga, ennustades päikesevarjutus 585 eKr NS. (Herodotose tunnistuse järgi). Nimest Thales on saanud üldkasutatav nimi, mis tähistab üldiselt tarka. Thales sõnastas esimesena teadusliku probleemi: "Mis on kõik?", mille eesmärk oli leida universumi jaoks universaalne substraat. Ja ta vastab, et kõige alus on vesi.Kõik asjad ja kõik kosmilised nähtused, sealhulgas inimene ja tema hing, tulenevad sellest. Seega nähakse inimest osana loodusmaailmast. See tähendab looduskeskse lähenemise tekkimist selle mõistmisel. Thalese vaadete mütoloogia avaldub maailma kirjeldamisel hülosoismis ja animismis: ruum on animeeritud tervik, täis jumalikke jõude; kõik maailma nähtused (nii elavad kui eluta) on varustatud vaimsete võimetega. Thales tunnistab jumaluse olemasolu, kuid ei anna talle antropomorfset, vaid ratsionaalset seletust: Jumal on mõistus, "mis lõi kõik veest".

Hing on vee eriline seisund. See tähendab, et hing on varustatud kogu maailmale ühise substraadiga, seda peetakse loodusnähtuseks. Hing on surematu. Määratud on hinge funktsioon – võime anda kõigele liikumine. See ratsionaalne idee on ühendatud animistliku väitega, et hinged on omased kõikidele maailma nähtustele, sealhulgas elutule ainele: "Kivil (magnetil) on hing, sest ta liigutab rauda." Hing on seotud kehaga, sõltub selle tervisest: kellel on terve keha, sellel on parimad vaimsed võimed.

Thalese väljendatud ütlused sisaldavad olulisi eetilisi sätteid ("Pidage meeles kohalviibijaid ja äraolevaid sõpru"; "Ära näita oma välimust, vaid ole oma tegudes ilus"; "Ära rikasta ennast ebaausalt"; "Milliseid teenuseid te osutate vanemad, te ise ootate vanas eas lastelt" ja jne). Neisse on fikseeritud ka täpsed psühholoogilised tähelepanekud ("Mis on raske? - Enda tundmine"; "Mis on kõige meeldivam? - Saavutada seda, mida ihaldate"; "Kõige magusam on edu"; "Mis on kahjulik? - ohjeldamatus"; "Mis on väljakannatamatu? - halvad kombed ";" Õpetage ja õppige parimat ";" Jälgige mõõdet ";" Olles võimul, kontrollige ennast ";" Kuidas on kõige lihtsam ebaõnne taluda? - Kui näete, et teie vaenlased on veelgi hullemas olukorras"). Thalese sõnad kõlavad äärmiselt asjakohaselt: "Kuidas elada kõige õigemat elu? - Kui me ise ei tee seda, mida teistele ette heidame." Thales joonistab ideaalse inimese, öeldes, et ta on "kehalt terve, loomult rikas, hingelt hästi kasvatatud".

Mileetuse kooli esindaja - Anaksimander(610-547) uskusid, et universaalseks substraadiks on apeiron (aatomi kuulutaja) – igavene lõpmatu jumalik printsiip, millel ei ole kindlat materiaalset vormi, kvalitatiivseid omadusi (kõigi elementide segu) ja mis juhib kõike. Maailma arengu tõukejõuks on vastandite (eelkõige kuumuse ja külma) võitlus ja eraldatus. Ta seisis evolutsioonilise idee päritolu juures, väites, et elusolendid pärinevad elututest asjadest ja inimene - loomadest. Ta tõestas "esimese inimese" kui kõigi elusolendite eelkäija olemasolu võimatust: "... Esialgu põlvnes inimene erinevat liiki loomadest, sest teised loomad hakkavad peagi ise toitu hankima, inimene üksi. vajab vaid pidevat rinnaga toitmist. Selle tulemusena ei oleks esimene mees sellisena saanud kuidagi ellu jääda."

Anaximandri jünger - Anaximen(ta suri arvatavasti 528-525 eKr) uskus, et kõigi asjade substraat, esimene aine on õhk, mis on lõpmatu, mis on võimeline tühjenema ja paksenema, tekitades seeläbi kõik olemasoleva. Maa, kivid – külmunud õhk. Ta ei eitanud jumalate olemasolu, vaid väitis, et nad ei loonud õhku, vaid nad ise on sellest pärit (Augustinuse tunnistus). Kosmiliste nähtuste kirjeldamisel kasutas ta analoogiate meetodit igapäevaste nähtustega: ta võrdles õhust maa teket vildi jaoks villa viltimisega; ütles, et tähed sisenevad taevalaotusesse nagu naelad; võrdles taeva liikumist ümber Maa ümber pea pöörleva korgiga.

Hing koosneb Anaximenese sõnul õhust ja täidab lahutamatut funktsiooni: "Nagu meie hing ... õhus eksisteerib, hoiab meid koos, nii ümbritseb hingamine ja õhk kogu kosmost." Seejärel arendati Epikurose õpetustes ideid õhust kui hinge komponendist.

Mileesia kooli kõrgaeg oli õpetamine Herakleitos(530 / 540-470 / 480 eKr), kelle vaadete kohaselt on kuulus antiikajauurija A.F. Losev, on äärmiselt vastuolulised ja metafoorilised; tema töödes kasutatakse laialdaselt mütologisme. Tõepoolest, Herakleitose ideid on raske mõista. Pole juhus, et tema kaasaegsed nimetasid teda "tumedaks filosoofiks". Herakleitos on arenguidee rajaja, mille kohaselt kõik olemasolev on igavese ja pideva muutumise seisundis.

Herakleitos läks ajalukku kui üks esimesi vaimse tegevuse uurijaid. Ta tutvustas mõistet "psüühika", mille põhjal sündisid hiljem mõisted "psüühika" ja "psühholoogia".

Herakleitose teostes tuuakse välja rida olulisi psühholoogilisi ideid: 1) hinge materiaalsus (tulivus); 2) hingeseaduste sõltuvus Logosest; 3) psüühika väline ja kehaline konditsioneerimine; elulise aktiivsuse tasemete diferentseerimine (uni, ärkvelolek); 4) kognitiivsete ja innustavate jõudude vahekord.

Lisaks

Peamine

1. Zhdan, A.N. Psühholoogia ajalugu. Antiigist tänapäevani: õpik ülikoolidele – 5. väljaanne, läbivaadatud. ja lisage. / AN Zhdan - M .: Akadeemiline projekt, 2007.- 576 lk - ("Gaudeamus", "Klassikalise ülikooli õpik"). Soovitab RF kaitseministeerium.

2. Luchinin, A.S. Psühholoogia ajalugu: õpik / A.S. Luchinin. - M .: Kirjastus "Eksam", 2006. - 286 S. (sari "Ülikoolide õpik").

3. Martsinkovskaja, T. D. Psühholoogia ajalugu: Õpik õpilastele. kõrgkoolid - 5. tr., kustutatud. / TD Martsinkovskaja - M .: Kirjastuskeskus "Akadeemia", 2006. - 544 S. Grif UMO.

4. Saugstad, Per. Psühholoogia ajalugu. Algusest tänapäevani. Norra keelest tõlkinud E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Kirjastus "Bakhrakh-M", 2008. - 544 lk.

5. Smith, R. Psühholoogia ajalugu: õpik. juhend naastule. kõrgemale. Uuring. institutsioonid / R. Smith. - M .: Akadeemia, 2008 .-- 416 lk.

6. Šabelnikov, V.K. Psühholoogia ajalugu. Hingepsühholoogia: õpik ülikoolidele / VK Shabelnikov - M .: Akadeemiline projekt; Mir, 2011 .-- 391 lk. - (Gaudeamus). Grif UMO.

7. Jaroševski, M.G. Psühholoogia ajalugu antiikajast kuni XX sajandi keskpaigani / M.G. Yaroshevsky - Kirjastaja: Directmedia Publishing, 2008 - 772 S. Soovitab Vene Föderatsiooni kaitseministeerium.

1. Lafargue P. Hinge mõiste tekkimine ja areng. M., 1923.

2. Jakunin V.A. Psühholoogia ajalugu.- SPb, 1998.

3. Schultz D.P., Schultz S.E. Kaasaegse psühholoogia ajalugu. SPb ,. 1998.

Antiik(lat. antiquus - iidne) - termin, mida traditsiooniliselt kasutatakse "kreeka-rooma antiigi" tähenduses. Kronoloogiliselt antiikpsühholoogia raamistik – 7. sajandist. eKr. ja tinglikult kuni II - IV sajandini. AD - see on kreeka-rooma tsivilisatsiooni kujunemise, õitsengu ja allakäigu aeg. Kõik hilisemad euroopaliku maailmapildi tüübid pärinevad just antiikajast, mil pandi paika psühholoogiateaduse kategooriline struktuur (imago, motiiv, käitumine, isiksus, sotsiaalsed suhted) ja sõnastati selle peamised probleemid (kehalise ja vaimse suhe, tunded). ja mõistus, mõtlemine ja kõne, isiksus ja ühiskond, emotsioonid ja mõtlemine, kaasasündinud ja omandatud jne).

Primitiivses ühiskonnas mõisteti hinge üleloomuliku üksusena ja seda seletati põhimõttega animism (lad. anima - hing, vaim - primitiivse mõtlemise vorm, hinge omistamine kõigile objektidele). Ajal, mil ürgne kommunaalsüsteem asendus klassiorjade ühiskonnaga (linnastumine, kolonisatsioon, kauba-raha suhete areng, kultuuri õitseng, matemaatika, astronoomia, meditsiini tekkimine jne.) hing on sisse viidud mitmetesse loodusnähtustesse, toimub üleminek sakraalsus (kui teadmised põhinevad usul ja ei nõua tõestust) seletada hinge põhimõttega hülosoism (kreeka keelest hyle - mateeria ja loomaaed - elu - filosoofiline õpetus kogu looduse animatsiooni kohta).

Antiikaeg on heterogeenne periood, mille võib tinglikult (prioriteetsete ülesannete ja tulemuste järgi) jagada 3 etappi:

1. Eelsokraatlik periood – VI kuni IV sajandini. eKr.

2. Klassikaline periood - IV kuni II sajandini. eKr NS.

3. Hellenistlik periood – II sajand eKr. - II sajand pKr hellenism tähendab sõna-sõnalt Vana-Kreeka teaduse ja kultuuri levikut üle maailma (koos Aleksander Suure vallutustega), mis kestis kuni Rooma esiletõusu ja religioosse domineerimise alguseni teaduse üle keskajal.

Esimene samm antiikpsühholoogia areng on seotud filosoofilise ratsionaalse mõtlemise eraldamisega mütoloogiast ja teaduse esimese ajaloolise vormi kujunemisega - loodusfilosoofia, ühiskonna, looduse ja inimese üldiste seaduste uurimine. Seda või teist tüüpi asja ( kaare): vesi ( Thales), määramatu lõpmatu aine Apeiron (Anaksimander), õhk ( Anaximen), tuli ( Herakleitos) jne. Pange tähele Herakleitos astus teadusajalukku kui üks esimesi vaimse tegevuse uurijaid. Siis pandi alus materialistlikud vaated ja metodoloogilised põhimõtted arengut(Herakleitos), determinism (Herakleitos, Demokritos). Materialism sai õpetuses kõige järjekindlama väljenduse Demokritos, milles maailma ja hinge alusprintsiibiks on aatom (kreekakeelsest "aatom" - see, mis ei jagune). on kõige alus maailmas. Kuna hing, nagu kõik looduses, koosneb aatomitest, on ta nagu kehagi surelik. Atomistlikest kontseptsioonidest lähtuvalt seletati igasugust inimtegevust aatomite mehaanilise liikumise ja kokkupõrkega, sõltumata inimese tahtest ja motivatsioonist. (raske põhjuslik determinism).

Peal teine ​​etapp teadusliku antiikmõtte areng hakkab materialismile vastu seisma idealism prioriteeti taotledes vaimsus materiaalsest kõrgemal: hing on surematu ja sõltumatu kaduvast kehast, mis on vaid hinge ajutine elupaik. Sellega kinnitavad idealistid Demokritose mehhanistliku põhjuslikkuse asemel subjekti aktiivsust. Idealistid nägid inimeste käitumise põhjuseid mitte aatomivoogude kokkupõrkes, vaid selles moraalse tõe tundmine, asub inimese enda sees, tema meeles. Idealismi tekkimise sotsiaalseks eelduseks oli üha süvenev vastasseis orjade omanduses oleva demokraatia (mis tõstab iga inimese rolli ja väärtust) ja monarhilise valitsemisvormi (eeldab ühe inimese esiletõusu ja kõigi teiste mahasurumist) vahel. Teadusliku huvi ülekandmine universumi probleemidelt probleemidele eetiline ja psühholoogiline orientatsioon kajastub selgelt filosoofias Sokrates – Platon . Aristoteles, kõrvaldades vastuolu idealismi ja materialismi äärmuslike versioonide vahel, selgitab maailma vaatenurgast terviklikkus, materiaalse ja vaimse ühtsus. Olles süstematiseerinud oma eelkäijate ideed hingest, sõnastas Aristoteles oma, üldbioloogilise käsitluse vaimsete nähtuste seletamisel, mis on materiaalse ja ideaali läbitungimise tulemus. Aristotelese järgi on hing keha vorm ja olemus. Nii nagu mateeria ei saa eksisteerida ilma vormita, nii ei saa vorm (hing) eksisteerida ilma materiaalne alus (ühtsuse, järjepidevuse, terviklikkuse idee). Aristotelese surmaga lõpeb antiikaja klassikaline periood.

Kolmas etapp Iidse psühholoogilise mõtte arengut iseloomustab uurimishuvi ümberorienteerumine üldteoreetiliselt arutluskäigult nende inimeste praktiliste probleemide lahendamisele, kes kogevad julmas maailmas teravat ebastabiilsuse ja eksistentsi ebakindlustunnet. Ajaloolistes annaalides on periood alates IV sajandist. eKr. kuni II sajandini. AD mida iseloomustavad kodusõdade ja Vana-Kreeka iseseisvuse kaotamise ajastu, Makedoonia vallutusretked Aasias, Rooma verised lahingud domineerimise pärast Vahemerel, tärkava kristluse tagakiusamine jne. Poliitilise ja ühiskondliku elu eripära on kaasa toonud mitte ainult indiviidi, vaid ka väärtuse kadumise elu ise isik. Juhtivad psühholoogiakoolid on inimelu ja -väärikuse säilitamise probleemi julmas ühiskonnas lahendanud erineval viisil. Nii et koolis küünikud(küünikud) indiviidi vabadust käsitleti vabaduse kaudu avalikust arvamusest, teadmistest ja tsivilisatsiooni eelistest ( Antisteenid), samuti universaalses manuste eemaldamises ( Diogenes Sinopist). Epikuros ja tema kool ( "Epikurose aed") kutsus inimesi üles vabanema surmahirmust ja juhinduma oma tegudes mõistusest ja moraalipõhimõtetest, võttes aluseks Demokritose atomismi: "Kui me oleme, pole veel surma, kui surm tuleb, pole meid enam olemas." Sarnaselt küünikutele kutsusid epikuurlased ühiskonnaelust eemalduma, mis on ärevuse, julmuse ja konformsuse allikas. Kooli esindajad Stoikud, vastupidi, nad ei jaganud ühiskonnast enese eemaldamise ideed ja nõudsid sotsialiseerumist, inimese kohanemist ühiskonnaeluga. Stoikute üldine idee on idee rokk, saatuslik paratamatus nii looduses kui ka iga inimese saatuses. Inimene võib säilitada vaimuvabaduse igal juhul, kui ta võtab ühiskondlikud kohustused ilma kannatusteta, sisemise vajadusena.

Viimane verstapost antiikpsühholoogia arengus oli uue autori lugemine Platoni õpetustest - teooria. Tamm (205 – 270) (Neoplatonism). Plotinus defineerib inimhinge selle tuletisena maailma hing emissiooni protsessis Jumala loominguline tegevus. Plotinus selgitab hinge terviklikkuse aluseid eneseteadvus milleks mis tahes vaimne akt muundub vaimne, kuna kõik, isegi keha sensoorsed aistingud, on seotud hinge tegevusega, mis on täielikult Jumala loovus. Plotinose ettekujutus sisemisest vaimsest elust oli ootuspärane sisekaemuse põhimõte , mis sai psühholoogias fundamentaalseks 19. sajandi lõpuni. Eneseteadvuse ja refleksiooni kategooriate juurutamise praktilist tähendust põhjendati vajadusega lülitada inimeste tähelepanu väliselt raskelt reaalsuselt sisemisele, s.t. hingestatud, loodud ja Jumalaga täidetud. Iidne psühholoogia lõpeb Plotinose platoonilise teooriaga.

Paralleelselt hinge uurimise filosoofilise aspektiga aktiivne psüühika anatoomilised ja füsioloogilised uuringud ( Aleksandria arstide kool). Tuntuimad ja märkimisväärsemad olid teosed Herophilus ja Erasistratus kes kirjeldas närvisüsteemi ja aju kui hinge substraadi struktuurseid ja funktsionaalseid iseärasusi. II sajandil e.m.a. need anatoomilised ja füsioloogilised avastused ühendas ja täiendas Rooma arst Claudius Galen(130–200 aastat). Ta tõestab eksperimentaalselt kogu organismi elutegevuse sõltuvust närvisüsteemist, Hippokratest järgides jätkas temperamentide humoraalse õpetuse väljatöötamist, uuris afektide olemust ja seost kehaga. Tema õpetust peetakse psühhofüsioloogilise iidse mõtte tipuks.

Praktilised ülesanded

1. Looge ideede maatriks vastavalt antud kriteeriumidele:

"Klassikaliste antiikateooriate võrdlev analüüs"

„Psüühika jaoks peab surm muutuma veeks ja surm veele saama maaks; maast sünnib vesi ja veest - psüühika ... Kuiv, särav tuline hing on kõige targem ja parim.

3. Tehke kindlaks, milline antiikfilosoof kõnealune selles katkendis teaduslik tekst:

"See filosoof lõi antiikajal esimese filosoofilise ja psühholoogilise koolkonna ... Ta on üks poollegendaarsetest" 7 Kreeka tarkadest ", kes nimetas esimest korda päevade arvu aastas, kirjutas ringile kolmnurga, ennustades päikesevarjutus aastal 585 eKr. NS. (Herodotose tunnistuse järgi). Tema nimest on saanud kodunimi, mis tähendab üldiselt tarka. Ta oli esimene, kes sõnastas teadusliku probleemi: "Mis on kõik?", mille eesmärk oli leida universumi jaoks universaalne substraat. Ja ta vastab, et vesi on kõige alus. Maa hõljub vee peal, tuleb sealt, on sellest ümbritsetud. Vesi on liikuv, muutlik, liigub ühest olekust teise ja moodustab seega kõik olemasoleva. Kõik asjad ja kõik kosmilised nähtused, sealhulgas inimene ja tema hing, tulenevad sellest. Seega nähakse inimest osana loodusmaailmast.

4. Loo ideede maatriks kujundis

"Hellenismi koolkondade vaadete võrdlev analüüs"

5. Laiendage (lühidalt) järgmiste mõistete olemust:

1) animism.

2) Hülosoism.

6) Närvilisus.

7) Materialism.

8) Temperament.

9) Idealism.

10) Dialektika.

11) Vaimu korruptsioon.

12) katarsis.

13) Ataraksia.

Kontrollküsimused

1. Kirjeldada sotsiaalseid eeldusi esimeste teaduslike teadmiste tekkeks antiikajal, selle seletuspõhimõtteid ja erinevusi mütoloogilisest teadmisest.

2. Kirjeldage ideid Mileetuse koolkonna filosoofide hingeelu kohta.

3. Kuidas mõistis Efesose Herakleitos selgeltnägija olemust?

4. Mis on Alkmaeoni õpetustes sisalduva närvilisuse idee olemus?

5. Kirjelda Empedoclese ja Anaxagorase psühholoogilisi vaateid.

6. Kirjelda Demokritose atomistlikku õpetust.

7. Selgitage Hippokratese õpetuse olemust ja tema rolli psühholoogia arengus.

8. Laiendage objektiivse idealismi olemust Sokratese – Platoni filosoofilistes ja psühholoogilistes vaadetes.

9. Kirjelda Aristotelese õpetust hingest.

10. Kirjeldage hellenismi perioodi peamisi filosoofilisi ja psühholoogilisi mõisteid.

11. Kirjeldage neoplatonismi Plotinose õpetuses.

12. Millised Aleksandria arstide saavutused ja avastused närvisüsteemi ja aju anatoomia ja füsioloogia vallas mõjutasid teaduse edasist arengut?

13. Kirjeldage K. Galeni teaduslikku panust psühhofüsioloogiasse.

14. Millised on arengu üldtulemused psühholoogilised vaated antiigiajal?