Peetruse esimene lepituskiri. Püha apostel Peetruse teine ​​kiri

Kiriku tagakiusamine lõppes alles neljanda sajandi alguses, kui troonile tõusis kristlik keiser Constantinus Suur.

Kolmsada kolmeteistkümnendal aastal andis keiser välja kuulsa Milano edikt täieliku tolerantsi kohta. Edikti järgi sai kristlusest riigiusund.

Väliste vaenlaste rünnakud kirikule lakkasid, kuid nende asemele tuli sisemine vaenlane, kirikule veelgi ohtlikum. See halvim vaenlane oli Aleksandria presbüter Ariuse ketserlik õpetus.

Ariaanlik ketserlus puudutas kristliku usu aluspõhimõtet – Jumala Poja jumalikkuse õpetust.

Arius lükkas tagasi Jeesuse Kristuse jumaliku väärikuse ja Tema võrdsuse Jumal-Isaga. Ketser väitis, et "Jumala Poeg ei olnud midagi muud kui Jumaluse kõrgeim täiuslik looming, mille kaudu maailm loodi". "Kui teine ​​inimene sisse kutsutakse Pühakiri Arius väitis, et Jumala Poeg pole sugugi loomult, vaid lapsendatud.

Uuest ketserlusest kuuldes püüdis Aleksandria piiskop Aleksander Ariusega arutleda, kuid peapastori manitsused olid asjatud. Ketser oli kindel ja vankumatu.

Kui ketserlus nagu katk katkus Aleksandriat ja selle ümbrust, kutsus piiskop Aleksander aastal 320 kokku kohaliku nõukogu, kus ta mõistis hukka Ariuse valeõpetuse.

Kuid see ei peatanud ärataganemist: ta kirjutas paljudele piiskoppidele kirju, milles kaebasid määratluse üle Kohalik volikogu ja olles saanud nende toetuse, hakkas Arius oma õpetust levitama kogu Idas. Kuulujutud ketserlikest rahutustest jõudsid peagi ka keiser Constantinuse endani. Ta usaldas segaduse uurimise Kordubi piiskop Hoseale. Olles veendunud, et Ariuse valeõpetus on suunatud Kristuse kiriku aluste vastu, otsustas Constantinus kutsuda kokku oikumeenilise nõukogu. Aastal 325 saabus tema kutsel Nikaiasse kolmsada kaheksateist isa: piiskopid, presbüterid, diakonid ja mungad – kõigi kohalike kirikute esindajad.

Kirikukogust võtsid osa ka kiriku suured isad: Püha Nikolai, Lüükia peapiiskop Mir, Trimifuntsi piiskop püha Spyridon jt. Aleksandria piiskop Aleksander saabus oma diakon Athanasiusega, hiljem kuulsa püha Athanasius Suure, Aleksandria patriarhiga. Keiser ise osales nõukogu koosolekutel. Ta pidas tulise kõne. "Jumal aitas mul kukutada tagakiusajate kurja võimu," ütles Constantine. "Kuid see on minu jaoks võrreldamatult kahetsusväärsem kui mis tahes sõda, iga verine lahing ja võrreldamatult kahjulikum on sisemine omavaheline tüli Jumala kirikus."

Lepitusarutelu ajal pidasid Arius ja tema toetajad seitsmeteistkümne piiskopi seas end uhkelt ja vankumatult.

Kahe kuu ja kaheteistkümne päeva jooksul osalesid kokkutulnud väitluses, täpsustades teoloogilisi sõnastusi. Lõpuks võeti vastu ja kuulutati välja otsused, mis on muutunud siduvaks kogu kristlikule maailmale.

Nõukogust sai Teise isiku apostelliku õpetuse eestkõneleja Püha kolmainsus: Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, on tõeline Jumal, sündinud Jumal-Isast enne ajastuid, Ta on sama igavene kui Jumal Isa; Ta on sündinud, mitte loodud ja olemuslik, see tähendab oma olemuselt üks Jumal Isaga. Et kõik õigeusklikud saaksid oma usu dogmasid selgelt teada, olid need lühidalt ja täpselt välja toodud usutunnistuse seitsmes esimeses osas, mida on sellest ajast alates hakatud nimetama Nikeaks.

Ariuse valeõpetus kui uhke meele pettekujutelm mõisteti hukka ja lükati tagasi ning nõukogu arvas ketseriku enda kirikust välja.

Pärast peamise dogmaatilise küsimuse lahendamist kehtestas nõukogu kakskümmend kaanonit, see tähendab eeskirjad kiriku juhtimise ja distsipliini küsimustes. Paasapäeva küsimus lahendati. Nõukogu otsusel ei tohiks kristlased pühitseda paasat juutide omaga samal päeval ja kindlasti esimesel pühapäeval pärast kevadist pööripäeva.

Teoloogi Johannese esimese kirja autorsus.

Hoolimata sellest, et ei pealkirjas ega tekstis pole otsest viidet sellele, et selle Uue Testamendi raamatu autor on teoloog Johannes, pole selles kahtlust ega ole kunagi olnud kristlikus kirikus. Kirja alguses saame teada ainult seda, et raamatu autor on Jeesuse Kristuse elu tunnistaja. Kiriku usaldus püha apostel Johannes Teoloogi autorlusesse tuleneb kirja teksti sarnasusest ja. Kui aga meenutada, et suur hulk tänapäeva õpetlasi usub, et Johannese evangeeliumi autor ei olnud evangelist Johannes, vaid võib-olla Jeruusalemma Johannes, preester Johannes või rühm apostel Johannese järgijaid, tekib küsimus, Johannese esimese kirja autorsust võib pidada avatuks.

Kirjutamise aeg.

Teame, et evangelist Johannese esimene kiri oli tuttav Justin Martyrile, kes elas umbes aastatel 100–165 pKr. Seetõttu ei saanud kiri kirjutada hiljem kui 165, olenemata sellest, kes selle autor oli. 3. sajandi alguseks peeti raamatut juba kanooniliseks ja autentseks. Raamatu autentsuse ja kanoonilise väärtuse kohta ei tekkinud küsimusi samal põhjusel – polnud kahtlustki, et tekst kuulub neljanda evangeeliumi autorile. Siin kohtame samu pilte ja mõtteid, sama ülevat kristlikku mõtisklust, samu elavaid mälestusi Jumala Poja elu pealtnägijast. Isegi leksikaalne sõnade kogum on sama.

Sissekirjutamise aeg Kiriku traditsioon tavaliselt omistatakse 1. sajandi lõpule (97-99) - Viimastel aastatel apostel Johannese elu. Teoloog Johannes ei räägi tekstis mitte kristlike kogukondade korraldusest, vaid nende toimimisest ja kasvamisest, mis oli muidugi omane Püha Apostli hilisemale eluperioodile. Tekst ei kajasta varasematele apostellikele kirjadele iseloomulikke juutide vaidlusi. Autor aga püüab vastu seista kristlikus kogukonnas endas tegutsevatele valeõpetajatele.

Kirjutamise koht - Efesos Väike-Aasias.

Kommentaar Johannese esimesele kirjale.

Püha apostel Teoloogi Johannese esimest kirja peetakse sageli Johannese evangeeliumi lisalugemiseks. Evangeeliumi vaadeldakse kui teoreetilise osa, samas kui kirja on praktilisem ja isegi poleemiline.

Esimene kiri on suunatud eelkõige Väike-Aasia kristlastele. Kirja peamine eesmärk on hoiatus valeõpetajate eest. Raamatu olemus on kaasahaarav ja veenev. Autor hoiatab kristlasi Issanda kohta käivate valeõpetuste ohtude eest.

Tõenäoliselt pidas kirja autor sõna "valeõpetajad" silmas gnostikud kes oma filosoofias eristasid selgelt maist ja vaimset. Samuti on võimalik, et kiri on suunatud teooria vastu Doseetiline kes ei pidanud Jumala Pojaks päris isik. Tõenäoliselt pidas autor ka silmas ketserlikud vaated Sirenthiale, kes uskus, et jumalik põhimõte laskus Jeesusele ristimise ajal ja lahkus temast enne ristilöömist.

Tasub öelda, et sel ajal eristas kreeka-rooma maailm paljude ideede ja filosoofiate poolest, on ainult selge, et teoloog Johannes võitles nende ideedega, mis eitasid tõsiasja, et Jeesus oli Jumala poeg. Sõnum on isegi rohkem suunatud kiriku juhtidele kui kogudustele tervikuna. Kogukondade juhid peavad olema oma vaimsetes vaadetes truud.

Apostellik abikaasa ja jünger St. Apostel Johannes Teoloog oma kirjas filiplastele, nagu Eusebios tunnistab (Kiriku ajalugu IV, 14), "annab mõningaid tõendeid Petrovi esimesest kirjast" ja seda kinnitab täielikult, kui võrrelda Polykarpose kirja filiplastele kirjaga. esimene Ap. Peeter (viimasest annab Püha Polükarpos: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Sama selged tõendid püha esimese kirja autentsuse kasuks. Peeter asuvad aadressil St. Irenaeus Lyonist, kes tsiteerib ka teates olevaid kohti, mis näitavad, et need kuuluvad Ap-le. Peeter (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), in Euseb. (kirik. Ist. V, 8), Tertullianuses ("Juudide vastu"), Aleksandria Klemensis (Strom. IV, 20). Üldiselt nimetavad Origenes ja Eusebios 1. Peetrust vaieldamatult ehtsaks επιστολή όμολογουμένη (Kirik. ist. VI, 25). Tõend esimese kahe sajandi iidse kiriku ühisest usust 1. Peetruse kirja autentsusesse on lõpuks selle kirja leidmine Pescito 2. sajandi süüriakeelses tõlkes. Ja kõigil järgnevatel sajanditel nõustusid ida ja lääne oikumeenikud, et Petrov tunnistas seda sõnumit.

Umbes sama kuuluvus sõnum Ap. Peetrust räägivad ka sisemised märgid, mida esindab kirja sisu.

Kirja püha kirjutaja vaadete üldine toon või rõhuasetus, tema teoloogia, moraliseerimise ja manitsemise olemus vastab täielikult suure kõrgeima apostel Peetruse isiksuse omadustele ja omadustele, nagu see on teada evangeeliumist. ja apostellik ajalugu. Püha püha vaimulikus välimuses ilmnevad kaks peamist iseloomulikku joont. Apostel Peetrus: 1) elav, konkreetne mõtteviis, kaldu, pidades silmas eristavat Ap. Peetruse kirglikkus, muutub kergesti aktiivsuse impulsiks ja 2) apostli maailmapildi pidev seotus õpetuste ja püüdlustega. Vana Testament. Apostel Peetruse esimene tunnus ilmub täiesti selgelt evangeeliumi viited tema kohta; (vt ; ; ; ; ; jne); teist kinnitab tema kutsumine ümberlõikamise apostliks (); mõlemad need tunnused kajastusid võrdselt ka St. Peetrus, mis on välja toodud Apostlite tegude raamatus. Teoloogia ja kirjutised Peetrust eristab üldiselt piltide ja ideede ülekaal abstraktse arutluse ees. Apostel Peetruses ei leia me nii ülevaid metafüüsilisi mõtisklusi nagu apostel ja evangelist Johannes Teoloog, ega ka nii peent selgitust kristlike ideede ja dogmade loogilisest korrelatsioonist nagu apostel Paulusel. Tähelepanu St. Peetrus peatub peamiselt sündmustel, ajalool, peamiselt kristlikul, osalt ka Vana Testamendil: kattes kristlust, peamiselt ajaloo faktina, Ap. Peetrus on, võib öelda, teoloog-ajaloolane või tema enda sõnul Kristuse tunnistaja: ta peab oma apostellikku kutset tunnistajaks kõigest, mis Issand on loonud, ja eelkõige Tema ülestõusmisest. Seda mainitakse korduvalt apostli kõnedes () ja sama kinnitatakse ka tema kirjades (;). Apostel Peetrusele on samamoodi iseloomulik tema õpetuse seos Vana Testamendiga. See omadus on väga silmatorkav St. Apostel Peetrus. Ta valgustab kristlust kõikjal peamiselt selle seose poolelt Vana Testamendiga, kuna selles realiseerusid Vana Testamendi ennustused ja püüdlused: piisab, kui võrrelda näiteks kohta apostel Peetruse kõnest tema tervendamise kohta. lonkav ja sõna, et näha, et kõik apostli kohtuotsused ja tõendid lähtuvad Vana Testamendi ilmutuse faktist ja eeldavad kõikjal Vana Testamendi prohvetlikkust, ettekuulutamist ja Uue Testamendi täitumist. Sellega seoses õpetuses Ap. Peetruse sõnul on jumaliku etteteadmise ja ettemääratuse idee väga silmapaistval kohal (sõna πρόγνωσις, valgustatus, ettenägelikkus, välja arvatud apostel Peetruse kõned ja kiri -; - pole Uues Testamendis kusagil mujal). Nii oma kõnedes kui ka kirjades St. Peetrus räägib väga sageli selle või teise Uue Testamendi sündmuse ettemääratusest (Ap 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; ). Kuid erinevalt Ap-st. Paulus, kes töötas täielikult välja predestinatsiooni õpetuse (), Ap. Peetrus, andmata teoreetilist selgitust jumaliku etteteadmise ja ettemääratuse idee kohta, pakub kõige üksikasjalikumat teavet jumaliku etteteadmise ja ettemääratuse tegeliku avastamise kohta ajaloos - prohvetiennustuse kohta. Õpetus prohvetliku kuulutamise kohta, prohvetite inspiratsioonist Püha Vaimu poolt, neile Jumala saladuste ilmutamisest, nende iseseisvast tungimisest neisse saladustesse jne. d. – avalikustatud Ap. Peetrus sellise täiuse ja selgusega, nagu pole ükski püha kirjanik – ja see õpetus leidis ühtviisi väljenduse nii kirjades kui ka kõnedes (;, vt.).

Lõpetuseks on kirjadele ja ka apostel Peetruse kõnedele iseloomulik joon otseste tsitaatide rohkus Vanast Testamendist. Õpetlase A. Klemeni (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) sõnul „ei ole ükski Uue Testamendi kirjutis nii rikas viidete poolest, kui 1 Ap. Peetrus: kirja iga 105 salmi kohta on 23 salmi Vana Testamendi tsitaate.

See on vaimult, suunalt ja õpetuse põhipunktidest lähedane kokkulangevus Püha Päikese kõnede ja kirjade vahel. Peetrust, samuti sisu ja evangeeliumist tuntud tunnuste vahel iseloomulikud tunnused isiksus Ap tegevuses. Peetrus esitab veenvaid tõendeid selle kohta, et need kaks kirja kuuluvad samale suurele, kõrgeimale apostel Peetrusele, kelle kõned on samuti kirjas Püha Apostlite tegude raamatus. apostlid, nimelt selle raamatu esimeses osas (). Pärast kõnet apostlikul nõukogul () jätkas St. Peetrusest saab kirikutraditsioonide omand, mis ei ole alati piisavalt määratletud (vt Chet.-Min. 29. juuni). Mis nüüd puudutab Ap. kirja esimese kirja esialgset määramist ja esimesi lugejaid. Apostel Peetrus kirjutab oma kirja diasporaa valitud tulnukatele ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontos, Galatia, Kapadookia, Aasia ja Bitüünia (). Pidades silmas tõsiasja, et "laialivalgumine", διασπορα tähendab Pühakirjas (; ; ) sageli väljaspool Palestiinat, paganlikes maades hajutatult elavaid juute, uskusid paljud iidsed ja uued püha apostel Peetruse kirja tõlgendajad, et see on kirjutatud kristlastele (έκλεκτοις, väljavalitutele) juutide seast. Seda seisukohta pidasid antiikajal Origenes, Eusebios Kaisareast (kirik. ist. III 4), Epiphanius Küprosest (prot. hereesid, XXVII 6), õnnistatud Jerome. (Kuulsate meeste kohta, ptk. I) , Icumenius, õnnis teofülakt, uusajal - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl jne. Kuid kogu selle ainulaadsuses ei saa selle arvamusega nõustuda: kirjas on kohti, mida saab omistatud keelelistele kristlastele, kuid mitte mingil juhul Need on näiteks apostli sõnad aastal, kus lugejate endise lihaliku ja patuse elu põhjuseks έν τή αγνοία, teadmatuses Jumalast ja Tema pühast seadusest ning nende eelmist elu nimetatakse "etuks (ματαία) eluks, isade poolt reedetud“: mõlemad kehtivad ainult paganate, mitte juutide usulise ja moraali kohta. Sama tuleks öelda selliste kohtade kohta nagu. Seetõttu tuleks 1) aktsepteerida lugejate segakoosseisu – juudikristlasi ja keelekristlasi; 2) "hajutajate" nimetuse all tuleb mõista kristlasi üldiselt, rahvuse vahet tegemata; 3) "valitud tulnukad" - mitte üksikud kristlased, vaid terved kristlased kirikukogukonnad, nagu on näha kogu kiriku viimases tervituses. Kui 1. Peetruse 1. peatüki geograafiliste nimede loendis nägid nad viidet sellele, et Väike-Aasias eksisteerisid siin varem ja sõltumatult Pühakoja evangeeliumist asutatud juudi-kristlikud kogukonnad. Paul ja nende kogukondade aluse sai teada Ap. Peetruse sõnul ei kinnita seda kõike Uue Testamendi andmed, mis, vastupidi, omistavad ristiusu esmakordse istutamise Väike-Aasia Ani provintsidesse. Paulus (; ; vrd Ap 14 jne). Niisamuti ei teata kirikupärimusest midagi kindlat püha kuulutamise kohta. Peeter tema poolt nimetatud aladel.

Mis ajendas A.P. Peetrusel saata sõnum nende provintside kristlastele? Kirja üldine eesmärk, nagu selle sisust nähtub, on apostli kavatsus - kinnitada lugejatele erinevaid sotsiaalseid positsioone usus ja kristliku elu reeglites, kõrvaldada mõned sisemised ebakõlad, rahustada väliseid kurbusi. , hoiatada valeõpetajate kiusatuste eest – ühesõnaga istutades Väike-Aasia kristlaste ellu neid tõelisi vaimseid õnnistusi, mille puudumine elus ja käitumises oli tuntav ja sai apostel Peetrusele teatavaks, võib-olla läbi selle. innukas kaastööline Pavlov Siluan, kes tol ajal temaga koos oli (; ; ). Võib vaid märkida, et juhised ja eriti hoiatused St. Peetrus on oma olemuselt üldisemad kui Pauluse kirjade juhised ja hoiatused, mis on loomulik, arvestades asjaolu, et Ap. Paulus oli Väike-Aasia koguduste rajaja ja teadis nende elutingimusi lähemalt isiklikust otsesest kogemusest.

Ap. kirja esimese kirja kirjutamise koht. Petra on Babülon, kust apostel saadab kohaliku kristliku kogukonna nimel tervitused Väike-Aasia kirikutele, kuhu saadab sõnumi (). Aga mida siin Babüloni all mõista, selle tõlgendajate arvamused lähevad lahku. Mõned (Keil, Neander, Veisog jt) näevad siin antiikajal kuulsat Eufrati-äärset Babüloni. Kuid selle vastu räägib juba tõsiasi, et evangeeliumi ajaks oli see Babülon varemetes, esindades üht tohutut kõrbe (έρημος πολλή – Strabo, Geograph. 16, 736), ja veelgi enam – kirikutraditsiooni tõendite täielik puudumine. Ap viibimise kohta. Peetrus Mesopotaamias ja kuulutas seda seal. Teised (siin, austatud Michael) tähendavad antud juhul Egiptuse Babüloni – väikest linna Niiluse paremal kaldal, peaaegu Memphise vastas: seal oli kristlik kirik(Nel.-Min. 4. juuni). Aga Ap viibimise kohta. Peetruses ja Egiptuse Babüloonias ei ütle traditsioon midagi, see käsitleb ainult evangelist Markust, Ap. Peeter, Aleksandria kiriku rajaja (Evsev. Ts. I. II 16). Jääb üle leppida antiikajal Eusebiuse (Ts. I. II 15) väljendatud ja nüüdseks teaduses domineeriva arvamusega, mille kohaselt Babüloni () tuleb mõista allegoorilises tähenduses, nimelt: näha siin Roomat (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, prof Bogdaševski). Lisaks Eusebiusele tähendasid nad Babüloni iidsete tõlgendajate järgi õnnistatud Roomat. Jerome, õnnistatud teofülakti, Icumenius. Selle arusaama kasuks räägib ka tekstitraditsioon: paljudel pisikoodeksitel on läige: έγράφη από Ρώριης . Kui selle vastu viidati sellele, et enne Apokalüpsise kirjutamist (vt) ei saanud Babüloni allegooriline Rooma nimi kujuneda, siis tegelikkuses toimus Shettgeni (Horae hebr) järgi esimese selline lähenemine teisele. lk 1050), palju varem, kuna selle põhjuseks oli analoogia kaldealaste iidse juutide rõhumise ja roomlaste hilisema rõhumise vahel. Ja asjaolu, et Roomast (filiplastele, koloslastele, Timoteosele, Fileemonile) kirjutatud Pauluse kirjade lõputervitustes ei nimetata viimast Babüloniks, ei välista sellise sõnakasutuse võimalust Ap. Peeter, keda üldiselt iseloomustab allegooria (näiteks sõnal διασπορα in on vaimne, kujundlik tähendus). Seega on Ap kirja 1. kirjutamise koht. Petra oli Rooma.

Sõnumi kirjutamise aega on raske täpselt määrata. Paljud muistsed kirikukirjanikud (Püha Rooma Klemens, Püha Ignatius Jumalakandja, Dionysius Korintosest, Püha Irenaeus Lyonist, Tertullianus, Origenes, Muratoriuse kaanon) tunnistavad Ap. Peetrust Roomas, kuid kõik nad ei dateeri isegi ligikaudse täpsusega tema saabumist Rooma, vaid räägivad enamasti märtrisurmast kõrgeimad apostlid, jällegi ilma selle sündmuse täpse dateerimiseta. Seetõttu tuleb vaadeldava kirja tekkeaja küsimus otsustada Uue Testamendi andmete põhjal. Kiri viitab ajateenistusele St. Ap. Paulus Väike-Aasia kirikutest, mis teatavasti toimus Keelte Apostli kolmandal suurel evangeelsel rännakul, umbes 56-57 aastat. R. X. järgi; seetõttu, enne seda kuupäeva, esimene Ap. Peetrust ei osatud kirjutada. Siis toodi selles kirjas mitte ilma põhjuseta välja sarnasusmärgid Pauluse kirjadega roomlastele ja efeslastele (vrd nt 1. Peetruse 1 jm), kuid esimene ilmus mitte varem kui 53. aastal. ja teine ​​- mitte varem kui 61. Kõnealuse teate suhteliselt hilise ilmumise kasuks võib öelda, et juba mainitud, teatest () tuntud, on Ap. Petre Silvanus, Ap kaaslane. Paul. Kõige selle põhjal võib pidada tõenäoliseks, et kiri on kirjutatud pärast misjonitegevust St. Paulus seoses Väike-Aasia kirikutega lakkas - kui ta saadeti Kaisareast vangina Rooma, et tema üle kohut mõistaks (). Siis oli Ap-le loomulik. Peetrust, et saada sõnum Väike-Aasia kogudustele, kes on kaotanud oma suure evangelisti, ning anda neile õpetust usus ja vagaduses ning julgustust elu kurbustes. Seega on tõenäoline kirja kirjutamise aeg vahemik 62-64 aastat. (varsti pärast esimest kirja, veidi enne oma märtrisurma kirjutas apostel teise kirja).

Vastavalt oma isikliku vaimse elu iseärasustele, aga ka kirja erilisele eesmärgile, õpetab apostel Peetrus oma lugejatele eelkõige ja korduvalt kristlikku lootust Jumalale ja Issandale Jeesusele Kristusele ning päästet Temas. Nii nagu apostel Jaakobus on tõe kuulutaja ja evangelist Johannes Kristuse armastus, nii on ka St. Peetrus on par excellence kristliku lootuse apostel.

Isagoogiline ja tõlgendav kirjandus Ap kirjade kohta. Peeter Läänes on väga tähenduslik, sellised on näiteks Hofmanni teosed "a, Wesinger" ja Kuhli "Mina, Usten, Sieffert" jt. Vene biblioloogilises kirjanduses pole erilist teaduslikku monograafiat püha kirjade kohta. . Ap. Peeter. Kuid väga väärtuslik isagogeo-eksegeetiline teave selle teema kohta sisaldub 1) prof. arch. D. I. Bogdaševski. Sõnum St. Ap. Paulus efeslastele. Kiiev 1904 ja 2) prof. O. I. Mishenko. St. Ap. Peetrus Apostlite tegudes. Kiiev 1907. Piiskop George'i brošüür väärib samuti täit tähelepanu. Kõige raskemate lõikude seletus esimeses Pühakirjas. Apostel Peetrus. 1902. Kõige lähedasem püha kirjade seletus. Peetrus, nagu ka teised kirikukogu kirjad, on Rev. ep. Miikael "Selgitav apostel", raamat. 2. väljaanne. Kiiev. 1906. Kas teadaolev väärtus ja Archimandro nõukogu kirjade "avalikud selgitused". († Peapiiskop) Nicanor. Kaasan. 1889.

Ajalugu

Kirja autor nimetab end juba esimeses salmis – Jeesuse Kristuse apostliks Peetruseks. Erinevalt 2. Peetruse kirjast ei kahelnud 1. kirja autentsus, sest iidsetest aegadest on seda tsiteeritud ja lisatud Uue Testamendi raamatute nimekirjadesse. See on adresseeritud Väike-Aasia kristlastele, kelle usk sattus tõsiste katsumuste alla perioodil, mil apostel Paulus ja tema kaastöötajad, olles rajanud hulga kristlikke kirikuid Kreekas ja Väike-Aasias, lahkusid Efesosest.

Kirjutamise koht

Arvamused lähevad lahku selle kohta, kus raamat on kirjutatud. Peetruse sõnul kirjutas ta oma esimese kirja Babülonis (5:13). Levinud versiooni järgi on kiri kirjutatud Roomas, mida apostel nimetab allegooriliselt Babüloniks, aastatel 58–63. On olemas versioon, et Babülonist rääkides pidas Peeter selle nimega linna tõesti silmas. "Juudi entsüklopeedias" on Talmudi loomist käsitlevas artiklis mainitud meie ajastul seal eksisteerinud Babüloonia judaismiakadeemiaid.

Peamised teemad

• Tervitused (1:1-2)
• Tänan Jumalat pääste eest (1:3-12)
• Kutse pühadusele ja tõele kuuletumisele (1:13-25)
• Lojaalsus Jeesusele (2:1-8)
• Jumala rahvast (2:9-12)
• Ametkondadele esitamine (2:13-17)
• Teenijate kohustused (2:18-20)
• Kristuse eeskuju (2:21-25; 3:18-22)
• Abikaasade kohustused (3:1-7)
• Rahu ja õiguse kohta (3:8-17)
• Juhised usklikele (4:1-11)
• Kannatustest (4:12-19)
• Juhised karjastele (5:1-4)
• Erinevad manitsused (5:5-11)
• Järeldus (5:12-14)

Märkmed

Lingid

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Vaadake, mis on "Püha apostel Peetruse esimene kiri" teistes sõnaraamatutes:

Peetruse teine ​​kiri, täispealkiri "Püha apostel Peetruse teine ​​kiri" on Uue Testamendi raamat. Jaakobuse, Juuda kirja, kahte Peetruse kirja ja kolme Johannese kirja nimetatakse lepituskirjadeks, kuna need erinevalt apostli kirjadest ... ... Wikipedia

Peetruse esimene kiri, täispealkiri "Püha apostel Peetruse esimene katoliiklik kiri" on Uue Testamendi raamat. Jaakobuse, Juuda kirja, kahte Peetruse kirja ja kolme Johannese kirja nimetatakse lepituskirjadeks, kuna need erinevalt apostli kirjadest ... ... Wikipedia

Johannese esimene kiri, täispealkiri on "Püha apostel Johannese teoloog esimene katoliku kiri" on Uue Testamendi raamat. Jaakobuse, Juuda kirja, kahte Peetruse kirja ja kolme Johannese kirja nimetatakse lepituskirjadeks, kuna erinevalt kirjadest ... ... Wikipedia

Johannese esimene kiri, täispealkiri on "Püha apostel Johannese teoloog esimene katoliku kiri" on Uue Testamendi raamat. Jaakobuse, Juuda kirja, kahte Peetruse kirja ja kolme Johannese kirja nimetatakse lepituskirjadeks, kuna erinevalt kirjadest ... ... Wikipedia

Apostellik abikaasa ja jünger St. Apostel Johannes Teoloog oma kirjas filiplastele, nagu Eusebios tunnistab (Kiriku ajalugu IV, 14), "annab mõningaid tõendeid Petrovi esimesest kirjast" ja seda kinnitab täielikult, kui võrrelda Polykarpose kirja filiplastele kirjaga. esimene Ap. Peeter (viimasest annab Püha Polükarpos: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Sama selged tõendid püha esimese kirja autentsuse kasuks. Peeter asuvad aadressil St. Irenaeus Lyonist, kes tsiteerib ka teates olevaid kohti, mis näitavad, et need kuuluvad Ap-le. Peeter (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), in Euseb. (kirik. Ist. V, 8), Tertullianuses ("Juudide vastu"), Aleksandria Klemensis (Strom. IV, 20). Üldiselt nimetavad Origenes ja Eusebios 1. Peetrust vaieldamatult ehtsaks επιστολή όμολογουμένη (Kirik. ist. VI, 25). Tõend esimese kahe sajandi iidse kiriku ühisest usust 1. Peetruse kirja autentsusesse on lõpuks selle kirja leidmine Pescito 2. sajandi süüriakeelses tõlkes. Ja kõigil järgnevatel sajanditel nõustusid ida ja lääne oikumeenikud, et Petrov tunnistas seda sõnumit.

Umbes sama kuuluvus sõnum Ap. Peetrust räägivad ka sisemised märgid, mida esindab kirja sisu.

Kirja püha kirjutaja vaadete üldine toon või rõhuasetus, tema teoloogia, moraliseerimise ja manitsemise olemus vastab täielikult suure kõrgeima apostel Peetruse isiksuse omadustele ja omadustele, nagu see on teada evangeeliumist. ja apostellik ajalugu. Püha püha vaimulikus välimuses ilmnevad kaks peamist iseloomulikku joont. Apostel Peetrus: 1) elav, konkreetne mõtteviis, kaldu, pidades silmas eristavat Ap. Peetruse tulihingelisus, muutub kergesti aktiivsuse impulsiks ja 2) apostli maailmavaate pidevaks sidumiseks Vana Testamendi õpetuste ja püüdlustega. Apostel Peetruse esimene tunnus ilmneb ilmselgelt evangeeliumi viidetes temale; (vt ; ; ; ; ; jne); teist kinnitab tema kutsumine ümberlõikamise apostliks (); mõlemad need tunnused kajastusid võrdselt ka St. Peetrus, mis on välja toodud Apostlite tegude raamatus. Teoloogia ja kirjutised Peetrust eristab üldiselt piltide ja ideede ülekaal abstraktse arutluse ees. Apostel Peetruses ei leia me nii ülevaid metafüüsilisi mõtisklusi nagu apostel ja evangelist Johannes Teoloog, ega ka nii peent selgitust kristlike ideede ja dogmade loogilisest korrelatsioonist nagu apostel Paulusel. Tähelepanu St. Peetrus peatub peamiselt sündmustel, ajalool, peamiselt kristlikul, osalt ka Vana Testamendil: kattes kristlust, peamiselt ajaloo faktina, Ap. Peetrus on, võib öelda, teoloog-ajaloolane või tema enda sõnul Kristuse tunnistaja: ta peab oma apostellikku kutset tunnistajaks kõigest, mis Issand on loonud, ja eelkõige Tema ülestõusmisest. Seda mainitakse korduvalt apostli kõnedes () ja sama kinnitatakse ka tema kirjades (;). Apostel Peetrusele on samamoodi iseloomulik tema õpetuse seos Vana Testamendiga. See omadus on väga silmatorkav St. Apostel Peetrus. Ta valgustab kristlust kõikjal peamiselt selle seose poolelt Vana Testamendiga, kuna selles realiseerusid Vana Testamendi ennustused ja püüdlused: piisab, kui võrrelda näiteks kohta apostel Peetruse kõnest tema tervendamise kohta. lonkav ja sõna, et näha, et kõik apostli kohtuotsused ja tõendid lähtuvad Vana Testamendi ilmutuse faktist ja eeldavad kõikjal Vana Testamendi prohvetlikkust, ettekuulutamist ja Uue Testamendi täitumist. Sellega seoses õpetuses Ap. Peetrusel on väga silmapaistev koht jumaliku etteteadmise ja ettemääratuse ideel (sama sõna πρόγνωσις, valgustatus, ettenägelikkus, välja arvatud Pühakirja kõned ja kiri. Petra -; seda ei leidu kusagil mujal Uues Testamendis). Nii oma kõnedes kui ka kirjades St. Peetrus räägib väga sageli selle või teise Uue Testamendi sündmuse ettemääratusest (Ap 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; ). Kuid erinevalt Ap. Paulus, kes töötas täielikult välja predestinatsiooni õpetuse (), Ap. Peetrus, andmata teoreetilist selgitust jumaliku etteteadmise ja ettemääratuse idee kohta, pakub kõige üksikasjalikumat teavet jumaliku etteteadmise ja ettemääratuse tegeliku avastamise kohta ajaloos - prohvetiennustuse kohta. Ap. Peetrus sellise täiuse ja selgusega, nagu pole ükski püha kirjanik – ja see õpetus leidis ühtviisi väljenduse nii kirjades kui ka kõnedes (;, vt.).

Lõpetuseks on kirjadele ja ka apostel Peetruse kõnedele iseloomulik joon otseste tsitaatide rohkus Vanast Testamendist. Õpetlase A. Klemeni (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) sõnul „ei ole ükski Uue Testamendi kirjutis nii rikas viidete poolest, kui 1 Ap. Peetrus: kirja iga 105 salmi kohta on 23 salmi Vana Testamendi tsitaate.

See on vaimult, suunalt ja õpetuse põhipunktidest lähedane kokkulangevus Püha Päikese kõnede ja kirjade vahel. Peetruse, samuti sisu tunnuste ja evangeeliumist tuntud iseloomulike isiksuseomaduste vahel Ap. Peetrus esitab veenvaid tõendeid selle kohta, et need kaks kirja kuuluvad samale suurele, kõrgeimale apostel Peetrusele, kelle kõned on samuti kirjas Püha Apostlite tegude raamatus. apostlid, nimelt selle raamatu esimeses osas (). Pärast kõnet apostlikul nõukogul () jätkas St. Peetrusest saab kirikutraditsioonide omand, mis ei ole alati piisavalt määratletud (vt Chet.-Min. 29. juuni). Mis nüüd puudutab Ap. kirja esimese kirja esialgset määramist ja esimesi lugejaid. Apostel Peetrus kirjutab oma kirja diasporaa valitud tulnukatele ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontos, Galatia, Kapadookia, Aasia ja Bitüünia (). Pidades silmas tõsiasja, et "laialivalgumine", διασπορα tähendab Pühakirjas (; ; ) sageli väljaspool Palestiinat, paganlikes maades hajutatult elavaid juute, uskusid paljud iidsed ja uued püha apostel Peetruse kirja tõlgendajad, et see on kirjutatud kristlastele (έκλεκτοις, väljavalitutele) juutide seast. Seda seisukohta pidasid antiikajal Origenes, Eusebios Kaisareast (kirik. ist. III 4), Epiphanius Küprosest (prot. hereesid, XXVII 6), õnnistatud Jerome. (Kuulsate meeste kohta, ptk. I) , Icumenius, õnnis teofülakt, uusajal - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl jne. Kuid kogu selle ainulaadsuses ei saa selle arvamusega nõustuda: kirjas on kohti, mida saab omistatud keelelistele kristlastele, kuid mitte mingil juhul Need on näiteks apostli sõnad aastal, kus lugejate endise lihaliku ja patuse elu põhjuseks έν τή αγνοία, teadmatuses Jumalast ja Tema pühast seadusest ning nende eelmist elu nimetatakse "etuks (ματαία) eluks, isade poolt reedetud“: mõlemad kehtivad ainult paganate, mitte juutide usulise ja moraali kohta. Sama tuleks öelda selliste kohtade kohta nagu. Seetõttu tuleks 1) aktsepteerida lugejate segakoosseisu – juudikristlasi ja keelekristlasi; 2) "hajutajate" nimetuse all tuleb mõista kristlasi üldiselt, rahvuse vahet tegemata; 3) “valitud võõrad” ei ole üksikud kristlased, vaid terved kristlikud kirikukogukonnad, nagu võib näha kogu Kiriku viimasest tervitusest. Kui 1. Peetruse 1. peatüki geograafiliste nimede loendis nägid nad viidet sellele, et Väike-Aasias eksisteerisid siin varem ja sõltumatult Pühakoja evangeeliumist asutatud juudi-kristlikud kogukonnad. Paul ja nende kogukondade aluse sai teada Ap. Peetruse sõnul ei kinnita seda kõike Uue Testamendi andmed, mis, vastupidi, omistavad ristiusu esmakordse istutamise Väike-Aasia Ani provintsidesse. Paulus (; ; vrd Ap 14 jne). Niisamuti ei teata kirikupärimusest midagi kindlat püha kuulutamise kohta. Peeter tema poolt nimetatud aladel.

Mis ajendas A.P. Peetrusel saata sõnum nende provintside kristlastele? Kirja üldine eesmärk, nagu selle sisust nähtub, on apostli kavatsus - kinnitada lugejatele erinevaid sotsiaalseid positsioone usus ja kristliku elu reeglites, kõrvaldada mõned sisemised ebakõlad, rahustada väliseid kurbusi. , hoiatada valeõpetajate kiusatuste eest – ühesõnaga istutades Väike-Aasia kristlaste ellu neid tõelisi vaimseid õnnistusi, mille puudumine elus ja käitumises oli tuntav ja sai apostel Peetrusele teatavaks, võib-olla läbi selle. innukas kaastööline Pavlov Siluan, kes tol ajal temaga koos oli (; ; ). Võib vaid märkida, et juhised ja eriti hoiatused St. Peetrus on oma olemuselt üldisemad kui Pauluse kirjade juhised ja hoiatused, mis on loomulik, arvestades asjaolu, et Ap. Paulus oli Väike-Aasia koguduste rajaja ja teadis nende elutingimusi lähemalt isiklikust otsesest kogemusest.

Ap. kirja esimese kirja kirjutamise koht. Petra on Babülon, kust apostel saadab kohaliku kristliku kogukonna nimel tervitused Väike-Aasia kirikutele, kuhu saadab sõnumi (). Aga mida siin Babüloni all mõista, selle tõlgendajate arvamused lähevad lahku. Mõned (Keil, Neander, Veisog jt) näevad siin antiikajal kuulsat Eufrati-äärset Babüloni. Kuid selle vastu räägib juba tõsiasi, et evangeeliumi ajaks oli see Babülon varemetes, esindades üht tohutut kõrbe (έρημος πολλή – Strabo, Geograph. 16, 736), ja veelgi enam – kirikutraditsiooni tõendite täielik puudumine. Ap viibimise kohta. Peetrus Mesopotaamias ja kuulutas seda seal. Teised (siinkohal austatud Michael) tähendavad antud juhul Egiptuse Babüloni – väikest linna Niiluse paremal kaldal, peaaegu Memphise vastas: seal oli kristlik kirik (Chet.-Min. 4. juuni). Aga Ap viibimise kohta. Peetruses ja Egiptuse Babüloonias ei ütle traditsioon midagi, see käsitleb ainult evangelist Markust, Ap. Peeter, Aleksandria kiriku rajaja (Evsev. Ts. I. II 16). Jääb üle leppida antiikajal Eusebiuse (Ts. I. II 15) väljendatud ja nüüdseks teaduses domineeriva arvamusega, mille kohaselt Babüloni () tuleb mõista allegoorilises tähenduses, nimelt: näha siin Roomat (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, prof Bogdaševski). Lisaks Eusebiusele tähendasid nad Babüloni iidsete tõlgendajate järgi õnnistatud Roomat. Jerome, õnnistatud teofülakt, Icumenius. Selle arusaama kasuks räägib ka tekstitraditsioon: paljudel pisikoodeksitel on läige: έγράφη από Ρώριης . Kui selle vastu viidati sellele, et enne Apokalüpsise kirjutamist (vt) ei saanud Babüloni allegooriline Rooma nimi kujuneda, siis tegelikkuses toimus Shettgeni (Horae hebr) järgi esimese selline lähenemine teisele. lk 1050), palju varem, kuna selle põhjuseks oli analoogia kaldealaste iidse juutide rõhumise ja roomlaste hilisema rõhumise vahel. Ja asjaolu, et Roomast (filiplastele, koloslastele, Timoteosele, Fileemonile) kirjutatud Pauluse kirjade lõputervitustes ei nimetata viimast Babüloniks, ei välista sellise sõnakasutuse võimalust Ap. Peeter, keda üldiselt iseloomustab allegooria (näiteks sõnal διασπορα in on vaimne, kujundlik tähendus). Seega on Ap kirja 1. kirjutamise koht. Petra oli Rooma.

Sõnumi kirjutamise aega on raske täpselt määrata. Paljud muistsed kirikukirjanikud (Püha Rooma Klemens, Püha Ignatius Jumalakandja, Dionysius Korintosest, Püha Irenaeus Lyonist, Tertullianus, Origenes, Muratoriuse kaanon) tunnistavad Ap. Peetrust Roomas, kuid kõik nad ei dateeri isegi ligikaudse täpsusega tema Rooma saabumist, vaid räägivad enamasti peaapostlite märtrisurmast, jällegi ilma selle sündmuse täpse kuupäevata. Seetõttu tuleb vaadeldava kirja tekkeaja küsimus otsustada Uue Testamendi andmete põhjal. Kiri viitab ajateenistusele St. Ap. Paulus Väike-Aasia kirikutest, mis teatavasti toimus Keelte Apostli kolmandal suurel evangeelsel rännakul, umbes 56-57 aastat. R. X. järgi; seetõttu, enne seda kuupäeva, esimene Ap. Peetrust ei osatud kirjutada. Siis toodi selles kirjas mitte ilma põhjuseta välja sarnasusmärgid Pauluse kirjadega roomlastele ja efeslastele (vrd nt 1. Peetruse 1 jm), kuid esimene ilmus mitte varem kui 53. aastal. ja teine ​​- mitte varem kui 61. Kõnealuse teate suhteliselt hilise ilmumise kasuks võib öelda, et juba mainitud, teatest () tuntud, on Ap. Petre Silvanus, Ap kaaslane. Paul. Kõige selle põhjal võib pidada tõenäoliseks, et kiri on kirjutatud pärast misjonitegevust St. Paulus seoses Väike-Aasia kirikutega lakkas - kui ta saadeti Kaisareast vangina Rooma, et tema üle kohut mõistaks (). Siis oli Ap-le loomulik. Peetrust, et saada sõnum Väike-Aasia kogudustele, kes on kaotanud oma suure evangelisti, ning anda neile õpetust usus ja vagaduses ning julgustust elu kurbustes. Seega on tõenäoline kirja kirjutamise aeg vahemik 62-64 aastat. (varsti pärast esimest kirja, veidi enne oma märtrisurma kirjutas apostel teise kirja).

Vastavalt oma isikliku vaimse elu iseärasustele, aga ka kirja erilisele eesmärgile, õpetab apostel Peetrus oma lugejatele eelkõige ja korduvalt kristlikku lootust Jumalale ja Issandale Jeesusele Kristusele ning päästet Temas. Nii nagu apostel Jaakobus on tõe kuulutaja ja evangelist Johannes Kristuse armastus, nii on ka St. Peetrus on par excellence kristliku lootuse apostel.

Isagoogiline ja tõlgendav kirjandus Ap kirjade kohta. Peeter Läänes on väga tähenduslik, sellised on näiteks Hofmanni teosed "a, Wesinger" ja Kuhli "Mina, Usten, Sieffert" jt. Vene biblioloogilises kirjanduses pole erilist teaduslikku monograafiat püha kirjade kohta. . Ap. Peeter. Kuid väga väärtuslik isagogeo-eksegeetiline teave selle teema kohta sisaldub 1) prof. arch. D. I. Bogdaševski. Sõnum St. Ap. Paulus efeslastele. Kiiev 1904 ja 2) prof. O. I. Mishenko. St. Ap. Peetrus Apostlite tegudes. Kiiev 1907. Piiskop George'i brošüür väärib samuti täit tähelepanu. Kõige raskemate lõikude seletus esimeses Pühakirjas. Apostel Peetrus. 1902. Kõige lähedasem püha kirjade seletus. Peetrus, nagu ka teised kirikukogu kirjad, on Rev. ep. Miikael "Selgitav apostel", raamat. 2. väljaanne. Kiiev. 1906. Teatava tähtsusega on ka Archimandro katedraali kirjade “avalikud selgitused”. († Peapiiskop) Nicanor. Kaasan. 1889.