Kuidas lihavõtteööl enne armulauda paastuda. Kas pärast armulauda on võimalik saada mingi haigus? Templis, kus käisin, nõuti lusikat mitte lakkuma, preester ise viskas tüki oma laialt avatud suhu.

Küsimus ilmikute osaduse kohta aastaringselt ja eriti paasaajal, helgenädalal ja nelipühade ajal tundub paljudele vaieldav. Kui keegi ei kahtle, et Jeesuse Kristuse viimasel õhtusöömaajal suurel neljapäeval võtame kõik armulaua vastu, siis lihavõttepühade armulaua kohta on erinevaid seisukohti. Toetajad ja vastased leiavad oma väidetele kinnitust erinevatelt kirikuisadelt ja õpetajatelt, osutavad nende pro et contra.

Kristuse pühade saladuste osaduse praktika viieteistkümnes kohalikus õigeusu kirikus on ajas ja ruumis erinev. Fakt on see, et see tava ei ole usuartikkel. Üksikute kirikuisade ja õpetajate arvamused erinevad riigid ja ajastuid tajutakse teologomeenidena ehk privaatse vaatenurgana, seetõttu sõltub üksikute praostkondade, kogukondade ja kloostrite tasandil palju konkreetsest rektorist, abtismist või usutunnistusest. Sellel teemal on ka oikumeeniliste nõukogude otsesed otsused.

Paastu ajal pole küsimusi: me kõik võtame osadust, valmistudes puhtalt paastuks, palveks, meeleparanduseks, sest see on iga-aastase ajaringi kümnis - suurepärane postitus. Aga kuidas võtta armulauda helgenädalal ja nelipühade ajal?
Pöördugem iidse kiriku praktika juurde. „Nad olid pidevalt apostlite õpetuses, armulauas ja leivamurdmises ja palvetes” (Ap 2:42), see tähendab, et nad võtsid pidevalt osadust. Ja kogu Apostlite tegude raamat ütleb, et apostelliku ajastu esimesed kristlased võtsid pidevalt armulauda. Kristuse ihu ja vere osadus oli nende jaoks elu sümboliks Kristuses ja päästmise oluline hetk, kõige olulisem asi selles üürikeses elus. Armulaud oli nende jaoks kõik. Nii ütleb apostel Paulus: "Sest mulle on elu Kristus ja surm on kasu" (Fl 1:21). Pidevalt pühast ihust ja verest osa võtnud kristlased olid esimestel sajanditel valmis nii eluks Kristuses kui ka surmaks Kristuse pärast, mida tõendavad märtrisurma teod.

Loomulikult kogunesid kõik kristlased ülestõusmispühade ajal ühise armulaua ümber. Aga tuleb märkida, et alguses ei paastutud enne armulauda üldse, algul oli ühine söömaaeg, palve, jutlus. Me loeme selle kohta apostel Pauluse kirjadest ja Apostlite tegudest.

Neli evangeeliumi ei reguleeri sakramendidistsipliini. Evangeelsed ilmaennustajad ei räägi mitte ainult armulauast, mida pühitseti viimasel õhtusöömaajal Siioni ülemises saalis, vaid ka neist juhtumitest, mis olid armulaua prototüübid. Teel Emmausse Genesareti järve kaldal imelise kalapüügi ajal... Eelkõige leibade korrutamise ajal ütleb Jeesus: „Aga ma ei taha lasta neil söömata minna, et nad ei muutuda teel nõrgaks” (Mt 15:32). Millise tee? Mitte ainult koju juhatades, vaid ka eluteel. Ma ei taha neid ilma armulauata jätta – sellest räägivad Päästja sõnad. Mõnikord mõtleme: "See inimene pole piisavalt puhas, ta ei peaks armulauda vastu võtma." Aga just temale, vastavalt evangeeliumile, ohverdab Issand end armulauasakramendis, et see inimene teel ei nõrgeneks. Me vajame Kristuse Ihu ja Verd. Ilma selleta on meil palju halvem.

Evangelist Markus rõhutas leibade korrutamisest rääkides, et Jeesus nägi välja minnes palju inimesi ja tal oli kaastunne (Mk 6:34). Issand halastas meie peale, sest me olime nagu lambad ilma karjaseta. Leibasid korrutades käitub Jeesus nagu hea karjane, kes annab oma elu lammaste eest. Ja apostel Paulus tuletab meile meelde, et iga kord, kui me sööme armulaualeiba, kuulutame me Issanda surma (1Kr 11:26). See oli Johannese evangeeliumi 10. peatükk, peatükk heast karjasest, see oli muistne lihavõttepühade lugemine, mil kõik võtsid kirikus armulaua. Evangeelium aga ei ütle, kui sageli armulauda võtta.

Valvenõuded ilmnesid alles 4.-5. Kaasaegne kirikupraktika põhineb kirikutraditsioonil.

Mis on armulaud? Tasu hea käitumise, paastumise või palvetamise eest? Ei. Osadus on see Ihu, see on Issanda Veri, ilma milleta hukkute täielikult, kui te hukkute.
Basil Suur vastab ühes oma kirjas naisele nimega Caesarea Patricia: „Hea ja kasulik on iga päev suhelda ja Kristuse Pühast Ihust ja Verest osa saada, sest [Issand] ise ütleb selgelt: „See, kes sööb Minu liha ja joob mu verd, tal on igavene elu." Kes kahtleb, et lakkamatult elust osa saada pole muud kui mitmel viisil elamine? (st elada koos kõigi vaimsete ja kehaliste jõudude ja tunnetega). Seega hindas Basil Suur, kellele me sageli omistame palju pattude eest armulauast välja jätvaid meeleparandusi, iga päev väärilist armulauda.

Johannes Krisostomos lubas ka sagedast armulauda, ​​eriti paasa- ja helgenädalal. Ta kirjutab, et tuleks lakkamatult appi võtta Armulauasakrament, võtta osadust vajaliku ettevalmistusega ja siis saab nautida seda, mida ihaldab. Tõeline paasa ja tõeline hingepüha on ju Kristus, Kes tuuakse Sakramendis ohvriks. Nelikümmend päeva, see tähendab suur paast, toimub kord aastas ja lihavõtted kolm korda nädalas, kui võtate armulaua. Ja mõnikord neli, õigemini nii mitu korda kui tahame, sest lihavõtted pole paast, vaid armulaud. Ettevalmistus ei ole nädala või neljakümnepäevase paastu kolme kaanonite lugemine, vaid südametunnistuse puhastamine.

Ettenägelikul vargal kulus ristil paar sekundit, et südametunnistus puhastada, ristilöödud Messia ära tunda ja taevariiki esimesena siseneda. Mõned vajavad aastat või rohkem, mõnikord kogu elu, nagu Egiptuse Maarja, et saada osa Kõige puhtamast kehast ja verest. Kui süda nõuab armulauda, ​​siis peaks ta armulauda võtma suurel neljapäeval ja suurel laupäeval, mis sel aastal on kuulutuspüha, ja ülestõusmispühal. Seevastu pihtimisest piisab eelõhtul, välja arvatud juhul, kui inimene on teinud pattu, mis tuleb üles tunnistada.

„Keda me peaksime kiitma,” ütleb John Chrysostomus, „neid, kes võtavad armulauda kord aastas, neid, kes võtavad armulauda sageli, või neid, kes võtavad armulauda harva? Ei, kiidagem neid, kes tulevad puhta südametunnistusega, puhta südamega, laitmatu eluga.
Ja kinnitust, et armulaud on võimalik ka Bright Weekil, leidub kõigis kõige iidsemates anafoorates. Armulauale eelnevas palves öeldakse: "Anna oma suveräänse käega anda meile oma kõige puhtam ihu ja kallis veri ning meie kaudu kõigile inimestele." Me lugesime neid sõnu Ülestõusmispühade liturgia Johannes Krisostomos, mis annab tunnistust ilmikute üldisest osadusest. Pärast armulauda tänavad preester ja rahvas Jumalat selle suure armu eest, millega neid austatakse.

Sakramendidistsipliini probleem muutus vaieldavaks alles keskajal. Pärast Konstantinoopoli langemist 1453. aastal koges Kreeka kirik teoloogilise hariduse sügavat langust. Alates 18. sajandi 2. poolest algas Kreekas vaimuelu elavnemine.

Küsimuse, millal ja kui sageli armulauda võtta, tõstatasid nn kolivad, Athose mungad. Nad said oma hüüdnime, kuna ei nõustunud pühapäeviti kolivi kohal mälestusteenistust pidama. Nüüd, 250 aastat hiljem, kui esimesed kolõvad, nagu Makarios Korintosest, Nikodeemus Püha Mäest, Athanasius Pariast, said ülistatud pühakuteks, kõlab see hüüdnimi väga väärikalt. "Mälestusteenistus," ütlesid nad, "moonutab selle rõõmsat iseloomu pühapäev, milles kristlased peaksid võtma armulauda, ​​mitte mälestama surnuid. Vaidlus koliva üle kestis üle 60 aasta, paljud kolõvad kannatasid ränga tagakiusamise all, osa eemaldati Athosest, jäeti ilma preesterlusest. See vaidlus oli aga Athose teemalise teoloogilise diskussiooni alguseks. Kõik tunnistasid Kolivadyt traditsionalistidena ja nende vastaste tegevus näis olevat katse kohandada kirikutraditsiooni tolleaegsete vajadustega. Näiteks väitsid nad, et Bright Weeki ajal võivad armulauda saada ainult vaimulikud. Tähelepanuväärne on see, et Kroonlinna Püha Johannes, samuti sagedase armulaua kaitsja, kirjutas, et preester, kes võtab paasa- ja helgenädalal armulauda üksi, kuid ei suhtle oma koguduseliikmetega, on nagu karjane, kes karjatab ainult iseennast.

Te ei tohiks viidata mõnele kreekakeelsele tunniraamatule, mis viitab sellele, et kristlased peaksid armulauda võtma 3 korda aastas. Sarnane retsept rändas ka Venemaale ja kuni kahekümnenda sajandi alguseni oli armulaud meil haruldane, peamiselt suure paastu ajal, mõnikord ka inglipäeval, kuid mitte rohkem kui 5 korda aastas. See õpetus Kreekas oli aga seotud kehtestatud patukahetsustega, mitte aga sagedase armulauapidamise keeluga.

Kui soovite helgenädalal armulauda võtta, peate mõistma, et vääriline armulaud on seotud südame, mitte kõhu seisundiga. Paastumine on ettevalmistus, kuid mitte mingil juhul tingimus, mis võiks takistada armulauda. Peaasi, et süda saaks puhtaks. Ja siis võite helgenädalal armulaua võtta, püüdes eelmisel päeval mitte üle süüa ja hoiduda kiirtoidust vähemalt ühe päeva.

Tänapäeval keelatakse paljudel haigetel üldse paast ja diabeeti põdevatel inimestel on lubatud süüa juba enne armulauda, ​​rääkimata neist, kel on vaja hommikul rohtu võtta. Paastumise põhitingimus on elu Kristuses. Kui inimene soovib armulauda võtta, siis andke talle teada, et hoolimata sellest, kuidas ta valmistub, ei ole ta armulauda väärt, vaid Issand tahab, soovib ja annab end ohvriks, et inimene saaks osaliseks jumalikust olemusest, nii et et ta on pöördunud ja päästetud.

Pika traditsiooni kohaselt tavapärane hommiku- ja õhtused palved Bright Weekis asendatakse lihavõttepühade tundidega. Kõik tunnid: 1., 3., 6., 9. on täpselt samad ja loetakse samamoodi. See ülestõusmispühade lõik sisaldab ülestõusmispühade peamisi hümne. See algab muidugi "Kristus on surnuist üles tõusnud, trampides surma surmaga maha ja kinkides elu haudades olijatele", "Kristuse ülestõusmise nägemine ..." lauldakse kolm korda, siis ipakoi, eksapostilaarne jne. peal. See lugemisaegade jada on palju lühem kui tavaline hommikune ja õhtune reegel. Tavalised palved, mis sisaldavad nii palve kahetsevat olemust kui ka teist laadi, on kõik asendatud lihavõttepühade hümnidega, mis väljendavad meie rõõmu selle suure sündmuse üle.

Kuidas nad Bright Weekil armulauda võtavad? Mis on kiriku põhiseadus?

Puudub kiriku põhikiri, mis käsitleks Bright Weeki armulaua iseärasusi. Nad võtavad armulaua täpselt samas järjekorras nagu muul ajal.

Kuid seal on erinevad traditsioonid. Revolutsioonieelse kiriku sünodaaliajast on traditsioon. See seisnes selles, et inimesed võtsid armulauda üsna harva. Ja peamiselt võtsid nad osaduse paastuga. Lihavõttepühade ajal armulauda vastu võtta ei olnud kombeks. Veel 1970. ja 1980. aastatel peeti Pyukhtitski kloostris soovi ülestõusmispühade ööl armulauda võtta väga kummalise liikumisena, tundus, et see oli täiesti tarbetu. Noh, viimase abinõuna, suurel laupäeval, aga üldiselt edasi Suur neljapäev, usuti, et on vaja armulauda võtta. Sama kehtib ka Bright Weeki kohta. Loogika, mille järgi seda tava antud juhul õigustatakse, seisneb ligikaudu selles, et armulauda seostatakse alati meeleparandusega, armulauaeelse pihtimisega ja kuna me tähistame suurt püha ja üldiselt muid suuri pühi, siis milline meeleparandus. puhkusel? Ja meeleparanduse puudumine tähendab armulaua puudumist.

Minu vaatevinklist ei kannata see ühelegi teoloogilisele kriitikale vastu. Ja sünodaalse perioodi iidse kiriku praktika nii Venemaal kui ka muistses kirikus üldiselt kõikjal seisnes selles, et just suurte pühade ajal püüdsid inimesed tingimata osa saada Kristuse pühadest saladustest. Sest kogeda tähistatava sündmuse täiust, tõeliselt osaleda sündmuses, mida Kirik tähistab, on võimalik ainult armulauas. Ja kui me kogeme seda sündmust ainult spekulatiivselt, siis see pole sugugi see, mida Kirik meile, usklikele inimestele, tahab ja saab anda. Peame ühinema! Liituda füüsilisel moel reaalsusega, mida sellel päeval meenutatakse. Ja seda saab teha ainult sel päeval pühitsetavas Euharistia sakramendis täiel määral osaledes.

Seetõttu on enamikus kirikutes kaasaegne praktika selline, et helgenädalal ei keelata inimestele mingil juhul armulauda. Ma arvan, et nendel, kes soovivad tänapäeval armulauda saada, on mõistlik piirduda suurel nädalal toimunud ülestunnistusega. Kui inimene tuli Pühad päevad ja pihtinud ning ta ei tunneta nii tõsiseid sisemisi põhjuseid, mis lahutaksid teda armulaua saamise võimalusest, mõned patud sel paasaajal, siis ma arvan, et armulauda oleks täiesti võimalik ka ilma pihtimiseta. Kuid mitte mingil juhul ei soovita ma seda teha ilma oma pihtijaga konsulteerimata ja kuidagi ilma preestriga, kelle kirikus armulauda võtate. Lihtsalt selleks, et vältida arusaamatusi ja lahkarvamusi.

Miks on nii, et suurel laupäeval, paasapäeval ja kogu helgenädalal lauldakse trisagioni asemel inimeste ristimisel lauldavat “Te olete Kristusesse ristitud, Kristusesse riietatud!”?

See tähendab, et see periood muistses kirikus oli massilise ristimise periood. Ja kui inimesi ristiti suurel laupäeval, mida praktiseeriti äärmiselt laialdaselt, nii et nad võtaksid juba paasateenistusest osa ustavate, mitte katehhumeenidena, siis kogu helge nädala jooksul olid need inimesed pidevalt templis. Neid võidi maailmaga ja maailmaga võitud kohad seoti spetsiaalsete sidemetega. Sellisel kujul istusid inimesed templis lahkumata. Natuke oli nii, et nüüd, kui nad on tonsuuritud mungad, on ka äsja tonseeritud pidevalt templis ja osaleb kõikidel jumalateenistustel. Sama juhtus seitse päeva vastristitud inimestega. Ja pealegi oli see aeg, mil nendega peeti sakramentaalseid või salajasi juhatavaid vestlusi (kreeka keeles müstoloogia). Võime lugeda neid püha Maximuse usutunnistaja, teiste vanakiriku kuulsate jutlustajate vestlusi, kes tegid palju äsja ristitute valgustamiseks. Need on vestlused igapäevane palve ja armulaud templis. Ja kaheksandal päeval viidi läbi just need rituaalid, mida me vahetult pärast ristimist teeme: juuste lõikamine, maailma pühkimine jne. Kõik see toimus kaheksandal päeval pärast inimese initsiatsiooni, tõelise koguduse, kirikuellu sissetoomise perioodi. Nad pühkisid ta maha, eemaldasid sidemed ja ta tuli välja tõelise kogenud vaimse kristlasena ning alustas edasist kirikuelu. Seetõttu võtsid sellised inimesed ja ilmikud muistses kirikus iga päev armulauda. Kõik koos kiitsid Jumalat Tema suurte õnnistuste eest.

Bright Week – see on pidev, kuidas on lood paastumisega?

Siin saate viidata preestrite praktikale. Me kõik teenime neil helgetel päevadel ja preestrid ei paastu üldse. Seda paastu enne armulauda seostatakse suhteliselt haruldase armulaua traditsiooniga. Kui inimesed võtavad armulauda regulaarselt, näiteks kord nädalas, pühapäeval tulevad nad kirikusse, kaheteistkümnendal pühadel tulevad armulauda võtma, siis ma arvan, et enamik preestreid ei nõua neilt inimestelt enne armulauda paastumist, välja arvatud loomulikel juhtudel. kiired päevad- kolmapäevad ja reeded, mis on kõigile inimestele ja alati. Ja kui nagu me teame, helgenädalal selliseid päevi ei ole, siis nendel päevadel me ei paastu ega võta armulauda ilma selle erilise paastuta enne armulauda.

Kas Bright Weeki ajal on võimalik vähemalt eraviisiliselt akatiste lugeda? Võib-olla saab sel nädalal austada ainult Issandat, aga Jumalaema ja pühakuid ei peaks?

Tõepoolest, nüüd on kõik meie vaimsed kogemused suunatud sellele põhisündmusele. Seetõttu märkate kirikutes, et pühade ajal preestrid ei mälesta enamasti päevaseid pühakuid, vaid ütlevad pidulikku ülestõusmispüha. Jumalateenistustel ei kasuta me ka pühakute mälestust, kuigi pühade ülestõusmispühade palveteenistus, kui see toimub, on päevapühade mälestamine ja troparioni saab laulda. Ei ole nii ranget seadusest tulenevat reeglit, et pühakute mälestamine sel perioodil on rangelt keelatud. Kuid sellised teenistused nagu akatistid ja teised, mis on pühendatud sündmustele, mis ei ole seotud ülestõusmisega, hajutavad mõnevõrra meie vaimset tähelepanu. Ja võib-olla tõesti, sel perioodil ei tasuks liiga hoolega kalendrit uurida ja vaadata, mis sündmused seal toimuvad, vaid süüvida rohkem lihavõttesündmuste elamustesse. No kui on nii suur inspiratsioon, siis privaatselt saab muidugi akatisti lugeda.

Kas suurel nädalal ja helgenädalal on võimalik surnuid mälestada?

Pärimuse järgi ei ole kirikus kombeks passioonides ja helgetel nädalatel reekvieme esitada. Kui inimene sureb, maetakse ta spetsiaalse lihavõtteriitusega ja esimene massiline surnute mälestamine, mis toimub pärast lihavõtteid, on Radonitsa: teise nädala teisipäev pärast lihavõtteid. Rangelt võttes ei ole seda harta ette nähtud, kuid sellegipoolest on see traditsioon, mis on juba ammu välja kujunenud. Tänapäeval külastavad inimesed sageli kalmistuid ja serveerivad reekvieme. Aga salaja võib muidugi meeles pidada. Liturgial, kui me pühitseme proskomidia, siis loomulikult mälestame nii elavaid kui ka lahkunuid. Saate esitada ka märkmeid, kuid avalikku mälestamisüritust mälestusteenistuse vormis praegu tavaliselt ei aktsepteerita.

Mida loetakse Bright Weekil armulauaks valmistudes?

Siin võib olla erinevaid võimalusi. Kui tavaliselt loetakse kolme kaanonit: patukahetsev, Jumalaema, Kaitseingel, siis vähemalt patukahetsuskaanon pole selles kombinatsioonis nii vajalik. Püha armulaua (ja palvete) reegel on kindlasti lugemist väärt. Kuid kaanonid on mõttekas asendada ühe paasakaanoni lugemisega.

Kuidas ühendada kaheteistkümnendad pühad ehk suur nädal maise tööga?

See on tõepoolest tõsine, tõsine ja valus probleem. Elame ilmalikus riigis, mis ei keskendu üldse kristlikele pühadele. Tõsi, selles küsimuses on mõningaid arenguid. Siin tehakse jõulud puhkepäevaks. Lihavõtted langevad alati pühapäevale, kuid nad ei anna talle vaba päeva. Kuigi, ütleme, Saksamaal ja mujal järgneb suurele puhkusele alati puhkepäev. See on ülestõusmispühade esmaspäev, nii seda nimetatakse. Sama kehtib ka kolmainsuse, teiste pühade kohta kristlikes traditsioonilistes riikides, kus ei toimunud revolutsiooni, polnud jumalakartmatut jõudu, mis selle kõik välja kisuks, välja juuriks. Kõikides riikides tunnustatakse neid pühi, hoolimata asjaolust, et riik on ilmalik.

Kahjuks meil seda veel pole. Seetõttu peame järgima neid eluolusid, milles Issand otsustab, et me elame. Kui töö on selline, et ei talu võimalust aja maha võtta või teistele päevadele üle kanda või ajaliselt on see kuidagi enam-vähem vabalt nihutatud, siis tuleb valida. Kas jääte sellele tööle ja ohverdate mõnevõrra oma vajaduse sagedamini jumalateenistustel käia või peaksite proovima töökohta vahetada, et jumalateenistustel osalemiseks oleks rohkem vabadust. Kuid siiski on väga sageli heade suhetega võimalik kokku leppida, et nad tuleks töölt vabastada või veidi varem või hoiatada, et tuled veidi hiljem. Seal on varajased jumalateenistused – liturgia, näiteks kell 7 hommikul. Kõigil suurematel pühadel ja suurel nädalal, suurel neljapäeval, toimub suurtes kirikutes alati kaks liturgiat. Võite minna varajasele liturgiale ja kella 9ks olete juba vaba, 10. kuupäeva alguses. Nii et kella 10ks jõuate tööle, peaaegu kõikjale linnas.

Loomulikult on võimatu ühendada tööd suure nädala kõikidel jumalateenistustel osalemisega nii hommikul kui ka õhtul. Ja ma arvan, et normaalsest heast tööst pole tungivat vajadust murda, kui see ei võimalda olla kõigis teenustes. Vähemalt põhilistel, ütleme suurel neljapäeval. Surilina äraviimine on imeline talitus, kuid seda tehakse päeval, mis tähendab, et Sind ei ole, vaid saad tulla matusetalitusele õhtul kell 6. Ja võite ka natuke hiljaks jääda, midagi kohutavat ei juhtu. Neljapäeva õhtul tähistatakse 12 evangeeliumi – samuti jumalateenistus, millel on väga hea olla. Noh, kui töö on igapäevane või mingi keerulise graafikuga, pead töötama 12 tundi, siis jääd paratamatult mõnest jumalateenistusest ilma, aga Issand näeb sinu soovi olla neil jumalateenistustel, palvetada ja tasuda. Isegi teie puudumine arvatakse teile arvele, nagu oleksite seal.

Tähtis on teie südamlik soov, mitte teie isiklik kohalolek. Teine asi on see, et me ise tahame olla Päästja elu erilistel hetkedel templis ja justkui Temale lähemal, lähemal kogeda kõike, mida Tema oli määratud kogema, kuid asjaolud seda alati ei võimalda. Seega, kui teie töö ei piira teid nii palju, et te ei saa üldse kirikus käia, ei tohiks te seda muuta. Peame püüdma selliseid hetki leida ja võimudega läbirääkimisi pidada, et nad teeksid teile väikseid järeleandmisi, aga muul ajal proovite seal paremini, rohkem töötada, et kaebusi ei tekiks.

Meie igapäevane elu seisab meid alati silmitsi mõne probleemiga, kuidas saaksime maailma elu ühendada oma vaimuliku eluga, kirikueluga. Ja siin peame näitama üles mõningast paindlikkust. Me ei saa keelduda töötamast, me ei saa kuhugi maa alla minna või isegi siis peame valima kloostritee, siis on kogu meie elu pühendatud Jumalale, teenimisele. Kuid kui on pere, on see võimatu ja siin on vaja kandideerida. Mõnikord ei saa meid piirata isegi mitte töö, vaid kodutööd, lapsed, mis nõuavad meie tähelepanu. Kui ema on pidevalt kirikus ja laps on pidevalt üksi kodus, siis on ka head vähe. Kuigi ema palvetab templis, on mõnikord siiski olulisem lihtsalt isiklikult kohal olla ja oma laste elus osaleda. Nii et olge selliste probleemidega tegelemisel "tark nagu maod".

Meile anti selleks suur paast, et me harjutaksime osadust Kristuse pühade saladustega. Soovitan inimestel armulauda võtta igal suure paastu pühapäeval. Veelgi enam, suurel nädalal on vaja armulauda võtta.

Obuhhovski Joonase piiskop

Kõik selle nädala jumalateenistused on väga sügavalt seotud püha õhtusöömaaja ehk armulaua asutamise päeva mälestusega. Kui inimesel on võimalus töölt vabaks võtta, siis on võimalik võtta aeg maha ja vabastada veidi aega, et veeta suur nädal nii nagu peab, parem on võtta armulauda kõikidel liturgiidel, mida tehakse. selle nädala jooksul.

Suure nädala kolm esimest päeva on eelpühitsetud kingituste liturgia. Tänapäeval on kõigil jumalateenistustel osalemine üsna problemaatiline.

Aga alates kolmapäeva õhtust tuleb olla pidevalt templis: kolmapäeva õhtul olla templis, suurel neljapäeval, et saada osa Kristuse kõige puhtamast ihust ja verest, mida Ta käskis meil võtta hinge tervendamiseks. ja keha, pattude andeksandmiseks ja igaveseks eluks.

Suurel laupäeval peab iga kristlane võtma ka armulaua. Tasub öelda, et suure laupäeva liturgia on liturgilisel aastal minu lemmik, mitte ainult minu, vaid ka paljude preestrite jaoks. Ainult sel päeval on tunda nii vaikset ja ülevat paasarõõmu. Lihavõttepüha ise on selline helge, tormiline pidu, see mõjutab rohkem meie vaimseid retseptoreid.

Vaimsed tunded teravnevad ülimalt just suure laupäeva liturgias, mil ühelt poolt on Päästja juba hauas, kuid teisalt teame, et Kristus on põrgu juba võitnud. Me teame, et Kristus tõuseb üles ja ilmub apostlitele. Ja see vaikne paasarõõm on suure laupäeva liturgias väga-väga tunda.

Sellel liturgial on selline väga sümboolne hetk, mil prokimeeste laulmise ajal võetakse seljast paastuaja tumedad rõivad ja asendatakse need juba heledates toonides lihavõtteeelsete rüüdega. See seab teid ka lihavõttepühade rõõmuks.

Vastavalt liturgilisele hartale on õigeusu kristlastel käsk viibida kirikutes kogu helge nädala jooksul, et saada iga päev osa Kristuse pühadest saladustest. Kui see aeg saab võimalusel vabaneda igapäevastest muredest, sagimisest, tööst, siis oleks soovitav armulaua sakramendiga alustada iga päev.

Selle sakramendi ettevalmistamise riitus ülestõusmispühadel on palju lühem, selleks peate ainult lugema lihavõttepühade kell ja armulauast osavõtt. Jumalateenistused on üsna lühikesed, väga dünaamilised, väga jõulised ja rõõmsad. See ei ole mingil juhul koorem, kuid see on tõeline lihavõttepühade tähistamine. Lõppude lõpuks saame me osa ristilöödud, maetud ja ülestõusnud Kristuse lihast ja millal, kui mitte lihavõttepühal, siis millal, kui mitte helgel nädalal, Kristuse lihast, kes tõusis üles meie päästmiseks. .

Mõne jaoks on komistuskiviks küsimus, kuidas helgenädalal enne armulauda paastuda. Minu arvamus on, et Bright Week on aeg, mille kirik kogu liturgilisest aastast eriti esile tõstab. See on aeg, mil paastumine on selgesõnaliselt keelatud liturgiline harta. Ja selleks, et valmistuda sakramendiks, ei tohiks mitte mingil viisil paastuda. Need on erilise rõõmu päevad, need on päevad, mil me elame Kristuses, mil me sõna otseses mõttes supleme paasarõõmus. Ja kuna nendel päevadel on paastumine hartaga rangelt keelatud ja armulaud on hartaga ette nähtud, ei ole nendel päevadel armulaua võtmiseks vaja paastuda.

Rõhutan, et see on minu arvamus.

Õige arvamus on teie ülestunnistaja arvamus. Ja igal kristlasel peab olema ülestunnistaja ning usutunnistuseks valmistumise, armulauaga ühinemise ja üldiselt kõigis vaimse elu küsimustes tuleb temaga nõu pidada.

Minu soovitusi tuleks võtta ainult minu arvamusena, kuid kindlasti peaksite konsulteerima oma pihtijaga, preestriga, kes tunneb teid hästi, teab kõiki teie vaimse elu jooni ja toimige täpselt nii, nagu ta teile soovitab.

Peapreester Vladimir Novitski: Valmisolek – kahetsevas südames

Armulaud, õige ülestunnistus on alati see, kui me võtame osaduse ja tunnistame jumalakartus ja kahetsusega südames, tundes oma väärtusetust.

Mitte saavutustundega, et paastsime terve paastu ja nüüd on meil õigus armulauda saada, nüüd oleme juba saavutanud teatud kõrguse ja täiesti legaalselt astume suuresse nädalasse ja läheneme ülestõusmispühadele. See oleks Jumala ees täiesti vääritu.

Ja vääriline – alati kahetsusega südames, alandlikkusega, oma patustundega, tõelise meeleparandusega. Ja me saame armulaua võtta, kui on see tunne, see valmisoleku märk.

Valmisolek ei seisne loetud palvete arvus, kuigi ka see on hea. See on tööriist, mis aitab meil end alandada, kuid ennekõike seisneb valmisolek alandlikus, kahetsevas südameseisundis. Siis võite armulauda võtta sageli, ilma piiranguteta.

Salvestanud Larisa Boytsun, Tamara Amelina
Video: Vjatšeslav Grabenko, Viktor Aromshtam

Vaimulike arvamus: kas ülestõusmispühal on võimalik armulauda võtta? Tundub, et küsimus on kummaline ega sobi ametlikus kirikuväljaandes arutlemiseks. Kui armulaua võtmine on võimatu, siis miks peetakse liturgiat? Miks on vaja suurimal pühal vältida suurimat müsteeriumi?

***

1980. aastate keskel Moskva teoloogiakoolide õpilasena ja hiljem algaja ja Kolmainu-Sergius Lavra elanikuna mäletan, et inimesed ei võtnud lihavõttepühade ajal peaaegu armulauda. Üks põhjusi on seotud keerulise olukorraga, millesse kirik nõukogude võimu aastatel sattus. Kuid see võim langes ja olukord muutus dramaatiliselt: Trinity-Sergius Lavras on nii lihavõttepühadel kui ka helgenädalal palju aastaid armulaualisi. See on korralik, kirjaoskaja traditsioon. See, et tänapäeval on veel kirikuid, kus lihavõttepühade ajal armulauda ei võeta, on mineviku säilmed. Palvetagem, et armuline Issand olukorra parandaks.

***

Tema Eminents Vincent, Jekaterinburgi ja Verhoturje peapiiskop, "Kirikuheraldi" küsimusele lihavõtete ajal armulaua vastuvõtmisest keeldumise juhtumite kohta vastas ta:

Kahjuks on meil selline probleem. Pascha ajal, kui mõned preestrid on juba väsinud, ei tahaks nad jumalateenistust "ära tõmmata". Seetõttu piiravad nad rahvast armulauaga – kellelgi beebid, kellelgi teisel kuidagi oma äranägemise järgi. Tegelikult muidugi saavad ja peaksid kõik armulauda võtma. Ja jumal tänatud, paljudes kirikutes lihavõttepühade ja muude suurte pühade ajal hakkab see õige kord tasapisi taastuma.

***

Olen väga üllatunud sellise traditsiooni olemasolust, et lihavõttepühade ajal armulauda ei võeta! Üldiselt pöördub preester iga kord, kui liturgiat peetakse, kirikus viibijate poole: "Tulge jumalakartus, usk ja armastus," see tähendab, et liturgias on alati armulaualised, teenime armulaua nimel.

Lihavõtted on kõigi pühade tipp. Kui me ei võta armulauda, ​​siis kuidas saame näidata, et osaleme sellel pühal, et me tõesti tahame olla koos Issanda Jeesuse Kristusega, kes ütles: "Kes sööb minu liha ja joob minu verd, see jääb minusse ja ma olen temas"? Muidugi peetakse Jeruusalemma kirikus armulauda lihavõttepühade ajal kõigis kirikutes. Sel päeval tulevad Jeruusalemma tuhanded palverändurid, kes loomulikult tahavad osa saada pühadest kingitustest. Varem ei olnud Püha Haua kirikus kombeks mitut karikat välja võtta ning preester seisis karikaga ja suhtles hommikul kella 4-st 9-10ni, kuni kõik armulaua võtsid. Alles patriarh Diodoruse ajal võeti kasutusele mitme karika läbiviimise tava ja nüüd saame kõigiga suhelda vaid pooleteise tunniga.

***

Schiegumen Abraham Reidman, Novo-Tikhvinski pihtija klooster Jekaterinburgi piiskopkond:

Kas lihavõttepühade ajal on võimalik armulauda võtta? Tundub, et küsimus on kummaline ega sobi ametlikus kirikuväljaandes arutlemiseks. Kui armulaua võtmine on võimatu, siis miks peetakse liturgiat? Miks on vaja suurimal pühal vältida suurimat müsteeriumi? Kuid nagu selgub, on selle kohta püsivad väärarusaamad. Paljud usklikud usuvad, et on vaja kõrvale hiilida just seetõttu, et püha on kõige suurem. Väidetavalt on sellisel päeval Chalice'ile lähenemine uhkuse märk. Kõige kummalisem on see, et nii ei mõtle mitte ainult kiriku uustulnukad või ebausklikud vanaemad. Seda arvamust jagavad paljud meie vaimulikest vennad, sealhulgas kirikute abtid. Selle tulemusena kaotavad nad ülestõusmispühal St. Armulauaga terved kihelkonnad.

Ma ei tea, millel põhineb üksikute preestrite ja koguduseliikmete veendumus, et täiskasvanud on uhke lihavõttepühade ajal armulaua vastu võtta. Kuid kiriku arvamus selles küsimuses on hästi teada.

Pühad isad räägivad vähe armulauast konkreetselt ülestõusmispühade ajal (ilmselt seetõttu, et seda teemat muistsel ajal ei tõstatatud), kuid nende teostes leiduvad väited on väga kategoorilised. Püha mägironija Nikodimi ja Korintose püha Makariose raamatus loeme: "Need, kes küll paastuvad enne paastu, kuid ei võta paasapüha vastu armulauda, ​​sellised inimesed paasat ei pühitse." Pühakud põhjendavad seda otsust tõsiasjaga, et tegelikult on ülestõusmispühad Kristus, nagu ütleb apostel: "Meie ülestõusmispühad, Kristus, on ohverdatud meie eest" (1Kr 5:7). Seega tähendab paasa pühitsemine osa võtta paast – Kristusest, Tema Ihust ja Verest.

"Söök on täis, nautige seda kõike. Hästi toidetud vasikas, ärgu keegi jäägu näljaseks ..." Millest räägib Püha Johannes Kuldsus. Lihavõttepühade jumalateenistus kuidas mitte armulauaga? Kirik nimetab Kristust hästi toidetud vasikaks. Nii et tõlgenduses mõistujutust kadunud pojast, kus kadunud poeg tähendab meid kõiki ja isa on meie taevane Isa, öeldakse: "Ja vasikas, kes on tema pärast hästi toidetud (st. meie pärast. – Toim.) tapab oma Poja, ainusündinud Isa, ja annab oma liha, et saada osa Tema verest" (Synaxarion on the Week of the Prodigal Son).

Suur Gregory Palamas sätestab dekaloogis, et kristlased peaksid kogunema igal pühapäeval ja igal suurel pühal. Tähelepanuväärne on ka see, mis "Ühtsuse Tomoses" räägitakse patukahetsustest. Isegi meeleparandusele allutatud inimesed võivad paastal ja just paastal armulaua vastu võtta ning meie juures jääb karskuses ja puhtuses paastunud usklik ilma sellest, mille eest kirik palvetab juba enne paastu algust: "...Tall Jumalast ja ülestõusmise valgust kandvast ööst "(Liha-pühade nädal. Stihira õhtu salmis). Muide, laulude kohta. Kas on juhus, et just paasa- ja helgenädalal laulab kirik enne karika väljavõtmist "Võtke Kristuse ihu" (vt ülestõusmispüha armulaud), kutsudes kõiki jumalateenistusel viibijaid armulauale?

Samas teise äärmusse ei tahaks minna. Ei saa väita, et lihavõttepühade ajal peaksid armulauda saama sõna otseses mõttes kõik, ka need, kes juhuslikult kirikusse sattusid. Saab aru neist karjastest, kes kardavad, et pidude segaduses lähenevad Karikale inimesed, kes pole selleks valmistunud, kes pole paastunud, kes pole pihtimas käinud või isegi mitte õigeusu kirikusse üldse kuulunud. Seesama Johannes Krisostomos rääkis sellest, et lihavõttepühade ajal armulaua saamine on vastuvõetamatu inimestele, kes pole selleks valmis: "Ma näen, et selles asjas on suur segadus. Lihavõtted, isegi kui olete kurja teinud, julgege ja võtke armulauda. Oo halb komme! Oo kuri eelarvamus!" Me rõhutame seda suurepärane õpetaja Kirik ei öelnud seda sugugi mitte selleks, et keelata armulauda lihavõttepühadel, vaid selleks, et kutsuda inimesi üles olema armulaua väärilised: „Ei teofaania ega ennustuspäev tee inimesi armulaua vääriliseks, vaid siirus ja hingepuhtus teeb nad vääriliseks. Selle hingepuhtusega saate armulauda võtta alati, kui viibite liturgias, ja ilma selleta ärge kunagi võtke armulauda... Et meie sõnad teid veelgi enam hukka ei mõistaks, me ei palu teil mitte tulla, vaid teete end vääriliseks ja kohalolu [liturgial] ja armulaual". Seega taandub küsimus, kas see või teine ​​inimene on lihavõttepühade ajal armulauda väärt, sellele, kas ta on üldse armulauda väärt. Selle küsimuse otsustab ülestunnistaja pihtimisel ja loomulikult ei juhindu ta sellest, et ta on täiskasvanu või laps, võhik või munk.

Need vaimulikud, kes ütlevad, et ülestõusmispühade eel on võimatu kõiki soovijaid üles tunnistada, saame soovitada pihitunnistuse sakramenti läbi viia mitte lihavõttepühade eel, vaid esimestest päevadest. paastunädal. Üks kõige autoriteetsemaid pastoraalse teoloogia käsiraamatuid ütleb: "Kui ... paljude usutunnistajate jaoks ei saa presbüter ühe päevaga enne armulauda, ​​nagu kombeks, siis ei takista miski neid, kes valmistuvad kaheks või kolmeks tunnistama. või terve nädala pärast." Probleemile saate leida mitmeid muid lahendusi. Peaasi, et inimesed, kes on truud Õigeusu traditsioonid, ei jäänud pühadepühal armulauata.

***

Preester Oleg Davõdenkov - teoloogiadoktor, dotsent, juhataja. Idakirikute ja idakristliku filoloogia osakond PSTGU:

Lihavõttepühade ajal armulaua mittevõtmise traditsioon on ajalooliselt seotud sellega, et Vene kirikus oli enne revolutsiooni armulaud üsna haruldane – tavaliselt üks kuni neli korda aastas. Armulaud suure paastu ajal: kas esimesel nädalal või pühal, kuid mitte ülestõusmispühal.

1920. ja 1930. aastatel, nagu tagakiusamise ajal ikka, taaselustati sagedase armulaua traditsioon, sealhulgas lihavõttepühade ajal. Kuid juba sõjajärgsetel 50-60ndatel tuli mitmel põhjusel haruldase armulaua tava taas tagasi. Üks põhjusi on see, et pärast sõda oli väga suur vaimulike juurdevool, kes tuli 1939. aastal Nõukogude Liiduga liidetud läänepiirkondadest. Need on Lääne-Ukraina ja Valgevene piirkonnad, mis ei ole kogenud usu tagakiusamist samal määral kui teised Venemaa piirkonnad ja on seetõttu säilinud

Teine põhjus on puhtalt tehniline. Ülestõusmispühade ajal oli armulauda pidada peaaegu võimatu. Rahvast oli nii palju, et esiteks oli võimatu neid kõiki üles tunnistada. Teiseks, kuna tunglemisest võisid inimesed sõna otseses mõttes õhus rippuda, olles igast küljest templis oleva rahvahulga poolt pigistatud, oli Püha Karikaga füüsiliselt võimatu välja minna - armulaua võtmine oli ohtlik. Samuti oli võimatu veenduda, et inimesed, kes ei tunnistanud, ei lähenenud Karikale. Seetõttu mitte ainult lihavõttepühadel, vaid ka paljudel kaheteistkümnendal pühadel vanemate laupäevad nad lihtsalt ei saanud armulauda – kui mitte kõigis, siis enamikus Moskva kirikutes. Selliste linnade kohta nagu Novosibirsk, kus üldiselt oli miljonilinna kohta üks tempel, pole isegi midagi öelda.

Seega vastandudes iidsele kiriku traditsioon tava mitte võtta armulauda ülestõusmispühade ajal. Nüüd on aga vähemalt Moskvas sellest peaaegu täielikult üle saadud. See toimus peamiselt jutlustamise ja isikliku eeskuju kaudu. Tema Pühaduse patriarh Alexy, kes kutsub alati üles Kristuse pühade saladuste sagedasele osadusele ja suhtleb isiklikult kirikurahvaga igal patriarhaalsel jumalateenistusel. See on kooskõlas teistes kohalikes kirikutes levinud õigeusu tavaga. Näiteks Kreekas antakse ülestõusmispühade ajal armulauda ja seda peetakse normaalseks.

Kiriku püha traditsioon ütleb selgelt, et ülestõusmispühadel on vaja armulauda võtta ja iga usklik peaks selle poole püüdlema. See on aga võimalik ainult neile, kes pidasid suurt paastu, tunnistasid, valmistasid ette ja said preestri õnnistuse armulaua jaoks.

***

Loe ka teemal:

• Usklike osalemisest armulauas- sakramendi reeglid vene keeles õigeusu kirik- kinnitatud Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide koosolekul, mis toimus 2. - 3. veebruaril 2015
• Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill kutsus usklikke üles võtma armulauda nii sageli kui võimalik- Interfax-Religion
• Tõde sagedase armulaua praktika kohta- Juri Maksimov
• Vaidlusele sagedase armulaua üle- Peapreester Andrei Dudchenko
• Kui sageli "peaks" armulauda võtma?- ülempreester Mihhail Ljubotšinski
• Elu kui armulaud- preester Dimitry Karpenko
• Armulauast ülestõusmispühal ja nelipühal- Preester Valentin Uljahhin
• "Ja te ei luba neid, kes tahavad ..."(Mõnede armulaua sakramendi ümber käiva vaidluse motiivide kohta) - preester Andrei Spiridonov
• Pühaks õhtusöögiks valmistumine: lähenemised, mis on välja kujunenud hoopis teistsuguseks eluks- ülempreester Vladimir Vorobjov
• Küsimus ei ole osaduse sageduses, vaid Kristusega ühinemise vajaduse teadvustamises- ülempreester Aleksei Uminski
• Armulaud on kõige olulisem sündmus inimese elus.- Peapreester Valentin Asmus
• Kristuse pühade saladuste sagedase osaduse kohta- preester Daniil Sysoev
• Kristuse pühade saladuste ülestunnistuse sakrament ja osadus(Seoses tänapäevase kriitikaga vana traditsiooni suhtes, mis käsitleb kohustuslikku pihtimist enne Kristuse saladuste osadust) - Troitski Hieromonk Sergius
• Nõukogude aja õigeusu koguduseliikmete osaduse tava- Aleksei Beglov

***

Armulauast suurel nädalal

66. reeglis VI Oikumeeniline nõukoguöeldakse: „Alates Kristuse, meie Jumala ülestõusmise pühast päevast kuni uue nädalani, peavad usklikud pühades kirikutes pidevalt harjutama psalme ja vaimulikke laule, rõõmustades ja võidutsedes Kristuses ning kuulates jumaliku pühakirja lugemist ja pühade saladuste nautimist. Tõuskem üles Kristuses ja saagem ülendatud."

Jeruusalemma patriarhaadi Vostra metropoliit Timothy:

Seoses armulauaga helgenädalal peame kinni tõsiasjast, et lihavõttepühadele järgnev nädal on üks ülestõusmispüha. Seda ütleb kirik ise ja see ilmneb selle nädala jumalateenistustel. Seetõttu õnnistas meie patriarh Theophilus kõiki, kes pidasid kogu suure paastu kuni suure laupäevani, võtma armulauda ilma paastuta helgenädalal. Ainuke asi on see, et õhtul enne armulauda soovitatakse kõigil hoiduda kiirtoidust, lihast. Ja kui inimene sõi päeva jooksul liha ja piima, on see normaalne.

Küsimus paastuta armulauast teistel pidevatel nädalatel jäetakse ülestunnistaja otsustada. Üldiselt on Jeruusalemma kirik sagedaseks osaduseks. Meie koguduseliikmed võtavad igal pühapäeval püha armulauda. Ja see on õige. Sakrament takistab inimesel pattu tegemast. Vaata – ta võttis armulaua pühapäeval ja siis püüab ta armu endas hoida vähemalt kaks-kolm päeva. "Kuidas, ma võtsin Kristuse enda sisse! Ma ei saa Teda solvata." Siis tuleb nädala keskpaik ja talle meenub, et pühapäeval läheb ta armulauale – tal on vaja valmistuda, paastuda, hoida puhtust oma tegudes ja mõtetes. Nii kujuneb õige kristlik elu, nii püüame olla koos Kristusega.

Tema Eminents George, Nižni Novgorodi ja Arzamasi peapiiskop:

Teine Bright Weeki teema on seotud paastu, ülestunnistusega. Kolmainsuse-Sergius Lavra ülestunnistajad õnnistavad alati nii: paastumine on nõrgenenud, kuid hilisel pärastlõunal enne armulauda on vaja hoiduda kiirtoidust ja võite armulaua võtta. Kui tunnete, et teie südametunnistus on häiritud, peate minema preestri juurde ja tunnistama.

***

P.S. Me ei saa lihtsalt mainimata jätta armulaua vastaste argumente ülestõusmispühal:

Siin on Novosibirski ja Berdski peapiiskopi Tihhon Jemeljanovi sõnad:"Taevaminemise katedraalis ilmikud ülestõusmispühade ajal armulauda ei võta, ainult lapsed. See on iidne vene traditsioon, et ilmikud hoiduvad lihavõtteööl armulauast. Vaimuliku elu poole püüdlevad kirikuinimesed teavad, et nad võiksid armulauda võtta kogu Suure Paast ja ülestõusmispühal katkestavad õigeusklikud oma paastu "Need, kes püüavad ülestõusmispühadel armulauda saada, on reeglina inimesed, kellel puudub alandlikkus. Nad tahavad olla vaimses elus kõrgemal, kui nad tegelikult on. Veelgi enam, mõnes kohas ülestõusmispühade ajal on juba moes armulaua võtmine, isegi absoluutselt kirikuta inimeste seas, kes ei paastunud isegi suure paastu ajal. Öeldakse, et sel päeval armulauda võtta on eriline armu. Et olla vaimne inimene, pead kandma kristliku elu rist kogu oma elu, elage käskude järgi, järgige kirikuhartat. Hinge päästmiseks on palju tingimusi ja mõned arvavad: ta võttis paasapüha ja pühitseti terve aasta. See peab olema pidage meeles, et armulauda võite võtta mitte ainult hinge ja keha tervendamiseks, vaid ka kohtumõistmiseks ja hukkamõistmiseks st.

Kui oma koguduse preester lubab ilmikutel paasapäeval armulauda võtta, siis ei tee ta milleski pattu, sest selleks viiakse läbi liturgia. Ja need ilmikud, kes otsustavad sel pühal päeval armulauda võtta, peaksid võtma oma ülestunnistajalt õnnistuse."

***

Märkus M.S. Novosibirski piiskopi sõnad tuletasid mulle ainult seda meelde:

"...ja ta ütles: Kirjatundjad ja variserid istusid Moosese istmel; seepärast kõike, mida nad teil käsivad, järgige ja tehke, aga ärge tehke nende tegude järgi, sest nad ütlevad, aga ei tee. seovad koormaid raskeks ja talumatuks ning lamavad inimeste õlgadele, aga nad ise ei taha neid näpugagi liigutada... Häda teile, kirjatundjad ja variserid, silmakirjatsejad, et te sulgete taevariigi inimestele, sest te ise ei lähe sisse ega lase sisse neid, kes tahavad"(Matteuse 2-4, 23:13)

Ja sõnad "iidne vene traditsioon" tekitavad suurt hämmeldust. Kahjuks muutub muinasaeg paljudele inimestele tõe sünonüümiks.

1917 ei õpetanud paljudele mitte midagi...

Iga kord tuleb seda probleemi eraldi käsitleda. Kirikus puudub konsensus. Mõned preestrid ei võta ülestõusmispühadel armulauda ja mõned, vastupidi, usuvad, et Püha Johannes Kuldsustomuse sõna järgi peaksid karika juurde minema nii väärilised kui ka vääritud. Mis on siis õige?

Kas sa oled ristitud?

pikk vaidlus

PSTGU praktilise teoloogia osakonna vanemõppejõud Ilja Krasovitski ütleb sel puhul: „Sünodaaliperioodil kirikuelu Venemaal on see suures osas kaotanud oma “euharistilise iseloomu”, st eraldunud armulauast. Usuti, et püha on üks asi ja armulaud hoopis teine, midagi väga kurba, mis on seotud vajadusega paastuda, tunnistada, palju palvetada ja meelelahutusest keelduda. Enamik sai armulaua kord aastas ja ainult väga innukad – kord igal paastul. Võib öelda, et kogu riik elas peaaegu täielikult armulauas osalemiseta. Ja me teame, kuidas see kõik lõppes. Sagedase armulaua taaselustamine on seotud Kroonlinna Püha Johannese nimega. Ta kutsus väga sageli armulauale ja kõik tema jumalateenistusele kogunenud tuhanded rahvahulgad said iga kord armulaua.

Nüüd hindavad paljud isad seda erinevalt. Mõni pooldab sagedast armulaua võtmist ja lihavõttepühade puhul on see kohustuslik, mõni on selle vastu. Kuid need vaidlused pole uued. 18. sajandil valitses arvamus, et armulauda ei tohiks olla rohkem kui üks kord neljakümne päeva jooksul. „Miks me need nelikümmend päeva paastume? Varem on paljud mõistatustele lähenenud just nii, nagu see juhtub. Ja see oli valdavalt ajal, mil Kristus meile selle sakramendi andis. Pühad isad, mõistes hooletust armulauast tulenevat kahju, olles kogunud kokku nelikümmend päeva paastu, palveid, pühakirja kuulamist ja kirikus käimist, nii et me kõik oleme nendel päevadel puhastatud usinuse, palvete ja almuse andmise kaudu. , ja paastumine ja öö läbi kestnud valvsused ja pisarad, ülestunnistus ja kõik muud voorused, niipalju kui see on meie võimuses, lähenesid seega sakramendile puhta südametunnistusega, ”- need sõnad Kristuse pühade saladuste kohta "Püha mäe püha Nikodeemus. Vastuseks teeb ta ettepaneku mitte võtta patristlikke tsitaate kontekstist välja, vaid mõelda, mis juhtub, kui "neljakümne päeva" toetajad ise hakkavad neid sõnu täpselt täitma: "Seetõttu ei tohiks nad öelda ainult seda, mida ütleb Krisostomus. neljakümne päeva määratluse kohta jumalike isade poolt, millest me paastumise ajal osa võtame, kuid peaksime kaaluma ka seda, mis eelneb nendele sõnadele ja mis järgneb neile ning mida see jumalik isa samas sõnas tsiteerib ning millisel juhul ja kellele tema vestlus on suunatud. Need, kes on meile vastu, väidavad ja tõestavad, et jumalik Krisostomus piiras jumaliku armulaua kasutamist ainult paasapäeval. Kui need neljakümnepäevased kaitsjad tahavad seda põhjendada, peavad nad vastavalt oma arvamusele kas võtma armulauda ainult kord aastas, see tähendab lihavõttepühal, ja saama nende sarnaseks, kellega Krisostomus siis rääkis, või nad peavad tegema kümme suurt paastu aastas – nii mitu korda on neil kombeks armulauda vastu võtta.

On ebatõenäoline, et haruldase armulaua praktikat saab põhjendada Püha Johannes Krisostomuse sõnadega, sest on teada, et karjasena oli ta ise ärritunud, kui nägi, et tema koguduseliikmed, tema kari võtavad harva armulauda. Johannes Krisostomus kurdab oma jutlustes nende koguduseliikmete üle, kes jutlust kuulavad ja kohe pärast seda armulauda ootamata koju lähevad. Samas tõestab tema looming, et kalduvus haruldasele armulauale ei tekkinud üldse mitte Venemaal 18. sajandil, vaid Bütsantsis 4. sajandil.

Svetlaya peal

Isa Sergius usub, et Bright Weeki ajal ei tohiks sageli armulauda võtta: „Varajast kristlust ei saa mehaaniliselt 21. sajandisse üle kanda. Lõppude lõpuks kannatavad selle all isegi vaimulikud, kes võtavad armulaua iga kord, kui nad teenivad. Sellist hingelist värinat ja jumalakartust peab olema, et mitte harjuda sakramenti vastu võtma ja veel enam, et võhik saaks sellega harjuda: tal lihtsalt ei jätku aega, võimalust ja vaimset jõudu kogu aeg realiseerida. mis on armulaud. Ja see selgub apostel Pauluse järgi: oma kohtuotsuse järgi ma joon ja joon vaidlemata meie Issanda ihu ja verd. Ja paljud neist haigestuvad ja paljud surevad. See on väga tõsine asi ja selliseid riske pole vaja võtta. Nii saavad elada ainult pühakud, kuid isegi erakud ei võta armulauda iga päev. Mis me oleme, ilmalikud inimesed? Pealegi ei saa Bright Weeki ajal olla normaalset ettevalmistust armulauaks. Ja noortel on helgenädalal raske täita abieluelust hoidumise reeglit.
«Need küsimused tuleb lahendada iga inimese jaoks eraldi koos preestriga, kelle juurde ta tuleb. Mis ühele pole võimalik, võib teise jaoks olla võimalik. Meie palveraamatutes ja kaanonites, mida tavaliselt armulauaks valmistudes loeme, on märgitud, et helge nädala päevadel tuleks kolme kaanoni asemel lugeda paasa kaanonit. See tähendab, et sellise praktika on ette näinud kirik, - ütleb PSTGU pastoraalse ja moraaliteoloogia osakonna juhataja preester Pavel Khondzinsky. – Ajalooliselt muutusid paast ja armulaud üksteisest nii lahutamatuks ilmselt seetõttu, et traditsiooni kohaselt pidi armulauale eelnema pikk ettevalmistusperiood. Ja kuna see traditsioon on üsna iidne, pole meil põhjust väita, et 16. sajandil võeti armulauda sagedamini kui 19. sajandil. Aga selleks XIX sajandil, õigemini, pärast Peetruse reforme muutus kiriku elu oluliselt ja siis tekkis tasapisi arusaam, et sagedane armulaud on neis uutes tingimustes kristlastele vajalik rohkem kui miski muu. Samal ajal vastavalt St. Sergius Mechev, isegi nii järjekindel sagedase armulaua pooldaja nagu tema isa St. Aleksei Mechev uskus, et igaühel siin peaks olema oma norm, mille määrab üles tunnistaja. Muidugi on osadus lihavõtete ajal imeline. Mingeid erilisi takistusi selleks igatahes ei ole ja sel päeval on võimalik inimest mitte kombeldada ainult samadel põhjustel, mille tõttu teda ei saa ka ühelgi teisel päeval. kirikuaasta- see tähendab, kui tal on rasked patud mille eest ta ei ole valmis aktiivset meeleparandust pakkuma."

Irina SECHINA