Kiriku ajalugu. Synaxari Lean ja Color Triodi

2 . Marcianus, sünnilt illüürlane, endine tribüün, täiskasvanuks saanud, andekas väejuht, krooniti Ebdomis kuningaks kogu armee poolt. [Marcian] andis kohe [pärast kroonimist] välja dekreedi, millega keelati altkäemaksu eest ametikohtade võtmine. Marcianus ja Pulcheria kirjutasid paavst Leole, et ta tunnustab teda kõrgeima [kirikliku] autoriteedina (αὐθεντίαν). Need kirjad lisati ka [Kalkedoni kirikukogu määruste kogusse]. Lisaks kirjutas kuningas kõigile [suurimate] linnade piiskoppidele. Ja piiskop Leo saatis imelise sõnumi, milles avaldas lootust, et kirikukogu peetakse Nikaias. [See sõnum] oli lisatud ka Chalcedoni [nõukogu] otsustele ja [Fjodor] tsiteerib seda oma essees.

4 . Sel ajal, kui piiskopid kõikjalt Nikaiasse saabusid, oli Marcianus Traakias. [Kuningas] kirjutas katedraalile kirja, [milles], avaldades [oma] vabandust, nõudis katedraali üleviimist Chalcedonisse, kuna ta avaldas soovi osaleda nõukogu koosolekutel nagu vaga Constantinus. Just sel põhjusel kolis katedraal Halkedoni [ja toimus] Püha märter Eufeemia kirikus. Volikogu käigus arutati palju olulisi juhtumeid ja langetati otsuseid, mille teadmine ja mitmekülgne kasu on lugemisest ilmne lepiku otsused; samuti heaks kiidetud 27 kiriku reeglid. Kuningas ümbritses kõrgeima auavaldusega piiskoppe, kes seda kõike olid teinud, ja nad pöördusid rahumeelselt tagasi oma linnadesse.

5 . Vaga Pulcheria, kes [tegi] kogu oma elu häid tegusid, suri, olles pärandanud kogu oma vara vaestele. Marcian mitte ainult ei sekkunud sellesse, vaid täitis innukalt kõike, mida [ta] palus. Pulcheria ehitas omal kulul palju pühasid kambreid: [kirik] Blachernaes, [kirik] Chalcopratias, [kirik] Odigon ja ka püha märter Lawrence'i [kirik].

11 . Theodoret valmistas Jaakobus Suure matmiseks kirstu. Kuid juhtus nii, et Theodoret suri varem ja [siis] Jaakobus Suure surnukeha maeti koos [Theodoriidiga] samasse kirstu.

13 . Pärast Anatoli surma pühitseti [Konstantinoopoli patriarhi poolt] kiriku presbüter Gennadi, kui tema rivaal oli orbude toitja Akakiy. Gennadi tegi ettepaneku valida [kiriku] korrapidajaks Markian, kes [algul] oli kataride sekti liige ja seejärel siirdus [õigeusu] kirikusse. Talupidajaks saades tekkis tal idee, et nende kirikute vaimulikud koguvad kõigis kirikutes annetusi, kuigi varem kogus kõike suurkirik.

14 . [Keiser] Leo andis välja seaduse, mis käskis kõigil Issanda päeval puhkama jääda ja tema [päev] kuulutas mittetöötavaks ja pühaks; ka [Leo kuulutas], et vaimulike üle võis kohut mõista ainult pretoriaanist prefekt.

15 . See [Gennadi] ei ordineerinud kedagi [kui kaebaja] ei teadnud psalme. Gennadi käe all kuivas kokku teatud maalikunstniku käsi, kes julges kujutada Päästjat Zeusi näoilmes (ἐν τάξει); [aga] Gennadi tervendas ta [oma] palvega. Ajaloolane ütleb, et õigem on teine ​​pilt Päästjast: väheste ja lokkis juustega.

16 . Gennadi teatas märter Eleutheriusele seoses ühe oma kiriku vaimuliku juhtumiga, et: "Teie sõdalane on isemajandav. Kas parandage see või ajage minema." Ja kohe [pärast seda] vaimulik, kes oli lecher (κακότροπος), suri.

19 . Tropaaria loojad Anfim ja Timokles seisid kahe sõdiva poole eesotsas. Need, kes toetasid Chalcedonis peetud nõukogu, ühinesid Anfimiga. Tema ju aitas kaasa ka üleöö kestvate jumalateenistuste (παννυχίδας) tähistamisele. Ja [Kalkedoni kirikukogu] vastased ühinesid Timoklesega.

20 . Kui piiskop Martyrius oli Antiookia kiriku eesotsas, kuulus [ilmalik võim] Antiookias sõjaväeülem Zenonile, keiser Leo tütre Ariadne abikaasale. Antiookias saabus keiserliku väimehe Zenoni juurde Peetrus, hüüdnimega Knafei (“Furler”), märter Bassa kalkedoonia kiriku presbüter. Ta, soovinud selle linna [piiskopi] trooni, anus Zenont, et ta aitaks teda [saama Antiookia patriarhiks]. Palganud raha eest mõned Apollinarise ketserluse järgijad, tekitas ta kohutava segaduse, mis oli suunatud usu ja piiskop Martyriuse vastu, [ja] needis neid, kes ei ütle, et Issand löödi ristil [ristil]. Nendel [olukordadel] viis ta inimesed skismani ja "Trisagionis" lisas Peetrus sõnad "Sina lõid meie eest risti".

21 . Piiskop Martyrius, [süüdistatav ketserluses], kui ta läks keisri [Leo] juurde, võeti [vastu] suure au [ja] õigustatult tänu Gennadi toetusele ja manitsusele. Naastes Antiookiasse ja nähes, et antiookialased langesid lahkhelidesse ja segadusse ning Zenon sellele kaasa aitab, loobus [Martyrios] [kõigi] kirikute ees [oma] piiskoplikust autoriteedist, öeldes: „Ma ütlen lahti mässumeelsetest vaimulikkonnast, sõnakuulmatud inimesed ja rüvetatud kirik, säilitades püha tiitli [piiskop] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 . Kui Martyrius pensionile läks, vallutas Peetrus ebaseaduslikult (τυρανικῶς) [piiskopi] trooni ja pühitses kohe [pärast seda] Apamea piiskopi Johannese, kes oli varem [sealt] välja aetud. Saanud sellest teada, teatas Gennadi kõigest keisrile. Ta käskis [Peter] Knafei eksiili saata. Seda ette nähes pääses [Peeter] pagendusest [Antiookiast] põgenedes. Ühise otsusega pühitsetakse Julianus [Antiookia] piiskopiks.

26 . Gennadi, kes laskus öösel altari juurde palvetama, nägi deemonlikku kummitust. [Gennadi] hakkas teda norima, [ja vastuseks] kuulis hüüdeid, et ta taandub, kui [Gennadi] oli elus, kuid hiljem hävitab ta ta täielikult. Sellest [ennustusest] ehmunud Gennadi hakkas tõsiselt (πολλὰ) ja pisarsilmi Jumala poole palvetama, [aga] mõne aja pärast ta suri.

27 . Leo Noorem, olles ise valitsenud vaid kümme kuud, kuulutas hipodroomil kuningaks omaenda isa Zenoni. Ja varsti pärast seda, kui [seda, Leo noorem] suri.

28 . Basiliscus, Leo Vanema naise Verina vend, olles Traakia Herakleas [ja] ühendatud Verina ja mõnede tema toetajatega, pidas Zenoni vastu vandenõu. Zenon, saades sellest teada, põgenes Isauriasse, võttes endaga kaasa Ariadne ja kogu vara, mida ta võis [ära võtta].

29 . Basiliscus kuulutati Camposes keisriks; ta kuulutas ka omaenda poja Markuse Caesariks ja tema naise Zenonida - Augusta. Ja kohe pärast seda, kuna Zenonida õhutas Basiliskust pidevalt [õigeusu vastu seisma], alustas ta [tõelise] usu tagakiusamist (καταστροφῆς).

30 . [Oma] dekreediga (δια τύπου) taastas Basilisk Eluri [oma piiskopitroonile]. Ja [Peter] Knafei lahkus akimiitide kloostrist (μονῆς) (lõppude lõpuks peitis ta end seal). Ja kõik, kui palju neid oli, Halkedoni katedraali vaenlased, hakkasid teda avalikult teotama.

Niisiis, olles allutanud aleksandrialaste laiali läinud rahva, läheb Elur kirikusse, et koos ühe basiliski perekonnaga palveteenistust (λιτανεύων) pidada; samal ajal käis ta seal eesel. Aga kui ta jõudis kohta, mida kutsuti kaheksanurgaks, kukkus ta [eeslilt] alla ja murdis väga tugeva löögiga jala. Nad viisid ta rahus tagasi.

31 . Basiliscus, olles vaenulik Halkedoni katedraali vastu ja andes välja sellevastase määruse, saadab Eluri Aleksandriasse ja Knafei Antiookiasse.

32 . Basilisk käskis selle kiriku üldmäärusega (τύπ ῳ γενικῷ) hukka mõista. Ta sundis Akakit sama tegema. [Kuid] ta ei suutnud seda saavutada, sest kõik linnaelanikud – nii mehed kui naised – võtsid kirikus sõna basiliski vastu. Akaki, kes oli ise musta riietatud, kattis nii [oma] trooni kui ka kirikualtari mustade rüüdega. Isegi [tõelise usu] innukusest tulvil Taaniel laskus [oma] sambast ja võttis koos rahva ja Akakiyga osa jumalateenistusest.

33 . Basiliscus, keda hirmutas rahva mäss, lahkus [Konstantinoopolist], keelates senaatoritel Akakiyga läbirääkimisi pidada. Inimesed ju ähvardasid linna põlema panna. Daniel koos [ühe] munga ja paljude tavaliste inimestega jõudsid sinna, kus oli basiilik. [Ja siis] kohtus munk Olympius [basiliskiga] ja rääkis [tema ees] täie avameelsusega.

34 . Saanud teada Isauria rahvarahutustest, [naasis Konstantinoopoli ja] kirikus koos oma naise Zenonidaga, pidas basiilik vaimuliku ja munkade Akakiy ees õigustuskõne: ta tagastas [patriarhaalse] trooni [oma] õigused ja tühistas uue edikti kohaselt endise [oma määrused].

35 . Varsti vallutas Zenon kuningliku linna. Seda aimates basiilik läks kirikusse ja, pannes kirikualtari ette kuningliku krooni (τραπέζ ῃ), peitis end koos naise Zenonidaga ristimiskambrisse. Ja Zenon tuli kõigepealt kirikusse Jumalat tänama ja läks siis paleesse.

36 . Basiliscus ja Zenonida pagendati Busamisse ja seal, olles üle elanud palju katastroofe, nad surid.

37 . Õemees (σύγγαμβος ) Zeno Marcian vaidles talle vastu põhjendusega, et tema abikaasa Leontia sündis [keiser] Leo poolt, kui ta juba valitses, ja Ariadne, [naine] Zeno, [sündis siis, kui Leo] oli veel reamees. isik. Surustavas võitluses πολέμου κραταιῦ ) Zenoni ja Marciani vahel jäi Marcian [mõnda aega] võidukaks. Oma vendade Romuluse ja Prokopiuse toel pani ta põgenema ja piiras Zenoni poolehoidjaid palees. Kuid järgmisel päeval tabati [Romulus ja Procopius], kui nad Zeuxippuse [vannides] suplesid. [Zeno] käskis Akakiosel pühitseda Marcian presbüteriks ja saatis Papiriya kindlusesse. Mõni aeg hiljem saatis [Zeno] sinna ka [oma ämma] Verina. Ja Romulus ja Procopius suutsid põgeneda, põgenedes läände.

Teisest raamatust.

2 . Küprosel leiti jaanipuu alt apostel Barnabase säilmed, kelle rinnal lebas Barnabase enda kopeeritud Matteuse evangeelium. [Selle avastuse] põhjal tagasid küproslased, et nende suurlinn muutus autokefaalseks ja lakkas allumast Antiookiale. Ja Zenoni evangeeliumi [käsikiri] käskis paleesse toimetada [ja asetada] [Püha] Stefanuse kirikusse.

3 . Lõpuks tõstis Ill Zenoni vastu avaliku mässu. Tarsusesse jõudes vabastas ta Papiriumi kindlusest kuninganna Verina, kes oli seal vangis [tema toetuse] Basiliski tõttu. Ta veenis teda kroonima konsul Leontiust kuningliku krooniga. Pärast seda vangistati Verina uuesti kindlusesse ning [Leontius ja Ill], jõudes Antiookiasse, hakkasid [seal] käituma nagu keisrid.

4 . [Pärast] paljusid lahinguid tabati Ill ja Leontius pärast neli aastat [kindluses] piiramist [venna] naise [Ill] Promonde reetmise tõttu, kelle Zenon saatis neile kuninglikust linnast [ Konstantinoopol]. [Illusel ja Leontiusel] lõigati pead maha.

5 . Räägitakse, et Edessas [kus peeti õpetust] pärsia keeles (Περσικῆς … διατριβῆς ) oli kristlik kool. Ma usun, et [täpselt] selle [kooli] olemasolu tõttu usuvad pärslased Nestoriuse õpetustesse – ju need, kes seda kohta juhivad ja pärslastele [kristlikku teoloogiat] õpetavad, peavad kinni Nestoriuse ja Theodore’i õpetustest.

6 . Keiser Zenon suri. August Ariadne toetusel kuulutati keisriks vaikiv [Anastasius], kes oli algselt pärit Dyrrhachiumist. Tema vastu seisis piiskop Eufemios, kes pidas [Anastasiust] ketseriks, kes ei vääri [valitsema] kristlaste üle. Kuid Ariadne sundis senaatorite toel Eufemiust [Anastasiust kroonima]: ta nõustus seda tegema ainult tingimusel, et saab [Anastasiuselt] oma käsitsi kirjutatud kviitungi, mille ta tutvustab usutunnistusse (ὅρον τῆς πίστεως) Halkedonis [oikumeenilisel nõukogul] vastu võetud sätted. Ja [Anastasius] täitis [selle nõude].

7 . Anastasius rõõmustas manihheelaste ja ariaanlaste üle: manihhealaste üle, sest tema ema oli selle usu innukas toetaja, ja ariaanlaste üle, sest tema emapoolne onu Clearchus pidas nende õpetustest kinni.

8 . Keiser Anastasius nõudis järjekindlalt Eufemiuselt [tagastada talle] kviitung.

9 . Kuna isaurlased tegid Konstantinoopolis palju ennekuulmatuid ja ebainimlikke tegusid, saatis [Anastasius] nad kõik [kuninglikust] linnast välja. Ja nad [Konstantinoopolist] lahkudes tõusid mässu ja hakkasid [laastavaid] rüüste tegema Cotiaiasse. Nende vastu saatis keiser armee, mida juhtisid sküüti Johannes ja Johannes Kurt. See sõda kestis viis aastat ja [temast] kurnatud Anastasius teatas [salaja] Konstantinoopoli piiskopile Eufemiusele, et [ta ise] püüdleb rahu poole, [ja seetõttu palub tal] kutsuda kokku siinviibivad piiskopid, et nad astuda välja isaurlaste kaitseks. Eufemios teatas nendest sõnadest patriits Johannesele [Anastasiusele], kes oli mässumeelsete isaurlaste ühe [juhi] Athenodorose väimees. Ja [patriits Johannes], kes saabus (δραμῶν) kohe keisri juurde, avaldas talle kõik. See tekitas kuningas vihkamise Euphemia vastu.

10 . Lõpuks, Anastasius, olles suunanud veelgi suurema kuningliku jõu isaurlaste (βασιλικώτερον) vastu, andis neile lõpliku lüüasaamise. Ja saates peremees Eusebiuse Eufemiasse, teatas ta talle: "Teie palved [isaurlasi ei aidanud]."

11 . Eufemiuse vaenlased veensid ühte inimest mõõttooriumi ette seisma mõõgaga ja lööma Eufemiuse pähe [kui ta sealt lahkub]. Kiriku advokaat (ἔκδικος) Paulus, tohutu kasvu mees, [päästis] Eufemia, riskides sellega, et annab löögile oma pea. Vahetult pärast seda pussitas üks kirikuminister, kes röövis mõrtsukalt mõõga, ta surnuks.

12 . Keiser Anastasius, omistades Euphemiale Isauri intriigid ja süüdistades teda mässulistele [oma] sõnumite saatmises, kogus [Konstantinoopolis] viibinud piiskopid [seda juhtumit uurima]. Need mõistsid keisrile meelepäraselt [Eufemiuse] väljaarvamisele ja deponeerimisele (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [Tema asemel] pühitses keiser [Konstantinoopoli] piiskopiks teatud Makedoonia, kiriku presbüteri ja kirikuvara eestkostja (σκευοφύλακα). Rahvas aga hakkas kohe mässama, kaitstes Eufemiat. Nendel asjaoludel tulid [Konstantinoopoli elanikud] [Anastasiuse juurde] ühise palvega hipodroomil, kuid nad ei saavutanud midagi ja keisri otsus jäi jõusse.

13 . Makedoonia tunnustas keisri veenmisel Zenoni Enotikonit ja allkirjastas selle.

14 . See makedoonlane oli askeetliku ja püha eluga mees – teda kasvatas Gennadius, kelle vennapoeg ta olevat olnud.

15 . Keiser käskis Euphemial Euhaiti elama asuda. Ta palus Makedoonia kaudu lubadust, et temaga selles kohas midagi halba (ἐπιβουλῆς) ei juhtu. Makedoonia, saades [keisrilt] loa sellise lubaduse andmiseks, käitus kiiduväärt viisil: kui Eufemios oli veel ristimiskojas, käskis [Makedonius] diakonil kõigepealt piiskopimantel seljast võtta (τὸ ὠ). μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) ja nii [riietunud] jõudis Euphemia juurde.

16 . Kuninglikku linna [Konstantinoopoli] saabunud Rooma senaator Festus, kes saadeti keisri [Anastasiuse] juurde mitmete riigiasjade [lahendamiseks], palus [Anastasioselt] kõrgeimate (κορυφαίνων) apostlite Peetruse ja Pauluse mälestust. austada pidulikumalt ja suure aukartusega (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι ) . Kuigi [nende mälestust] austati varemgi, suurenes tänu Festuse palvele selle riigipüha pidulikkus oluliselt.

17 . Selle Festusega tahtis makedoonlane saata lepituskirjad Rooma piiskop Anastasius, kuid keiser keelas tal seda teha. Väidetavalt olevat Festus keisrile salaja lubanud, et ta veenab Rooma piiskoppi Zenoni Enotikonit tunnustama ja sellele alla kirjutama. Rooma naastes avastas ta aga, et piiskop Anastasius oli juba surnud. Seetõttu tegi [Festus] jõupingutusi, et [uus paavst] allkirjastaks nõutavale ["Enoticonile"] isegi skisma ähvardusel. Olles paljudele rahaga altkäemaksu andnud, õnnestus tal valida [uueks Rooma] piiskopiks, vastupidiselt tavale, teatud roomlane Laurentius. Ja seetõttu pühitseti [kohe] kaks [paavsti]: enamus valis diakon Symmachuse ja teised Laurence'i. Seetõttu haarasid Rooma mõrvad, röövid ja lugematu arv muid õnnetusi. Need häired (συγχύσεως ) jätkusid kolm aastat[ja lõpuks] Theuderic Afer, kes valitses siis Roomas, kuigi ta oli [usu poolest] ariaan, korraldas piiskoppide nõukogu ja kinnitas Simmachuse Rooma piiskopiks ning Laurentiuse Nokeria linna piiskopiks. Lawrence aga ei rahunenud ja jätkas piiskopliku võimu otsimist Roomas. Seetõttu lükkas Symmachus ta ametist ja käskis ta pagulusse saata. [Ainult] pärast seda [kiriku] tüli lakkas.

18 . Theodorici alluvuses oli õigeusu diakon, keda ta väga armastas ja kelle eest ta väga hoolitses. See diakon, lootes Theodorici [veelgi suuremale] soosingule, loobus usust homousiasse ja hakkas mõtlema nagu Ariuse järgijad. Saanud sellest teada, käskis Theodoric kohe oma lemmiklooma pea maha raiuda, öeldes [samal ajal]: "Kui te ei ole jäänud truuks (πίστιν) Jumalale, kuidas jääte siis inimesele siiralt ustavaks (συνείδησιν)?"

19 . Pärslased, alustades sõda roomlaste vastu, laastasid paljusid linnu ja eriti [julma linna] Amidat. Kui keiser pärslastega vaherahu sõlmis, laastas [baanide hõim] Pontose [provintsi linnu].

20 . Sõjaga hõivatud Anastasius lõpetas vägivalla õigeusklike vastu. Aga kui sõjalised pinged veidi leevenesid, hakkas ta uuesti Makedooniat jälitama.

21 . Keiser Anastasius ehitas ümber paljud Konstantinoopoli kirikud. Linnas keisri vastu [sageli] tekkinud rahutuste tõttu otsustas [Anastasius], et linna prefekt peaks osalema avalikel rongkäikudel, kuna kartis rahutuste õhutajate vihkamist [enese vastu]. mis moodustas veerandi komplektist. Sellest [ajast] on see [prefekti osalemine avalikel rongkäikudel] muutunud tavaks.

22 . Makedoonia vaenlased veensid teatud Eucholiust [Makedoonia vastu] pistoda tõmbama. Kuid Makedoonia, näidates üles rahu, käskis [vastuseks] teha Eucholiusele kingitusi. Samamoodi käitus ta ka mõne jumalateotajaga.

23 . Keiser käskis Jeruusalemma piiskopil Eelijal kokku kutsuda oma alluvate [piiskoppide] nõukogu ja mõista hukka veerand kogu assambleest. Eelija aga ei kutsunud kokku nõukogu, vaid [kirjutas keisrile] isikliku kirja [milles ta] anathematiseeris Nestoriuse, Eutychose, Diodorose ja Theodore, samuti Halkedoni kirikukogu [määrused].

24 . Nendel asjaoludel ärgitas keiser Makedooniat sama tegema. Kuid [Makedonius] vastas, et ta ei tee midagi enne, kui Suure Rooma piiskopi juhatusel on kokku kutsutud oikumeeniline kirikukogu. Sellega taastas ta (ἐκίνησε ) vihkamise keisris [iseenda vastu]. Ja [Anastasius] tegi seda selleks, et tõrjuda eemale need, kes pürgisid Suurkiriku poole, ja andis ketseride kirikutele võimaluse näidata üles jultumust.

25 . Konstantinoopolis julges ariaanlane piiskop Deuterios, kui ta ristis teatud barbari, põlgades (ἀθετῶν) Issanda traditsiooni, ristimise ajal öelda: "Barvas (sic!) on ristitud Isa nimel, Poja kaudu Püha Vaim". Niipea kui see öeldi, kadus vesi fondi ja Varvas [seda nähes] põgenes [sealt] ja rääkis kõigile sellest imest.

26 . Keiser kavandas Makedoonia vastu palju intriige. Skismaatikud (ἀπόσχιστοι), kogunud raha eest rahvahulka, tulid pühapäeval palees asuvasse peaingli [Mihkli] templisse ja kui lauljad (Ψαλτῶν) laulsid Trisagioni hümni, lisasid nad: “ Meie eest risti löödud”. Ja järgmisel pühapäeval tulid nad pulkadega Suurkirikusse ja tegid sama. Lihtinimesed, vaadates [neid] vihkamisega (ζηλώσας ), hakkasid alguses nendele solvangutele vastuseks hüüdma ja solvama ning seejärel ilmutas keiser pärast paljusid [otseseid kokkupõrkeid] lõpuks end kui avameelset vastast. Makedoonia ja hakkasid [tema vastu] looma skismaatilisi munkasid või ametnikke (τούς ἄρχοντας), nii et nad solvasid piiskoppi jultunud ja vääritute hüüetega. Nende hulgas olid Julianus, Carias asuva [linna] Halikarnassuse piiskop, ja munk Severus – nad olid nii [õigeusu] usu kui ka iseenda vaenlased. Ja tavalised inimesed koos [oma] naiste ja lastega, kogunenud [õigeusu] munkade ette lugematu rahvahulgaga, [rändasid] mööda linna [ja] karjusid: "Caesar, kristlased, [aeg on käes] märtrisurmaks. Ärgu keegi jäta [oma] isa maha." Nad mässasid keisri vastu, nimetades teda manihheaks, kes ei vääri kuninglikku võimu. Nendest [oludest] hirmunud keiser käskis [kõik] palee uksed lukustada ja tuua laev paleesse [sadamasse], [et saaks] põgeneda [linnast].

27 . Keiser, kes vandus [veel] hiljuti, et ta [ei taha] isegi Makedoonia nägu näha, saatis [tema juurde inimesi] ja palus tal kohtuda. Ja kui [Makedonius] läks [Anastasiuse] juurde, hüüdsid tavalised inimesed, pöördudes kloostrite [peade] poole: "Meie Isa on meiega" ja [palee sõdurid] Scholia, millest [Makedonius] mööda kõndis, toetas [teda] heatahtlike hüüetega. Ja [Makedonius], tulles [keisri juurde], ütles Anastasia avalikult, et ta on [tõelise] Kiriku vaenlane. Ja [keiser] lubas silmakirjalikult veel kord kirikule ja piiskopile alluda.

28 . Keiser mõistis, et kui Makedoonia annab käsu, tõuseb rahvas karistust kartmata üles (ἀθώου), [ja seetõttu] toimetas ta öösel sunniviisiliselt Halkedoni ja käskis sealt saata ta Euhaiti. Ja pärast seda kinnitas ta [Konstantinoopoli] piiskopiks teatud Timoteose, kiriku presbüteri ja kiriku varade eestkostja, kes kandis hüüdnimesid "Litrobulus" ja "Colonus" - nendele hüüdnimedele vastava käitumise tõttu.

29 . See Timoteos, kui ta mõnda kirikusse tuli, ei alustanud liturgiat enne, kui [seal] tehti Makedooniast pilte.

30 . Timothy [esimene] tuli välja ideega pidada [pühaku] Paraxeva auks palveteenistusi Chalkopratia Theotokose kirikus.

31 . Johannes, oponent (διακρινόμενος) [Kalkedoni kirikukogu] põhjala kohta, räägib oma töös, kuidas põhjamaa vandus keiser Anastasiusele, et kui temast saab kunagi Antiookia piiskop, ei tee ta kunagi Halkedoni kirikukogu anathematiseerimiseks. oma [Antiookia piiskopiks] pühitsemise päeval mõistis ta, tõustes amfoonile, oma toetajate palvel [Kalkedoni kirikukogu] hukka.

32 . Timoteos käskis lugeda igas kirikus (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) Kolmesaja kaheksateistkümne isa "usutunnistus" vaenu tõttu Makedooniaga, kes väidetavalt seda "usutunnistust" ise ei aktsepteerinud. Varem tehti seda ainult kord aastas, püha Paraskeva või Issanda kannatuse [päeval], mil piiskopid õpetasid ristimist ootavaid inimesi (τῶν γινομένων).

33 . Kui Studite kloostri abt suri, tuli piiskop Timothy kloostrisse [uut] piiskoppi (sic) kinnitama. Kuid pühitsetav ütles [Timoteosele], et ta ei ole valmis vastu võtma ametissepühitsemist mehelt, kes mõistis hukka Halkedoni kirikukogu. Siis vastas Timoteos: "Olgu vihane igaüks, kes lükkab tagasi või mõistab hukka Halkedoni kirikukogu." Ja alles pärast seda võttis see, keda ta pidi pühitsema, vastu [Timoteose ordinatsiooni]. Kuid teatud peadiakon Johannes, kes oli [salajane] manihhee [ja] Timoteose peale solvunud, läks kohe [sellest] keisrile teatama. Ta käskis Timothy välja kutsuda ja kohtles teda karmilt. Kuid ta, olles [oma süütuses] vandunud, tegi kurjaks iga inimese, kes võtab vastu Halkedoni kirikukogu.

34 . Pärslaste ja indiaanlaste piiril on kindel kindlus, nimega Tsundadeero. [Pärsia] kuningas Kavadh, saades teada, et seal hoitakse palju aardeid ja vääriskivid otsustas nad kõik võtta. Selles kohas elanud deemonid takistasid aga Kavadi soovi [täitmast]. Ja isegi kui [kuninga] mustkunstnikud näitasid kogu oma võlu, ei saavutanud nad midagi. [Kavad] läks ühe juudi nõia juurde, kuid ta oli ka seal jõuetu. Siis [keegi] soovitas [Kavad] kristlaste abiga deemonid hävitada. Pärsias [elanud] kristlaste piiskop kutsus sellega seoses kokku koosoleku ja, olles vestelnud pühade sakramentidega ja edastanud [need] oma kristlastele, ajas ristimärgiga deemonid kergesti välja, kandes [pärast et] linnus Kavadele. Ja ta, hämmastunud [sellest imest], austas [kristlikku] piiskoppi presidendiametiga [tema kõrval] – see au oli manihhealastel ja juutidel kuni selle ajani – ning lubas kõigil selle vastu võtta.

36 . [Theodore] räägib, et kui piiskop Makedoonia suri, juhtus midagi kohutavat: nimelt lõi ta surnuks risti. Ka teatav Theodore, üks tema pereliikmetest, vandus, et nägi unes Makedooniat, ja ütles talle: "Kuulge, mida ma räägin, ja kui olete teele asunud, teatage sellest [keiser] Anastasiusele. Ma lähen oma isade juurde, kelle usku ma kaitsesin. Kuid ma ei lõpeta Kõrgeima Issanda tülitamist enne, kui sina [Anastasius] tuled ja me [koos] kohtu ette astume.

37 . Keiser Anastasius suri ootamatult, olles elanud kaheksakümmend kaheksa aastat ja valitsenud kakskümmend seitse aastat ja kolm kuud. Justinusest sai uus keiser, mees [juba] väga sügavas eas, kes oli tõusnud [lihtsast] sõduritest ja tundus kõigile kõige sobivam [võimule]; ta oli tulihingeline õigeusu innukas, sünnilt illüürlane ja tal oli naine, keda kutsuti Lupikiaks, ja kui temast sai Augusta (keisrinna), hakkasid tavalised inimesed (δημόται) teda kutsuma Eufeemiaks.

Täiendage ühte.

39 . Kirjanik ütleb, et pärast leppimist idamaade [piiskoppidega], Theodoret [kirjutas essee] Kürillose kaheteistkümne peatüki vastu.

40 . Edessa piiskop Rabula oli pime. Ta süüdistas Samosata [piiskoppi] Andrew't, et ta kirjutas [essee] Kürillose kaheteistkümne peatüki vastu.

41 . Kui Egiptuse mungad said teada, et püha Simeon elab (ἵσταται) samba peal, saatsid nad välismaalast selle asja pärast norides (tema oli ju esimene, kes leiutas [püha elu elama]), saatsid talle selle kohta [sõnumi]. ekskommunikatsioon.

42 . Lihtsatesse riietesse riietatud keiser Marcian käis salaja vaga Simeoni juures ja imetles teda.

43 . Kahe piiskopi, õigeuskliku ja ariaani vahel oli vaidlus; ariaan oli osav väitleja (διαλεκτικοῦ) ja õigeusklik jumalakartlik ja [tõeline] usklik. Õigeusklikud soovitasid [mõlemal], keeldudes suulisest vaidlusest, laskuda tulle ja sellega tõestada, [kumb neist] on vagakam. Ariaan keeldus ja [õigeusklikud] läksid alla tulle ja jätkasid vaidlust sealt, jäädes [leegi] tundetuks.

44 . [Kirjanik] teatab, et Peter Monk (sic!) viskas Timothy Salofakioli säilmed hauast välja. Theodoret kirjutab sellest ka [oma] ajaloos.

45 . Pärast seda, kui Peter Monk saadeti [patriarhaalselt troonilt] välja Timoteose säilmete [rüvetamise] ja [keeldus tunnustamast Halkedoni] katedraali, pühitseti Johannes [Aleksandria piiskopiks]. Kuid ka tema saadeti välja, misjärel Peetrus naasis [patriarhaalsele troonile], lubades mitte mõista [Kalkedoni] kirikukogu hukka.

46 . [Kirjanik] teatab sarnaselt Theodoretiga, et Kalandion pühitseti [Antiookia patriarhi poolt] Bütsantsis.

47 . [Kirjanik] teatab, et Kalandion on lisatud [sõnade] "meie eest risti löödud" tõttu "Trisagioni" [sõna hümnile] "Kuningas Kristus".

48 . [Kirjanik] teatab, et Peter Knafei tuli välja ideega võidmine kõigi inimeste juuresolekul ja samuti helistada õhtul Teofaania [päeval] üle vete, et meeles pidada Jumal kõigis palvetes ja nii, et kõigil [koguduse] koosolekutel oleks "Sümbol [usk]".

49 . Keiser Zeno sulges lõpuks ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) Edessas, koolis, mida kutsuti "pärsiaks", kuna seal õpetati Nestoriuse ja Theodore'i õpetusi.

50 . Nagu [kirjanik] teatab, siis kui kõik teised patriarhid Zenoni Enotikonit ära tundsid, oli Rooma piiskop Felix ainus, kes ei nõustunud [seda tegema].

51 . Kavad, pimestanud oma emapoolse onu kuningas Blassi, sai [ise] pärslaste kuningaks.

52 . Keiser Anastasius, kui Kavad temalt raha nõudis, keeldus [temale, öeldes], et kui ta tahab laenata, siis andku kviitung, muidu ei anna midagi. Ja [kirjanik teatab], et selle tõttu alustas Kavadh sõda roomlastega.

53 . Anastasius hävitas krüsargironi, keelas koerajahi (κυνήγια) ja määras ametisse, mis [varem] oli olnud tasuta raha eest.

54 . Samal ajal, Neokesareas aset leidnud maavärina eelõhtul, nägi üks sellesse linna suunduv sõdur kaht sõdurit lahkumas [Neokesareast ja järgnesid üksteise järel] ning see, kes [kõndis] esimese taga, hüüdis: "Päästke maja ( οἴκον), mis sisaldab [Püha] Gregoriuse hauda!". Ja siis toimus maavärin ja suurem osa linnast suri, kuid Imetegija maja säilis.

55 . [Kirjanik] teatab, et Rooma kirikus on komme, mille kohaselt on võimatu omada kinnisvara (ἀκίνητα ... δίκαια) ja kui see juhtub, tuleb [vara] kohe maha müüa ja tulu (τὸ) τίμητα) jagatud kolmeks osaks: üks [ osa] kirikule, teine ​​piiskopile ja kolmas vaimulikele. Sama kehtib ka muu kinnisvara kohta.

56 . Kavad andis pärslastele välja seaduse, et naised peaksid olema ühised. Ja sel põhjusel kukutati ta kuningliku võimu alt, [samas] sai ta hunnide kuninga toetusel [kuningliku võimu] tagasi.

57 . Keiser Anastasius ehitas [linna] Dara uuesti üles. Kui ta oli juba ehituse lõpetanud, nägi ta unes apostel Bartholomeust, kes ütles, et otsustas hakata [selle] linna kaitsjaks. Ja sel põhjusel käskis [Anastasius] oma säilmed sinna üle viia.

58 . Imirenid on pärslastele alluv (τελοῦν) hõim; nad elavad lõuna pool (τοῦ Νοτοῦ). Algselt [usu järgi] olid nad juudid, [sel ajal], kui lõunamaa kuninganna Saalomoni juurde tuli; [pärast] neist said paganad. Ja Anastasia juhtimisel võtsid nad vastu ja võtsid vastu [oma] piiskopi.

59 . Severus, andes keiser Anastasiusele vande, et ta ei hakka kunagi Halkedoni katedraalile vastu, murdis oma ametissepühitsemise päeval vannet ja tegi [Calcedoni katedraali] anthematiseeritud.

Teine lisand ekstraktidele.

61 . Tema poeg Constantius [valitses] kakskümmend neli aastat [ja] viis kuud. Tema alluvuses toodi Konstantinoopolisse pühade apostlite säilmed: Timoteos - kaheksa [päeva] enne juulikalendreid, Andreas ja Luukas - viis [päeva] enne mittemärtsi. Reliikviad asetati Püha Apostlite Suurkirikusse, mille pühitses [Constance].

62 . Theodosius Suur valitses kuusteist aastat. Samal [aastal] kaksteist aastat valitses tema poeg Arkadi koos temaga. Samal Theodosius Suure valitsemisajal paigutati tema käsul kümme päeva enne oktoobrikalendreid pühade märtrite (μαρτύριων) Terentiuse ja Africanuse säilmed E.Auph of Petruse (τὸ μαρτύριο.ν) mälestuskirikusse.

63 . Theodosius Suure poeg Arcadius krooniti jaanuaris, 17. päeval, viis aastat hiljem (χρόνους) pärast tema enda isa [keisriks] väljakuulutamist. Ja [Arkadi] suri maikuu esimesel päeval, olles valitsenud ainult kakskümmend neli aastat, kolm kuud ja neliteist päeva. Neist koos isaga [valitses ta] kaksteist aastat ja ülejäänud kaksteist aastat [ja] kolm päeva üksi. Tema valitsemisajal ja patriarh Attika ajal, kaksteist päeva enne juulikalende, toodi püha Saamueli säilmed Konstantinoopoli ja paigutati [selle] prohveti kirikusse, [asub] Ebdomi kõrval.

64 . Arcadiose poeg Theodosius krooniti jaanuaris ning ta valitses koos oma isaga viis aastat ja kolm kuud. Ta suri juulikuus, 28. [päeval], kolmanda süüdistuse esitamise aastal. Ja tema säilmed maeti samal kuul, kolmekümnendal [päeval]. Kokku valitses ta 42 aastat [ja] kaks kuud. Neist koos isaga [valitses ta] viis aastat [ja] kolm kuud ning ülejäänud kolmkümmend neli aastat [ja] üksteist kuud üksi. Tema valitsemisajal paigutati septembrikuu kahekümne esimesel [päeval] pühade Stefanose, Lawrence'i ja Agna säilmed Püha Lawrence'i mälestuskirikusse. Ja nende mälestust tähistatakse seal tänaseni. Tema valitsemisajal ja patriarh Proklose juhtimisel viidi viis päeva enne veebruarikuu kalendreid [Konstantinoopolisse] üle Krisostomuse säilmed ja paigutati need pühade apostlite [kirikusse].

65 . Patriarh ise kroonis [August Leo] keisriks [aastal], mil veebruaris esitati kümnes süüdistus, ja ta suri jaanuaris, kaheteistkümnenda süüdistuse [aastal]. Tema valitsemisaastad on seitseteist aastat. Tema valitsusajal ja patriarh Gennadi juhtimisel toodi püha Anastasia säilmed Sermiusest [Konstantinoopolisse] ja paigutati tema matusekirikusse, [asub] Domninose sammaskäigul (ἐμβόλοις).

Fragmendid Theodore Anagnosti "Kiriku ajaloost".

ma Seitsmenda oikumeenilise nõukogu viiendast "aktist". .

(Theodore Anagnosti "Kiriku ajaloost") [Seal oli] teatud pärslane, keda kutsuti Xenaiaks. Kalendion oma patriarhaadi ajal, saades teada, et ta moonutab kirikuõpetust (τὰ ἐκκλεσικὰ) ja külvab küladesse segadust, ajas ta [oma] maalt välja. Ma sain temast kindlasti teada, kuna olen kogunud palju [tema kohta] lugusid erinevatelt [inimestelt], ja ma räägin sellest osaliselt. (Ja natuke madalamal): Ta [oli] ju ori, kes põgenes oma peremehe eest Pärsia maalt. Cyruse asemel määras Peetrus ta Hierapolise kiriku piiskopiks. [Kuid] mõne aja pärast süüdistasid Pärsiast pärit piiskopid [Ksenia], et ta oli ori, kes kasvas üles peremehe majas (οἰκότριβα) ega saanud ristimist. Peetrus, olles sellest teada saanud, hoolitsemata selle eest, mida [tegelikult] tuleb teha, ütles, et [Ksenaia] oli piisav piiskoplik ordinatsioon, et korvata jumaliku pühitsemise [puudumine].

IV. Vana skolia Evagrius Scholastica "Kirikuajaloole".(3 raamatule, ptk 21).

[Evagrius] ei ütle siin kindlalt, et Akakiose kukutas Rooma. Kuid Theodore [Anagnost] ja Basil Kiliikia räägivad sellest kindlasti.

v. Seitsmenda oikumeenilise kirikukogu esimestest "Tegudest".

(Konstantinoopoli Theodore Anagnosti "Kiriku ajaloost" [umbes], kui palju [on] usutunnistusi). Neid sümboleid on varemgi Konstantinoopolis loetud. Ja meie, olles veidi hiljem läbinud usutunnistuste labürindi, tegime nende loendi. Nikaias [tehtud] usu [usutunnistuse] asemel Antiookias kiriku uuendamiseks ( τοῖς ἐγκαινίοις ) lisas topelt usutunnistuse. Kolmanda [usutunnistuse] andsid keiser Constansile need, kes olid koos Narkissosega Gallias. [neljanda] saatis Eudoxius hiljuti Itaalia [piiskoppidele]. Sirmiumis koostati kolm [sümbolit], millest üks loeti arminis pärast konsulaadi [Eusebius ja Hypatia]. Kaheksandat, mis võeti vastu Seleucias, lugesid Akakiose pooldajad. Lõpuks see [usk, mis] avaldati Konstantinoopolis koos lisandiga, nimelt: sellele lisati, et Jumala suhtes on võimatu rääkida ei olemusest ega hüpostaasist. Gooti piiskop Ulfilas nõustus temaga algusest peale, kuigi eelmisel korral oli ta Nikaias [mis võeti vastu] usutunnistusele pühendununa, olles gooti piiskopi Theophiluse järgija, kes Nikaia kirikukogul osaledes allkirjastas. [see] sümbol.

Zenon saatis Traakia peamilitumi Leontiuse mässulise Illuse vastu, kuid ta läks tema poolele. Verina Leontiuse kroonimise edikti teksti leiate Theophanese Ülestunnistaja kroonikast, l. m. 5974, lk. X. 474. Leontiuse kroonimine toimus 19. juulil 484 Tarsuses.

Nestorius – Konstantinoopoli patriarh (428–431); tema õpetus mõisteti hukka ja kuulutati Efesose kirikukogul (431) ketserlikuks.

Originaal on mitmetähenduslik: see võib viidata ka õpetajatele, kes juhivad kristlik kool ja Edessa piiskopid.

Theodore, Mopsuestia piiskop (392–428); teoloog, nestorianismi inspireerija. Tema õpetus mõisteti hukka ja kuulutati Konstantinoopoli kirikukogul (553) ketserlikuks.

Silentiaarid (ladina keelest silere - "vaikima") - keiserlikud õukondlased, kes vastutasid rahu ("vaikuse") eest palees.

Lühike eessõna sünaksaaridele ehk Xathnopoulose trioodi seletuste kogumikele

Nicephorus Kallistos Xanthopoulose kogud, mis on pühendatud kuulsatele Triodioni pühadele ja selgitavad igaüks neist: kuidas ja millal see ilmus, mis põhjusel selle asutasid pühad ja jumalakandjad isad ning mida nüüd tähistatakse, - mõnega Lisainformatsioon, alustades tölneri ja variseride nädalaga ning lõpetades kõigi pühakute nädalaga. (Seni ainult - suur laupäev (paastu triodion)).

Enne kaanoni seitsmendat oodi Matinsis tuleks kõigepealt lugeda igakuist sünaksariooni, nagu tavaliselt, ja seejärel käesolev.

Synaxarion Vai nädala jaoks Issanda sisenemine Jeruusalemma

Luule:
See, kes lõi taeva sõnaga, istus tumma looma peal,
inimeste vabastamine loomade moodi olemisest.

Sel päeval tähistame Vay kuulsusrikast ja helget püha, sellepärast. Pärast Laatsaruse surnuist ülestõusmist uskusid paljud juhtunut nähes Kristusesse; seetõttu kiitis juudi kogu heakskiidu lause: tappa Kristus ja Laatsarus ise. Jeesus peitis end, vältides nende pahatahtlikkust, ja nad otsustasid Ta paasapühal kindlasti tappa, kuid Talle anti palju aega, et seda vältida. Kuus päeva enne lihavõtteidütleb (evangelist Johannes), Jeesus tuli Betaaniasse, kus oli surnud Laatsarus. Seal valmistasid nad talle õhtusöögi ja Laatsarus oli üks neist, kes temaga koos istus, ja tema õde Maarja võidis Kristuse jalgu mürriga (vrd Jh 12:1-3).

Järgmisel päeval saatis Issand oma jüngrid tooma eesli ja noore eesli. Ja see, kelle taevas on aujärjeks, istub eesli seljas, sisenes Jeruusalemma. Ja mõned laotasid Talle oma riided (teel) ja teised lõikasid datlipuudelt oksi (ja laotasid tee peale). Ja juudi lapsed, nii ette kui ka kaasas, hoidsid oksi käes, hüüasid: Hoosianna Taaveti Pojale! õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel, Iisraeli kuningas!(vrd Markuse 11:8–9; Matt. 21:9; Johannese 12:13). Seda seetõttu, et Püha Vaim liigutas nende keelt Kristust ülistama ja kiitma. Lehtede ehk okstega tähistasid nad Kristuse võitu surma üle, kuna „s a ia" nimetatakse juutide seas õitsevaks (elustavaks) oksaks. Oli komme - austada võitluses või mõnes sõjas võitjaid, saates neid pidulikul rongkäigul igihaljaste puude okstega. Ja noor (murdmatu) eesel, mille seljas Kristus istus, pidas mõistatuslikult silmas meid, paganlikke rahvaid, sest nad olid nad (Tema võimule) allutanud, teda hakati kutsuma Võitjaks ja Võitjaks, kogu maailma Kuningaks.

Prohvet Sakarja kuulutas seda püha: rõõmusta rõõmuga, Siioni tütar, vaata, su kuningas tuleb sinu juurde, istub eesli ja sälu seljas(Saks 9, 9); ja ka David laste kohta: beebide ja imetavate laste suust Olete korraldanud kiituse(Ps 8:3).

Ja kui ta sisenes Kristus Jeruusalemma, ütleb (Evangeelium), kogu linn on liikumises(Matteuse 21:10), kuid ülempreestrite poolt kadedusest õhutatud rahvas püüdis Teda tappa. Aga Ta peitis end, peitis end ja ilmus ning rääkis neile tähendamissõnadega.

Kristus, meie Jumal, teeb meid oma väljendamatu halastuse järgi hoolimatute kirgede võitjateks, tee meid vääriliseks nägema Sinu kuulsusrikast võitu surma üle, säravat ja eluandvat ülestõusmist ning halasta meie peale nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Synaxarion Laatsaruse laupäeval

Sa nutad, Jeesus, see on inimloomus
Ja sa äratad sõbra ellu – jumaliku (oma) jõuga.

Sel päeval tähistame püha õiglase neljapäevase Laatsaruse, Kristuse sõbra ülestõusmist. Ta oli sünnilt juut, usu poolest variser, variser Siimona poeg, nagu kuskil öeldakse, pärit Betaaniast. Kui meie Issand Jeesus Kristus tegi oma maise teekonna inimsoo päästmiseks, sai Laatsarusest sel viisil tema sõber. Kuna Kristus rääkis sageli Siimonaga, sest ka tema ootas pikisilmi surnute ülestõusmist ja tuli mitu korda nende majja, armus Laatsarus koos oma kahe õe, Marta ja Maarjaga Temasse, nagu oleksid nad tema omad. .

Kristuse päästev kannatus oli lähenemas, kui oli juba sobiv, et ülestõusmise müsteerium saaks kindlalt ilmutada. Jeesus oli Jordani taga, olles varem surnuist äratanud Jairuse tütre ja (Naini) lesknaise poja. Tema sõber Laatsarus suri raskelt haigena. Jeesus ütleb jüngritele, kuigi ta pole seal, ütleb: Laatsarus, meie sõber, jäi magama, ja mõne aja pärast ütles ta uuesti: Lazar suri(Johannese 11:11, 14). Õdede kutsutud Jeesus lahkus Jordanist ja läks Betaaniasse. Betaania asus Jeruusalemma lähedal, umbes viieteistkümne sammu kaugusel (Johannese 11:18). Ja Laatsaruse õed tulid talle vastu ja ütlesid: „Issand! kui sa oleksid siin olnud, poleks meie vend surnud. Aga isegi praegu, kui tahad, tõstad sa selle üles, sest (kõik) sa oled võimeline” (vrd Jh 11:21-22). Jeesus küsis juutidelt: kuhu sa selle panid?(Johannese 11:34). Siis läksid kõik kirstu juurde. Kui nad tahtsid kivi ära veeretada, ütleb Martha: Jumal küll! juba haiseb; neli päeva on ta hauas olnud(Johannese 11:39). Jeesus, palvetanud ja valanud pisaraid lamava mehe pärast, hüüdis valju häälega: Laatsarus! kao välja(Johannese 11:43). Ja kohe tuli surnu välja, nad lõid ta lahti ja ta läks koju.

See ennekuulmatu ime äratas juutide seas armukadedust ja nad otsustasid Jeesuse tappa; kuid Thoth läks jälle neist kõrvale hiilides. Ülempreestrid kavatsesid ka Laatsaruse tappa, kuna paljud uskusid teda nähes Kristusesse. Kuid Laatsarus, saades nende plaanist teada, läks pensionile Küprose saarele ja elas seal ning hiljem määrati apostlid Kitiuse linna piiskopiks; Olles elanud püha ja Jumalale meelepäraselt, suri ta kolmkümmend aastat pärast ellu ärkamist uuesti ja maeti Küprosele, tehes (samal ajal) palju imesid. Pärimus ütleb, et pärast ülestõusmist hoidis ta rangelt karskust ja (piiskopliku) omofoori kinkis talle Kõige puhtam Jumalaema, olles selle oma kätega valmistanud. Keiser Leo Tark viis pärast ühte jumalikku nägemust Laatsaruse ausad ja pühad säilmed Küproselt Konstantinoopolisse, kuninga poolt selle pühaku nimel loodud templisse, asetades need austusavaldustega hinnalisesse pühamusse sissepääs, püha altari vastas. Ja nüüd on tema ausad säilmed endiselt alles, eritades mingit seletamatut lõhna.

Laatsaruse ülestõusmise tähistamiseks sellel päeval asutasid meie pühad ja jumalakandjad isad, vaid pigem pühad apostlid pärast neljakümnepäevast puhastuspaastu, kavatsedes tähistada meie Issanda Jeesuse Kristuse püha kannatust. Kuna nad pidasid Laatsaruse ülestõusmist juutide Kristuse-vastaste kurjade kavatsuste esimeseks ja peamiseks põhjuseks, asetasid nad siia selle erakordse ime, mida kirjeldab üks evangelist Johannes, teised evangelistid jätavad selle välja, sest (koos nendega) Laatsarus oli veel elus ja ta nägi tõesti. Sest siis oli vaja tõestada, et Kristus on Jumala ja Jumala Poeg, et Ta on üles tõusnud ja toimub surnute ülestõusmine, mida Laatsarus kõige paremini veenis. - Nad ütlevad, et (selle kinnituseks) kirjutati kogu evangeelium (Johanneselt), kuna teised evangelistid ei maini üldse Kristuse algusetut sündi.

Laatsarus ei rääkinud põrgus viibimisest midagi, sest ta kas ei pidanud sealset nägema või kästi nähtu vaikida.

Seetõttu nimetatakse iga hiljuti surnud inimest lazariks ja matmisriideid nimetatakse salapäraseks sõnaks lazaroma, et meenutada esimest Lazarit. Sest nii nagu see üks Kristuse sõna järgi tõusis üles ja ärkas ellu, nõnda elab ka see, kuigi ta suri, igavesti, olles üles tõusnud viimse pasuna puhus.

Kristus Jumal, halasta meie peale oma sõbra Laatsaruse palvete kaudu. Aamen.

Pilatus, minnes välja (nende juurde), küsis, milles (nad) Jeesust süüdistavad, ja kuna ta ei leidnud midagi süüdistust väärivat, saatis ta ta Heroodese ja viimase uuesti Pilaatuse juurde. Juudid tahtsid Jeesust tappa. Pilatus ütles neile: võta ta ja löö risti ning mõista tema üle kohut oma seaduse järgi(vrd Johannese 18:31; 19:6). Nad vastasid talle: me ei tohi kedagi surmata(Johannese 18:31), õhutades Pilaatust (Teda risti lööma). Pilatus küsis Kristuselt, kas ta on juutide kuningas. Ta tunnistas end kuningaks, kuid igaveseks, öeldes: Minu kuningriik ei ole sellest maailmast(Johannese 18:36). Teda vabastada sooviv Pilatus ütles algul, et ei leia temas ühtegi usutavat viga, ja soovitas siis vastavalt tavale pühade huvides vabastada nende eest üks vang – aga nad valisid Barabase, mitte Kristuse. (vt: Johannese 18, 38–40). Siis Pilaatus reetis neile Jeesuse, käskis teda peksta, siis tõi ta nende juurde valve all, riietatud lilladesse, kroonitud okaskrooniga, parem käsi kepiga, naeruvääristasid sõdurid, kes ütlesid: Tere, juutide kuningas!(Vaata: Johannese 19:1–5; Matt. 27:29; Markuse 15:16–19). Kuid olles neid kuritarvitanud viisil, et nende viha kustutada, ütles Pilatus uuesti: Ma ei leidnud Temas midagi surma väärivat(Luuka 23:22). Aga nad vastasid: Ta peab surema, sest ta tegi end Jumala Pojaks(Johannese 19:7). Kui nad seda rääkisid, jäi Jeesus vait ja rahvas hüüdis Pilaatusele: löö ta risti, löö ta risti!(Luuka 23:21). Sest häbiväärse surma kaudu (mille röövlid reetsid) tahtsid juudid Teda teotada, et hävitada tema hea mälestus. Pilatus, justkui häbistades neid, ütleb: Kas ma pean teie kuninga risti lööma? Nad vastasid: Meil pole kuningat peale Caesari(Johannese 19:15). Kuna nad ei saavutanud jumalateotuse süüdistamisega midagi, sisendavad nad Caesarilt Pilatusesse hirmu, et vähemalt sel viisil täita oma hullumeelne plaan, mille kohta nad ütlevad: igaüks, kes teeb endast kuninga, on keisri vastu(Johannese 19:12). Vahepeal saatis unenägudest hirmunud Pilatuse naine ta ütlema: ära tee midagi Õiglasele Tomile, sest nüüd unes kannatasin Tema pärast palju(Matteuse 27:19); ja Pilaatus, olles oma käed pesnud, eitas oma süüd (valamises) oma veres (vt: Mt. 27, 24). Juudid hüüdsid: Tema veri on meie ja meie laste peal(Matteuse 27:25) ; kui sa ta lahti lased, pole sa Caesari sõber(Johannese 19:12). Siis vabastas Pilatus hirmunult neile Barabase ja reetis Jeesuse risti lüüa (vrd Mt 27:26), kuigi ta teadis salaja, et Ta on süütu. Seda nähes läks Juudas hõbetükid (templisse) jättes välja, läks ja kägistas end (vt. Mt. 27:3-5), poos end puu küljes ja siis, olles suureks paisunud, lõhkes.

Sõdurid, pilkades Jeesust ja peksnud teda kepiga pähe (Mt 27:27-30), panid Ta peale risti; siis, olles võtnud Küreene Siimoni kinni, sundisid nad teda kandma oma risti (vrd Markuse 19-21; Matt. 27:32; Luuka 23:26; Johannese 19:17). Umbes kolmandal tunnil, kui nad jõudsid Pealuu kohale, lõid nad risti Jeesuse ja kaks röövlit mõlemal pool teda, et ka tema loetaks kurjategijate hulka (vrd Markuse 15:27-28; Jesaja 53). :12). Sõdurid jagasid (oma) vaesuse tõttu Tema riided, heites liisku ühes tükis tuunika, põhjustades Talle palju igasuguseid solvanguid – mitte ainult sellega, vaid ka pilkates (Teda üle), kui Ta rippus ristil, ütles: eh! templi hävitamine ja ülesehitamine kolme päevaga! päästa ennast. Ja edasi: Ta päästis teisi, kuid ta ei saa päästa ennast.. Ja edasi: kui Ta on Iisraeli kuningas, siis tulgu ta nüüd ristilt alla ja me usume Temasse(Markuse 15:29–31; Matt. 27:40, 42). Ja kui nad tõesti rääkisid tõtt, siis oli neil kohane kõhklemata Tema poole pöörduda, sest selgus, et Ta pole mitte ainult Iisraeli, vaid kogu maailma kuningas. Sest miks läks päike kolmeks tunniks pimedaks ja isegi keskpäeval? – Anda kõigile teada (Tema) kannatustest. Maa värises ja kivid pudenesid– näidata, et Ta suudab sama teha ka juutidega; paljud (lahkunute) surnukehad tõusid ellu- tõestuseks üldisest ülestõusmisest ja kannataja väe avaldumisest. Templis on loor rebenenud(Matteuse 27:51) , nagu oleks tempel vihane (rebib riideid), sest selles ülistatud kannatab ja kõigile ilmutati varem nähtamatut (Püha püha).

Niisiis, Kristus löödi risti kolmandal tunnil, nagu püha Markus ütleb (vt Mark 15:25), kuuendast tunnist oli pimedus kuni üheksanda tunnini(Mt 27:45; vrd: Markuse 15:33). Siis tsenturioon Longinus, nähes päikest (tumenes) ja muid märke, (kartis) väga ja ütles: Tõesti, Ta oli Jumala Poeg(Mt 27:54; võrrelge Markuse 15:39; Luuka 23:47). Üks röövlitest laimas Jeesust ja teine ​​alandas teda, keelates otsustavalt ja tunnistas Kristust Jumala Pojaks. Tasustades oma usu, lubas Päästja tal jääda koos Temaga paradiisi (vt Luuka 23:39–43). Lisaks kogu kiusamisele kirjutas Pilatus ristile ka sildi, millel oli kirjas: Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas(Johannese 19, 19). Kuigi (ülempreestrid) ei lubanud Pilaatusel niimoodi kirjutada, aga mida Ta ütles: ( Ma olen juutide kuningas), kuid Pilatus vaidles vastu: mida ma kirjutasin, seda ma kirjutasin(Vaata: Johannese 19:21-22). Siis ütles Päästja: janune Ja nad andsid Talle iisopi äädikaga. Olles öelnud: tehtud! – ja langetas pea(Ta) reetis vaimu(Vaata: Johannese 19:28-30). Kui kõik on läinud Risti juures seisid Tema ema ja tema ema õde Maria Kleopova, sündis Joosepilt pärast seda, kui Kleopas suri lastetuna; samuti Issanda Johannese armastatud jünger (vt Jh 19, 25-26). Hämmeldunud juudid, kellele ei piisanud surnukeha nägemisest ristil, küsisid Pilaatuselt: sest oli reede ja suur paasapüha, (tellimuse järgi), et tappa hukkamõistetute jalad, et surm peagi tuleks. Ja kahel olid jalad katki, sest nad olid veel elus. Aga kui nad tulid Jeesuse juurde ja nägid teda juba surnuna, ei murdnud nad tema jalgu, vaid üks sõduritest, nimega Longinus, rumalatele meeldides, tõstis oda ja läbistas Kristuse külje paremasse külge, ja kohe tuli välja verd ja vett(Vaata: Johannese 19:31-34). Esimene näitab, et Ta on mees, ja teine ​​näitab, et Ta on kõrgem kui mees. Või veri on jumaliku osaduse sakramendi jaoks ja vesi on ristimiseks, sest need kaks allikat annavad tõelise põhjuse sakramendid. Ja John kes nägi see on tunnistas ja tema tunnistus on tõsi(Johannese 19, 35) kirjutas ta ju, kes seal kohal viibis ja kõike oma silmaga nägi; ja kui ta tahtis valetada, ei kirjutanud ta üles seda, mida peeti Meistri häbiks. Nad ütlevad, et seejärel kogus ta jumalikku ja kõige puhtamat verd ribidest, mis eritas elu teatud anumasse.

Pärast neid hämmastavaid sündmusi õhtu saabudes tuli Joosep Arimaatiast – samuti Jeesuse jünger, kuid julges salaja Pilaatuse sisse astuda, olles talle tuntud ja palus Jeesuse surnukeha(vrd Markuse 15:42, 43; Johannese 19:38); ja Pilatus lubas võta keha (Johannese 19:38). Joosep võttis ta ristilt alla ja pani ta maha kogu austusega. Tuli ka Nikodeemus, kes oli öösel enne (Jeesuse juurde) tulnud, ja tõi mõned mürri ja aaloe koostis, valmistatud piisavas koguses (vrd Jh 19:39). Mähis (keha) linane viirukiga, nagu juudid tavaliselt matavad, nad panid selle lähedale, kirstus Joosep raiutud kaljusse, kuhu pole veel kedagi pandud(vrd Luuka 23:53; Johannese 19:40). (See oli nii korraldatud), et kui Kristus tõuseb üles, ei saa ülestõusmist omistada kellelegi teisele (kes magasid koos Temaga). Evangelist mainis aaloe ja mürri segu, kuna see on väga kleepuv, nii et hauda jäetud mähkmetest ja peasidemetest kuuldes (vt: Jh 20, 6-7) ei arvaks me, et Kristus varastati: sest kuidas oli võimalik, et neil polnud piisavalt aega, rebida need, mis olid nii tugevalt keha külge kinnitatud?

Kõik see juhtus imekombel sel reedel ja jumalakandjad isad käskisid meil sellest kõigest kahetsustunde ja hellusega mälestusi luua.

Tähelepanuväärne on ka see, et Issand löödi risti nädala kuuendal päeval – reedel, nii nagu alguses loodi inimene kuuendal päeval. Ja päeva kuuendal tunnil poodi ta ristile, nagu Aadam, öeldakse, et sel tunnil sirutas ta käed, puudutas keelatud puud ja suri, sest talle sobis samal ajal uuesti luua. tund, mil ta kukkus. Ja aias – nagu Aadam paradiisis. Mõru jook on (Aadama) söömise kujundis. Laksud tähendasid meie vabastamist. Sülitamine ja häbiväärne väljasaatmine sõdalaste saatel on meie jaoks auasi. Okaste kroon on meie needuse eemaldamine. Karmiinpunane – nagu nahkriided või meie kuninglik riietus. Küüned on meie patu lõplik hukkamine. Rist on paradiisipuu. Kujutatud augustatud ribid Aadama ribi millest (tuli) Eeva, kellest on üleastumine. Oda – eemaldab minult tulise mõõga (vt 1. Moos. 3, 24). Vesi ribidest on ristimise sümbol. Veri ja kepp – nendega allkirjastas Ta kui kuningas punaste tähtedega (kirjaga), andes meile iidse isamaa.

On legend, et Aadama pea lebas seal, kus Kristus, kõigi Pea, risti löödi ja pesti Kristuse verega, mistõttu seda kohta nimetatakse pealuuks. Üleujutuse ajal pesti Aadama kolju maa seest välja ja luu hõljus vee peal, nagu mingi ilmselge ime. Saalomon kogu oma sõjaväega, austades esiisa, kattis ta paljude kividega kohas, mida on sellest ajast peale kutsutud "kiviga heidetud". Suurimad pühakud ütlevad, et pärimuse kohaselt maeti Aadama sinna ingel. Niisiis, kus laip oli, sinna tuli ka kotkas – Kristus, Igavene Kuningas, Uus Aadam, tervendades puuga läbi puu kukkunud vana Aadama.

Kristus Jumal, halasta meie peale oma imelise ja mõõtmatu halastuse järgi. Aamen.

See selgitab, miks Issand ja Tema jüngrid sõid paasapüha neljapäeval ja juudid reedel (õhtul).

Synaxarion Suurel Neljapäeval

Viimase õhtusöömaaja mälestus

Salmid jumalikust pesemisest:
Jumal pesi õhtusöögi ajal jüngrite jalgu,
Kelle jalg siis toetus (puule),
kunagi Eedenis keelatud.

Luuletused viimseks õhtusöögiks:
Kahekordne õhtusöök: see sisaldab vana paasapüha
Ja uued lihavõtted – Lords Blood and Body.

Salmid erakordsest palvest:
Palve on töö, kuni veri (tilgad) näole,
Kristus, sa palvetasid avalikult Isa poole,
Ta kartis surma, pettes sellega vaenlast.

Luuletused reetmiseks
Inimeste petjad! Miks me vajame mõõku ja vaiasid?
Selle vastu, kes vabatahtlikult
surra, et päästa maailm?

Pühad isad, kes korraldasid kõik targalt, järgemööda jumalikest apostlitest ning pühast ja jumalikust evangeeliumist, käskisid suurel ja suurel neljapäeval meeles pidada nelja (sündmust): 1) jumalik (jalgade) pesemine; 2) püha õhtusöök ja pühade saladuste rajamine; 3) erakordne palve ja lõpuks 4) reetmine.

Kuna juutide paasapüha langes reede õhtuks ja (seda) esindaja (paasapüha) oli kohane saada tõelist välimust selles mõttes, et Tall – Kristus ohverdas end meie eest – siis pühade isade sõnul sõi ta paasapüha koos. jüngrid neljapäeva õhtul varem. Sest seda eelõhtut ja tervet reedet loevad juudid üheks päevaks, seega loevad nad päeva. [Nagu mõned ütlevad, sealhulgas püha Krisostomus], Issand ja apostlid tegid seda ka siis seaduse järgi: esiteks seistes, vöötatud ja kingades, toetudes keppidele, (vaadates) ja muid asju, mida kästi, - et nad ei peaks Teda seaduserikkujaks. Sebedeus valmistas kõik ette – ta oli mees, kes kannab kannu vett(Markuse 14:13; Luuka 22:10), Athanasius Suure sõnul, kuigi teised arvavad teisiti. Siis, kui öö oli juba saabunud, õpetas Issand, ilmutades jüngritele kõige suurepärasemaid asju, ülemises toas uue paasa sakramenti. Õhtusöögi ajalütleb (evangeelium) Ta heitis kaheteistkümnega pikali(vrd Johannese 13:2; Matt. 26:20). - Ilmselgelt polnud see seaduslik ülestõusmispüha, sest (siin) õhtusöök, lamamine, leib ja vein ning seal küpsetati kõik tulel ja hapnemata leib, (see oli) enne õhtusöömaaja algust [sest jumalik Krisostomus kirjutab nii] . - (siis) Jeesus tõusis õhtusöögilt, võttis seljast ülerõiva, valas vaagnasse vett (ja hakkas jüngrite jalgu pesema)(Johannese 13, 4), tehes kõike ise, mis samal ajal häbistas Juudast ja samal ajal tuletas teistele jüngritele meelde, et nad ei taotleks primaadi. Ta õpetas seda isegi pärast pesemist, öeldes: kes tahab olla esimene, jah, ta saab kõige viimane (vrd Luuka 22:26; Markuse 10:44), seades end eeskujuks (Jh 13:15). Selgub, et enne teisi pesi Kristus Juuda jalgu, kes algul häbematult maha istus; ja siis ta lähenes Peetrusele, kuid tema, olles kõige tulihingelisem, keelas Õpetajal (seda teha) ja lubas uuesti (pesemine) mitte ainult jalad, vaid ka käed ja pea(Johannese 13:8-9). Olles pesnud nende jalgu ja näidanud üles kummalist ülendust alandlikkuse kaudu (vrd Lk 18:14), riidesse pannud ja uuesti pikali heitnud, juhendas ta neid armastama üksteist ja mitte püüdlema ülemuste poole. Kui nad sõid, hakkas Ta rääkima reetmisest. Sest õpilased mõtles, kellest ta räägib(Johannese 13:22) ütles Jeesus salaja ainult Johannesele: see, kellele ma, kastes leivatüki, annan, Ta reedab mind (Johannese 13:26), sest kui Peetrus oleks seda kuulnud, oleks ta kõige raevukama olemisega tapnud Juuda. Ja ta ütles ka: minuga kastmas käsi tassis(Mk 14:20), sest see oli mõlemat. Siis õhtu lõpus ta võttis leiba ja ütles: 'Võtke, sööge! Samamoodi ka karikas, öeldes: Jooge kõik sellest, sest see on Minu Uue Testamendi Veri; tehke seda minu mälestuseks(vrd Markuse 14:22-24; Luuka 22:19-20; Matt. 26:26-28); seda tehes aga sõi ja jõi ta ise nendega. Pange tähele, et Ta nimetab leiba, mitte hapnemata leiba, oma Ihuks, nii et need, kes toovad (armulaua)ohvriks hapnemata leiba, jäägu häbisse. Ja pärast (seda tükki) leivast sisenes Juudas saatan(Jh 13:27), - kes teda varem kiusas (väljastpoolt), asus nüüd lõpuks tema sisse. Ja välja minnes, ütleb (evangeelium), leppis Juudas ülempreestritega kokku, et ta reedab neile Õpetaja kolmekümne hõbetüki eest (vrd Lk 22:3-5; Mt 26:14-15).

Pärast õhtusööki jüngrid läks Õlimäele,üks küla nimega Getsemane. Siis Jeesus ütles neile: "Te kõik solvute täna öösel minu pärast. Peetrus ütles talle: kui kõik on kiusatud, Ma ei salga Sind (vrd Matt. 26:30-31, 33; Markuse 14:26-27, 29, 32). Oli juba hilja, see tähendab sügav öö. Ja Jeesus ütles talle: 'Enne kui kukk kaks korda laulab, salgad sa mind kolm korda.(Markuse 14:30). See juhtus siis, kui Peetrust haaras tugev hirm, kuna Jumal näitas (inim)loomuse nõrkust ja ka sellepärast, et ta ulatas talle Taevariigi võtmed, et ta, teades (meie) olemuse püsimatust, oleks armuline patustele. Peetruse salgamine, mis juhtus kolm korda, kujutas aga kõigi inimeste pattu Jumala ees: esimene kord oli Aadama poolt käsu üleastumine; teine ​​on kirjutatud seaduse üleastumine; ja kolmas on (kuritegu) kehastunud Sõna enda vastu. Selle kolmekordse eituse ravis Päästja hiljem kolmekordse ülestunnistusega, küsides kolm korda: Peetrus, Kas sa armastad mind?(Johannese 21:15-17).

Siis ütles Jeesus jüngritele [näitades inimlikku omadust – et surm hirmutab kõiki]: mu hing leinab surnuks(Mt 26:38; Markuse 14:34) . Ja, lahkumine kivi viskama(Luuka 22:41), palvetas kolm korda, öeldes: Minu isa! kui see karikas ei saa minust mööda minna, et ma seda ei joo, siis sündigu Sinu tahtmine!(Matteuse 26:42). Ja edasi: Minu isa! kui võimalik, las see karikas minust mööda minna(Matteuse 26:39). Ta rääkis seda vastavalt inimloomusele ja samas osavalt kuradist mööda minnes, et too, pidades Teda ka (liht)inimeseks, sest ta võib karta surma, ei peataks (teostatud) sakramenti ristil. Tulles tagasi ja leides jüngrid magamas, pöördus Issand Peetruse poole ja ütles: nii et sa ei saaks minuga ühte tundi vaadata?(Mt 26:40) – see tähendab: sina, kes sa lubasid minna (Minuga) isegi surma, maga koos teistega.

Ületades teisele poole Kidroni oja, kus oli aed, sisenes Jeesus koos oma jüngritega sinna. Ta käis seal tihti, miks teadis seda kohta ja Juudas(vt Johannese 18, 1-3), mis võttes sõdalaste rühma, tuli ja koos temaga palju rahvast, ja Jeesuse juurde tulles andis ta neile suudlusega märgi. Nii nad nõustusidki, sest Kristust, olles tagakiusatud, jäi palju kordi märkamatuks; nii nagu siin tuli Ta ise esimesena nende juurde ja ütles: keda sa otsid?(Johannese 18, 4) - ja jälle ei tundnud nad Teda ära, kuid mitte pimeduse pärast, sest nad olid põlevate tõrvikute ja lampidega, ütleb evangelist (Jh 18, 3) ja hirmunult. astus tagasi ja kukkus maha(Johannese 18:6); Siis nad lähenesid uuesti ja Tema ise vastas neile: see olen mina(Johannese 18:8). Kui Juudas neile märgi andis, ütles Kristus: sõber, mille pärast sa tulid? See on tee seda, mille pärast tulid(vt: Mt 26:50). Ja ka (ütles): nagu oleksite tulnud röövli vastu mõõkade ja nuiadega, et Mind kinni võtta?(Markuse 14:48; Luuka 22:52). Nad tulid öösel, et rahva hulgas ei tekiks segadust. Kõige tulihingelisem – Peetrus tõmbas mõõga, kuna õhtusöögi ajal olid nad selleks valmistunud, ja ülempreestri sulast, nimega Malhus, löömine lõikas tal maha parema kõrva (vt Johannese 18, 10). Jeesus teadis, et ülempreestrid räägivad, et Ta sai seadusest valesti aru ja seletas seda ning seetõttu keelas ta Peetruse ära, sest vaimse mehe jüngril ei sobi relvi kasutada, aga ta tegi Malchi kõrva terveks. (Siis juutide sõdurid ja teenijad) Võttes Jeesuse, viisid nad ta seotuna ülempreester Annase õue, kes oli Kaifase äi (vt Jh 18:12-13). Sinna on juba kogunenud kõik süüdistavad Kristuse variserid ja kirjatundjad. Siin toimus Peetri salgamine neiu ees, keset ööd laulis kukk kolmandat korda; ja Peetrus, meenutades (Issanda sõna), nuttis kibedasti. Hommikul toodi Annast Kristus ülempreester Kaifase juurde, kus Jeesus kannatas sülitamist ja kuhu kutsuti valetunnistajaid. Ja koidikul saatis Kaifas ta Pilaatuse juurde. Need, kes Ta tõid, ütleb (evangelist): ei läinud preetooriumi, et nad ei saastuks, vaid et nad saaksid paasapüha süüa(Johannese 18:28). Seetõttu oletatakse, et ülempreestrid ja variserid võisid paasat edasi lükates seadust rikkuda, nagu ütleb jumalik Krisostomus. Sest neile sobis seda reede õhtul süüa, kuid Jeesuse tapmise nimel panid nad selle kõrvale. Ja et just siis oleks pidanud nad seda sööma, - näitas Kristus, kes sel õhtul sõi esmalt paasapüha ja seejärel õpetas täiuslikku sakramenti - või (ta tegi seda), sest, nagu eespool öeldud, koos seaduslikuga. tüüp, see sobis näima ja tõde. Ja John (ka) märgib (et see juhtus) enne lihavõtteid(Johannese 13:1).

Tänu sellele, et see kõik juhtus siis neljapäeval ja selle ööl, tähistame (täna) ka meie, luues aupaklikult mälestust neist kohutavatest ja arusaamatutest tegudest ja sündmustest.

Kristus, meie Jumal, halasta meie peale oma väljendamatu halastuse järgi. Aamen.

See tähendab, et ta sõi ülestõusmispühi neljapäeva õhtul, kuigi see pidi olema reede õhtul; aga Issand kui tõeline Tall ja meie Paasa, tahtis juba reedel – samaaegselt Teda esindava paasatallega – saada tapetud ja seetõttu sõi ta koos jüngritega paasat ette (vt ka Suure Reede Synaxarion).

Synaxarion suurel kolmapäeval

Luule:
Naine võidnud Kristuse ihu mürriga,
Eeldab mürri ja aaloed Nicodemust.

Suurel ja suurel kolmapäeval käskisid jumalikud isad mälestada hooranaist, kes võidis Issandat mürriga, sest päästvate kannatusteni ei olnud kaua aega. Sel eesmärgil on see nüüd loodud tema mälestuse tähistamiseks, et Päästja sõna järgi kuulutaks kõikjal ja kõigile tema innukat tegu.

Kui Jeesus Jeruusalemma sisenes ja oli pidalitõbise Siimona majas, tuli tema juurde naine ja valas talle pähe hinnalist salvi. Mis ajendas teda (otsustas) tulla? – Kuna ta jälgis Kristuse kaastunnet ja suuremeelsust kõigi vastu, eriti nüüd, nähes, et Ta sisenes pidalitõbise majja, keda seadus käskis pidada ebapuhtaks ja keelas temaga suhtlemise, arvas ta, et Kristus ravib nii tema vaimse ebapuhtuse kui ka Siimona oma. pidalitõbi. Ja sel ajal, kui Issand õhtusöögi ajal lamas, valas naine ülevalt Tema pähe salvi, mille hind oli umbes kolmsada denaari, see tähendab kuuskümmend assarii, kümme penjazeid või kolm hõbetükki. Jüngrid ja ennekõike Juudas Iskariot noomisid teda, kuid Kristus kaitses teda, et nad ei segaks tema häid kavatsusi. Seejärel mainis Ta oma matmist, et hoida ära Juuda reetmist, ja tagas naisele tasu – et seda head tegu kuulutaks kõikjal maailmas.

Mõned inimesed arvavad, et kõik evangelistid mainivad sama naist. "Te peate teadma, et see pole tõsi. Vaid kolm (evangelistid), nagu ütleb püha Krisostomus, räägivad ühest ja samast, keda nimetatakse hooraks, ja Johanneses - mitte enam temast, vaid mõnest teisest imelisest naisest, pühast elust - Laatsaruse õest Maarjast. , keda Kristus armastas, kuna ta polnud hoor.

Neist see (viimane) Maarja viis päeva enne paasat oma majas Betaanias, kui Issand õhtusöömaajal lamas, võidmise, valades salvi oma kõige puhtamatele jalgadele ja pühkides neid oma pea juustega. Ta tõi (Temale) Jumalana kõrgelt ostetud mürri, sest ta teadis hästi, et Jumalale ohverdatakse õli ja preestreid võidi mürriga (2Ms 30:25, 30) ja Jaakob antiikajal. korda valas õli kivimonumendile, (olles selle pühendanud) Jumalale (vrd 1. Moosese 28:18; 35:14). Ta tõi selle avalikult kingituseks Õpetajale, nagu Jumalale, ka oma venna ülestõusmiseks. Sellepärast talle tasu ei lubata, aga siis ainult Juudas nurises, sest ta oli ahne.

Teine, tõepoolest hoor, kaks päeva enne paasat, kui Kristus oli veel Betaanias ja lamas õhtusöömaajal pidalitõbise Siimona majas, valas oma pähe hinnalist salvi, nagu pühad Matteus ja Markus räägivad (Mt 26:6-) 13; Mk 14:3-9). Jüngrid olid selle hoora peale nördinud, sest nad kuulsid pidevalt Kristuse õpetusi usinusest almuse andmisel; kuid tasu anti talle – tema heateo ülistamises kogu maailmas.

Nii et mõned ütlevad, et see on üks ja sama naine, ja Krisostomus - et need kaks. On mõned, isegi kolm: kaks ülaltoodud - (kes võidis Kristuse) Tema kannatuste eelõhtul ja kolmas - teine, kes tegi seda enne neid, tõenäoliselt esimene - kuskil evangeeliumi jutluse keskel ( Issandast). See oli hoor ja patune, kes valas Siimona kojas Kristuse jalgadele salvi, kuid mitte pidalitõbine, vaid variser, üksi, ilma tunnistajateta, kui ühte variserit kiusati (selle tõttu) ja Päästja andis talle. tasu – pattude andeksandmine. Püha Luukas mainib oma evangeeliumis (Luuka 7, 36-50) ainult ühte temast, nagu juba mainitud, keskkoha lähedal (Kristuse evangeelium). Ja selle hoora jutu peale lisab ta kohe järgmise: Pärast seda käis Ta läbi linnade ja külade, jutlustas ja kuulutas Jumala riiki.(Luuka 8:1), mis näitab, et see ei olnud (Tema) kannatuste ajal. Niisiis, (mõned) arvavad, otsustades aja ja nende järgi, kes Teda vastu võtsid, ja koha, nägude ja majade järgi, ka kristluse tüübi järgi, et naisi oli kolm: kaks olid hoorad. ja kolmas oli Lazarus Mary õde, kes kuulus oma puhta eluviisi poolest. Ja üks oli variser Siimona koda, teine ​​oli pidalitõbine Siimon Betaanias ja teine ​​oli Laatsaruse õdede Maarja ja Marta koda, samuti Betaanias. Seda võib järeldada tõsiasjast, et Kristusele valmistati kaks õhtusööki ja mõlemad Betaanias: üks - kuus päeva enne lihavõtteid Laatsaruse majas, kui Laatsarus ka temaga koos lamas, nagu äikesepoeg (Johannes) teatab: Kuus päeva enne paasapüha tuli Jeesus Betaaniasse, kus oli Laatsarus, kes oli surnud ja kelle Ta oli surnuist üles äratanud. Seal valmistasid nad talle õhtusöögi ja Marta teenis ning Laatsarus oli üks neist, kes temaga koos istus. Maarja, võttes naela puhast hinnalist salvi, võidis Jeesuse jalgu ja pühkis oma juustega Tema jalgu.(Johannese 12:1-3). Kaks päeva enne ülestõusmispühi valmistati Talle veel üks õhtusöök, kui Kristus oli veel Betaanias, pidalitõbise Siimona majas, ja tema juurde tuli hoor, kes valas (Tema peale) hinnalist salvi, nagu püha Matteus ütleb: Jeesus ütles oma jüngritele (Tema omadele): Te teate, et kahe päeva pärast on paasapüha(Matteuse 26:1-2); ja lisab peagi: Kui Jeesus oli Betaanias, pidalitõbise Siimona majas, tuli tema juurde naine, kellel oli alabasternõu väärtuslikku salvi ja valas talle, kes lamavas peas.(Matteuse 26:6-7). Tema sõnul ütleb Mark ka: Kaks päeva hiljem pidi olema paasapüha ja hapnemata leivapüha. Ja kui ta Betaanias pidalitõbise Siimoni majas oli ja lamas, tuli üks naine ja nii edasi (Markuse 14:1, 3).

Kuid need, kes ei nõustu (sellega) ja usuvad, et sama naist, kes võidis Issandat krismaga, mainivad neli evangelisti, kes usuvad ka, et Siimon, variser ja pidalitõbine, olid üks ja seesama, keda ka teised edasi kannavad. isa Laatsarus koos õdede Maarja ja Martaga; ja et õhtusöök oli üks ja seesama, ja tema maja Betaanias, kus nad valmistasid vooderdatud ülemist tuba ja viimane õhtusöök oli sama, arvavad nad valesti. Sest need kaks Kristuse õhtusööki olid väljaspool Jeruusalemma, Betaanias, kuus ja kaks päeva [nagu juba mainitud] enne Vana Testamendi paasapüha, mil naised viisid ka Kristusele mitmel viisil krismi. Viimane õhtusöök ja vooderdatud ülemine tuba valmistati Jeruusalemmas endas üks päev enne juutide paasapüha ja Kristuse kannatuspäeva; mõnede arvates oli võõra majas, teiste arvates aga sõbra ja (Kristuse) Johannese majas pühas Siionis, kuhu apostlid juutide kartuses kogunesid, oli Toomase puudutus pärast Ülestõusmine, Püha Vaimu laskumine nelipühal ja mõned muud imed juhtusid ja sakramendid.

Mulle tundub, et õigem on Krisostomuse arvamus, et siin eristatakse kahte naist: üks, nagu öeldakse, (mainivad) kolm evangelisti, on hoora ja patune, kes valas Kristusele salvi pähe. ; ja teine, Johanneses, on Maarja, Laatsaruse õde, kes tõi ta Kristuse ühe jumaliku jala juurde ja võidis need. Ja (ma arvan) oli erinevaid õhtusööke: ühed Betaanias ja teised Saladuses. See tuleneb ka tõsiasjast, et pärast hoora lugu saatis Päästja jüngrid linna paasapüha valmistama, käskides: mine linna sellise ja sellise juurde ja ütle talle: Õpetaja ütleb: Ma tähistan paasapüha koos oma jüngritega sinu juures(Matteuse 26:18). Ja edasi: ja sa kohtad meest, kes kannab kannu vett. Ja ta näitab teile suurt vooderdatud ülemist tuba: seal valmistuge meile. Nad läksid ja leidsid, nagu ta neile ütles, ja valmistasid paasapüha(vrd: Markuse 14: 13, 15, 16; Luuka 22: 10, 12, 13), ilmselgelt lähenedes seaduslikule, mida (Issand), olles tulnud, tegi jüngritega, nagu ütleb püha Krisostomus, ja siis oli õhtusöök, see tähendab saladus. Olles teinud tema keskel jumaliku (jalgade) pesemise, uuesti pikali(vt. Johannese 13, 2-12), õpetas ta ka meie paasat – samal toidukorral (Vana Testamendi söögiga), nagu Johannes Chrysostomos ütleb, ja see on tõsi.

Püha Johannes ja Markus, jumalikud evangelistid, täpsustavad ka maailma välimust, nimetades seda puhtaks (pistikon) ja hinnaliseks (Johannese 12:3; Markuse 14:3). Millegipärast annavad nad sellele nimeks "pistikon", mis tähendab kas "tõeline, ehtne, puhas ja tõestatud puhtus", või võib-olla on see mõne erilise nimi, parim hinne backgammon. Maailm koosnes ka paljudest muudest erinevatest ainetest, peamiselt mürrist, lõhnavast kaneelist või lõhnavast roost ja (oliivi)õlist (vt. Ex 30, 23-25). Mark lisab veel, et naine lõhkus innukusest anuma, kuna see oli kitsasuuline, ja nimetab seda alabastriks. See, nagu ütleb püha Epiphanius, on ilma käepidemeta klaasnõu, mida nimetatakse ka "vik ja mina".

Vaimse maailmaga võitud Kristus Jumal, vabasta meid kirgedest, mis meid leiavad, ja halasta meie peale, sest ainult Sina oled püha ja inimkonnaarmastaja. Aamen

India taim, millest valmistati mürri (vt Markuse 14:3; Johannese 12:3).

Synaxarion suure paastu esimesel nädalal.
Õigeusu triumf

Sel päeval, paastu esimesel pühapäeval, on kirikul tavaks tähistada pühade ja auväärsete ikoonide austamise taastamist, mille on saavutanud tsaar Miikael ja tema ema, õnnistatud keisrinna Theodora ning ka püha patriarh. Konstantinoopoli Methodius. Lugu on selline.

Kui Leo Isauri, kes oli endine seakarjus ja eesli ajaja, võttis Jumala loal kuningliku võimu enda kätte, kutsuti tema juurde püha Germanus, kes võttis seejärel kiriku juhtimise üle ja kuulis: „Mulle tundub, Vladyka, ikoonid. ei erine ebajumalatest, seetõttu pigem eemaldage need. Kui need on tõelised pühakukujud, tuleks need kõrgemale riputada, et me, pattudes püherdades, neid kogu aeg suudledes ei rüvetaks. Kuid patriarh lükkas kõik need kuninga kurjused tagasi, öeldes: "Kas sina, kuningas, ei ole see, kes ennustuse kohaselt kiusate ühel päeval taga pühasid ikoone, kelle nimi on Konon?" Ta vastas: "Ja mind kutsuti nii imikueas." Kuna patriarh ei allunud tema tahtele, saatis (kuningas) ta välja ja tõstis tema asemele tema mõttekaaslase Anastasiuse ning seejärel asus ta avalikult võitlema pühade ikoonide vastu. Nad ütlevad, et isegi varem inspireerisid seda vihkamist (ikoonide vastu) temas juudid, kes ennustasid nõiduse abil kuningriiki vaeselt ajal ja jahtisid koos nendega eeslijuhi oskust. Pärast seda, kui (Leo) kurja elu julmalt katkestati, sai tema võimu järglaseks tema halvim lõvikutsikas Konstantin Kopronym ja enamgi – pühade ikoonide äge tagakiusamine. Ja tuleb öelda, et ükskõik kui palju ja milliseid ülekohut ta tegi, suri ta siiski häbiväärselt. Troonile tõusis tema poeg kasaari naisest, kuid ta leppis ka piinarikka surmaga.

Irinast ja Constantinusest said troonipärijad. Nad kutsusid Tema Pühaduse patriarh Tarasiuse nõudmisel kokku seitsmenda oikumeenilise nõukogu, (millel) Kristuse kirik võttis taas vastu pühade ikoonide austamise. Pärast nende ladestumist troonile Nikephoros Genicus; siis Stavraky ja seejärel - Michael Ragnave, kes austas pühasid ikoone.

Miikaeli järglane oli loomalik armeenlane Leo. Olles ühe õela erakmunga kavalalt eksitanud, alustas ta teist ikonoklastlikku tagakiusamist – ja taas oli Jumala kirikul ilu puudu. Armeenlase Leo asemele asus amoriidid Miikael ja viimane tema poeg Theophilus, kes tõstatas taas ikoonide tagakiusamise, edestades kõiki teisi. Seega allutas see Theophilus paljudele pühadele isadele pühade ikoonide eest mitmesuguseid karistusi ja piinamisi. Kuid nad ütlevad, et (oma valitsemisajal) seisis ta eriti õigluse eest (ta ei sallinud ebaõiglust), mistõttu nad otsisid üle kogu linna, et leida inimest, kes peaks teise kohtusse kaevama (keisri juuresolekul), ja mitu (17) päeva ei leidnud üldse kedagi. Theophilus valitses autokraatlikult kaksteist aastat, pärast mida ta haigestus düsenteeriasse, mis teda piinas, nii et ta suu avanes kuni kõrini. Kuninganna Theodora jäi juhtunu pärast suures leinas hetkeks magama ja nägi unes Püha Jumalaema hoides süles igavest imikut, ümbritsetuna säravatest inglitest, kes piitsutasid ja sõimasid abikaasat (kuningannat) Theophilust. Kui ta ärkas, hüüdis Theophilus, olles veidi toibunud: "Häda mulle, neetud! Nad piitsutavad mind pühade ikoonide pärast. Kuninganna asetas talle kohe Jumalaema kujutise pähe, palvetades Tema poole pisarsilmi. Theophilus, nähes üht lähedal asuvat ikooni oma rinnal, võttis selle ja suudles seda. Ja kohe sulgusid ikoone kandnud huuled ja kole lahtine kõri ning ta, vabanenud teda tabanud ebaõnnest ja piinadest, uinus, olles veendunud, et püha ikoone on väga hea austada. Kuninganna, tuues oma kirstust pühad ja ausad pildid, õhutas oma meest neid suudlema ja kogu südamest austama. Peagi lahkus Theophilus sellest elust.

Theodora kutsus kõik, kes olid paguluses ja vangikoopas, ning vabastas nad. Johannes kukutati patriarhaadi troonilt, ta on ka Jannius, pigem ennustajate ja deemonite pea kui patriarh ja tema asemele püstitati Kristuse Methodiuse pihtija, kes oli varem palju kannatanud (ikoonide pärast) ja oli elusalt hauakambrisse vangistatud.

Sel ajal ilmus Olümpose mägedes askeetlikule munk Ioannikios Suurele jumaliku valgustuse läbi püha erak Arsakios, kes ütles talle: "Jumal on mind saatnud teie juurde, nii et me, tulles Nikomeediasse, munk Jesaja erak, olles temalt õppinud, teeb seda, mis on Jumalale meelepärane ja tema kirikule kohane." Tulles munk Jesaja juurde, kuulsid nad temalt: „Nõnda ütleb Issand: Vaata, Minu kuju vaenlaste lõpp on lähedal. Nii et minge kuninganna Theodora juurde. Ja öelge patriarh Methodiusele: ekskommunikeerige kõik õelad ja tooge koos inglitega mulle ohver (kiitus), austades Minu näo kuju ja risti. Seda kuuldes kiirustasid askeedid Konstantinoopolisse ja edastasid patriarh Methodiusele ja kõigile Jumala väljavalitutele kõik, mida munk Jesaja oli neile öelnud. Need, kes olid kogunenud, läksid kuninganna juurde ja leidsid, et ta on kõiges sõnakuulelik, sest ta oli jumalakartlik ja jumalaarmastav (kummardades oma esivanemate pühasid ikoone). Kuninganna võttis kohe välja Jumalaema kujutise, mis rippus tema kaelas, et kõik näeksid, ja suudles teda, öeldes: "Kui keegi ei kummarda selliseid ega suudle neid armastusega, ilma ebajumalakummardamiseta, jumalatena, aga kujunditena, armastuse pärast ürgse vastu – olgu ta kirikust välja arvatud. Isad rõõmustasid suurest rõõmust. Theodora palus neil teha palve tema abikaasa Theophiluse eest. Nad, nähes tema usku, ütlesid küll, et see käib üle jõu, kuid kuuletusid siiski. Püha patriarh Methodius kutsus Jumala suurkirikusse kokku kogu õigeusu rahva, vaimulikud ja piiskopid (kloostrid ja erakud), kelle hulgas olid ka ülalmainitud Joannik Suur Olümposest ja Arsakiy, Naukraty, Theodore'i jüngrid. Studiit, Theophanes, “Suure Põllu” (abt), Theodore ja Theophan Kiri, Michael Svyatogradets, syncellus ja ülestunnistaja ning paljud teised. Nad kõik viisid läbi Teofiluse mälestusteenistuse, palvetasid pisarsilmi ja palusid pidevalt Jumalat. Ja nii nad tegid terve (suure) paastu esimese nädala. Ja ka keisrinna Theodora ise palvetas samamoodi koos sünkliidiga ja kõigiga, kes palees olid. Vahepeal nägi reede koidikul magama jäänud keisrinna Theodora end kolonni lähedal seismas (Konstantinus Suur) ja inimesi, kes kõndisid mööda teed lärmakalt piinariistu kandmas ning nende keskel viibis tsaar Theophilus. selja taha seotud kätega tiritud. Tundes ära oma mehe, järgis ta neid, kes teda juhtisid. Kui nad Vaskvärava juurde jõudsid, nägi ta Päästja ikooni ees istumas imelist Meest, kelle ette nad asetasid Theophiluse. Kukkudes selle mehe jalge ette, hakkas kuninganna kuninga eest palvetama. Lõpuks avas Ta oma suu ja ütles: "Naine, su usk on suur. Niisiis, tea, et sinu pisarate ja usu, aga ka oma teenijate ja preestrite palvete ja palvete pärast annan ma andeks sinu abikaasale Theophilusele. Ja ta käskis kuninga juhtidel: "Laske ta lahti ja andke ta naisele." Võttes selle, läks ta minema, rõõmustas ja rõõmustas ning ärkas kohe üles.

Ja patriarh Methodius võttis palvete ja palvete ajal puhta kirjarulli, kirjutas sellele kõigi ketserlike kuningate nimed, sealhulgas tsaar Theophiluse, ja asetas selle altari pühale troonile (India alla). Reedel nägi ta ka üht kohutavat ja suurt inglit templisse sisenemas, kes tema juurde minnes ütles: „Sinu palve on kuulda võetud, piiskop: tsaar Theophilus on saanud andestuse; Nüüdsest ärge enam Jumalat sellega tülitage. Patriarh, kontrollides, kas nägemus vastab tõele, astus istmelt maha, võttis rullraamatu, rullis selle lahti ja leidis – oh, jumala saatus! - et Theophiluse nimi on Jumala poolt täielikult kustutatud.

Sellest teada saades oli kuninganna väga õnnelik, saadeti patriarhi juurde ja käskis koguda kõik ausate ristide ja pühade ikoonidega inimesed Suurkirikusse, et pühapildid sinna tagasi tuua ja kõigile uut teada anda. Jumala ime. Varsti, kui kõik küünaldega kirikusse kogunesid, tuli kuninganna oma pojaga. Litia ajal läksid nad välja ja jõudsid eelnimetatud teele, kus olid pühad ikoonid, jumalik ja aus ristipuu, püha ja jumalik evangeelium, hüüdes: "Issand, halasta." Ja nii, naastes taas kirikusse, tähistasid nad jumalikku liturgiat. Seejärel tagastasid valitud pühad mehed pühad ikoonid, jumalakartlikele ja õigeusklikele kuulutati pikaealisust ning need, kes osutasid vastupanu ja jumalakartlikud, kes ei nõustunud pühade ikoonide austusega, ekskommunitsioneeriti ja anatematiseeriti. Ja sellest ajast peale on pühad ülestunnistajad igal aastal otsustanud seda püha tähistada, et me ei satuks kunagi enam samasse kurjusesse.

Muutumatu Isa kuju, halasta meie peale oma pühade tunnistajate palvete kaudu. Aamen.

Constantine V Copronymus valitses aastatel 741–775. Ta tõi ikonoklasmi julma tagakiusamise õudustesse. Ta suri bulgaarlastevastase sõjakäigu ajal palavikus ja põletikku, teda tabas liiga tugev ja põletav leek, tema enda sõnul reetis kustumatu tulekahju elusalt.

Leo IV Khazar (775-780) - Constantine Copronymuse poeg, sünd. aastal 750 kagani tütre Irina-Khazari esimeselt naiselt. 780. aasta sügisel suri ta ootamatult kasvajasse (karbunkulisse), kusjuures pea läks kohutavalt mustaks ja teda tabas tugev põletik.

Irina on Ateenast pärit Leo IV naine, salajane ikoonide austaja. Pärast abikaasa surma kuulutati ta oma poja Constantinus VI regendiks ja ta valitses koos temaga aastatel 780–790.

Nicephorus (802-811) - riigivarahoidja Irina juhtimisel, kes kukutas ta 802. aastal troonilt, hüüdnimega Genik. Ta suri 25. juulil 811 sõjas bulgaarlastega.

Stavraky on Nicephoruse poeg. Olles bulgaarlaste poolt tõsiselt haavatud, kandis ta kuninga tiitlit vaid 68 päeva, läks kloostrisse ja suri peagi.

Michael I Ragnave (811-813) - Nicephoruse väimees, abielus oma tütre, õe Stavrakiaga, endine õukonnaminister (Kurapalat), ikoonikummardavate munkade sõber.

Michael II Travl (keelega seotud) (820–829) oli Amoria linnast pärit Früügiast pärit, rassi ja usu järgi kuulunud välismaalastele. Ta andis Leo V ajal amnestia kõigile ikoonide eest pagendatutele. Olles veendunud ikonoklast, praktiseeris ta südametunnistuse vabadust, mitte taotledes kodumaist ikooni austust.

Õiglane Theodora, Kreeka keisrinna, kes taastas pühade ikoonide austamise († u. 867); tähistati 11. veebruari.

Rev. Theophanes Theophanes (umbes 760–817, komm. 12. märts) rajas Propontise lõunarannikule Sigriani mäele Megas Agrose kloostri (lihtsalt "Suur väli").

Rev. Michael (umbes 760–817, komm. 4. jaanuar) oli sünnilt araablane. Ta andis kloostritõotuse Püha Lavras. Savva pühitsetu c. 786, pühitseti preestriks ja aastal 811 sai temast Jeruusalemma patriarhi syncellus.

Vaskvärav ehk Halka värav on peasissepääs suuresse keiserlikku paleesse, mis asub Püha kiriku lähedal. Sofia Augustioni väljakul. Need väravad kujutasid endast tegelikult tervet pronkskatusega hoonet, mida kasutati erinevatel eesmärkidel – vanglana, kohtute kohalolekuna jne. Kristuse ikoon Halka väravate kohal on üks kuulsamaid Päästja kujutisi. See ikoon oli bütsantslaste meelest kindlalt seotud kohtumõistmise ideega.

Synaxarius suurel teisipäeval

Luule:
Suur teisipäev toob meile kümme neitsit,
Kohtuotsuse ärakuulamine äraostmatult Meistrilt.

Pühal ja suurel teisipäeval meenutame tähendamissõna kümnest neitsist, sest need tähendamissõnad on Issand, kes läheb kannatama, siseneb ( See oli Õlimäel – vt Matt. ptk. 21, 22, 25) Jeruusalemma, rääkis oma jüngritele ja pööras teised juutide poole. Ta jutustas tähendamissõna kümnest neitsist, kutsudes almust jagama ja samal ajal õpetades kõiki olema surmaks ette valmis; sest Ta rääkis neile palju neitsilikkusest ja eunuhhidest ning neitsilikkust ülistatakse alati, sest see on tõesti suur (voorus). Aga et keegi selle nimel pingutades ei jätaks tähelepanuta teisi, eelkõige almuse andmist, mis süütab neitsilikkuse lambi, tsiteerib püha evangeelium seda tähendamissõna; ja ta nimetab viit tarka, kes neitsilikkusele palju kallist almuseõli lisasid, ja viit rumalat, sest kuigi neil oli ka neitsilikkus, on almused võrreldamatult (väiksemad). Seetõttu on nad rumalad, sest, olles teinud rohkem, jätsid nad vähem ega erinenud millegi poolest hooradest, sest nad said sama lüüa rikkuse kui ka liha läbi.

Kui selle elu öö on läbi, kõik uinusid(Matteuse 25:5) neitsid, see tähendab, et nad surid, sest uni tähendab surma. Ja kui nad magasid karjudes südaööl(Matteuse 25:6). Mõned, võttes palju õli, läksid koos peigmehega sisse, kui uksed avati; aga rumalad, kellel oli vähe õli, ärkasid ja otsisid seda. Targad tahtsid anda, aga ei saanud ja ütlesid enne sisenemist: et puudust ei oleks nii meil kui ka teil, minge (paremini) müüjate juurde, see tähendab vaestele, ja osta (endale)(Matteuse 25:9) , - kuid see on kasutu, sest pärast surma on see võimatu, nagu (mõistusõnas) rikka mehe ja Laatsaruse kohta avab Aabraham, öeldes: see on raske mine siit seal (Võrdle: Luuka 16:26). Ent rumalad, valgustamata tulnud, hüüdsid uksele koputades nõnda: Jumal küll! Jumal küll! meile avatud(Matteuse 25:11). Issand ise andis neile selle kohutava vastuse, öeldes: Minge ära! ei tunne sind(Matteuse 25:12); sest kuidas sa näeksid peigmeest ilma kaasavarata, see tähendab almust?

Niisiis panid jumalakandjad isad manitsuks asetama siia tähendamissõna kümnest neitsist, juhendades meid alati olema ärkvel ja valmistuma kohtuma tõelise peigmehega heade tegudega, eriti almuse andmisega, sest surma päev ja tund pole teada. ; nii nagu (näite abil) Joosepit (õpetatakse) omandama puhtust ja viigipuud kannavad alati vaimseid vilju. Sest kes teeb ühe, isegi ilmselgelt suurema (hea)teo ja jätab teised hooletusse, ennekõike almuse jagamise, ei lähe koos Kristusega igavesse rahusse, vaid naaseb häbiga. Sest pole midagi kurvemat ja häbiväärsemat kui neitsilikkus, mille võidab omandisõltuvus.

Aga, peigmees, Kristus, loe meid tarkade neitside hulka, loe meid oma valitud karja hulka ja halasta meie peale. Aamen.

Synaxarion Pühale Suurepärane esmaspäev

Luuletused Joosep Ilusast:
Puhas Joosep sai õiglaseks
valitseja ja leivajagaja. Oh, virn voorusi!

Salmid kuivanud viigipuust:
Juudi kogudus, mis esindab
Kristus kuivab oma needusega kokku
Viigipuu, millel puuduvad vaimsed viljad,
Pääseme tema ebaõnne eest!

Suurel ja suurel esmaspäeval mälestame õndsat Joosepit kaunist ja kuivanud viigipuud, sest siit pärineb meie Issanda Jeesuse Kristuse püha kannatuse (nädal) ja Joosep on eelkõige Tema prototüüp.

Ta oli patriarh Jaakobi viimane poeg, kes sündis Raahelist. Vennad, kes olid kadedad mõne tema unenäos nähtud nägemuse pärast, viskasid Joosepi esmalt sügavasse kraavi ja peitsid selle oma isa eest, kasutades petlikult venna veriseid riideid, kujutledes, et metsloom oli ta ära söönud. Siis (vennad) kolmekümneks ( piiblis– 20: Gen. 37, 28; c.-hiilgus. Piibel: 20 kullatükki) müüsid ta (orjusesse) ismaeliitidele, kes müüsid Joosepi edasi Pentefriale, Egiptuse kuninga vaarao eunuhhi juhile. Kui Joosepi armuke riivas noormehe puhtust, kuna too ei tahtnud ülekohtu teha ja riided maha jättes jooksis minema, laimas ta teda peremehe ees. Joosep pandi ahelatesse ja suleti karmi vanglasse. Seejärel vabastati ta unenägude seletamiseks, toodi kuninga ette ja määrati valitsejaks kogu Egiptusemaale. Joosep ilmutas end oma vendadele neile leiba müües ja, olles kogu oma elu püha veetnud, suri Egiptuses, mis oli kuulus oma suure kasinuse poolest, koos kõigi teiste voorustega.

Ta (ilmus) Kristuse tüübina, kuna Kristust kadestasid ka kaasjuudid, jünger müüs ta kolmekümne hõbetüki eest, vangistati süngesse ja pimedasse kraavi - hauakambrisse ja sealt põgenedes oma väega valitseb nüüd Egiptuse üle, s.t iga patu üle, vallutades selle täielikult, omab kogu maailma, lunastab meid heategevuslikult salapärase leivajagamisega, nagu Ta andis end meie eest ja toidab meid taevase leivaga – oma eluandjaga. Liha. Seetõttu mäletatakse täna ilusat Joosepit.

Siinkohal meenutame ka kuivanud viigipuud, sest pühad evangelistid, nimelt Matteus ja Markus, lisavad pärast lugu Issanda sisenemisest Jeruusalemma: Järgmisel päeval, kui nad Betaaniast lahkusid, oli ta näljane; ja see teine: hommikul linna naastes oli ta näljane ja nägi ... viigipuud ainult lehtedega (sest polnud veel aeg kogunemine viigimarjad), läks tema juurde ja ... ei leidnud teda loode, Ta ütleb talle: "Ärgu tulgu sinult enam vilja igavesti." Ja viigipuu kuivas kohe ära(Võrdle: Mk 11:12; Mt 21:18-19). Viigipuu tähendab juudi peremeest: Päästja, kes ei leidnud sellest väärilist vilja, vaid ainult seaduse varju, ja võttis selle neilt (juutidelt) ära, muutes selle täiesti kasutuks.

Aga kui keegi ütleb [kui keegi ütleb]: miks neetud ja kuivanud hingetu puu, mis ei teinud pattu? - andke talle teada, et juudid, nähes Kristust, kes on alati kõigile kasulik ja ei põhjusta kellelegi kurbust, uskusid, et tal on võim teha ainult head, kuid mitte teha kurja. Issand, et veenda tänamatuid inimesi, et tal on piisavalt jõudu ja karistada, kuid ta ei taha, sest ta on hea, oma heategevuses, tahtmata seda inimesele näidata ja (teda) piinata. tegi seda elutu ja tundetu olendi peal.

Samas on ka teatud salapärane seletus, mis on meieni jõudnud tarkadelt vanematelt. Nagu Isidore Pelusiot ütleb, (viigipuu) on sõnakuulmatuse puu, mille lehed on kaetud patustega; sellepärast on Kristus seda oma heategevuse järgi neednud, kuna see ei allutatud kohe sellele, et see ei kannaks enam vilja, mis sai patu põhjuseks. Ja tõsiasi, et patt on nagu viigipuu, on ilmselge, sest sellel on (omadus) rõõmustada (nagu) kirge, kleepida (nagu) patt ning seejärel karastada ja tekitada kibedust (nagu) südametunnistust.

Jutt viigipuust on aga isade poolt siia pandud kahetsustunde pärast ja Joosepi kohta – kuna ta on Kristuse kuju. Viigipuu on iga hing, kes ei kanna vaimset vilja ja mille Issand hommikul, see tähendab pärast seda elu, kui ta ei leia temast puhkust, kuivab needuse käes ja saadab ta igavesse tulle ning jääb püsti (see on on nagu) omamoodi närtsinud sammas, mis hirmutab ja ei too vooruste väärilist vilja.

Kauni Joosepi palvete kaudu halasta meie peale Kristus Jumal.

Synaxarion suure paastu viienda nädala neljapäeval.
"Egiptuse Maarja seisus"

Luule:
Mu Kristus, anna meeleparanduse pilt neile, kes laulavad Sulle sellel päeval, suurel kaanonil.

Sellel päeval, poolt iidne komme, lauldakse suure kaanoni järge.

Selle kõigist tõeliselt suurima kaanonite koostas ja pani suurepäraselt ja oskuslikult kirja meie isa Andreas, Kreeta peapiiskop, mida nimetatakse ka Jeruusalemmaks. Ta saadeti kirjaoskuse saamiseks ja pärast teaduse kursust lahkumist lahkus ta 14. eluaastal kodumaalt Damaskusest. Jõudnud Jeruusalemma, veetis ta seal vaikset ja vaikset kloostrielu täies vagaduses ja puhtuses.

Munk Andreas jättis Jumala kirikule palju muid päästmiseks kasulikke kirjutisi: sõnu, samuti kaanoneid ja pidulikumatel pühadel kasutatud ja kasutamata. Koos paljude teistega koostas ta ka selle suure kaanoni, mis on tohutult liigutav, sest ta lõi need meeldivad laulud [armas laulmine], leides ja kogudes erinevaid lugusid Vanast ja Uuest Testamendist – st Aadamast kuni Kristuse taevaminemiseni. ja apostlite jutlus . Sellega õpetab ta iga hinge püüdma jõudumööda jäljendada kõike loos kirjeldatud head, kuid vältima kõike kurja ning pöörduma alati Jumala poole meeleparanduse, pisarate, ülestunnistuse ja muude asjadega, mis on tõeliselt meeldivad. talle.

Tõepoolest, see kaanon on nii ulatuslik ja puudutav, et suudab pehmendada ka kõige paadunud hinge ja kutsuda esile heale kainusele, tähelepanelikule ja heale elule, kui seda vaid kahetseva südame ja korraliku tähelepanuga laulda.

Püha Andreas koostas selle samal ajal, kui Jeruusalemma patriarh püha Sophronius pani kirja Egiptuse Maarja elu. See elu toob kaasa ka tugeva õrnuse ja annab pattu ja pattu teinud inimestele suurt lohutust, kui nad vaid on otsustanud kurjast lahkuda.

Isegi sellel päeval on loodud Suur kaanon laulmiseks ja lugemiseks järgmisel põhjusel: kuna neljakümnene püha päev on juba lõppemas, et vaimses askeedis laisad inimesed ei unustaks hooletult ega lõpetaks järsku karskust.

Suur Andreas kui omamoodi mentor, jutustades Suurest kaanonist, näidates suurte meeste voorusi ja nende kurjast eemaldumist, inspireerib neid, kes püüdlevad suurema julguse poole, nii et nad tormavad julgelt edasi.

Püha Sophronius oma imelise looga toob meid tagasi kasinuse juurde, ülendab meid Jumala juurde ja õpetab mitte kaotama südant ja mitte heitma meelt, kui kord olime mõne patu kütkes. Sest Egiptuse Maarja lugu näitab, kui suur on Jumala armastus inimkonna vastu ja halastus nende vastu, kes kogu südamest soovivad oma endised patud jätta.

Võib-olla nimetatakse kaanonit, nagu mõned ütlevad, järgmistel kaalutlustel ja faktidel: kuna selle looja, olles viljakas, koostas selle erilisel viisil: kui teistes kaanonites on tropaariaid kolmkümmend, siis selles on neid 250. , ja seetõttu jõuab see igaüheni, tungib temasse ja puudutab teda, eritades väljendamatut magusust. Seega on asjakohane ja vääriline, et seda kaanonit kutsutakse Suureks, sest see kutsub esile suurt hellust, mistõttu on see lisatud Suuresse Fortecostisse.

See erakordne õiglane ja suurepärane kaanon ja sõna selle kohta Austatud Maarja sama isa Andreas tõi esmakordselt Konstantinoopoli, kui Jeruusalemma patriarh Theodore saatis ta kuuendale kirikukogule appi. Siis, olles vapralt monoteelide vastu, arvati ta veel lihtsa mungana Jeruusalemma kiriku vaimulike hulka ning määrati diakoniks ja orbude toitjaks. Peagi sai Andreast Kreeta peapiiskop. Siis, purjetades Mitylene'i, Ierise-nimelise paiga lähedal, taandus ta Lordi juurde, olles viibinud üsna kaua oma kantslis.

Tema palvete kaudu, Jumal, halasta meie peale.

Ta kirjutas paljude pühade kohta täielikud kaanonid, mida praegu kasutatakse: Laatsaruse ülestõusmise, mürri kandvate naiste nädala, nelipüha keskpäeva, Neitsi sündimise, eostamise, 24. juuni, 20. detsembri, jumala Ignatiuse- kandja; praegu ei kasutata: ülendamisel, koosolekul, 29. juunil ja 23. juulil (märter Trofim ja tema meeskond), 1. augustil (Maccabees).

Mytilene on linn Lesbose saarel (tänapäevase kaardi järgi).

Synaxarion suure paastu neljandal nädalal.
Püha Redeli Johannes.

Luule: Kuigi John oli kehas elus, suri (maailmale);Ja igavesti elus (hing), - surnud, elutu.(C) "Redelilt" lahkumine (kolmekümnest astmest),ta näitas meile oma tõusuteed:sest Johannes suri (kevade) kolmekümnendal päeval.

Kuueteistkümneaastaselt, olles juba mõistusega täiuslik, ohverdas Johannes end laitmatuks ohvriks Jumalale, tõustes Siinai mäele. Veel üheksateistkümne aasta pärast jõudis ta vaikuseväljale, mis oli viis etappi (kaheksa miili) Issanda templist. Jõudnud Palestra kloostrisse Fola-nimelises kohas, veetis John seal nelikümmend aastat, põledes jumalikust armastusest, põledes selle tulest lakkamatult.

Ta sõi kõike, mida kloostriharta ei keelanud, kuid väga mõõdukalt, läbi selle targalt muserdava uhkuse. Kuid kes suudab sõnadega edasi anda oma pisarate allika? Ta magas nii palju kui vaja, et mõistus valvsusest ei kahjustaks. Tema elu jooksul oli lakkamatu palve ja mõõtmatu armastus Jumala vastu.

Nii heategevuslikult pingutades kirjutas Johannes raamatu nimega "Redel", milles ta selgitas päästeõpetust, ja armust tulvil puhkas ta vääriliselt Issandas, jättes maha palju muid kirjutisi.

Tema palvete kaudu, Jumal, halasta ja päästa meid.

Synaxarion suure paastu kolmandal nädalal

Luule:
Kummardagu kogu maa risti,kuidas ma teadsin Sind kummardada, sõnad.
Kummardagu kogu maa risti,Mille kaudu ma mõistsin sõnu Sinu kummardamise kohta.

Sel päeval, kolmandal paastunädalal, tähistame Püha ja Eluandva Risti austamist järgmisel põhjusel. Kuna neljakümnepäevase paastu ajal lüüakse meid mingil moel risti, kustutades kirgi ning tunneme kibedust, meeleheidet ja kurnatust, siis asetatakse meie ette Püha ja Eluandev Rist, mis jahutab ja tugevdab meid, tuletades meelde kannatusi. meie Issanda Jeesuse Kristuse ja trööstimise eest: kui meie Jumal löödi meie eest risti, siis kui palju me peaksime tegema tema pärast, kes teeb meie tööd kergemaks, esitades ja meenutades Meistri kurbust ning lootes risti auks. . Sest nii nagu meie Päästjat, tõustes ristile, austati teotuse ja leina läbi, nii on meilgi kohane teha, et saada austust koos Temaga, kui kannatame midagi kurba (leinavat). Teisisõnu, nii nagu väsinud rändurid, kes läbivad pikka ja rasket teekonda, olles leidnud kuskilt varjulise puu, puhkavad, istuvad selle alla ja lähevad värske jõuga kaugemale, nii ka nüüd, paastu ajal, kurbuste ja vägitegude teel, selle keskel on pühad isad, mille nad istutasid ristipuu, millest õhkub elu, annab meile leevendust ja jahedust ning teeb meid väsinuks, tugevaks ja töövõimeliseks. Või nagu kuninga lähenemisel [tulekul], kantakse esmalt tema lippe ja skepreid ning siis tuleb ta ise, rõõmustades ja rõõmustades võidu üle, ja tema alamad rõõmustavad koos temaga. Niisiis, meie Issand Jeesus Kristus, soovides näidata lõplikku võitu surma üle ja tulla auhiilgusega ülestõusmispäeval, saatis meile kõigepealt oma valitsuskepi, kuningliku lipu - Eluandva Risti, täites meid palju rõõmu ja trööstiga ning valmistades meid ette. õigel viisil vastu võtta nii palju kui suudame võimsalt] Kuningat ennast ja rõõmuga kiita kui Võitjat.

Kuid see pandi paika kesknädalal püha neljakümne päeva keskel – sest pühad nelikümmend päeva on nagu kibe kevad meie kahetsuse ja jätkuva kurbuse ja kurbuse tõttu, mida paastumine meile annab. Seetõttu, nagu jumalik Mooses asetas puu selle allika keskele ja tegi selle magusaks, nii ka Jumal, kes viis meid läbi vaimse Punase mere ja tõi meid vaimse vaarao juurest, koos Elustava Ausate Puuga. Eluandev Rist teeb magusaks neljakümnepäevase paastu kibeduse ja lohutab meid, nagu oleksime kõrbes, kuni Ta juhib meid oma ülestõusmisega kõrgesse Jeruusalemma. Või kuna risti nimetatakse ja see on elupuu ja see puu istutati paradiisi - Eedeni keskele, siis vastavalt sellele istutasid jumalikud isad ristipuu püha neljakümne päeva keskel, meenutades samal ajal Aadama meelsust (langemist) ja samal ajal saades selle puu kaudu vabanemist puust, sest sellest süües me enam (enam) ei sure, vaid vastupidi, muutume elavaks.

Kristus Jumal, päästa meid oma väega kurja kiusatustest, taga meid, olles rõõmsalt läbinud neljakümnepäevase paastutee, kummardu oma jumaliku kire ja eluandva ülestõusmise ees ning halasta meie peale, sest Sina üksi oled hea ja inimkonnaarmastaja. Aamen.

Synaxarion suure paastu teisel nädalal.
Püha Gregory Palamas,
Tessaloniidi peapiiskop

Luule:
Nüüd suur tõeliselt säravama valguse jutlustaja
Valgusallikas viib valguse juurde, mis kunagi ei vaibu.

See Jumaliku poeg ja mitteõhtune Valgus, tõeliselt tõeline jumalamees ja imeline Jumala sulane ja sulane, oli pärit Konstantinoopolist ning tal olid õilsad ja vagad vanemad. Ta püüdis kaunistada vooruslikkuse ja õpetamisega mitte ainult välist ja sensuaalset, vaid eelkõige sisemist ja nähtamatut. Kui ta oli veel väga noor, suri ta isa; tema ema ja kõik ta vennad ja õed kasvatasid teda rangelt ja õpetasid käske ja Pühakiri, ja saadeti ka õpetajatele, et ta neilt hästi õpiks ja ilmalikku tarkust. Tänu loomulikele annetele ja usinusele õpetamises õppis ta peagi läbi kõik filosoofiateadused.

Kui Gregory oli 20-aastane, pidas ta kõike maist unenägude halvimaks, tahtis ta pürgida Jumala, kogu tarkuse Allika ja Andja poole, ning pühenduda Temale täiusliku eluga. Siis avaldas ta oma emale oma heategevusliku kavatsuse, suure armastuse Jumala vastu ja tulihingelise soovi ning leidis, et naine, nagu temagi, oli selle pärast pikka aega leinanud ja oli selle üle sama õnnelik koos temaga. Ema, kogudes kohe kõik lapsed enda juurde, ütles rõõmsalt: Siin ma olen ja lapsed, kelle Jumal mulle andis, on. 8, 18; Heb. 2, 13. Nende häid mõtteid proovile pannes teatas ta neile suure Gregory kavatsusest. Ta, pöördudes nende poole õpetlike sõnadega, veenis peagi kõiki nõustuma ja usinalt maailmast põgenemist jälgima, kallutades neid armastama nagu tema. Seejärel järgnes ta vastavalt evangeeliumi käsule, jagades kogu oma vara vaestele, põlgades heldelt kuninglikku halastust, hiilgust ja palee austust, Kristust.

Ta tuvastas oma ema ja õed klooster, kuid ta tõi oma vennad endaga Pühale Athose mäele. Seal veenis ta vendi erinevates kloostrites askeesima, kuna ei olnud aeg koos olla ja heategevuslikku elu elada. Ta ise andis end kuulekuses üles imelisele vanamehele nimega Nikodeemus, kes elab vaikuses ainult Jumala pärast. Vaimu alandlikkusega, olles temalt teoga õppinud kõik käsud, kõik voorused, sai ta kõigele sellele lisaks kõige puhtama Theotokose eestkostel salajas nägemuses vastupandamatut abi apostel ja evangelist Johanneselt. teoloog.

Pärast oma vanema lahkumist Jumala juurde jõudis Gregory Püha Athanasiuse Suure Lavra juurde ja elas seal mitu aastat, püüdes suure innukuse ja täiusliku mõttekäiguga. Vaikusearmastusest taganes ta Lavrast ja kolis kõrbesse. Pidevalt armastuses kasvades ja alati Jumalaga koos olla soovides, tegi ta kõige rängemaid tegusid, surudes alati kirge maha kaine tähelepanuga, tõstes samal ajal oma mõtted Jumala poole, palvetades pidevalt ja õppides jumalikust, see õnnestus tal suurepäraselt. Olles Jumala abiga võitnud kõik deemonite kiusatused ja puhastanud oma hinge pisarate voogudega kogu öö kestnud valvsuste ajal, sai temast Püha Vaimu kingituste valitud anum ja ta mõtiskles sageli imelisel viisil Jumala üle. Türklaste rünnakute tõttu kolis ta Tessaloonikasse, Berea kloostrisse ja oli sunnitud rääkima mõne linnaelanikuga. Seejärel, usinasti eluteed läbides, nii ihu kui ka hinge täielikult puhastanud, võttis Gregory juba kõrges eas Jumala käsul preesterluse auastme ja esines nagu mõni kehatu, olles justkui meeletu. liturgia saladused, nii et kõiki puudutas hing, kes ainult teda nägi. Ta oli tõesti suurepärane, nii et neile, kes olid Jumalale meelepärased, ilmutati, et ta on jumalakandja, ja neile, kes nägid ainult välist, oli see ilmselge: omades võimu deemonite üle, vabastas ta vallatu nende võludest. ja kavalused; viljatud puud andsid vilja; nägi ette tulevikku ning oli ka kaunistatud teiste jumaliku Vaimu viljade ja kingitustega.

Kuna aga vooruste saavutamine on meie võimuses ja kiusatustesse langemine ei sõltu meist endist ning ilma kiusatusteta on võimatu saada täiuslikuks ja tõestada usku Jumalasse, sest apostel ütleb, et voorusega kaasnev kannatus teeb inimene, Jumala abiga, heas täiuslik. : Sir. 2:1-5; Jacob. 1:2-4; 1 lemmikloom. 1, 7, - seetõttu oli mungal lubatud langeda mitmesugustesse ja sagedastesse kiusatustesse, et ta saaks selle kaudu tõeliselt täiuslikuks.

Milline mõistus teab ja mis sõna suudab väljendada igast küljest tulevad ägeda vaenlase vanu suuri intriige, äsja vermitud ketseride laimu ja süüdistusi tema vastu ning seda, kui palju ta kaitses õigeusku terve 23 aasta jooksul. arvukad mured ja rünnakud nende poolt. Itaalia metsalise jaoks alustas Calabriast pärit munk Barlaam, kes säras välisest õppimisest ja mõtlemisest kõike teada oma maise mõistusega, ägedat võitlust Kristuse kiriku ja meie õigeusu ning kõigi sellest rangelt kinni pidavate inimeste vastu. Ta pidas hullumeelselt looduks Isa, Poja ja Püha Vaimu ühist armu ning valgust, millega õiged säravad järgmisel ajastul nagu päike, mille Kristus Tabori mäel valgustatuna pisut ilmutas – ühesõnaga, kogu kolmainsuse jumaluse jõud ja energia ning kõik, mis erineb jumalikust olemusest, kuid need, kes õigeusklikult tunnistavad seda jumalikku valgust ja kogu jõudu ja energiat kui loomatut, sest pole midagi uut, mis loob loomu poolest Jumalas püsimise, - tema sõnul ja pikka loomingut nimetas ta diteistideks ja polüteistideks, nagu nii juudid kui ka Savely ja Arius meid kutsuvad.

Sel põhjusel saadeti Püha Gregorius kui õigeusu kaitsja ja Tabori valguse jutlustaja, kes ennekõike selle nimel võitles ja laimas, kirikust Konstantinoopoli, kuhu ta saabus, kui vaga tsaar Andronicus neljas Palaiologos kutsus kokku õigeusu kaitsmiseks nõukogu, kes ilmus Barlaamile oma alatute õpetuste ja ebaausate süüdistustega õigeusu suhtes. Siis täitus suur Gregorius Jumala Vaimuga, riietus ülevalt vastupandamatus jõusse, sulges Barlaami suu, mis oli avatud Jumala vastu, ja ajas ketser täielikult segadusse, oma sõnade ja kirjutistega, mis olid läbi imbunud inspiratsiooni tulest, põledes. tema ketserlus nagu võsa. Häbi kannatamatu õigeusu vaenlane põgenes latiinlaste juurde, kust ta tuli. Varsti pärast neid arvukaid probleeme mõistis Gregory uuel nõukogul uuesti hukka ja lükkas tema kirjutised ümber vastupidiste argumentidega. Ja need, kes osalesid selles saatuslikus ketserluses, ei lakanud kunagi rünnamast Jumala Kirikut.

Seetõttu tõsteti Gregorius kirikukogu ja keisri enda tungival nõudmisel ning Jumala käsul varem veendununa piiskopi troonile ja määrati Tessaloniitide kiriku pastoriks. Seal sooritas ta vapralt ja kannatlikult õigeusu kaitseks tegusid, mis on suuremad kui paljud endised. Paljude Barlaami ja Akindini kurjade järeltulijate jaoks ilmusid välja metsloomade ägedad järglased, kelle õpetused ja loomingu Gregory purustas mitmel viisil ja alistas täielikult oma kõnede ja jumaliku pühakirjaga, ja mitte üks kord, mitte kaks või kolm korda, vaid mitu korda ja mitte. ühe kuninga või patriarhi alluvuses, kuid kolme keisri alluvuses, kes järgnesid üksteisele troonil, sama arvu patriarhide all ja lugematutel nõukogudel. Ja mõned kangekaelsed, kes ei arvanud kõrgeimat kohtuotsust tühjaks, jäid omadele ja kõigi ketseride jäänustele, kes ikka veel häbitult ründasid neid võitnud pühakuid, rääkimata kõige jultumatest juudi rassist, kes isegi vihkab Kristust. .

Lühidalt, sellised on suure Gregoriuse võidud kurjade üle.

Jumal saatis ta imekombel õpetajaks itta. Gregorius kui komandör saadeti Tessaloonikast Konstantinoopolisse, et tülitsevaid kuningaid lepitada. Teel võtsid hagarlased ta vangi ja veetis terve aasta vangistuses, liikudes märtrilikult ühest kohast teise, linnast linna, kartmatult Kristuse evangeeliumi kuulutades, mõnda usku kinnitades, juhendades ja veendes neid kinni pidama. tugevdades Jumala targalt neid, kes kahtlevad ja esitavad hämmeldunud küsimusi selle kohta, mis tol ajal juhtus, ning andes ammendavaid selgitusi vestluse kõikidel teemadel. Teistele, uskmatutele ja neetud kristlastele, kes olid nende juurde läinud, kes meie usust lahti ütlesid ja seda sõimasid, rääkis ta sageli kartmata Issanda ja meie Jumala kehastunud majandusest, Püha Risti ja pühade ikoonide kummardamisest. . Nad vaidlesid temaga ka Muhamedi ja paljude muude asjade üle ning mõned imetlesid teda, teised aga raevukas peksa ja ta oleks pidanud kannatama isegi märtrisurma kroonini, kui Jumala ettenägemise järgi Hagarites ei olnud teda säästnud, lootes saada ta lunarahaks. Aja möödudes lunastasid kristlased (bulgaarlased) pühaku ja veretu märter naasis taas rõõmsalt oma karja juurde. Lisaks paljudele teistele suurtele kingitustele ja eelistele, mis tal oli, kaunistasid teda ka Kristuse haavad, Pauluse sõnul kandes Kristuse haavu vrd: Gal. 6, 17.

Ja selleks, et temast aimu saada, loetleme, millised olid tema omadused: ületamatu tasadus ja alandlikkus (aga mitte siis, kui ta rääkis Jumalast ja jumalikust, sest selles oli ta väga innukas); täiuslik kannatlikkus ja lahkus, nii et ta püüdis vastavalt oma jõududele maksta head neile, kes talle halba tegid; naabrite laimu tagasilükkamine; kannatlikkus ja suuremeelsus pidevalt tekkivates muredes; tõuse kõrgemale igasugusest meelasusest ja edevusest; pidev vaesus ja tagasihoidlikkus kõigis kehalistes vajadustes, nii et ta ei minestanud nii pikka aega puuduses; vaikus ja vaikus kannatlikkuses ning armu anti talle alati nii külluslikult, et väliselt oli see ilmselge kõigile, kes teda nägid; pidev ettevaatlikkus, tähelepanelikkus ja keskendumine; selle tagajärjel ei olnud ta silmad kunagi pisarateta, vaid janunesid pisarate allikate järele. Nii võitles ta algusest lõpuni märtrina kirgede ja deemonite vastu, ajas ketserid Kristuse kirikust eemale, selgitas Õigeusu usk oma kõnedes ja loomingus, olles nendega pitsatina jäljendanud kogu Jumalast inspireeritud Pühakirja, sest tema elu ja sõna oli nagu pühakute sõnade ja elude ümberjutustus või jäljend.

Lisaks karjas ta apostellikul ja heategevuslikul viisil kolmteist aastat oma karja, parandades neid õpetustega ja suunates taevasele karjamaale. Ja võib öelda, et olles koos kõigi kaasaegsete ja tulevaste õigeusklike jutlustajana ilmunud, siirdus ta teise maailma, olles elanud 63 aastat. Ta andis oma vaimu Jumala kätte ja jättis oma keha, mis oli elu lõpuks eriti valgustatud ja kirgastatud, karjale omamoodi pärandiks ja hinnaliseks aardeks, sest tema kaudu teeb Kristus iga päev head neile, kes tulevad. usus ja annab imelisi tervenemisi erinevatest haigustest, millest paljud teda kirjeldavad.elu.

Tema palvete kaudu, Jumal, halasta meie peale. Aamen.

Calabria on madal poolsaar Lõuna-Itaalias.
John Cantacuzene.
Aasiasse.

Synaxarion suure paastu esimese nädala laupäeval.
Suur märter Theodore Tyron

Luule: Tyrone toidab linna kolivitoiduga,Väärtusetuks tunnistatud rüvetatud toit.

Sel päeval, suure paastu esimesel laupäeval, tähistame imelist imet sellise taustaga kuulsusrikka suurmärtri Theodore Tironi koliviga.

Kui ärataganenud Julianus saavutas pärast Constantius Suure poja Constantiuse kuningriigi ja pöördus Kristuselt ebajumalakummardamise poole, algas kristlaste suur tagakiusamine, nii avatud kui varjatud. Kuri kuningas keelas julmalt piinamise ja ka ausalt öeldes ebainimlikud katsed kristlaste kallal – häbenes ja samal ajal kartuses, et paljud nendega ühinevad, kuid alatu petis mõtles mingil salajasel viisil kristlasi rüvetada. Miks, pidades meeles, et kristlased on esimesel püha paastunädalal eriti puhastatud ja kuulavad Jumalat, käskis ta linnapead kutsudes eemaldada tavapäraselt müüdavad tooted ja viia turule muu toit, see tähendab leib ja leib. jooke, piserdades need esmalt ebajumalaverega ja rüvetanud selle selle piserdusega, nii et kristlased, kes neid pärast paastu ostavad, saavad rüvetatud suurima puhastuse hetkel. Linnapea viis kohe ellu selle, mida tal kästi teha, ning ebajumalakummardava verega rüvetatud söök ja jook laotati kogu turuplatsile.

Kuid Kõikenägev Jumal, kes takistab kavalust nende pettuses ja hoolitseb alati meie, oma teenijate eest, hävitas ka ärataganejate alatud mahhinatsioonid. Linnapiiskop Eudoxiuse juurde, kuigi ta oli ketser, mitte õigeusk, saatis Jumal oma suure kirekandja Theodore'i sõjaväeklassist, hüüdnimega Tiron. Ja ta, ilmudes tema ette mitte unenäos, vaid tegelikkuses, ütles seda: "Tõuse nii kiiresti kui võimalik, koguge kokku Kristuse kari ja käskige rangelt kellelgi mitte osta turul pakutavast midagi. see rüvetatakse ebajumalakummardava verega jumalakartliku kuninga käsul. Piiskop oli hämmeldunud ja küsis: "Aga kuidas saavad need, kellel kodus piisavalt süüa ei ole, jätta turul pakutava ostmata?" "Andes neile kolivo," vastas pühak, "kompenseerige puudujääk." Kui ta üllatunult ja mõistmata küsis, mida see tähendab - "kolivo", vastas suur märter Theodore: "Keedetud nisu, sest nii me kutsusime seda Euchaitis." Patriarh sai kristlaste eest hoolitsedes teada, kes see on, ja pühak vastas uuesti: "Tema juurest on nüüd teie juurde saadetud abiliseks Kristuse märter Theodore." Kohe püsti tõusnud patriarh teatas paljudele kristlastele. nägemuse kohta ja, olles seda teinud (nagu püha Theodore käskis), hoidis Kristuse karja vaenlase ja usust taganeja pettusest puutumata. Kuningas, nähes, et tema intriigid avastati ja sellest ei tulnud midagi välja, käskis suures häbenedes taas tavalised kaubad oksjonil maha müüa.

Ja kristlased, tänades heategijat-märtrit, tähistasid sel laupäeval pärast esimest suure paastunädalat teda rõõmsalt kolivo valmistamisega. Ja sealtpeale, isegi tänapäevani, austame meie, usklikud, jätkates imet, et märtri nii hiilgav tegu aja jooksul ei ununeks, suurmärter Theodore'i mälestust koliva pühitsemisega.

Keiser Maximianuse ajal piinas seda pühakut kuri Vrinka, kes oli esmalt vanglas kurnatud, seejärel süütas nende paganliku jumalanna templi ja jagas tema autasusid vaestele. Kui mõned nõudsid temalt vastust ja tahtsid, et ta pöörduks Kristuse juurest ebajumalate poole, ja andsid talle sellist nõu, oli ta sallimatu. Olles palju kannatanud, visati ta lõpuks tohutusse lõkkele ja ilma selle all kannatamata andis ta keset leeki oma hinge Jumalale.

Palvetega, Kristus Jumal, halasta meie peale ja päästa meid. Aamen.

Julianus usust taganenud (331-363) - Konstantinus Suure vennapoeg, aastast 355 Caesar, aastast 361 - Rooma keiser. Kristlikus usus üles kasvanud, loobus ta niipea, kui ta sai keisriks, kristlusest ja läks üle paganluse poolele – sellepärast kutsutakse teda ärataganejaks. Andis välja kristlastevastase edikti ja andis paganatele privileege ning on üldiselt tuntud oma kavalate, kuid tulutute katsete poolest paganlust taastada. 32-aastaselt hukkus ta sõjas pärslastega.

Keiser Constantinus Suur valitses aastatel 306–337, tema poeg Constantius valitses aastatel 337–361.

Eudoxius – Konstantinoopoli piiskop, Arian; aastal 360–370 okupeeris Konstantinoopoli tool; tema järgi nimetatud ariaanliku ketserluse ühe haru rajaja (eudoksialased).

Tyrone on noor sõdalane.

Maximian Galerius, keiser Diocletianuse väimees, aastast 303 - tema kaasvalitseja idas ja pärast seda - tema järglane (305-311).

Tema "Kiriku ajalugu" (18 raamatus) viidi Bütsantsi keisri Phocase () surmani; eessõnas lubas autor jätkata jutustust tulevasest ajast, mis võib-olla oli olemas, kuid pole tänaseni leitud. Teose parim osa on keiser Justinuse ja Justinianuse ajastu kuvand; kuid üldiselt iseloomustab teost ajalookriitika puudumine. Selle teose ainus käsikiri leiti Ateena raamatukogust, kust see viidi üle Konstantinoopolisse ja seejärel Viini raamatukogusse. Avaldatud ladinakeelses tõlkes Lange aastal.

Nicephorus on tuntud ka kui "Eluandva allika" ja mitmete sünaksaaride autor Paastu ja Värviline Triodey. Ta kirjutas ka mõne liturgilise hümni tõlgendusi.

Kirjutage ülevaade artiklist "Nikiphoros Kallistos Xanthopoulos"

Lingid

• // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisa). - Peterburi. , 1890-1907.

Katkend, mis iseloomustab Nicephorus Kallistos Xanthopoulost

Kirikuajaloolane, Konstantinoopoli Püha Sofia kloostri munk; meelt. umbes 1350. Tema "kirikulugu" (18 raamatus) viidi Bütsantsi keisri lõppu. Phocas (611); eessõnas lubas autor jätkata jutustamist tulevasest ajast, mis võib-olla oli olemas, aga seni pole leitud. Teose parim osa on imp’i ajastu kuvand. Justin ja Justinianus; kuid üldiselt iseloomustab teost ajalookriitika puudumine. Selle teose ainus käsikiri leiti Ateena raamatukogust, kust see viidi üle Konstantinoopolisse ja seejärel Viini raamatukogusse. Ladinakeelses tõlkes avaldas Lange 1553. aastal.
. B-c.

• - - Kiievi metropoliit, sõnumite ja õpetuste autor. Algselt Bütsantsist. Ta õppis Konstantinoopolis, kuna mõtleja kujunes välja intellektuaalses keskkonnas, kus domineerisid Michael Psellose ideed...

  Filosoofiline entsüklopeedia

• - Kiievi metropoliit aastatel 1103-1121, rahvuselt kreeklane. Aastal 1113 osales ta Prince'i kutsumise küsimuse lahendamisel. Vladimir Monomakh surub maha ülestõusu Kiievis ...
• - Bütsantsi keiser aastast 802. Keisrinna Irina ajal oli ta genikoni logotee, pärast Irina deponeerimist kuulutati ta kõrgeks bürokraadiks. suurlinna aadel keisri poolt. Et tugevdada finants...

  Nõukogude ajalooentsüklopeedia

• - polemist, sünd. OKEI. 1578, abt. ja rekt. Kiiev koolid, † 1647...
• - saladused. öökull., prof. Kiiev. universaalne Rooma õiguse osakonnas...

  Suur biograafiline entsüklopeedia

• - XVII sajandi ülestõusmiskloostri arhimandriit. (Vengerov) Kiievi metropoliit, † 1121. (Vengerov) vaim. kirjanik, peapiiskop konstantinop. ...

  Suur biograafiline entsüklopeedia

• - arhimandro. XVI sajandi Kiievi-Petšerski klooster.)...

  Suur biograafiline entsüklopeedia

• - kreeklane, Kiievi metropoliit. Ta saabus 6. detsembril 1104, suri aprillis 1121. Tatištšev peab teda täiesti põhjendamatult vürsti valituks, Polotski piiskoppide seast, kelle nimetasid väidetavalt Venemaa piiskopid ise ...

  Suur biograafiline entsüklopeedia

• - kollegiaalne hindaja, arstiteaduste doktor, Vilna Meditsiiniühingu liige, lõpetas Vilna Ülikooli 1810. 1811. aastal kaitses ta väitekirja: "De hepatitide"...

  Suur biograafiline entsüklopeedia

• - kirikuloolane, Konstantinoopoli Püha Sofia kloostri munk; meelt. umbes 1350. aastal viidi tema "kirikuajalugu" Bütsantsi keisri lõppu. Foki...

• Brockhausi ja Euphroni entsüklopeediline sõnaraamat

• - üks 42 märtrist, kes kannatasid impeeriumi valitsemise ajal. Theophilus saratseenidest. Kõik nad olid Amoriitide linna õilsad kodanikud...

  Brockhausi ja Euphroni entsüklopeediline sõnaraamat

• - Bütsantsis: N. I, keiser aastast 802. Keisrinna Irina alluvuses oli ta genikoni logoteeed, pärast palee riigipööret kuulutasid suurlinna aadli kõrged isikud ta keisriks ...

  Suur Nõukogude entsüklopeedia

• - KUNI"...
• - Nick...

  Vene keele õigekirjasõnaraamat

• - Callistus on kõige...

  Sünonüümide sõnastik

"Callistos (Nikiphoros)" raamatutes

Austatud Nikifor

Püha Nikeforus Sünni ja kasvatuse järgi kuulus Püha Nikeforus katoliku kirik. Teave tema perekonna ja elu kohta maailmas pole säilinud. On vaid teada, et ta pöördus õigeusku ja elas askeetlikku elu Püha Athose kõige mahajäetud paikades.

Nikephoros ja äär