Nõuded vaimulikule. nende õigused ja kohustused

Mida preestril pole õigust teha.

Preestril pole õigust kellelegi rääkida, mida ta ülestunnistusel kuulis. Tal on siiski õigus rääkida, selgitada või õpetamise eesmärgil üksikute inimeste ülestunnistuse üksikasju, kuid siis peab ta need üksikasjad kindlasti "depersonaliseerima" - kindlasti nii, et keegi inimestest ei saaks isegi. arvake kes konkreetselt kõnealune. See tähendab, et kui kuulsite preestrit kellelegi ütlemas: "Üks inimene tunnistas mulle sellise ja sellise patu ning sellest patust ülesaamiseks on ainult nii ja naa!", Ja sina (ainult sina!) järsku "üks inimene" tundis end ära - ärge kiirustage etteheidetega preestri juurde. Ta ei rikkunud midagi ega avaldanud teie ülestunnistuse saladust.
Märgin, et preester on seadusega vabastatud ülestunnistuse saladuse avaldamisest isegi uurimis-, uurimis- ja kohtu ees. See reegel on sätestatud artikli 3 3. osa lõikes 4. Vene Föderatsiooni kriminaalmenetluse seadustiku artikkel 56 ja artikli 3 3. osa lõige 3. 69 Vene Föderatsiooni tsiviilkohtumenetluse seadustik (vaimulikku ei saa tunnistajana üle kuulata asjaolude kohta, mis talle ülestunnistusest teatavaks said).

Preestril ei ole õigust läbi viia sakramente (välja arvatud ristimine) ja tseremooniaid seoses ristimata inimesega. Mitte ükski preester ei anna armulauda, ​​ei abiellu ega matta ega teeni isegi palvetalitust ristimata inimeste eest. Kõik kiriku sakramendid ja rituaalid on mõeldud ainult ristitutele, koguduse liikmetele. Kõigile teistele on saadaval ainult ristimine – sissepääsuna. Ja ei mingeid vaidlusi (nagu "Jah, ta tõesti kavatseti ristida, aga millegipärast polnud tal aega!") Ärge minge mööda. Nii et ristimata inimeste jaoks on ainult üks võimalus - võtta ristimine vastu (kui on soov) ja mitte sellega viivitada. Või (kui kõik sama "ma läksin ja mul polnud aega") - omatehtud ( kambrituba) sugulaste ja sõprade palve. See on täiesti võimalik.
Teine, lähedane, kuid mitte identne olukord on ekskommunikeeritud ja suitsiidne.
Kirikust väljaarvamine ei tähenda “ristimist” ega “ristimise tühistamist”, vaid see välistab inimese kirikunõuetest, välistab nende teostamise võimaluse. Ekskommunikatsiooni eemaldamine ( keelud) on võimalik ainult inimese elu jooksul, meeleparanduse kaudu ( ülestunnistus). Pealegi pole vaja, et sama preester ekskommunitseeruks ja keeld tühistaks. Ja paar sõna sellest anateem. Vastupidiselt levinud arvamusele on anateem vaid avalik kogukiriklik teade kirikust väljaarvamise faktist, mitte “needus”, “kurjuse soov” jne. Ainus erinevus on üldises teadaandes ja selles, et laialdaselt reedetakse just anateemiat kuulsad inimesed, peamiselt - ketserlusõpetajad, lihtsa eesmärgiga - et kõik õigeusklikud teaksid kindlalt, et selle inimese õpetus on vale ( ketserlus). Anateem, nagu lihtne ekskommunikatsioon, eemaldatakse samuti ainult eluaegse meeleparanduse kaudu (ja kui seda vajalikuks peetakse - meeleparandus, kiriklik karistus). Kuid nii anateema kehtestamise kui ka tõstmise protsess on pikem ja need küsimused otsustab tavaliselt nõukogu – just avalikustamise tõttu: on vaja välistada nii anateemi ekslik pealesurumine kui ka ekslik eemaldamine, et tuua mõlemad küsimused. kõigi preestrite tähelepanu jne.
Enesetappe (kellel õnnestus) kirikusse ei maeta ja nende eest mälestusteenistusi ei korraldata (muidugi võib "petta" ja enesetappu mitte mainida, ainult siis langeb "kavalale" tõsine patt lihtne põhjus – vabatahtlikult hülganud suitsiidid kõige rohkem suurepärane kingitus Jumal – elu, hülgades seeläbi Andja ja ekskommunitseerides end kirikust. Lisaks kaotab ta võimaluse eluaegseks meeleparanduseks (erinevalt ebaõnnestunud enesetappudest võivad nad enesetapukatset kahetseda ja seeläbi kirikusse naasta). On üks erand - kui enesetapp sooritati impulsiivselt, ilma pika ja/või hoolika mõtlemiseta, "pilves meeles" - vaimuhaiguse, kire seisundis või alkoholi-, mürgi- või narkojoobes. Samas tunnistab kirik purjutamist või narkomaaniat patuks, kuid samas ka eriliigiks vaimuhaiguseks. Loa matusetalituseks (ja sellest tulenevalt ka kirikus järgnevaks mälestamiseks, nende mälestusteenistuste pidamiseks) annab valitsev piiskop. On lootus ja soov tõestada enesetappu pimeduses - kallis teile piiskopile.

Preester ei vii kunagi loomadele rituaale. Mitte sellepärast, et loomad on "vääritud", vaid sellepärast, et kiriklikud nõuded on suunatud selle päästmisele, kelle eest neid tehakse. Ja loomadel, kellel puudub vaba tahe (valikuvabadus - Jumalaga või Tema vastu), ei ole pattu. Seetõttu pole neile esitatavad nõuded mõttekad. Veidi teineteisest kohtab mõnikord palveid "pühitseda kass (koer, hamster, küülik, ...)". Asi on selles, et pühitsemisele kuuluvad ainult inimtöö viljad. Ehitatud maja, paat, auto (vanker - ja kes suudab tõestada, et auto pole vanker?), haritud põld jne Loom, kui algselt Jumala loodud ja edasi viljakas ja paljunev olend vastavalt Tema kehtestatud seadused, ei ole inimkäte töö, kehtib. Lõppude lõpuks ei ole inimene veel suutnud "nullist" luua ühtegi elusolendit. Kloonimine ja mängud "geenimuundusega" ei lähe arvesse – see on tegelikult elusorganismi rakkudele omaste võimaluste "piraatlik" kasutamine täiesti erinevatel eesmärkidel.

Preestril pole õigust äri ajada. See tähendab, et "küünlavabrik Samaras ja jooge likööri" on välistatud. Erand valitseva piiskopi loal ainult kahte tüüpi "välisteks" tegevusteks - õpetamine (reeglina kirikudistsipliinid) ja teaduslik tegevus(tavaliselt ka kirikulähedases sfääris). Ja luba antakse ainult siis, kui see "väline" tegevus ei sega põhitegevust - Teenindust.
Samas märgin, et keelatud on just isiku rikastamisele suunatud tegevus. Kuid keegi ei keela sama küünlavabriku asutamist ja sellest kasumit templi vajadustele suunamist, kuid tavaliselt ei ole sellistes ettevõtetes preester ettevõtte juht ega omanik.

Preestril pole õigust poliitikaga tegeleda. Mitte mingil kujul - osaleda erakondades, olla valitud mõnesse valitsusorganisse jne. See nõue on alati olnud sõnatu, paberile kinnitatud, kui ma ei eksi, resolutsiooniga Kohalik volikogu 1917-1918 ja nüüdseks kinnitatud.
See nõue ei välista aga preestri (ja isegi piiskopi) õigust teha avaldusi teatud poliitiliste ja poliitiliste sündmuste kohta. avalikku elu, välja arvatud väited, mis tekitavad ühel või teisel kujul "katku", see tähendab rahutusi ja verevalamist. Preester võib ka miitingul või meeleavaldusel osaleda – aga ainult tavalise osalejana, mitte korraldajate hulgas. Ja selline osalemine ei tähenda, et kirik miitingu eesmärke toetab ega mõistaks hukka. Selline osalemine on ainult selle konkreetse preestri isiklik seisukoht.

Preestril pole õigust vägivallale. Ükskõik milline. Isegi kui teda lüüakse, ei ole tal õigust vastulööki anda (aga peab aktiivselt kehastama “Kui lööd vasakut põske, keera paremat!”). Seetõttu ei juhi paljud preestrid ise autot – õnnetus, isegi õnnetus, on ikkagi vägivald.

Mida preester võib teha või mitte.

Preester võib lisaks kiriku teenimisele tegeleda ka avaliku või ühiskondliku teenistusega. Võimalusi on palju - alates sõjaväe eest hoolitsemisest, haigete abistamisest (sh operatsioonideks ja üldraviks raha kogumisest), suurperede või orbude abistamisest kuni tööni vangidega (tean endist "vangi", praegu elektrikut templis). See tegevus on vabatahtlik, kuid tavaliselt tehakse seda siiski ühes suunas, oma võimaluste, võimaluste ja vajalike spetsialistide olemasolul koguduseliikmete seas - kuna seda tehakse just koguduse kogukonna jõududega. , ja preester aitab, organiseerib, murrab läbi, peab läbirääkimisi.

Mida peaksid preestrid tegema?

Esiteks peab preester serveeri kirikus. See tähendab sõna otseses mõttes - teenindada teenust ja ennekõike kõige olulisem - Jumalik liturgia. Pealegi pole nad mitte ainult peaks teenida, peitub preesterluse tähendus just liturgia teenimises. Vähemalt igal pühapäeval. Lisaks lihavõtted (tegelikult Lihavõtte öö ehk lihavõttepühade hommik), kaheteistkümnendad pühad (need on kaksteist suurt püha: Neitsi sündimine, risti ülendamine, neitsi templisse sisenemine, jõulud, ristimine, kohtumine, kuulutamine, muutmine, taevaminemine Neitsi, Issanda sisenemine Jeruusalemma, taevaminek, kolmainsus), pluss pühad patrooniks - päevad, mis tähistavad sündmusi, mille auks pühitsetakse selle templi troon (troonid), kus preester teenib.
Ainus erand on pensionil olevad preestrid. Tavaliselt on need kas väga raskelt haiged või väga vanad preestrid. Neid ei määrata reeglina ühtegi templisse ning võimalusel ja võimalusel teenivad nad aeg-ajalt mõnes lähedal asuvas kirikus, loomulikult kokkuleppel selle praostajaga.

Teiseks peab preester, nagu seda kutsutakse kirikukeel, saatma nõuded, mis hõlmavad sakramente ja riitused.
sakramendid- see on ristimine, Chrismation, meeleparandus (ülestunnistus), armulaud, haigete pühitsemine (unction), abielu (pulm). Õigeusu kirikus on veel üks, seitsmes, sakrament - preesterlus või pühitsus (preesterlusesse tõusmine), kuid seda tehakse alati leplikult, preestrite ja piiskoppide osavõtul, mitte ühe preestri poolt.
Riitused- need on väikesed palveteenistused: palveteenistus (eesmärk võib olla väga erinev - esemete, hoonete, ikoonide pühitsemine; üldine palve ilma eest - sõnum vihmast või vastupidi, selle lakkamine jne; intensiivistatud palve haige inimese tervise eest, raskel teekonnal olnu jaoks, mõne olulise asja edukast sooritamisest - näiteks õppimine), mälestusteenistus (palve lahkunu hinge rahu eest), matusetalitus, matmine jne.
Trebesid kutsutakse nn, kuna erinevalt tavateenustest teostatakse neid ühe inimese või inimeste grupi tellimusel. Sellest lähtuvalt tuleb päringu vajadusest selgesõnaliselt teatada (tellida). Ja parem on mitte tulla lihtsalt trebe küsima, vaid vähemalt natuke ette teada, millal seda saab tellida. Nii et mälestusteenistusi ei pakuta iga päev (neid ei pakuta näiteks Bright Weekil - kohe lihavõttepühadele järgneval nädalal), alati pole võimalik kohe minna maja või korterit pühitsema, isegi imikute ristimisel ( ja veelgi enam, täiskasvanutele) ei tehta iga päev.
Siiski on mõned erandid - nõuded "hirm surma pärast". See on raskelt haige või sureva inimese ülestunnistus, armulaud, unistamine ja ristimine. Need päringud esitatakse võimalusel kohe, kohe pärast seda, kui isik palub need saata. Sõnadel “võimaluse korral” on sõnasõnaline tähendus - kui inimene tuli sellise nõudmise saatmist paluma ja kirikus on vaba preester, siis läheb (või läheb) kohe seda saatma. Edasilükkamine – ainult siis, kui parajasti toimub liturgia või kui kirikus pole praegu ainsatki preestrit. Seejärel lahkub preester varsti pärast selle valmimist või esimese preestri templisse saabumisel. Seega, kui raskelt haige sugulane või sõber palub tuua preestri, ärge kõhelge. Muidu võib kurvalt selguda - täna unustati, homme pole aega, ülehomme läksid helistama - ja preester oli juba kellegi juurde läinud. Ja kui nad teda ootasid, suri patsient ootamata seda, mida ta tahtis. Sellisel juhul võtab kõhkleja enda peale väga raske patu.
Preester ei saa aga keelduda sellise kiireloomulise palve saatmisest – tähelepanu! - ta võib seda edasi lükata - näiteks kui ta on juba varem sarnase taotluse saanud. Sel juhul võib argumenteerida - näiteks võib selguda, et varem küsija sugulane on lihtsalt raskelt haige ja veidi hiljem tulija sugulane on suremas. Siis läheb preester ennekõike selle juurde, kes on raskemas seisus. Viimane sõna, otsus, kuhu varem minna, jääb aga preestrile ja ta ei ole kohustatud sind motiveerima. Kui teile eelisõigust ei anta, on teil valida. Võite loota Issandale ja Tema Tahtele ning oodata sama preestrit. Ja võite pöörduda sama templi teise preestri või isegi teise templi poole. Mõnikord (näiteks kui juhtum leiab aset väikeses külas, kus on ainult üks tempel ja üks preester), jääb üle vaid usaldada Issandat.
Kordan veel kord - kõik muud nõuded ei ole kiireloomulised ja nende lahkumine tasub eelnevalt kokku leppida.

Kirikuseaduse järgi

Vaimulike õigused ja kohustused

1. Preesterliku teenistuse olemus ja kolmesus

Vaimulike õigused ja kohustused tulenevad preesterluse olemusest. "... Preesterlus on jätk ja osalus Kristuse ühes ja ainsas preesterluses, mis on antud Kirikule." Kristuse teenimises "... on kolm ametit: 1) prohvetlik, 2) ülempreesterlik ja 3) kuninglik teenistus." „Apostel Pauluse väljendi kohaselt on karjased kaastöölised ... Kristuse teenijad ... Kristuse töö vahendajad ja jätkajad (vt: 1Kr 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Kor. 5, 20)". Need on Tema kolmekordse tegevuse, Tema vaimu kandjad. "Preesterluse müsteeriumis saab karjane kingituseks kanda Kristuse kuju; ta peab olema Kristuse elav ikoon." Kristuse elava kujuna täidab preester kolme Kristuse teenistust kogukonnas, preester koguduse ja piiskop - piiskopkondade tasandil. Preestri kolmepoolne amet koosneb: 1) jumalasõna kuulutamisest, 2) sakramentide pühitsemisest ja 3) (koguduse või piiskopkonna) juhtimisest. Preestriteenistuse olemus ehk sisemine sisu on karjase armust täidetud vahendamine karja jaoks Jumala ees inimeste taassünni küsimuses ning selle põhiülesanne ja lõppeesmärk on taastada side inimene Jumala ja teiste inimestega. Preestri amet seisneb Taevariigi loomises iseendas ja oma kogukonnas. Tema põhiülesanne on tagada, et tema kolmepoolne teenistus vastaks selle olemusele ja lõppeesmärgile, st teostada seda "... Kristuse preesterluse ja Kristuse Kuningriigi vaimus". vaimus ja tões. Kui preestriteenistus ei vasta oma olemusele ja eesmärgile, siis suurest maailma pühitsemise väest muutub see suureks kiusatusjõuks. Sest "iga püha tegu on suur vaimne reaalsus, Tõe Vaimu kehastus". "Pühade esemete, tegude ja sõnade väline, formaalne, hingetu kasutamine (ehk preestriülesannete täitmine – autori märkus) kogub maailma surmavalt negatiivset energiat." Preesterlus on ristiarmastuse vägi, mille meie Päästja valab maailma ja preestrite kaudu valatakse ustavate peale, kelle peale see ordinatsioonina laskub. Kui preesterlikku teenistust ei tehta mitte Kristuse armastuse vaimus ega tões, siis muutub see armutuks preesterluseks. Preester, kellel ei ole Kristuse vaimu, ei too inimesi Kristuse juurde, vaid ajab nad Tema juurest eemale. Sellisest preestrist saab vahendaja Issanda ja usklike vahel ning sellest saab valgeks lubjatud sein (st näeb hea välja välimus) Issanda ja rahva vahel. Et preestri kolmepoolne amet – jutlus, salajane tegutsemine ja asjaajamine – ei taanduks lihtsaks õpetamiseks, nõudmiste täitmiseks ja juhtimiseks, peab selle sisuks ja eesmärgiks olema Kristus ja Tema nähtamatu Kuningriik. Seetõttu on preestri esmane kohus hoolitseda oma sisemise seisundi eest, pürgida Kristuse poole ja olla Temas. Kõik kristlased on selleks kutsutud, kuid preester kannab selle eest oma positsiooni kirikus erilist vastutust.

2. Põhilised pastoraalsed voorused, mis muudavad preestriteenistuse oma olemusele vastavaks

Peamised pastoraalsed voorused, mille kaudu omandatakse eluvaim Kristuses, on palvemeelsus, armastus, alandlikkus ja kannatlikkus. Karjase elu peaks olema palve. "... Kodupalve karjase eest peaks olema tema hinge hingus, ilma milleta ta elada ei saaks." Preester "...peaks eeskätt enne karja elama vestluses Jumalaga ja osaduses Temaga." Ta peab arendama endas "pojalikku suhtumist palvesse, mitte sunniviisilise, vaid vaba seismise suhtes Jumala ees...", "sundida mitte järgima reeglit, vaid palvetama, paluma enda palveandi". Ilma isikliku palveta "... on võimatu, et üksainus karjane sütitab endas ordinatsiooni armu või saada inspiratsiooni pastorilt." "Karjasepalve toob suurt avalikku kasu, tõstes karjas üldist palvemeeleolu." "Kõigis karjasepalve tegevustes saab töö ajendiks Issand Päästja ja inimeste toomine Jumala päästmiseni." Kui preester ei teosta isikliku palve vägitükki, siis ei saa ta kogemust elavast osaduses Jumalaga, vaid „pastori suutmatusest juhtida usklike palvetegu, suutmatusest neid inspireerida osaduseni. Jumal, armu tuli kustub neis..."

“... Kõrgeim kõigist maistest kutsetest, kõige vastutusrikkam igasugustest ametitest – preesterlus – on eelkõige armastuse amet... Preester, Kristuse jüngritest esimene, peab riietuma armastusega, mis , on apostli sõna järgi täiuslikkuse totaalsus (vt Kl 3, neliteist)". Pühitsemisel antakse preestrile pastoraalse armastuse kingitus, s.o. võime ületada oma individualism, kanda oma elu üle teistele ja Issanda nimel elada neis ja nende jaoks. See anne avaldub selles, et preestri teadvus "...kohustusest hoolitseda teiste eest rohkem kui iseenda eest" süveneb. Ta ei ole nüüd kohustatud hoolitsema mitte ainult enda päästmise eest, vaid ka kõigi inimeste päästmise eest, kes Issand on talle usaldanud. Seda kingitust soojendab peamiselt enesesund armastada. Preester on kohustatud seadma koguduseliikmete vaimse kasu kõrgemale oma isiklikust kasust, isegi kui see on vaimne. Ta peab õppima vabatahtlikult ohverdama oma rahu, aega ja jõudu nende nimel, vaatamata omakasupüüdlikule rahulolematuse tundele, et sundida end mõõdukale välisele viisakusele ja kiindumusele. Selle tegevuse kaudu suureneb temas järk-järgult tõeline vastutulelikkus ja läheb siiraks meeleoluks. "Inimeste pastoraalse armastuse allikas on armastus Jumala vastu, mille nimel iga tõeline karjane püüab end kirgedest puhastada." Armu-pastoraalse armastuse sütitamise oluline vahend on palve armastuse armulise tugevdamise eest. "Iga pastor-primaat peaks Lestvitšniku sõnul eriti jumalateenistuse alguses palvetama, et igaühel oleks kaastunnet ja meelelaadi vastavalt oma väärikusele." Variserid on selge tõend selle kohta, et karjane peab armastama. Nad täitsid „...seaduse vorminõuded, jättes silmist selle olemuse, mis seisneb armastuses Jumala ja ligimese vastu. Paljastades end kohtunike ja seadusekaitsjatena…”, tõstsid nad selle seaduse nimel, mida nad valesti tõlgendasid, selle seaduse andja ristile. See tähendab, et kui karjane jätab armastuse hooletusse, saab temast selle tagakiusaja ja ristilööja.

Alandlikkus on armastuse alus, alus ja sügavus. "Vaimse avastamise ajal eelneb see armastusele." "Alandlikkuse olemus seisneb enesesalgamises ja enesetahtest loobumises, mis on karjase teenistuse jaoks hädavajalik." Kui preester ei tunne oma vääritust, siis hakkab ta järk-järgult seadma ennast, mitte Kristust, kogukonna elu keskmesse, "levitama oma inimlikku mõju enda ümber" ja "valitsema võimuga üle." need, kes teda ümbritsevad." Tõustes oma arvates koguduseliikmetest kõrgemale ning võõrandudes ja neist üha enam eemaldudes, lõhub preester nendega vaimse ühtsuse ja muutub juhiks.

Preestri kurbuse kannatlikkus ei ole ainult üldine kristlik käsk, vaid pastoraalne kohustus. “...Võttes enda peale oma koguduse ja kõrvaliste inimeste patud, kes annavad end selle juhtkonnale...”, saab preester Kristuse kurbusest osaliseks kogu maailma pärast. Karjase ameti ülesanne on vabastada ja kaitsta ennast ja inimesi kuradi eest. Ta astub teravamasse võitlusse kurjuse vastu. Seetõttu on "kurbused pastoraalse teenistuse otsene eristus". "... Olla tõeliselt hea karjane on ristide rist." Kuid neis kurbustes ta sisemiselt uueneb. "... Pastor mitte ainult ei peaks kurbuste eest põgenema ega nende kallal nurisema, vaid kannatama neid rõõmsalt, uskudes Jumala abi ja uskudes nende päästvasse vajadust."

3. Vaimulike kolmepoolne amet

1. Pastoraalne õpetus. Sõnaõpetus. Issand kuulutas rahvale tõde ja andis apostlitele käsu: "... minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad..." (Mt 28:19). Seetõttu on "tõde ja selle inimestele kuulutamine pastoraalse teenistuse põhiülesanne". Jutlus on "... preestriteenistuse lahutamatu osa". Jumala sõna õpetuse järgi kirikukaanonid ja kiriku põhikirja juhised, on jumalasõna kuulutamine karjase ameti peamine ülesanne. Tõde eksisteerib sõnana Jumala kohta, st. kui teoreetiline õpetus ja kui elu Jumalas. Sõna Jumalast on kõige olulisem, kuid tõe tundmise algaste. Selle eesmärk on jõuda kogemusliku Jumala tundmiseni, mis üksi on tõeline Jumala tundmine, sest Kristus on tõde ja Teda tuntakse ainult Temaga osaduse ja Tema tahte täitmise kaudu. Preestri ülesandeks on edastada usklikele tõde Jumalast, kutsuda neid kogemuslikule Jumala tundmisele ja aidata neil selle Jumalas elukogemuse omandamisel.

Selleks, et preestri sõna tugevdaks neid, kes kuulevad, on vaja järgmist:

mida ta ütleb, peab ta mõistma ja oma isikliku kogemuse põhjal omaks võtma. Sest „Kiriku Traditsiooni ei saa mõista ratsionaalselt, väliste teadmiste kaudu, vaid ainult isikliku kogemuse põhjal. Ainult usu osaduses on võimalik sisemiselt, isiklikult assimileerida selle aluseid ja ühineda usuõpetajaga. Nagu Päästja ütles: „Sõnad, mis ma teile räägin, on vaim ja elu” (Johannese 6:63), peaksid karjase sõnad väljendama tema kogemust elust Jumalas;

“... tema sõna, just inspireeritud ja kuuldud või ette valmistatud” peaks tulema “... südamest, usu täiusest, magusast soovist inimest lohutada, tugevdada, valgustada ja soojendada”;

karjane peab ise kogema seda, millest ta räägib, sest “ainult see pastoraalne sõna valgustab ja tugevdab, mis valgustab ja tugevdab karjast ennast, on talle õppetunniks”. See tähendab, et ta peab tõesti südamest rääkima. Siis võtab tema sõna süda vastu;

karjane peab alandlikult mõistma, et ainus tõeline Õpetaja on Issand ja kui Ta ei tegutse oma sõna kaudu, siis ei saa preester ise olla kasulik neile, kes kuulavad.

"Iga apostelliku armu järglane saab preesterluse sakramendis erilise kuulutusanni – südamest südamesse, suust suhu." Preester on kohustatud süütama endas selle armuanni, uurides tõde ja õpetades seda usklikele. Ap. Paulus käsib St. Timoteos õpib alati Jumala sõna järgi (1. Tim. 4, 13-16) ja ole õpetaja (2. Tim. 2, 24). 2. reegel VII Oikumeeniline nõukogu näeb ette, et „... kes tuleb piiskopiks ülendada, tunneb psaltrit, et sel moel oma rahvast juhendada... Et teda saaks proovile panna... kas ta tahab lugeda pühasid reegleid, Evangeelium, apostli raamat ja kõik jumalikud pühakirjad. Lugege koos tõlgendusega, et teaksite iga sõna tähendust ja saaksite õpetada talle usaldatud inimesi ... "Vastavalt VI oikumeenilise nõukogu kaanonile 19" kiriku primaat, peamiselt pühapäevad, peab õpetama dogmasid ja tõlgendama neid mitte tema enda järgi, vaid nii, nagu jumalikud isad aru said. 58. apostliku kaanoni järgi ekskommunikeeritakse piiskop või preester, kui ta ei hooli rahva õpetusest ja kui ta seda ka pärast ekskommunikatsiooni ei täida, siis kuulub ta väljasaatmisele. Diakonidel on õigus sõnateenistusest osa võtta.

Piiskop või preester peab alati olema tõe kuulutaja. "Terutada Tõde: avaldada seda kõigi elujuhtumite ja asjaolude suhtes. Tunnistage Kristuse tõde kõigil inimlikel viisidel. Ja selleks, et olla tõe tunnistaja, peab ta elama selle tõe järgi. "Jutlustamine ilma seda oma elus tugevdamata on nagu pilt leivast leiva asemel." Nii nagu Kristus on lihaks saanud tõde, nii peab preester, olles Kristuse elav kuju, kehastama tõde oma tegudes ja elus. "Preester peab olema pühaduse õpetaja ja meeleparanduse õpetaja, armu kandja ja elav tõend Jumala lakkamatust maailmas viibimisest."

Jumalasõna kuulutamiseks on kolm peamist vormi: liturgiline (avaliku või erajumalateenistuse ajal), loengud (väljaspool kirikut) ja eravestlus. Eravestlus peapiiskop. Johannes (Shakhovskoy) nimetab jutlustamise tunnistajavormiks - "... majades (ja tagakiusamise aastatel kohtutes)". Jutlustamise (või seaduse õpetamise) loenguvorm seisneb Jumala Seaduse süstemaatilises õpetamises lastele või täiskasvanutele, see tähendab usu ja moraali alustele. Kõige mugavam ja levinum vorm selleks on pühapäevakool. “...Pühapäevakool on koguduse vundament, tegevusest pühapäevakoolid meie tulevik, kogu Kiriku tulevik, sõltub paljuski. Seetõttu on seaduse õpetamine "preestri üks tähtsamaid ja vastutusrikkamaid kohustusi..." "Vaimulik, kui armuga täidetud võime inimesi vaimses elus suunata, ei ole institutsionaalne, vaid haruldane isiklik kingitus Jumalalt. .”

Vallavanemate ametite raamatu järgi on viis tüüpi õpetust, mida pastor peab oma töös läbi viima: 1) õpetama usku ja täiustama selles koguduseliikmeid, 2) paljastama ja välja juurima jumalakartmatud, ketserlikud ja ebausklikud. , 3) parandab seadusetuses rikutuid 4) juhendab ja kinnitab ustavaid ja ausaid vooruslikus elus, 5) lohutab ja tõstab kurbust ja meeleheitel olevat.

"Tänapäeva katastroofide peamiseks põhjuseks on noorte ja laste massiline moraalne korruptsioon." Seetõttu peaks "iga preester pidama oma esimeseks kohuseks jutlustada kompromissitut vastuseisu moraalsele korruptsioonile". Pastorite üks peamisi ülesandeid on töö noortega. "Pastorid peavad õppima noortega rääkima ja mitte sellest dialoogist eemale hoidma."

Eneseharimine. Eneseharimine on üks preestri kohustusi, sest teadmatus on paljude vigade, pettekujutluste ja pattude põhjuseks. Issand ütles prohvet Hoosea vahendusel: „Minu rahvas on hävitatud teadmiste puudumise tõttu: kuna sa oled teadmise tagasi lükanud, siis ma hülgan sind ka preestrina teenimast minu ees…” (Hoosea 4:6). „...Iga preester, rohkem kui ükski teine ​​kristlane, peab pidevalt töötama oma hariduse kallal ja täiendama oma vaimset pagasit, täiendama oma teadmisi vastavalt tolleaegsetele nõudmistele. Peate olema vaimulikus kirjanduses hästi lugenud, tundma iidseid pühasid isasid ja meile ajaliselt lähedasi tähelepanuväärseid vene vaimulikke kirjanikke, pühakuid, vanemaid, kes jätsid meile suuri vaimseid aardeid. Peate teadma kaasaegse kirikuajaloo, dogmaatilise teaduse, piibliteaduse, liturgilise teoloogia peamisi saavutusi. Meie ajal "vaimulikul peab olema lai silmaring, sügavad teadmised erinevatest valdkondadest, võime süveneda ka nendesse teemadesse, mis väljuvad tema "ametialastest" huvidest ja kohustustest.

Müsteeriumide täideviimine. Pühitsemisel saab piiskop Jumalalt volitused täita kõik seitse Kiriku sakramenti, preester - kuus (välja arvatud preesterluse sakrament) ja diakon - teenida sakramentide täitmise ajal. Piiskop ja preester saavad ka õiguse juhatada jumalateenistusi. Selle sõna täies tähenduses: "... preester ei ole sakramentide esitaja, vaid sakramentide tegija." preesterliku teenistuse vaimulik

Preester ja diakon on kohustatud teadma Kiriku õpetust sakramentide, nende pühitsemise järjekorra ja iseärasuste kohta, mis on sätestatud Püha Kirikuteenija käsiraamatus, mille on koostanud S.V. pühakute kirikud, et esineda ja valmistuda pühakuteks. preestriteenistus ... ”Sakramente tuleb täita aupaklikult, tähelepanelikult ja läbimõeldult, sügava usu ja elava palvega sakramentides tegutseva Jumala poole. Sakramentide ja riituste läbiviimisel "... esiteks ristimine, meeleparandus ja abiellumine, aga ka matmisriitus ... on inimese süda erilisel viisil avatud päästetegevusele. Jumala arm." Kui preester sooritab püha teo ilma aukartuseta, tähelepanuta Jumalale ja inimesele, siis sellise suhtumisega võib ta inimese kirikust võõrandada. Liturgia eel, s.o. enne jumalateenistust, mille ajal viiakse läbi kõigist sakramentidest kõrgeim, armulaud, on preester kohustatud valmistuma paastu ja palvega, asutatud kiriku poolt. „Preestri sakramenditeenistuse tähtsus on suur. See on tõesti Kristuse enda tehtud jumalik teenistus. Kuid selleks, et Jumala armu terad kannaksid rikkalikult ja vastavaid vilju, on vaja ette valmistada muld külvamiseks, on vaja õpetada karja vääriliselt vastu võtma armuga täidetud sakramentide ande, on vaja õpetada. kari viise, kuidas saavutada ühtsus Jumalaga. See tähendab, et preester vastutab selle eest, et usklikud, kelle huvides ta sakramente täidab, nendes teadlikult ja väärikalt osaleksid. Pastori ülesanne on aidata oma karjal omandada kirikuelu kogemusi, "... mis omandatakse peamiselt kiriku liturgilises, armulauaelus osalemise kaudu."

Kiriku haldusteenistus. Kiriku haldamise eest vastutavad piiskop ja preester (praostkonna praost). Selle teenistuse lõppeesmärk on ehitada taevariiki karjasele usaldatud kogukonnas. "... Piiskop on eelkõige ... pastor ja hellalt armastav isa, mitte aga administraator ja ülemus, kes teostab isikupäratut ja külma juhtimist, mis ei põhine armastusel ega arenda isiksuste osadust." "Piiskop peab ilmutama armastust tema alluvuses olevate vaimulike vastu ja need omakorda on kohustatud kuuletuma talle kui "isale", "sest Issanda rahvas on tema kätte usaldatud ja ta annab vastuse nende hinged."

"... Kogudus ei ole templihoone, vaid kirikukogukond, mida ühendab kristlik armastus ja mis on organiseeritud Püha Vaimu armu jõul." “Kihelkonnaelu on redel Jumalariiki. Selle Kuningriigi kasvatus ja selle Kuningriigi õpetus on inimese mõtetes, tunnetes ja tahtes. Preestri ülesanne on koondada enda ümber olevad koguduseliikmed üheks sõbralikuks pereks. Selleks peab „preester, kes preesterluse armu anni kaudu on Kristuse kuju, meeles pidama, et iga templisse tulija kutsus Kristus ise ja igaühega on ta kohustatud leidma oma isikliku võtke ühendust." Preestril on õigus (ja patriarh Aleksius II ja patriarh Kirilli sõnul on see tema kohustus) korraldada oma koguduses katekismust, misjoni- ja ühiskondlikku tegevust. „Heategevusliku tegevuse kaudu tunnevad Kiriku liikmed end Kristuses ühe perekonnana.”

Karjase välimus

Preester ei ole elukutse, see on kutse teenida Jumalat ja Jumalas iga ligimest, see on sellele kutsele vastav eluviis ja hinge häälestus. See peaks olema kooskõlas selle välimusega. Karjane kannab preestrirõivaid, mis on tema jaoks pidev meeldetuletus armust, tema teenimise pühadusest ja puhtusest, hoides teda patu ja maiste tegude eest ning inimestele on see meeldetuletus "... et preesterlus ei lõpe tempel." "Vastavalt VII oikumeenilise kirikukogu 16. kaanonile on vaimulikel keelatud olla riietes uhked ja uhked..." sõjajärgsed aastad meil ja vaimulikel lubati kanda ilmalikku riietust ... "

Pastoraalne puhtus

Pastoraalne puhtus on "… õige käitumine karjane maailmas vastavalt oma teenistusele. Vaimulikele on kaanonite järgi keelatud jooming ja hasartmängud (42. apostli kaanon), võõrastemajapidajate külastamine (54. apostli kaanon), liigkasuvõtmine (Laod kirikukogu 4. paremal) ja ilmalik kauplemine, eriti vein (18. parem. Karf. Sob.; 9. õige. Trull. Nutt.). Vaimulikel on keelatud tõsta kätt inimese, isegi kurjategija vastu, korraldada oma kodus pidusid (55. Laodikea kirikukogu kaanon), olla avalikel ja riiklikel ametikohtadel (6., 81. apost. parem; 11. parem. Dvukr. Sob.), tegeleda ettevõtlusega (IV oikumeenilise nõukogu 3. kaanon). Vaimulike elust tuleb kõrvaldada kõik, mis ei sobi kokku nende kutsumusega olla Jumala tegude vahetu juhiks ja elavaks tunnistajaks Jumala kohalolekust maailmas. Vaimulikel ei ole õigust pärast ordineerimist abielluda. Pühitsemise sakramenti tehakse samamoodi nagu abiellumist: samade troparionide laulmisega. Ainult kaitsealune ei lähe ümber kõnepuldi, vaid ümber trooni. See on märk sellest, et ta võtab vastu armu, mis teda kirikukogukonnaga kihlab. Nüüd teenib ta Issandat ja inimesi Temas. Troonist saab tema elu keskpunkt. Pärast seda ei saa ta enam sõlmida abielu sakramenti, mis kohustaks teda oma naisele meeldima. Kui vaimulik teeb kaanonite järgi raske patu: mõrva, isegi tahtmatu, hooruse, abielurikkumise, varguse, taandatakse ta oma auastmest. Vaimulikule on vastuvõetamatu ka passiivne bigaamia, s.t. kooselu abielurikkumisse sattunud naisega (8. parem. Neokesar. Katedraal). Preestritel on keelatud süüa üksi koos naistega (7. oikumeenilise kirikukogu 22. kaanon).

Karjaste austamine

Apostel Paulus õpetab Timoteosele saadetud kirjas: „See on väärt, et juhtivaid vanemaid austataks kahekordselt...” (1. Tim. 5:17). Piiskoppidelt ja preestritelt võetakse õnnistusi. Preestritel on õigus õnnistada diakoneid ja ilmikuid, piiskoppidel aga preestreid. Preestreid kutsutakse "isadeks", kuna nad näitavad maailmale Jumala isadust, on armastuse juhid Taevase Isa maailma vastu, kes saatis oma Poja ja Püha Vaimu maa peale inimesi päästma. Preestrite austamine „... inimesed austavad ennekõike Jumala armu ja - iseennast, pöördudes selle armuallika poole. Karjase andestamatu viga on omistada see inimeste austus iseendale ja toita sellega oma enesehinnangut. Nii nagu Issand teostab sakramente preestri kaudu, nii saab Ta ka Tema kaudu pühale väärikusele omistatud au. Preestri ülesanne on see edasi anda Issandale, mitte aga omastada seda endale ja mitte tuua enda peale hukkamõistu. Iga lugupidamatus tuleb omistada iseendale kui meeldetuletus oma väärituse kohta ja igasugune austus Issanda vastu, meeldetuletuseks, et Ta tegutseb ka vääritute preestrite kaudu.

Ka vaimulikud peavad üksteist austama. Piiskoppide au esmatähtsuse määrab pühitsemise staaž ja nende ametikohtade tähtsus ning presbüterite, diakonite ja alamvaimulike auastme, autasu, ametikoha, pühitsemise (või ordinatsiooni) staaži ja hariduse järgi. "Teatud piiskopikabinete eelised, mida tunnustavad pühad kaanonid, ei ole domineerimise ja võimu eelised, vaid - teenistused, mis on vabalt määratud vajadusest endast." Seega näitab vaimulikele antud au nende teenistust.

Kasutatud allikate ja kirjanduse loetelu

I. Allikad

piibel. Raamatud Pühakiri Vana ja Uus Testament / Venekeelses tõlkes paralleellõikudega. M., Vene Piibliselts, 1995.

Püha oikumeeniliste nõukogude reeglid koos tõlgendustega. 1. osa. Volikogu kodukorra 1-7. - Tutajev: Pühade Vürstide Borisi ja Glebi ​​õigeusu vennaskond, 2001. - Moskva Vaimse Valgustuse Armastajate Seltsi väljaande kordustrükk. - 1438 lk.

II. Kirjandus

Aksenov Roman, preester "Sööda mu lambaid": Kroonlinna Püha Johannese karjase õpetus. - Klin: Christian Life Foundation, 2002. - 142 lk.

Aleksius II, Moskva ja kogu Venemaa patriarh. Venemaa kirik ja vaimne taaselustamine. Sõnad, kõned, sõnumid, üleskutsed (2000-2004). T. 3. 1. osa. - M.: Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogu, 2004. - 544 lk.

Veniamin (Milov), piiskop. Pastoraalne teoloogia askeesiga. - M.: Moskva Püha Kolmainu Ühingu Sergius Lavra kirjastus, 2002. - 350 lk.

Vladimirov Artemi, prot. Evangeelne halastus pastori elus. - M.: Pühaku õigeusu vennaskonna kirjastus. Moskva filaret, 2001. - 31 lk.

George (Kapsanis), arhim. Pastoraalne teenistus pühade kaanonite järgi. - M .: Kirjastus "Püha mägi", 2006. - 301 lk.

Johannes (Shakhovskoy), peapiiskop. San Francisco. Õigeusu pastori filosoofia. - Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 2007. - 159 lk.

Konstantin (Zaitsev), arhim. Pastoraalne teoloogia: Püha Kolmainu teoloogilises seminaris peetud loengute kursus. - koos. Reshma, Juhtkiri "Õigeusu valgus", 2002. - 364 lk.

Sergei Milov

NÕUDED PREESTRILE. NENDE ÕIGUSED JA KOHUSTUSED

Kõik inimesed, kes on võtnud vaimuliku auastme, on lisaks kirikus teenimise eest armuliste kingituste omandamisele varustatud teatud kirikuõiguslike õigustega ja kohustustega. Inimest, kes on pühal auastmel, ümbritseb usklike eriline austus.

Kuid samas ei tohi unustada, et Kiriku keskseks isikuks on Issand Jeesus Kristus (ja Püha Kolmainsus tervikuna). Täpselt nii Püha kolmainsus väärib kõrgeimat kummardamist.

Vaimulike õigused

Kogu vaimulike õiguste süsteem kujunes välja paljude aastate jooksul pärast sündi kristlik kirik. Loomulikult mõjutasid vaimulike õigussuhete arengut erinevad ajaloolised epohhid ja riigid, kus eksisteeris õigeusu kirik.

1. Kaanonid kaitsevad piiskopi isiku puutumatust eriliste keeldudega neile, kes sellesse tungivad. Hagia Sophia kirikukogu 3. kaanon keelab võhikul anateema (kiriku ekskommunikatsiooni) ähvardusel piiskopi vastu kätt tõsta.

Bütsantsi impeeriumi ja hiljem ka Vene riigi seaduste järgi peeti vaimuliku solvamist nende teenimise ajal kvalifitseeritud kuriteoks.

Kaasaegne tsiviilseadusandlus ei näe ette seda vaimuliku privileegi, võrdsustades vaimulike ja ilmikute õigusi.

2. Nii Bütsantsis kui ka Venemaal allusid vaimulikud sageli ainult kiriklikele võimudele (ka kriminaalasjades).

Vene riigis kaotati see privileeg peaaegu täielikult Püha Sinodi ajastul ja pärast kiriku eraldumist riigist kaotati see täielikult.

Samas tuleb märkida, et Kiriku kaanonite järgi võib iga privileegi kasutada igal ajal, kui riigi seadused sellele vastavad.

Oluline on mõista, et kirik seisab riigist kõrgemal ja seetõttu ei allu tema kaanonid selle või teise ajaloolise epohhi ega selle või teise poliitilise režiimi suundumustele.

Vaimulikud väärivad kirikus erilist austust. Kirikus väljakujunenud traditsiooni kohaselt paluvad ilmikud, vaimulikud ja diakonid presbüteritelt ja piiskoppidelt ning presbüterid piiskoppidelt.

sisse omavahelised suhted vaimulike seas on au eesõigus sellel, kes on rohkemas kõrge auaste ministeerium. Vaimulike jaoks, kes on samal pühal auastmel, määrab Kartaago kirikukogu 97. kaanoni järgi au ülimuslikkuse pühitsemise vanem. See traditsioon on Venemaal laialt levinud. Selle kõige juures väärib märkimist, et kiriku kaanonite kohaselt on madalamatel vaimulikel keelatud näidata üles austust kõrgemate vaimsete auastmete vastu mõõdutundetute austusmärkide kaudu, mis on vastuolus kristluse vaimuga. Esiteks peaks olema lihtsalt lugupidav ja lugupidav suhtumine vaimse auastmega (kõrgeima auastmega) inimesesse.

Vaimulike kohustused

Lisaks teatud õigustele peavad vaimulikud täitma ka teatud kohustusi. Need kohustused on seotud nende eluviisiga ja moraalsete käitumisnormidega, mida nad peavad järgima. Vaimuliku käitumise põhireegel on järgmine: kõik, mida vaimulikukandidaadil on keelatud teha, on keelatud juba tegutseval vaimulikul.

Kõik vaimulike õigused on rangelt reguleeritud erinevate kirikukogude ja reeglitega.

Niisiis, pühade apostlite 42. ja 43. kaanon on kõigil kirikutel ja vaimulikel rangelt keelatud veinijoomise (purjusoleku) ja hasartmängudega tegelemine. Nende reeglite rikkumise eest võidakse vaimulikul defromeerida.

Trulli kirikukogu kaanon 62 keelab vaimulikel (nagu ka võhikutel) osaleda paganlikel pidustustel, riietuda vastassoo esindajateks ja kanda maske.

Pühade apostlite 27. kaanon keelab vaimulikel tõsta kätt inimese, isegi kurjategija vastu.

Mitmed kirikukaanonid keelavad vaimulikel osaleda teatud taunitavatel sündmustel, näiteks: hobuste võiduajamised ja erinevad "häbimängud" (Trullo nõukogu 24. kaanon), joogikohtade külastamine (Pühade Apostlite 54. kaanon), märatsevate pidusöökide korraldamine kl. kodu (Laodikea kirikukogu kaanon 55), lesed või vallalised vaimulikud - väljaspool naiste kodus hoidmine (I oikumeenilise kirikukogu kaanon 3) jne.

Mitmed kaanonid on pühendatud vaimuliku välimusele ja on kohustuslikud. Niisiis on Trullo nõukogu 27. reegli kohaselt vaimulikul keelatud riietuda vääritutesse riietesse. See reegel kõlab: „Ärgu keegi, kes on vaimulikkonnas, pane selga väärituid riideid, ei linnas ega teel olles; kuid igaüks neist kasutagu vaimulike jaoks juba määratud rõivaid. Kui keegi seda teeb, ekskommunikeeritagu ta üheks nädalaks preesterlusest. Veelgi enam, seitsmenda oikumeenilise nõukogu 16. kaanoni kohaselt on vaimulikel keelatud kõndida luksuslikes kostüümides: „Kogu luksus ja kehakaunistused on preestri auastmele ja seisundile võõrad. Sel põhjusel lasevad piiskopid või vaimulikud, kes ehivad end säravate ja uhkete riietega, end parandada. Ja kui nad sinna jäävad, allutage neile patukahetsus ja nad kasutavad ka lõhnavaid salve.

Kirik võtab tõsiselt ka vaimuliku pereelu. Vallalistel preestritel on keelatud abielluda. Nagu 26. apostellik kaanon ütleb: "Me käsime, et neist, kes on astunud vaimulikuks, tsölibaadiks ja soovijateks, astuksid abielu ainult lugejad ja lauljad." Ancyra kirikukogu kaanon 10 lubas diakonidel abielluda ka pärast ordineerimist, kuid tingimusel, et sellisest kavatsusest teatati piiskopile enne ordineerimist. Trulli kirikukogu kaanon 6 keelas aga rangelt abiellumise mitte ainult diakonitel, vaid isegi alamdiakonidel pärast nende ametisse nimetamist. Vaimulik abielu peab olema rangelt monogaamne. Leseks jäänud vaimulike ja vaimulike teine ​​abielu on tingimusteta keelatud. Vaimuliku jaoks on vastuvõetamatu ka nn passiivne bigaamia. Uuskeisrilõike kirikukogu 8. kaanon ütleb: „Kui mõne võhiku naine, kes on abielurikkunud, on selles avalikult süüdi mõistetud, ei saa ta kirikuteenistusse tulla. Kui naine pärast abikaasa ordineerimist abielu rikub, peab mees temast lahutama. Kui ta elab koos, ei saa ta talle usaldatud teenust puudutada. Kui abielutruuduse rikkumine vaimuliku naise poolt on kokkusobimatu preesterkonnaga, siis seda enam on vastuvõetamatu selle rikkumine vaimuliku enda poolt, aga ka tsölibaadis vaimuliku hoorus.

Üldiselt tuleb märkida, et neid reegleid ja kaanoneid on üsna palju, kuid need kõik on suunatud ühe tulemuse saavutamisele - preestriteenistuse puhtuse säilitamisele ja ilmikute hoiatamisele mitmesugustesse maistesse kiusatustesse.

Eraldi tasub mainida vaimulike õigusi ja kohustusi Kiriku jumalateenistustel osalemisel.

Diakoniteenistus on preesterluse esialgne etapp kirikus. Sellega seoses on diakon paljuski kõrgemate preestriastmete abiline jumalateenistuste läbiviimisel. Algse tähenduse kohaselt teenivad diakonid püha õhtusöömaajal, st jumaliku liturgia pühitsemisel. Kirikukaanonite kohaselt allub diakon jumalateenistuste ajal täielikult presbüterile või piiskopile. Diakoni põhiülesanneteks on: valmistada ette pühasid anumaid, pidada presbüteri loal palveid nii era- kui avalikult, õpetada ja juhendada ilmikuid usus, tõlgendada neile erinevaid Pühakirja kohti. Diakonil ei ole õigust sooritada jumalateenistust ilma presbüteri või piiskopi osavõtuta, kuna ta on ennekõike assistent. Samuti tuleb märkida, et diakon ei saa ilma preestri õnnistuseta oma rõivaid selga panna enne jumalateenistuse algust. Ilma presbüteri või piiskopliku õnnistuseta ei ole diakonil õigust suitsutada ja litaaniaid hääldada. Perekonnaseisu osas võib diakon olla abielus, kuid ainult üks kord ja enne Hirotoonia sakramenti. See reegel on seotud sellega, et Pühitsemise sakramendis sõlmib inimene (vaimuliku kandidaat) kristliku karjaga vaimse abielu.

Teisel, tähtsuselt, kohal kirikuhierarhias on presbüterid. Presbüteritel on ka jumalateenistuste läbiviimisel oma kindlad õigused ja kohustused. Presbüteri peamised õigused on võime teha järgmisi toiminguid: õigus teostada kiriklikke talitusi ja sakramente (v.a pühitsussakrament), õpetada usklikele pastoraalset õnnistust ja õpetada ilmikutele kristlase tõdesid. usk. Kõik need õigused saab preester piiskopilt presbüteriks pühitsemise sakramendis. Keelu all olev presbüter on ilma jäetud õigusest osutada jumalateenistusi. Ametiametisse üle viidud, ajutiselt auastmest ilma jäetud või keelu all olnud presbüteril ei ole õigust kanda sutanat, muid preestri tunnustusmärke, preestriristi, samuti ei või ta usklikke õnnistada.

Preesterliku hierarhia kõrgeim tasand on piiskoplik amet. Armuandide järgi on kõik piiskopid omavahel võrdsed, st kõik omavad piiskopi kraadi ja on piiskopid, armuandide suveräänsed jagajad, jumalateenistuste esimesed ja peamised teostajad. Ainult piiskopil kui apostelliku võimu järglasel on õigus pühitseda ordu sakramenti, pühitseda krism krmatsiooni sakramendi jaoks ja troone või antimensione Armulaua sakramendi pühitsemiseks. Oma piiskopkonnas on tal õigus määrata kogudustesse vaimulikke ja vaimulikke ning neid teisaldada, samuti premeerida või ekspedeerida.

Kristluse esimestest sajanditest pärit piiskop oli kristliku kogukonna pea, nagu näitavad Uue Testamendi raamatud (vt Ap 20:28; 1Tm 3:2; tit. 1:6-7). Hiljem, kirikuõiguslikuks statuudiks kujunedes, said nad veel nimesid: patriarh, metropoliit, peapiiskop ja vikaar. Vene õigeusu kirikus on patriarhil õigus kanda sioonidega valget kukeseent, metropoliitidel. valge kate ristiga, peapiiskopid - must kapuuts ristiga ja piiskopid - must kapuuts ilma ristita.

Toimetajalt:

17. sajandi sündmused, mis olid seotud Vene kiriku riigipoolse orjastamise katsega, tõid kaasa arvukaid kõrvalekaldeid hierarhia esindajate usust. Sellest sai alguse kirikurahva umbusk hierarhias. Teisest küljest mõtlesid vanausulised pärast pooleteise sajandi pikkust lõhenemist vaid sellele, kuidas taastada kiriku hierarhiline struktuur. Täna Preester Johannes Sevastjanov, rektor , mõtiskleb preestriteenistuse iseärasuste üle aastal kaasaegne maailm probleemidest, millega preestrid nende ees seisavad pastoraalne tegevus, kogukondade suhetest pastoritega, kiusatustest ja vaimsetest katsumustest, aga ka tänapäeva pastorite haridustasemest.

Preestrid ajutiselt ilma piiskoppideta

Kristliku kiriku ülesehituse üks olulisi aspekte on kirikuteenistuse hierarhiline põhimõte. Apostlid ja seejärel nende järeltulijad on Issanda toeks koguduse ihu ülesehitamisel. Sellest tuleneb apostelliku suktsessiooni aluspõhimõte. Sellest ka hierarhia õigus esindada Kiriku häält. Siit järgneb suur tähelepanu, mida kirik on sellele jumalateenistusele alati pööranud. Ja nii igal ajal kiriku ajalugu hierarhia seis on kogu Kiriku elatustaseme näitaja.

Vanausuliste periood näitas eriti hierarhilise teenistuse tähtsust kirikus. Ühelt poolt viisid 17. sajandi sündmused, mis olid seotud Vene kiriku riigipoolse orjastamise katsega, hierarhia esindajate arvukaid kõrvalekaldeid usust. Sellest sai alguse kirikurahva üldine umbusk hierarhias. Teisest küljest mõtlesid vanausulised pärast pooleteise sajandi pikkust lõhenemist vaid sellele, kuidas taastada kiriku hierarhiline struktuur.

Tuleb märkida, et kiriku eksistentsi periood ilma piiskoppideta ei möödunud kirikuteadvuse jaoks jäljetult. Selle aja jooksul, koos janu normaalse kirikustruktuuri taastamise järele, tekib loomulik sõltuvus elust ilma hierarhiata. Kirikujuhtidest saavad järk-järgult mitte piiskopid ja preestrid, vaid munkad ja autoriteetsed ilmikud. Väga oluline side vaimulike ja nende juhitavate kogukondade vahel on muutunud. Tagakiusamise tingimustes ei saanud ükski preester ega piiskop olla kindel, et ta teenib pikka aega ühes kogukonnas. Kõik teenisid nagu eelmine kord. Lisaks erisuhe põgenenud uususuliste preestrite ja kogukondade või õigemini neid vastu võtnud kogukondade usaldusisikute vahel. suures hädas”, aitas kaasa palgasõduri arendamisele, kogukonna ja selle preestri erilisele sidemele ainult materiaalse lepingu alusel. Ja lõpuks ümbritseva uue rituaali vaimulike mõju oma bürokraatliku ideega vaimulike ametisse nimetamisest, preestriteenistuse pärandist, kiriku jagamisest õpetamise ja õppimise osadeks.

See protsess on viinud selleni, et vaimuliku positsioon ja tähtsus kirikus on järk-järgult muutunud ja muutub jätkuvalt. Preestriteenistuse paiga idee on muutumas. Ja esiteks muutuvad, hägustuvad ettekujutused vaimulike vastutusest.

Hierarhia vastutus kirikurahva ees

Vaimulike vastutuse küsimus näib olevat hierarhiateenistuses üks olulisemaid. Kuidas ja kelle ees peaksid piiskopid, preestrid ja diakonid vastutama? Kahjuks on iidsed kirikusiseste suhete põhimõtted murenemas. Preestrid lakkavad järk-järgult tundmast vastutust konkreetse kogukonna ees, kes nad on valinud. Ühe preestri teenimine mitmes kogukonnas korraga viib üksikute kogukondade depersonaliseerumiseni ebamääraseks " kari". Alalise teenistuskoha iidne põhimõte –“ preestril on üks naine ja üks kirik"- muutub ebaoluliseks, isegi "rahulikul" ajal on teenistujate teisaldamine ühest kohast teise lubatud. Hierarhiline teenimine kirikus on järk-järgult muutumas privileegiks. Kõik see toob kaasa ministrite nõrgenemise ja isegi vastutuse kaotuse konkreetse tulemuse, konkreetse kogukonna ees. Ja teenimise tulemust mõõdetakse ainult aastatega, mis on möödunud ordineerimise hetkest.

See suundumus tõi kaasa kirikurahva nõudmise preesterluse kvaliteedi järele vähenemise. Vaimulike rolli taandamine ainult kiriklike sakramentide täitmisele on muutunud üldtunnustatud ja vastuvõetavaks. Ja kuna see ei nõua erilisi intellektuaalseid ja professionaalseid oskusi, vähendati ka ministrite valiku kriteeriumi ülimalt.

Erinevatel perioodidel, erinevates olukordades ilmnevad need probleemid erineval viisil. Aga üldiselt on kirikus vaimulike kvaliteedi languse tendentsi jälgitud juba pikka aega. Ja üks olulisemaid probleeme selles olukorras on selge ettekujutuse puudumine vaimulike ülesannetest. Kristus jättis oma jüngritele käsud, mis olid otseselt seotud preesterliku teenistuse korraldamisega. Kui Issand saatis apostlid, kelle järglased on kiriku vaimulikud, andis Ta neile väga üksikasjalikud juhised. Ja need juhised ei olnud üldise plaaniga - "teenige Jumalat", vaid konkreetsed soovitused: kuhu minna, mida kaasa võtta, mida öelda, mida teha, kuidas selles või teises olukorras tegutseda. Ja need konkreetsed selged soovitused olid varem ka vaimulike tegevuse hindamise kriteeriumiks. Kuid alates hetkest, mil Jeesus Kristus need soovitused andis, on Kirikus olnud pidev soov neid nõudeid lihtsustada ja muuta. Mõned pühad isad, kes olid eriti mures kiriku hierarhilise teenimise pärast, nagu Johannes Chrysostomos, Gregorius Dialoog, Gregorius Theoloog, püüdsid seda probleemi teravdada. kirikuelu, kuid valdav suund oli piiskoppide, presbüterite ja diakonite teenistuse lihtsustamine. Ja see tendents takistas kogu aeg Kiriku elu ja arengut.

​

Preestri õigused ja kohustused

Preestriteenistuse pikkuse ja tõsiduse hindamise probleem on viimasel ajal muutunud oluliseks. Meil on suur nimekiri kanoonilistest reeglitest, mis kaitsevad vaimulike, eriti piiskoppide õigusi ja väärikust. Kuid nende kohustusi määratlevaid reegleid ei ole väga palju. Pealegi reguleerivad peaaegu kõik need reeglid eriolukordi. Jah, ja olemasolevatele reeglitele kehtib sõnatu gradatsioon - oluline ja ebaoluline. Näiteks juhtus kirikuelus tragöödiaid, kui vaimulik võeti reeglite alusel nilbe käitumise eest lahti. Ja kui palju on olnud juhtumeid, kus preester või piiskop on reeglite alusel teenistusest kõrvaldatud, kuna ta ei jutlustanud? Kuigi kanoonilised reeglid nõuavad mõlemat. Sellest tulenevalt oli üsna vastuvõetav ja vaimulike tegevuse hinnangut mitte kuidagi mõjutav usaldatud kogukondade halvustamine, kristlaste arvu vähendamine kirikutes.

Kuidas saab sõnastada tänapäeva vaimuliku ülesandeid? Mida peaks iga piiskop, preester või diakon oma teenistuses täpselt tegema? Milline on vaimuliku igapäevane, regulaarne, rutiinne talitus? Sama kehtib ka vaimulike tegevuse kontrollimise kohta. Milliste kriteeriumide järgi saab teenust hinnata? Mida võib lugeda rahuldavaks ja millal tuleks häiret tõsta? Need kõik on küsimused, millele tuleb vastata.

Siin on näide, mille võib võtta riigi ilmalikust elust. Katariina II võttis omal ajal kasutusele väga lihtsa põhimõtte provintsijuhtide tegevuse hindamiseks. Kui provintsi elanikkond kasvab, on kohalike võimude tegevus üsna rahuldav. Kui inimeste arv väheneb, siis on aeg teha personaliotsus. See on üks aspekte, mida võiks asjakohaste reservatsioonidega rakendada preestriteenistuse hindamisel.

Kas pühitsemine annab õiguse austusele ja austusele?

Selgete ideede ja nõuete puudumine ei too kaasa mitte ainult tahtmatut tegevusetust ja hooletust, vaid ka teenistuse rolli põhjendamatut ülehindamist. Vaimulike muutumine kiriklikuks privileegiks toob kaasa kirikutevaheliste suhete põhjendamatu moonutamise. Nüüd omistatakse vaimulikele koos pühitsemisega automaatselt ilmikute kohustuslik au, austus ja tseremoniaalsus. Ülempreester Avvakumi päevil oli suhtumine vaimulikesse vähem aupaklik, võrdsem.

Järgnenud ministrite "defitsiit" muutis oluliselt vaimulike ja ilmikute suhteid. Vaimuliku arvamus on saanud valdavaks ainult seetõttu, et see on vaimuliku arvamus. Need moonutused võivad viia olukordadeni, kus preester võib panna toime ilmseid rikkumisi (näiteks mitte ristida kolmes keelekümbluses), kuid samal ajal on kogukond sellega nõus, sest " abt on nii rahul».

Teiseks probleemiks kiriku hierarhilise teenistuse korraldamisel on vaimulike haridusliku kvalifikatsiooni puudumine. Tuleb märkida, et see teema oli aktuaalne kogu kiriku eksisteerimise ajal. Kahe aastatuhande jooksul pole üheselt vastust antud: kas vaimulikud vajavad haridust ja kui, siis millist? Paljud pühad isad andsid sellele küsimusele erinevaid vastuseid. Ja vaatamata kellegi soovitustele jäeti preestriteenistuse see pool puhtalt teenijate isiklikuks äranägemiseks. Praktiliselt pole keegi kunagi nõudnud, et vaimulikud saaksid süsteemset haridust. Seda peeti väga vähetähtsaks teguriks.

Kuigi on vaja meelde tuletada huvitavat ajaloolist fakti. Nii 19. kui 20. sajandil takistasid kiriku tagakiusajad tõhusate meetmete hulgas religiooni vastu võitlemisel haritud hierarhide teenimist, kuid hõlbustasid harimatute kandidaatide preestriks pühitsemist. Sellist olukorda, mis on õigustatud tagakiusamise ajal, ei saa avaliku rahu ajal kuidagi taluda. Eeldada, et hariduseta inimesest võib saada adekvaatne jutlustaja, on juba hooletuse ja hooletuse ilming.

Valitsev suhtumine vaimulikkusse, kandidaatidele esitatavate nõuete teadlikult madal latt viis isegi selleni, et vaimulikud võeti välja vanausuliste kogukondade kaasaegse õigusliku staatuse raamidest. Kaasaegse tsiviilharta järgi ei ole kogukonna rektor enam isegi kohustuslik staabiüksus. Juriidiliselt saab kogukond vabalt eksisteerida ka ilma rektorita, peaasi, et oleks esimees.

Kuidas parandada preestriteenistuse kvaliteeti

Kirikus toimuvaid sündmusi hinnates, kirikuelu esilekerkivaid probleeme analüüsides võib märgata märke hõõguvast kriisist preestriteenistuses. On täiesti võimalik, et paljude kirikute ebakorrapärasuste põhjuseks on preestriteenistuse mitte täielikult teadvustatud tähtsus. Pastoraalse teenistuse sisemisi isiklikke probleeme ei tohiks anda avalikule arutelule. See küsimus on väga subjektiivne ega allu üldistustele. Kuid kiriku hierarhilise teenimise välist, organisatsioonilist poolt tuleks arutada leplikult ja otsida võimalusi olemasolevate probleemide lahendamiseks.

Kuid seda ei tohiks teha selleks, et leida põhjust mingisugusele etteheitele või hukkamõistule. Kõik see tuleb sõnastada nii, et vaimulike uutel põlvkondadel oleks oma teenistuseks selged juhised ja soovitused. On saabunud aeg, mil kogu Kirik mõtleb vaimulike "personalilaua" sõnastamisele. Et iga piiskop, preester ja diakon teaks täpselt, milline on tema igapäevane teenistus. Kui palju aega peaks ta oma pühakojas veetma, mitu jumalateenistust ja kuidas peaks iga vaimulik läbi viima, milline haridus peaks olema ministril minimaalne, milline mõõdupuu on preesterluse kvaliteedi hindamisel määrav, kes ja kuidas saab selle tegevust kontrollida.

Kõik need näiliselt bürokraatlikud küsimused on viljaka kirikutöö jaoks tegelikult väga olulised. Vastutustundetus, kohustuste ebakindlus, tahtmatu hooletus avaldavad alati kahjulikku mõju iga inimühiskonna elule ja tegevusele perekonnast riigini. Ja veelgi enam, see kehtib Kiriku – Jumala poolt loodud ühiskonna kohta, mis koosneb inimestest. Ja tõsiasi, et Issand andis oma jüngreid jutlustama saates neile konkreetseid teenistussoovitusi ja seejärel palus neilt nende tegude eest aru anda, annab tunnistust sellest, et meie ajal on see preestriteenistuse korraldamise põhimõte äärmiselt vajalik ja oluline..

Kõik Õigeusklik inimene kohtub vaimulike liikmetega, kes kõnelevad avalikult või juhivad kirikus jumalateenistust. Esmapilgul võib aru saada, et igaüks neist kannab mingit erilist auastet, sest ilmaasjata pole neil riietuses erinevusi: erinevat värvi mantlid, mütsid, kellelgi on vääriskividest ehted, teised on askeetlikumad. Kuid mitte kõigile pole antud auastmeid mõista. Vaimulike ja munkade peamiste auastmete väljaselgitamiseks kaaluge auastmeid õigeusu kirik Kasvav.

Tuleb kohe öelda, et kõik auastmed jagunevad kahte kategooriasse:

1. Ilmalik vaimulikkond. Nende hulka kuuluvad ministrid, kellel võib olla perekond, naine ja lapsed.
2. Must vaimulikkond. Need on need, kes võtsid omaks kloostri ja loobusid maisest elust.

Ilmalik vaimulikkond

Kirjeldus inimestest, kes teenivad Kirikut ja Issandat, pärineb Vana Testament. Pühakiri ütleb, et enne Kristuse sündi määras prohvet Mooses ametisse inimesed, kes pidid suhtlema Jumalaga. Just nende inimestega on seotud tänane auastmete hierarhia.

Altaripoiss (algaja)

See inimene on vaimuliku abiline. Tema kohustuste hulka kuuluvad:

Vajadusel võib algaja kellasid helistada ja palveid lugeda, kuid trooni puudutamine ning altari ja kuninglike uste vahel kõndimine on tal rangelt keelatud. Altaripoiss kannab kõige tavalisemaid rõivaid, ta paneb ülaosa peale.

Seda inimest ei tõsteta vaimulikuks. Ta peab lugema pühakirjast palveid ja sõnu, selgitama neid tavalistele inimestele ja selgitama lastele kristlase elu põhireegleid. Erilise innukuse huvides võib vaimulik psalmikirjutaja alamdiakoniks pühitseda. Kirikuriietest on tal lubatud kanda sutanat ja skufi (sametist mütsi).

Sellel inimesel pole ka püha ordu. Kuid ta oskab kanda ülaosa ja orarioni. Kui piiskop teda õnnistab, saab alamdiakon trooni puudutada ja kuninglike uste kaudu altarile siseneda. Kõige sagedamini aitab alamdiakon preestril teenistust sooritada. Ta peseb jumalateenistuste ajal käsi, annab talle vajalikud esemed (tricirium, ripids).

Õigeusu kiriku kirikukorraldused

Kõik ülaltoodud kiriku ministrid ei ole vaimulikud. Need on lihtsad rahumeelsed inimesed, kes tahavad kogudusele ja Issandale Jumalale lähemale jõuda. Nad võetakse oma ametikohtadele vastu ainult preestri õnnistusega. Kaaluge kiriku korraldusedÕigeusu kirik alustame madalaimast.

Diakoni ametikoht on püsinud muutumatuna iidsetest aegadest saadik. Ta peab nagu varemgi aitama jumalateenistusel, kuid tal on keelatud iseseisvalt jumalateenistusi läbi viia ja kirikut ühiskonnas esindada. Tema peamine ülesanne on lugeda evangeeliumi. Praegu kaob vajadus diakoni talituste järele, mistõttu nende arv kirikutes pidevalt väheneb.

See on katedraali või kiriku kõige olulisem diakon. Varem pälvis selle väärikuse protodiakon, keda eristas eriline innukus teenistuses. Et teha kindlaks, kas teie ees on protodiakon, peaksite vaatama tema rõivaid. Kui tal on seljas orarion kirjaga “Püha! Püha! Püha," siis on tema teie ees. Kuid praegu antakse see väärikus alles pärast seda, kui diakon on kirikus teeninud vähemalt 15–20 aastat.

Just neil inimestel on ilus lauluhääl, nad teavad palju psalme, palveid ja laulavad erinevatel jumalateenistustel.

See sõna tuli meile kreeka keelest ja tähendab tõlkes "preester". Õigeusu kirikus on see väikseim preestri auaste. Piiskop annab talle järgmised volitused:

• viia läbi jumalateenistusi ja muid sakramente;
• kandma õpetusi inimestele;
• pidada armulauda.

Preestril on keelatud pühitseda antimensioone ja viia läbi preesterluse pühitsemise sakramenti. Kapuutsi asemel katab tema pead kamilavka.

Seda väärikust antakse tasu teenete eest. Ülempreester on preestrite seas kõige olulisem ja samal ajal ka templi rektor. Sakramentide pühitsemise ajal panid ülempreestrid rüü selga ja varastasid. Ühes liturgilises asutuses võib korraga teenida mitu ülempreestrit.

Seda väärikust annab ainult Moskva ja kogu Venemaa patriarh preemiaks kõige lahkemate ja kasulikumate tegude eest, mida inimene on Vene õigeusu kiriku heaks teinud. See on valgete vaimulike kõrgeim auaste. Enam pole võimalik kõrgemat auastet teenida, sest siis on auastmeid, millel on pere loomine keelatud.

Sellegipoolest loobuvad paljud ametikõrgenduse saamiseks maisest elust, perekonnast, lastest ja lähevad alaliselt kloostriellu. Sellistes peredes toetab abikaasa kõige sagedamini oma meest ja käib ka kloostris kloostritõotust andmas.

Must vaimulikkond

See hõlmab ainult neid, kes on andnud kloostritõotuse. See auastmete hierarhia on üksikasjalikum kui need, kes eelistasid pereelu klooster.

See on munk, kes on diakon. Ta aitab vaimulikel sakramente läbi viia ja jumalateenistusi läbi viia. Näiteks võtab ta välja rituaalideks vajalikud anumad või esitab palvesoove. Kõige vanemat hierodiakonit nimetatakse "arhidiakoniks".

See on isik, kes on preester. Tal on lubatud sooritada erinevaid pühasid talitusi. Selle auastme võivad saada preestrid valgetest vaimulikkonnast, kes on otsustanud saada munkadeks, ja need, kes on läbinud ordinatsiooni (andes inimesele õiguse sakramente täita).

See on vene õigeusu kloostri või kiriku abt või abtiss. Varem anti seda auastet enamasti Vene õigeusu kiriku teenete eest. Kuid alates 2011. aastast otsustas patriarh anda selle auastme ükskõik millisele kloostri abtile. Pühitsemisel antakse abtile kepp, millega ta peab oma valduste ümber käima.

See on õigeusu üks kõrgemaid auastmeid. Selle saamisel autasustatakse vaimulikku ka mitra. Arhimandriit kannab musta kloostrirüüd, mis eristab teda teistest munkadest selle poolest, et tal on seljas punased tahvlid. Kui arhimandriit on pealegi mõne templi või kloostri abt, on tal õigus kanda võlukeppi – saua. Teda tuleks kõnetada kui "Teie Reverend".

See väärikus kuulub piiskoppide kategooriasse. Kui nad pühitseti, said nad Issanda Kõrgeima Armu ja seetõttu võivad nad sooritada mis tahes püha riitusi, isegi diakoniks pühitseda. Kirikuseaduste järgi on neil võrdsed õigused, peapiiskoppi peetakse vanimaks. Iidse traditsiooni kohaselt saab antimise abil jumalateenistust õnnistada ainult piiskop. See on kandiline sall, millesse on õmmeldud osa pühaku säilmetest.

Samuti kontrollib see vaimulik kõiki tema piiskopkonna territooriumil asuvaid kloostreid ja kirikuid ning hoolitseb nende eest. Piiskopi tavaline pöördumine on "Vladyka" või "Teie Eminents".

See on kõrge auastmega vaimne väärikus või piiskopi kõrgeim tiitel, vanim maa peal. Ta allub ainult patriarhile. See erineb teistest auastmetest järgmiste riietuse üksikasjade poolest:

• on sinise mantliga (piiskoppidel on punased);
• kate valge värv ristlõikega vääriskivid(ülejäänutel on must kapuuts).

Seda väärikust antakse väga kõrgete teenete eest ja see on eristus.

Õigeusu kiriku kõrgeim auaste, riigi peapreester. Sõna ise ühendab kaks juurt "isa" ja "võim". Ta on valitud Piiskoppide katedraal. See väärikus kehtib kogu eluks, ainult kõige harvematel juhtudel on võimalik võimult kõrvaldada ja ekskommunikeerida. Kui patriarhi koht on tühi, määratakse ajutiseks testamenditäitjaks locum tenens, kes teeb kõik, mida patriarh peaks tegema.

See ametikoht ei kanna vastutust mitte ainult tema enda, vaid ka kogu riigi õigeuskliku eest.

Õigeusu kiriku auastmetel kasvavas järjekorras on oma selge hierarhia. Vaatamata sellele, et me nimetame paljusid vaimulikke "isaks", igaüks Õigeusu kristlane peaks teadma peamisi erinevusi auastmete ja ametikohtade vahel.