Jeesus naveen vallutab Jeeriko. Vana Testamendi ajalooline ja kultuuriline kontekst

Jeeriko lahing oli esimene iisraellaste kokkupõrge Kaanani vallutamisel. Raamatu järgi langesid Jeeriko müürid pärast seda, kui preestrid, järgides relvastatud armeed, seitsme juubelipasuna ja seaduselaekaga mööda linna ringi tegid.

Lugu lahingust Jeeriko pärast Joosua raamatus.

Piibli lugu Jeerikost on kirjeldatud aastal.

Oluline on mõista, et usk ei ole siin tegevusetus, see on tegutsemine, hoolimata ohust. See on usk, millest Johannes räägib:

Sest igaüks, kes on sündinud Jumalast, võidab maailma; ja see on võit, mis võitis maailma, meie usk. ()

Usk ilma tegudeta on surnud. Usk on pidev töö. Anname endast parima, et teha seda, mida Jumal ütleb, ja pidada kinni Tema käskudest. Joosua ja iisraellased kuuletusid Jumala käskudele ja vallutasid Jeeriko. Jumal andis neile võidu vaenlase üle. Nii on see tänapäeval: kui meil on tõeline usk, oleme sunnitud kuuletuma Jumalale ja Issand annab meile võidu vaenlaste üle, kellega kogu elu jooksul silmitsi seisame. Kuulekus on usu selge tõend.

Jeeriko trompetid – sümboolne tähendus

Jeeriko langemise ajaloo mõistmiseks on vaja analüüsida Jeeriko trompetite fenomeni. Mis jõud on Jeeriko trompetihelil tugevaid müüre maha lüüa?

Linnamüüride langemine püha Jeeriko trompetite kõlast on sümboliks vaimu võidukäigust materiaalse võimu üle. Jeeriko trompetid, mida saadavad tõelise Jumala kummardamise hümnid, on meele või usu ilming, mis alati võidab materiaalsete takistuste üle.

Paljusid huvitab küsimus: miks kõik elanikud mõõga kätte anti? Miks Jumal käskis seda teha? Siin on kaks seisukohta.

Esimene on see, et Jeeriko oli Jumala, mitte inimeste lahingu koht. Jumalal, kes lõi inimesed, on suveräänne õigus neid hävitada. John Wesley vaimsed pärijad kinnitavad, et Joosua raamat peegeldab tõde Vana Testamendi Jumala absoluutse suveräänsuse kohta.

Teine vastus peitub Jumala õigluse tasandil. Joosua ja iisraellased olid Jumala kohturiistad. Olenemata Kaanani kurjuse määrast, Jumala kohus tema üle oli õiglane.

Joosua raamat ja Kohtumõistjate raamat on pühendatud sündmustele, mis on seotud juutide Palestiina vallutamisega ja sellele järgnenud perioodiga. Neid raamatuid analüüsides ei saa märkamata jätta tuntud stiililist sarnasust, mis on seotud eelkõige sellega, et mõlemad põhinevad suuresti juudi eepose ainestel. Tegelikult on Joosua raamat valdavalt iidsete kangelaslaulude kogumik, mis on pühendatud juudi hõimude vallutusretkedele ja rüüsteretkedele Galilea linnades ja Jordani orus ning külgnevatel piirkondadel. Ainsaks erandiks on Joshis antud võidetud kohalike valitsejate nimekiri. Nav. XII, 7 - 24 ja juudi klannide asustamise piiride kirjeldus Palestiina territooriumil (Joshua XIII, 2 - XXI, 43). Tuleb märkida, et sedalaadi tekstid on tüüpilised kõigile Lähis-Ida kultuuridele ja neid tuleks pidada raamatu kõige arhailisemaks osaks. Võimalik, et nii võidetud kuningate nimekiri kui ka hõimupiiride maalimine olid kirjalikult olemas juba riigieelsel perioodil, s.o. OKEI. XII sajandil, samal ajal kui kangelaslikud traditsioonid registreeriti tõenäoliselt palju hiljem, Saalomoni valitsusajal (X sajand), mille õukonna kirjatundjad pöörasid ilmselt erilist tähelepanu juudi eepose kogumisele ja säilitamisele. Ei saa jätta tähelepanuta asjaolu, et Joosua raamatu autor säilitab algse maitse, mis oli iseloomulik juutide kangelaseeposele, kuigi selle lõplik töötlemine toimus ilmselt Babüloonia vangistuse ajal, samaaegselt Toora ilmumisega. . Raamatu põhiidee oli idee, kuidas Jumal täidab oma rahvale väljarände kohta antud lubadusi ja annab neile maa, millel nad võiksid elada (Joshua XXI, 43-45). Just see idee põhjustas nii Joosua raamatu varaste dopingversioonide ilmumise kui ka nende lisamise püha ajaloo dopingversioonidesse, mille loogilist järeldust see teenis. Ilmselt lõppesid täiendatud väljaanded Jumala ja Jumala rahva vahelise liidu uuendamise kirjeldusega, mille Joosua tegi Sekemis (Sekemis) vahetult enne oma surma (Josua XXIV, 1–28), millele järgnes ilmselt peagi. pärast märgitud surmajuhtumit (Joshua XXIV, 29-30). Teine asi on Kohtunike raamat, mille põhiidee on väljendatud kohtus. II, 6 - 19: see vastab sisuliselt juba täielikult loogikale, mille aluseks on Kuningate raamatutes välja toodud Vana-Iisraeli hilisema ajaloo versioon, mis sobib lihtsasse skeemi: inimeste heaolu - vaimne lõõgastus ja usust taganemine - Jumala poolt lubatud rahvuslik katastroof (reeglina sõjaline katastroof) - Jumalale ustava riigijuhi (kohtuniku või vaga valitseja) pöördumine ja ilmumine - katastroofist vabanemine (tavaliselt pärast vaenlaste võitmist) ja algus uuest õitsenguperioodist, mille järel tsükkel tavaliselt kordus. Samas on Kohtumõistjate raamatu teksti aluseks ajalooline midrašim, mis omakorda eeldab selle suhteliselt hilist (vangistuses või vangistusejärgset) lõplikku väljaannet, kuigi raamatu moodustavad midrašimid põhinesid ilmselgelt iidsel. eepilised legendid, mis on tõenäoliselt salvestatud samaaegselt kangelaseeposega.

Iga eepilist legendi analüüsides kerkib aga ennekõike küsimus selle ajaloolisest alusest. Oleme juba eespool öelnud, et kõige tõenäolisemaks väljarände kuupäevaks tuleks pidada 15. sajandi esimest poolt. Antud juhul võib oletada, et esimesed katsed Palestiina territooriumile tungida võisid juudid ette võtta juba 14. sajandi teisel poolel, vahetult pärast Moosese surma. Ilmselt olid juudid selleks ajaks juba rahvana kujunenud (mis pole üllatav, sest pärast väljarännet oli juba teine ​​põlvkond, kes kasvas üles kõrbes) ja okupeerinud territooriumid selle keskel Jordani idakaldal. ulatub, kust nad alustasid tungimist Palestiinasse. Näidatud perioodil siin kujunenud olukorda kajastav piibliväline allikas on nn. Tel El Amarna arhiiv , mille avastasid arheoloogid samanimelisest Egiptuse külast. See kuulub XIV sajandisse. ja esindab tol ajal Egiptusest vasallsõltuvuses olnud Palestiina linnade valitsejate kirjavahetust keskvalitsusega. Nende aruannete tähendus taandub tavaliselt abipalvetele võitluses nomaadide vastu, kes teevad pidevaid rüüste Palestiina linnadesse ja panevad mõned neist perioodiliselt täielikku hävingusse. Kõige tõenäolisemalt eeldatakse, et need nomaadid olid juudi hõimude esindajad, kes tegid juba XIV sajandi keskel Jordani idakaldalt Palestiinasse oma esimesed rünnakud. Kuid XIV sajandil. Palestiina territooriumil olid veel Egiptuse garnisonid ja seetõttu said juudid siia lõplikult elama asuda alles 13. sajandi teisel poolel, kui Egiptuse armee sealt lahkus (nagu hiljem selgus, igaveseks). Joosua raamat mainib sõjakäike Jeeriko (Josua VI, 1–26), Aya (Ai) (Joshua VIII, 1–29), Gibeoni (Gibeon) (Joshua X, 5–15) ja lühidalt ka nende vastu. mõned teised Palestiina linnad (Joshua X, 28–42). Lisaks mainitakse juudi miilitsa teatud lahingut mitmete kohalike valitsejate ühendatud jõududega, mis lõppes juutide võiduga (Josua XI, 1-14). Kahjuks ei ole nende kampaaniate kronoloogiat võimalik rekonstrueerida, kuna eepilised legendid ei kajasta üldiselt sündmuste tavaliselt kronoloogilist jada; raamatu andmete põhjal ei saa isegi kindlalt öelda, kas selles mainitud sõjaretked toimusid järjestikku või samaaegselt, veelgi enam on nende järjestust täiesti võimatu kindlaks teha. Kaudselt viitab juutide Palestiinasse tungimise protsessi kestusele vaid see, et Joosua ise, olles noor mees, oli selle alguse lõpuks juba sügav vanamees (Joshua XXIV, 29). Sel juhul võib oletada, et juudid asusid Palestiinasse elama XIV alguses või XIII sajandi lõpus. Tuleb meeles pidada, et loomulikult ei olnud juudid nimetatud perioodil täielikud isandad riigis. Nad said ainult võimaluse elada selle territooriumil, säilitades samal ajal oma iseseisvuse. Kaheteistkümnest juudi klannist kaks ja pool – Dan, Gad ja pool Menashe (Manasse) klanni – asusid elama Transjordaani, Jordani idakaldale, kolm – Yehuda (Juuda), Benjamin (Benjamin) ja Shimon ( Simeon) - Juuda mägismaa lõuna pool, Hebroni piirkonnas, ülejäänud asusid Galilea ja Samaaria territooriumile. Juudi ühiskonna struktuur oli sel perioodil hõimupõhine ja hõimujuhid - vanemad mängisid väga oluline roll; pärast Joosua surma ei olnud juutidel rahvuslikku juhti kuni esimese kuninga valimiseni. Riigieelsel perioodil Palestiina territooriumil juudi linnu ei olnud; kohalik juudieelne elanikkond elas linnades edasi, juudid aga asusid elama väikestesse, enam-vähem kindlustatud asulatesse, mis ilmselt säilitasid iseseisvuse nii naabruses asuvatest juudi hõimudest kui ka lähedalasuvatest linnadest. Samal ajal liitusid juudid (eriti põhjaosas) aktiivselt kohaliku paikse tsivilisatsiooniga, omandades kiiresti põllumajanduse, aianduse ja mõned senitundmatud käsitööliigid, samuti assimileerides oma naabrite kultuurisaavutusi. Eelkõige arendasid juudid pärast üleminekut väljakujunenud elule välja oma kirjasüsteemi ja koos sellega ka esimesed kirjalikud mälestusmärgid. Sellel protsessil oli aga ka negatiivne külg, mis oli seotud asjaoluga, et juudid, liitudes kohaliku kultuuri ja tsivilisatsiooniga, püüdsid mõnikord liituda kohaliku religiooniga, millele mõned neist, eriti vallutusretkedest mitteosaledes ja mitte elades. tolle kangelasliku ajastu noored hakkasid sellesse suhtuma kui tsiviliseeritud inimese väärilisse religiooni, vastupidiselt jahvismile, mis nende kontseptsioonide järgi sobib ainult metsikutele nomaadidele. Nii hakkas paganlus järk-järgult tungima juutide keskkonda, millele riigieelsel perioodil ja hiljem eksisteerinud varajased prohvetlikud kogukonnad olid resoluutselt vastu.

Tegelikult oli esimene neist kogukondadest Moosese kogukond, mis moodustati väljarände perioodil. Pärast asutaja surma see loomulikult ei lakanud olemast, kuid aja jooksul, olles peamiselt seotud Tabernaakliga ja selle eest vastutav, muutus see preesterlikuks kogukonnaks. Ta polnud aga ainuke ja pärast Palestiina vallutamist juutide poolt suurenes prohvetite ja prohvetlike kogukondade arv ilmselt märgatavalt, nii et jahvisti prohvetist saab piiblilugudes üsna sageli mainitud tegelane. Tuleb märkida, et väliselt, religioosse tüübi seisukohast, ei erinenud need prohvetid põhimõtteliselt paganlikest prohvetitest, millest me eespool juba rääkisime. Ainus erinevus seisnes selles, et Jahve prohvetid kuulutasid prohvetlikult Jahve nimel, vastupidiselt paganlikele prohvetitele, kes kuulutasid teiste nimel. paganlikud jumalad. Iseloomulik tunnus varajane prohvetlik religioossus oli ekstaas, st. psüühika muutunud seisundite kogemine, võimaldades inimesel tajuda selliseid reaalsuse kihte, mis tavaseisundis jäävad tema jaoks märkamatuks. Sageli kaasnesid ecstasyga teatud välised ilmingud, nagu krambid, katalepsia jne. (nende tähistamiseks prohvetlikus keeles ilmus spetsiaalne väljend - "Jahve käsi" või "Issanda käsi" Sinodaalne tõlge). Peaaegu alati kaasnes ekstaasiga tajuja tähelepanu ja tunnete täielik ümberlülitumine oma tajuobjektile, nii et väline reaalsus lakkas tema jaoks olemast; ekstaasiseisundist välja tulles aga mäletas ta kõike, mida ta nägi ja koges ning sai sellest ka teistele rääkida, mis eristas jahvistlikku ekstaasi põhimõtteliselt nn ekstaasidest, mis on paganlikus maailmas väga levinud. orgiastiline ekstaas, mida kogedes kaotas inimene täielikult oma "mina", niivõrd, et ekstaatilisest seisundist väljudes reeglina kogemust ei mäletanud. Esimesed prohvetid kogesid tavaliselt jumalikku kohalolekut ekstaasis. Sageli kaasnes selliste kogemustega sisemise (ja mõnikord ka välise) hääle kuulmine, mida kuuljad tajusid kui Jahve häält (sellise kogemuse tähistamiseks väljend "Jahve sõna" või " Issanda sõna” ilmus sinodaalses tõlkes prohvetlikus keeles). Nägemuskogemus, millest pidime juba rääkima, oli omane ka varajasele prohvetlikule religioossusele - ekstaasis nägid prohvetid sageli taevast ratsanikku valgel hobusel, kes kuulutas Jahve tahet ja nimetasid seda ratsanikku "saadikuks." Jahve” (sinodaalse tõlke „Issanda ingel”). Küll aga ei tajunud visionäärid sellist sõnumitoojat kui Jahvest eraldiseisvat olendit, tavaliselt pöördusid nad tema poole kui Jahve endaga ja ta rääkis endast nii, nagu oleks ta Jahve ise; Seega on ilmne, et antud juhul oleks õigem rääkida teofaania ilmingust, mitte aga ingli ilmumisest selle sõna tänapäevases tähenduses. Otsustades selle järgi, mida me tänapäeval varajaste prohvetite kohta teame, võib arvata, et nad elasid tavaliselt enam-vähem suletud kogukondades, kuigi on võimalik, et oli hulkuvaid prohveteid, kes liikusid kogukonnast kogukonda. Kogukondi juhtis tavaliselt karismaatiline juht, keda ei valitud ega ametisse nimetatud. Kõige sagedamini juhtus ilmselt nii, et kogukond kujunes oma juhi ümber ja ei valinud teda ja seetõttu ei saanud tema tagasivalimisest loomulikult juttugi olla. Selline juht valis oma järglase tavaliselt ise ja kogukond oli reeglina selle valikuga vaieldamatult nõus. Kui kogukonnajuht mingil põhjusel oma karisma kaotas, siis kogukond kas lagunes või esitas teise juhi, kuid mitte ühe või teise valimisprotseduuri järgi, vaid pidades silmas ainult nimetatu karismat. Pole üllatav, et varajases prohvetlikus keskkonnas peeti teokraatiat sotsiaalse struktuuri optimaalseks vormiks - lõppude lõpuks hõlmab see kõrgeima võimu üleandmist ühiskonnas ja riigis just sellisele karismaatilisele juhile, keda ei nimetata ametisse ega valitud ja vastutab. ainult Jumalale. Tegelikult olid Kohtumõistjate raamatus mainitud kohtunikud lihtsalt tüüpiline näide sellisest karismaatilisest juhtimisest ja valitsemisviis, mida nad praktiseerisid, oli tüüpiline näide teokraatiast, kuid mitte prohvetliku kogukonna, vaid ühe või mitme juudi raamistikus. klannid. Tuleb märkida, et kronoloogilisest vaatenurgast ei jäta Kohtumõistjate raamat uurijale rohkem kindlust kui Joosua raamat: see räägib (sageli rohkem kui napisõnaliselt) vaid mitmete teokraatlike valitsejate tegevusest, kes kriitilises olukorras ühendas mitu hõimu, et korraldada relvastatud vastupanu vaenlasele, andmata kronoloogilisi üksikasju. Kohtumõistjate raamatu põhjal ei saa isegi kindlalt öelda, kas jutt käib järjestikustest valitsejatest või võiks mõni neist tegutseda paralleelselt, laiendades oma võimu erinevatele juudi hõimudele. Kindlalt võib väita vaid üht: just nende inimeste tegevus ja jutlustamine tegi võimalikuks nii Palestiina vallutamise juutide poolt kui ka jahvismi säilimise järgneval perioodil.

See küsimus nõuab erilist tähelepanu. Pole kahtlust, et Palestiina vallutamist ei tajunud mitte ainult prohvetid, vaid ka kõik selles osalenud püha sõjana. Pealegi peame tunnistama, et püha sõja idee oli varajases prohvetlikus miljöös üldiselt väga levinud. Tegelikult oli juba väljarände idee, mis, nagu me juba mainisime, ei olnud spontaanne liikumine, vaid organiseeritud usukampaania, naasmisega esivanemate altaritele, Jahve lubatud maale. oma rahvale juba isade ajal. Loomulikult muutusid sellises olukorras kõik, kes Jumala rahvale vastu seisid, Jumala vaenlaseks ja neisse võis olla ainult üks suhtumine ning see eeldas sõda võiduni, vajadusel isegi täieliku hävinguni. Tegelikult meenutab varajane jahvism nii vaimult kui ka religioosselt palju rohkem varast islamit oma sõjakuse ja järeleandmatusega paganluse mis tahes ilmingutele kui näiteks tänapäevast kristlust. Mis on sellise sõjakuse ja leppimatuse põhjus? Võiks muidugi öelda, et selline oli ajastu üldine religioossus: kõik muistsete rahvaste jumalad käisid sõja ajal oma hoolealustega kaasas ja läksid kindlasti sõjaväest ette; kui armee võitis, olid võitjad kindlad, et ka nende jumalad võitsid nende sõja ja leidsid iseennast tugevam kui jumalad nende vastased. Jahve vägi pidi avalduma ka nende lahingute võitmises, milles Tema rahvas osaleb – Moosese ja Joosua aegsete inimeste teistsugusest võimust mõisteti veel väga vähe. Pole kahtlustki, et juutide toonane Palestiina vallutamine ei olnud eriti julm ega ka eriti verine, nagu meile tänapäeval mõnikord tundub - oma ajastu sõdade seas see eriti silma ei paistnud. Kuid selline vastus viitab sellele, et jahvism erineb sisuliselt vähe ühestki paganlikust religioonist. Muidugi, kui peame silmas massireligioossust juudi rahvas Palestiina vallutamise periood, see oli tõesti nii, mis pole üllatav: oleme ju vaimselt veel väga noor rahvas, kes alles hiljuti sai Jumalalt käsud ja jõudis vaevalt rahvust moodustada. Ja ometi pole see ainult ajastu. Parim sellest tunnistus – Luuka jutustatud evangeeliumilugu väikesest episoodist, mis leidis aset teel Jeruusalemma (Luuka IX, 51-56). Siin on taevane tuli vaenlaste peade peal valmis kutsuma appi täiesti erineva ajastu inimesi, kui näib, et püha sõja ajad jäid kaugesse minevikku (kuid mitte kõigi jaoks, nagu juudi ajalugu sellest perioodist annab tunnistust). Muidugi polnud pärast nelipühi keegi apostlitest kunagi millegi sellise peale mõelnud ja siis selgub, et asi pole mitte ajastus, vaid üksikisikute ja tervete rahvaste vaimses küpsuses. Neofüüt on peaaegu alati mõnevõrra karm ja mõnikord isegi talumatu ning see pole probleem; häda, kui selline seisund kestab elu lõpuni. Noored rahvad on läbi aegade olnud altid pühadele sõdadele ja kristlus pole siin erand – piisab, kui meenutada ristisõdasid, millest vaevu kujunenud rahvaste esindajad – prantslased, britid, sakslased – nii meelsasti osa võtsid; Näiteks "vanad" ja juba rahunenud bütsantslased ei mõelnud kunagi midagi sellist. Kuid kas kõik öeldu tähendab, et Jumalal oli tõesti vaja neid pühi sõdu paganatega, mille kohta me täna Joosua raamatust ja Kohtumõistjate raamatust loeme? Vastus on lihtne ja selge: loomulikult mitte. Kas need sõjad olid vältimatud? Sama selge vastus on loomulikult jah. Nende peatamiseks peaks Jumal inimkonna uuesti looma; kuid Tema plaanid hõlmasid olemasoleva päästmist, mitte uue loomist. Ja siis saab selgeks, et sõjas, mida Jumala rahvas pidas, tehes teed Palestiinasse, oma esivanemate altarite juurde ja võitdes vaenlaste üle, nagu teoloogid ütlevad, ettenägelik tähendus, st. need sündmused olid osa Jumala plaanist oma rahva ja kogu inimkonna saatuse jaoks. Sama võib öelda ka varajaste prohvetite religioossuse kohta: kõik selles ei vastanud ideaalile ja kahtlemata ei meeldinud ka Jumalale kõik, mida need inimesed tegid ja ütlesid. Kuid igal juhul jäid nad Talle truuks ja olid valmis maksma oma ustavuse eest kõige kallimat hinda; ja ei Mooses ega Joosua ega keegi teine ​​varastest prohvetitest ei saanud pärast nelipühi olla nagu apostlid – rahva vaimse kujunemise sel etapil oli see veel kellelegi võimatu. Kuid Jumal töötab päris lugu ja leiab endale tunnistajaid ja abilisi tõeliste, elavate inimeste seast ning piibli autorid ei pea vajalikuks seda lihtsat tõsiasja meie eest varjata. Lõppude lõpuks lõpetab Jumala riik ainult ajaloo, mitte ei tühista seda.

Iisraellaste Palestiina eest peetud lahingu peamine kangelane oli ülemjuhataja Joshua. Me kohtame Piiblis Jeesuse nime ja selle üksikasjalikku selgitust rohkem kui üks kord erinevad versioonid tõlge. Ametlik versioon pärineb heebrea sõnast Yehoshua, "jumal, abi, pääste". Ja kuidas sanskriti tõlge meid üllatab? Kirjutagem esmalt “Y” asemel täht j [j], siis oleks sobiv sõna sanskriti keeles: jisnu [jisnu] “võitja”. Seda epiteeti veedakeelses kirjanduses kasutati jumalate tähistamiseks: Vishnu ja Indra, samuti kangelane Arjuna eepilise poeemi "Bhagavad-Gita" kohta, kes võitis Kurušetra väljal oma vaenlasi - sugulasi. Sarnane olukord tekkis Palestiina lahinguväljadel, kui juudid vallutasid kaananlaste ja emorlaste, samuti semiidi sugulaste maad Esimeses esivanemas Seemis ja Kaananis. Just Joosua tõi iisraellastele võidu, nii et teda võib õigustatult nimetada "võitjaks". Mis puutub sõna navin tõlkesse sanskriti keelest, siis see otse lugedes tähendab: navin [navin] "madrus", kuid Mooside lahinguid ta ei juhtinud.
Teises versioonis loeme vastupidi nime Joshua - nivan susii ja valime sarnased sõnad sanskriti keeles: nivar su si-ja [nivar su si - ja], kus nivar "ründe tõrjumiseks", su "omades ülim võim”, si “ühendama”, -ja “klann, hõim”, s.t. "Kõrgeima võimuga inimene ühendas oma pere, et rünnak tõrjuda."
„Ja rahvas läks esimese kuu kümnendal päeval Jordanist välja ja püstitas laagri Gilgalisse, Jeeriko idaküljele... Ja Issand ütles Jeesusele: Nüüd olen ma eemaldanud sinult Egiptuse häbi. , mistõttu seda kohta kutsutakse tänini Gilgaliks (I. N. 4:19).
Sõna Gilgal koosneb kahest identsest silbist: gal [gal] "päästma, mööduma, hukkuma, tilkuma, voolama". Kui mõistame "häbi" all iisraellaste vangistust ja orjust, siis Issand rääkis nende päästmisest, seega oleks tõlge: "hukkujate päästmine".
Juutide poolt vallutatud esimese Jeeriko linna nimi sisaldab järgmist tähendust: jarad-on [jarad-on], kus jarad on "vana", peal "tema", s.o. "Ta on vana" või "vanalinn". Tõepoolest, Jeerikot peetakse vanimaks linnaks maa peal, mille arheoloogid on seni välja kaevanud, kuna see pärineb 10–8 aastatuhandest eKr. NS. Nüüd nimetatakse seda kohta Tell Es-Sultaniks, see asub Palestiinas ja arheoloogide poolt kaevatakse sellest välja vaid 12 protsenti. Väljakaevamised on näidanud, et siin elasid kaukaaslased – indoeurooplased (ajaloolase ja arheoloogi Yu. Petuhhovi terminoloogias).
Just nemad püstitasid esimest korda inimkonna ajaloos kahe ovaalse kujuga tellistest torniga kindlusmüüri. Juba sel ajal (8 tuhat aastat eKr) elas Jeerikos umbes 3 tuhat inimest, kes kasvatasid nisu, läätsi, otra, kikerherneid, viinamarju ja viigimarju. Esimest korda õnnestus neil kodustada gasell, pühvlid, metssiga. Just see fakt, et linnaelanikud sõid sealiha, räägib indoeurooplastest, mitte semiidid, kes sealiha ei söönud. Ierekhoni kaudu kaubeldi laialdaselt Surnumerest pärit soola, väävli ja bituumeniga, Punasest merest pärit cowrie-karpidega, Siinaist pärit buriza, Anatooliast pärit jade, dioriidi ja obsidiaaniga. Nii võtsid iisraellased üle majanduslikult väga tähtsa linna. Kuid arheoloogid väidavad, et linn vallutati kindlusemüüri all kaevates, mitte "seaduselaeka" ja trompetihelide abil, nagu Piiblis on kirjas. Huvitav on teada, et pärast Moosese ja Aaroni surma lõpetavad iisraellased nende relvade kasutamise, nagu nad ei teaks, kuidas see töötab.
Pärast esimest võitu vallutati väike Ai linn ja iisraellased ohverdasid "Gerisimi mäel ja teine ​​pool (rahvast) Ebali mäel". Gai linnal on oma analoog Indias ja see sõna tähendab sanskriti keeles: gaya [gaya] "maja, majapidamine, perekond", see tähendab. "Linn, kus elavad ainult sugulased, nagu üks suur pere." Ebali mäe nimi tähendab: gaval [gaval] "härg, pühvlid", s.o. "Mägi näeb välja nagu härg." Garizimi mägi: giri-sima [giri-sima], kus giri “mägi”, sima “kõrgeim punkt” ja vene keeles “talv”, st. "Mägi, millel lumi lamab." Sellega seoses tähendavad Indias tuntud Himaalaja mäed tõlkes: sima-laya [sima-laya] "talvel kaduv" või "kaduvad tipud", kuna talvel pole neid tippe pilvede taga näha.
Iisraellased hakkasid süstemaatiliselt vallutama ühte linna teise järel, kui alistasid viie Palestiina kuninga sõjalise koalitsiooni, kes peitis end koopas. "Ja siis Jeesus ütles: avage koopa ava ja tooge koopast viis kuningat minu juurde ... Jeesus kutsus kõik iisraellased ja ütles temaga koos kõndinud sõdurite juhtidele: tulge, astuge omaga kaasa. jalad nende kuningate kaelas” (Johannese 10:22, 24).
Vanavene keeles tähendab sõna vy kaela, s.o. neile kuningatele astus kaela. Selle sõnaga seoses viitab Piibel iisraellastega seoses sageli sõnale "kõvajalgsed", mida ütles Issand. Sõna-sõnalt tõlgituna tähendab see: "julmad kaelad" või õigemini "uhkelt väljasirutatud kaelad", mis räägib suutmatusest kummardada ja leppida kõrgeima jõuga - Jumalaga.
Kui linnad vallutati, hävitati kõik elusolendid ja Jumal keelas sõduritel nende rahvaste asju kaasa võtta, kuna Jumal oli need "neetud" või "neetud". See on ebatavaline nõue, kuna kõik vallutajad rüüstavad tavaliselt linnu ja saak on osa sõduritele makstavast maksest. Ja kui vähemalt üks iisraellaste sõdur omastas neile meelepäraseid riideid ja ehteid, pöördus Jumal nende eest ära ja lahing oli kaotatud. Ja nii juhtus ühe sõdalasega, varjates asju, mis talle meeldisid. „Jeesus ja kõik iisraellased võtsid koos temaga Aakani, Sarini poja ja hõbedat, riideid ja kullakangi ning ta pojad ja tütred, härjad, eeslid, lambad ja telgi. , ja kõik. mis tal oli ... ja kõik iisraellased viskasid ta kividega ... seepärast nimetatakse seda paika tänapäevalgi Aakori oruks ”(JN.7:24,26).
Sõna Achor tähendab sanskriti keelest tõlkes: ahara [ahara] "tooma ohver" või "võtma elu kurja eest". Pärast Palestiina edukat vallutamist ja selle territooriumi jagamist Iisraeli hõimude järgi Joosua sureb: "ja Iisraeli lapsed läksid igaüks oma paika ja linna."
Illustratsioon: Irerikhoni hävitamine.

Üheteistkümnes peatükk

JEESUS NABIN JA tõotatud MAA VALLUTAMINE

[Joosua 1:1 – Joosua 24:33]

Ajalugu

Saabus 1406 eKr. NS. Iisraeli sõjaväelaager Sittimis Moabi tasandikul Jeeriko vastas. Praegu on hiliskevad ja Jeeriko saak on turvaliselt peidetud väljaspool linnamüüre. Jordani oru põllumehed põgenesid oma asundustest, otsides varjupaika oma "Palmi linna" kaitsevallide taha. Jeeriko kuningas oli kindel, et tema linnuse müürid peavad vastu Iisraeli hordi rünnakule – ju ehitasid ja kindlustasid kaks põlvkonda tema esivanemaid selle muljetavaldava keskmise pronksiaja kindluslinna kaitset.

Jeeriko, olles sissetungijate vastase võitluse esirinnas, tundus vallutamatu.

Linna kaitsmine oli hästi läbi mõeldud. Iga ründav armee pidi enne müüride juurde jõudmist ületama tapvatsooni. Järsu parapeti aluseks olid neljameetrised kivikattega kindlustused. 35-kraadise nurga all lõigatud glacise nõlv oli kaetud läikiva lubikrohviga, mille libe pind nägi välja peaaegu vastupandamatu. Seda võimsat muldbastioni kroonis seitsmemeetrine mustmüür, mille laius aluse juures oli umbes kolm meetrit. Ülevalt alla oli Jeeriko kaitseperimeetri kõrgus 22 meetrit ja selle kogupaksus üle 24 meetri.

Frontaalne rünnak sellistele kindlustustele võis libedal ja järsul nõlval ronida püüdvate ründajate pihta ainult massilise surmani nooltest, tulest ja troppidest lastud kividest. Ründajate odad ei ulatunud ilmselgelt müüri tippu ja ükski jäär ei suutnud sellest läbi tungida. Jeeriko valitsejal polnud kahtlustki, et iisraellased ei saa rünnaku korral kunagi tema linna enda valdusesse ning piiramise korral olid linna laoruumid vilja täis. Kaitsjad võisid lõputult vastu pidada. Kuid vaatamata oma valitseja kinnitustele olid Jeeriko tavalised elanikud hirmul. Nad olid kuulnud, mida iisraellased olid Transjordaania nomaadidega teinud, ja lugu Egiptuse armee hävitamisest Roomeres oli kõigile teada. Psühholoogiline sõda oli juba kaotatud ja hirmust sai Iisraeli võimsaim relv.

Kõike seda õppis Joosua kahelt spioonilt, kelle ta saatis Jeerikosse linna kindlustusi luurama. Nad ööbisid Raahabi-nimelise hoora majja, mis asus linna põhjaosas. Seal, alumisel terrassil ülemise linnamüüri ja teise müüri vahel nõlva aluses välimise valli kohal, valati kokku Jeeriko vaeste majad; siin asus ka linna "punaste laternate kvartal". Nagu mujalgi linnas (eriti mäe idaküljel), kerkisid tänavapoodide ja laohoonete kohale elamud. Nagu Joosua raamatus on kirjutatud, asus Raahabi maja välisseina siseküljel, kivikatte kohal. Spioonid lahkusid linnast, laskudes aknast, kust avaneb vaade põhjaseinale.

„Ja ta (Rahab) lasi nad nööriga läbi akna alla; sest tema maja oli linnamüüris ja ta elas müüris ”[Joosua 2:15].

"Ja sein varises vundamendini kokku."

Iisraeli hõimud on kogunenud Jordani jõe idakaldale, olles valmis sisenema Tõotatud Maale. Sel soodsal hetkel tegi Jahve taas "ime", jagades jõe veed. Ülesvoolu, Adamachi ümbruses, toimus Jordani riftiorule omane madal maavärin. Kõrge savist astang jõe läänekaldal varises kokku ja moodustas loodusliku tammi, nii et Jordani säng paljastus ja iisraeli hõimud said jõe ületada kuival maal allavoolu. Egiptusest lahkumist tähistanud ime kordus väiksemas mahus, avades uue peatüki Jahve laste loos.

Paljastunud jõesängile andis Joosua korralduse püstitada kaksteist seisvat kivi ja veel kaksteist jõekivi võeti Jordanist ja püstitati iisraellaste laagris Gilgalis ("ring" või "kivihunnik"). Mõni tund pärast ületamist varises kokku ülesvoolu asunud tamm ja Jordani jõgi kandis oma veed taas Surnumere äärde.

Iisraellased sisenesid tõotatud maale abibikuu kümnendal päeval (kaananlaste kalendriaasta esimene kuu) ja tähistasid paasapüha Gilgalis. Kõik rännakuaastatel sündinud mehed lõigati pühaks sõjaks valmistudes tulekiviga nugadega. Rituaaliks kasutatud kivi koguti Jeerikost paar kilomeetrit kirdes asuva ränipaljandi lähedalt, kus asus Gilgal.

Mõni päev hiljem, pärast valusast operatsioonist toibumist, oli armee valmis marssima Jeeriko poole. Joosua ja vanemad nägid ette suuri asju. Nagu väljarände päevil või Horebi mäel viibimise ajal, täheldati looduses kummalisi märke. Adamah maavärin oli esimene paljudest värinatest. Rifti org ärkas pärast Soodoma ja Gomorra hävitamist pikast unest ja sajanditepikkusest passiivsusest.

Iisraellased kõndisid mitu päeva täielikus vaikuses mööda Jeeriko müüre, välja arvatud šofari preestrid, kes sarve puhusid. Linnaelanikud vaatasid seda kõrgetelt müüridelt ja hirm haaras nende südameid, kui nad nägid Jahve kuldset laegast liikumas tohutu ja vaikse sõjaväe ees. Seitsmendal päeval maa värises ja oigas; Jeeriko võimsad müürid pragunesid ja varisesid kokku, veeredes mööda glacise nõlva alla ja täites all sügava kraavi. Üle oru kerkis paksu lämbuva tolmu pilv, mis varjas päikese käes.

Näis, et möödus terve igavik, enne kui maavärin sama ootamatult lakkas. Iisraellased raputasid end maha ja pöörasid pilgu linnale, mille siluett hakkas tasapisi tolmuse pilve tagant paistma. Päikesekiired langesid taas Jeerikole ja Joosua sõdurid mõtisklesid aupaklikus vaikuses oma jumalikkuse väest. Jahve hävitas nende vaenlaste kaitse ja jättis linna rünnakuteks.

8000 sõdalast tungisid kõrvulukustava lahinguhüüde saatel läbi varisenud müüride pilude linna. Pärast müüride ja eluruumide kokkuvarisemist ellu jäänud linnuse kaitsjad tapeti tänavatel. Kahe tuhande mehe, naise ja lapse veri täitis linna vihmaveerennid ja kõikjal algasid tulekahjud. Miski ei jäänud puutumata peale Raahabi koja, mis kaitses Iisraeli luurajaid. Hoorus koos perega saadeti turvaliselt vallutajate laagrisse. Ta abiellus Juuda suguharust pärit sõdalasega ja tema poja Boase nimi jääb igaveseks ajalukku, sest ta oli kuningas Taaveti esivanem ja kaugemas tulevikus ka Jeesus ise Naatsaretast [Matteuse 1:5]. Jeerikost sai suitsev vareme, neetud ja mahajäetud nelikümmend viis aastat ning alles siis osaliselt asustatud – see oli hirmuäratav sõnum kõigile, kes julgesid vastu astuda Jahve ja tema valitud rahva tahtele.

„Neetud on Issanda ees, kes tõuseb üles ja ehitab selle linna Jeeriko; oma esmasündinule paneb ta aluse ja oma noorimale väravad ”[Joosua 6:25].

Jeeriko arheoloogia

Lugu Jeeriko hävitamisest Joosua armee poolt on endiselt üks muljetavaldavamaid piiblilegende, kuid Tell es-Sultani mäe (Jeeriko tänapäevane nimi) arheoloogilised uuringud ei kinnita, et siin oleks linn eksisteerinud 2010. aasta lõpus. hilispronksiaega. Traditsioonilise kronoloogia järgi jõudsid iisraellased Kaananimaale rauaaja alguses (Ramses II samastati väljarände aegse vaaraoga) ja teadlased lootsid leida tõendeid tõotatud maa vallutamise kohta. kaevates välja selliseid kohti nagu Jeeriko varemed. Kahjuks sai arheoloogilise töö edenedes selgeks, et ühtki Piibli jutustuses Joosua vallutatud ja põletatud linna ei hävitatud sel ajal. Hilispronksiajal olid need kas juba mahajäetud varemed või jätkasid normaalset arengut. Kui hävingud toimusid, olid nende stratigraafilised kuupäevad hilisemad või varasemad kui tõotatud maa vallutamisele vastav oletatav arheoloogiline horisont. Selle tulemusena muutusid Joosua vallutused järjekordseks piibellikuks müüdiks. Kui ta Jeerikot ei hävitanud, siis võib-olla polnud teda üldse olemas? Võib-olla oli kogu lugu üldse välja mõeldud ja Iisraeli hõimud ei vallutanud seda piirkonda kunagi sõjalise kampaania käigus? Võib-olla on nad alati olnud osa põlisrahvastikust ja lõpuks eraldunud üheks Iisraeli rahvaks? Piibli narratiiv, mis on selle "evolutsioonilise" mudeliga vastuolus, jäetakse nüüd lihtsalt tähelepanuta.

Uue kronoloogia kontekstis toimus Tõotatud Maa vallutamine aga keskmise pronksiaja eelviimases faasis (MB P-V, ca 1440-1353 eKr). Sel ajal hävitati arheoloogiliste andmete kohaselt kõik Joosua ja iisraellaste vallutatud linnad. Joshua sissetung Tõotatud Maale ei toimunud hilispronksiaja lõpus, nagu aastakümneid tavaliselt arvati. Arheoloogilised tõendid on ühemõttelised: Iisraeli hõimude Kaanani vallutamisega seotud pöördepunktid leidsid aset keskmise pronksiaja eelviimases faasis.

Mägede maa

Nüüd oli tee mägede riigi keskossa avatud. Jeerikost loodes asus sissetungijate ees Wadi Mukkuki suudme, mis tõusis kõrgele keskharjale, ja tee, mida mööda Aabraham aastal 1854 eKr oma järeltulijad Mesopotaamiast Egiptusesse viis. NS. Wadi ülemjooksul, Abrahami tee kõrval, asus Gai linn (tänapäevane Kirbet el-Mukkatir), millest pidi saama järgmine jõhkra invasiooni ohver. Selle elanikud tulid välja umbes kolme aakri suuruse linnuse põhjamüüris asuvast ühest torniväravast, et kohtuda Iisraeli eesväega. Pärast niisugust täielikku võitu Jeerikos hakkasid sissetungijad uskuma oma tugevusse ja saatsid algul vaid kolm tuhat sõdurit linna tungima. Gaya elanikud tõrjusid iisraellaste rünnaku ja jälitasid neid mööda Wadi el Gayehi kuni shebarimini ("purustatud kivid"), valge lubjakivikaljuni kolm kilomeetrit Kirbet el Mukkatirist idas. Nad tapsid 36 inimest ja taandusid seejärel oma linna kolmemeetristest müüridest (mõnes kohas suurtest, peaaegu kükloobisuurustest rändrahnedest) kaugemale. Ebaõnnestumisest nördinud Joshua mõtles välja triki, et meelitada Ai kaitsjad nende kindlusest välja ja jätta see haavatavaks, et rünnata tagant.

Öösel asus suurem osa Iisraeli armeest positsioonidele sügaval Wadi Shevanis linnast läänes ja kaitsjate vaateväljas. Joosua ise koos oma komandöridega seisis Jebel Abu Ammari tipus, põhjast linna poole suunatud seljandikul.

Guy vaprad sõdalased väljusid taas põhjapoolsetest linnaväravatest ja põrkasid Wadi el-Gayehis ründajatega. Nad lõid Iisraeli rünnaku uuesti tagasi ja lükkasid nad tagasi Jordani orgu, kuid vaatasid siis tagasi ja nägid põleva linna kohal musti suitsupilvi. Guy sõdalased lõpetasid võitluse ja tormasid tagasi oma sugulasi päästma, kuid jäid kahe vaenlase armee vahele lõksu. Wadi Shevanisse peidetud suur armee ründas kaitsetut Gaid läänest ja asus linna rüüstama. Iisraellased Wadi el Gayehis ehitasid uuesti üles ja alustasid rünnakut linnaväravate vastu. Guy julgetel kaitsjatel polnud pääsu. Ammonis ja Moabis loodud kord tugevdati Jeerikos julmalt ja see jätkus kogu tõotatud maa vallutamise kampaania vältel. Guy põles maani maha ja ükski selle elanik ei jäänud ellu. Linna ei ehitatud kunagi uuesti üles ja Jahve needus painab endiselt selle varemeid.

Bryant Wood koos Ameerika vabatahtlike meeskonnaga tegi 1990. aastate lõpus Kirbet el-Mukkatiri leiukohas osalisi väljakaevamisi. Nad avastasid kindlustatud linna söestunud varemed, mis jäid asustamata kuni Hasmoneide ajastuni, mil kindlus ehitati ammu mahajäetud tuhale. Nendest varemetest on arheoloogid leidnud palju tropikive (mis lebavad söestunud jäänuste kihis), mis võiksid kuuluda Iisraeli armee sõduritele. Dr Wood avastas ka dokumendid, mis tõendavad teist, varasemat nime Kirbet el-Mukkatir. Sajandivahetusel, kui arheoloogilised uuringud Pühal Maal alles algasid, teadsid kohalikud Wadi el-Gayehi lõpus asuvat mäge, mida kutsuti Kirbet Gaiks ehk "Gaya varemeteks".

Joosua varjutus

Kaanani elanikud olid paanikas, kui levisid uudised Jeeriko ja Ai langemisest. Kes saab järgmiseks? Gibeoni linna vanemad kogunesid nõukokku ja otsustasid, et nad on suures ohus, kui nad ei suuda rahumeelselt uuele sõjalisele jõule alla anda. Delegatsioon läks Joshua juurde palvega säästa Gibeon ja võtta linn liitlaseks. Ta võttis palve vastu ja tõotas, et ei tee linnale ega selle elanikele kahju, kuid Jeruusalemma, Hebroni, Iarmuti, Lakiši ja Egloni valitsejad moodustasid koalitsiooni, kolisid Gibeoni ja piirasid linna. kolmeteistkümnendal juulil 1406 eKr NS. Joosua, kes oli vande andnud oma uutele liitlastele, asus Gilgali pealaagrist minema, et kohtuda Lõuna konföderatsiooni vägedega. Lahing kestis järgmisel hommikul keskpäevani. Kell 15.15 tumenes taevas ootamatult, kuna kuu möödus päikese eest. Relvade kokkupõrge vaibus hetkeks ja võitlejad pöörasid pilgu taevasele märgile. Kaananlased pidasid seda oma jumalate viha märgiks ja iisraellased kui järjekordset Jahve hirmuäratava väe demonstratsiooni. Kahe minuti pärast täieliku varjutuse ajal oli lahingu tulemus ette teada. Iisraellased tormasid ette ja andsid võimsa löögi oma raputatud vaenlastele, keda kindlustas taevane Jehoova märk. Õhtuks olid kaksteist hõimu Gibeoni müüride juures kaananlaste konföderatsiooni täielikult võitnud.

Järgmisel hommikul jälitas Joshua Bethoron Hilli teel ellujäänuid kuni Makedani. Seal vangistas ta viis kuningat ja hukkas nad isiklikult Iisraeli armee ülemate silme all. Seejärel riputati surnukehad alanduse märgiks puude okstele ning päikeseloojangul eemaldati ja visati lähedalasuvasse koopasse. Makedi linn vallutati ja kõik selle elanikud tapeti. Seejärel läksid iisraellased Liivi ja Laakise linnadesse, mis omakorda hävitati koos elanikega. Gaseri kuningas Gorham läks iisraellastega lahingusse, kuid ka tema sai lüüa ja tema linn vallutati. Joosua liikus lõunasse Egloni, kes langes samuti "Jahve needuse" alla. Pärast seda pöördus armee kirde poole ja vallutas Hebroni ja Daviri linnad, tehes need maatasa ja hävitades kõik kodanikud. Talve lähenedes viis Joshua oma armee lõpuks tagasi Gilgali ja Jeeriko oaasi, jättes endast maha vaid suitsevad varemed.

Kõigi kuningriikide pea

Järgmise aasta kevadel (1405 eKr) kogunesid kaheteistkümne hõimu sõdalased taas Jeeriko varemete juurde. Joshua juhatas nad uuesti mööda Wadi el Gayehi, mööda Gaya varemetest ja edasi mööda teed mööda keskset mäeharja. Seekord pööras ta oma armee põhja poole, kus kavatses jätkata eelmisel aastal alanud vallutusretke.

Sekemi kuningriigi linnad, mida sidusid iidsed sidemed Aabrahami ja Jaakobiga, alistusid kiiresti vallutajate armule ja Sechem ise oli hõivatud. Seejärel ületasid iisraellased Jisrieli oru ja ründasid asundusi Põhja-Galileas. Joshua ja tema sõdalased liikusid järk-järgult piirkonna võimsaima linna poole – rikkaliku trofee poole, mis tõotas võrdväärset saaki kõigi Iisraeli varasemate võitudega.

Haasori kuningas Jaabin valitses kõiki põhjapoolseid linnu. Joosua raamatus nimetatakse Hazorit "kõigi nende kuningriikide peaks" ja arheoloogid on kinnitanud tema domineerivat rolli keskmisel pronksiajal. Massiivse muldvalliga ümbritsetud alamlinn hõivas sel ajal tohutu ala, 173 aakrit. Lõunaküljel asus ülemises kuninglikus linnas (25 aakrit) Jabini palee, millest suurt osa pole veel välja kaevatud ja mis asub hilispronksiaegse palee jäänuste all. peamine tempel ristkülikukujuline.

Asora ülemlinn MB P-V (A) palee nurga ja MB P-V (V) templiga, mis on endiselt osaliselt maetud hilispronksiaja (C) ja rauaaja (D) jäänuste alla.

Ülemist linna ühendas alumise linnaga kuninglikust kvartalist laskuv lai kivitrepp. Siin kuulasid inimesed leinavas vaikuses, kuidas kuningas Jabin edastas oma alamatele kurbaid uudiseid lõunast. Nende olemasolu seadis ohtu uus sõjaline oht. Kogu elanikkonnal paluti kuningriigi eest seista: iga relvakandmisvõimeline mees pidi oma perekonnaga hüvasti jätma ja liituma linna peavärava juurde kogunenud sõjaväega. Hazori liitlased põhjakonföderatsioonis – kaananlased, amoriidid ja linnade valitsejad, kes rääkisid indoeuroopa keeli – olid juba astunud kaitsjaid appi.

Neljakümne tuhande suurune armee, "mida oma paljusus oli võrdne liivaga merekaldal", kogunes Meromi vete lähedal asuvatele tasandikele, oodates sissetungijate saabumist. Joosual oli kolm korda vähem jõudu, kuid nüüd olid tema sõdurid paadunud ja halastamatud võitlejad. Suur osa Jabini sõjaväest koosnes tavakodanikest. Iisraellased lõikasid läbi põhjapoolsete liitlaste külmunud ridadest, võttes sihikule linnavalitsejad, kes olid oma kuldsetes vankrites ja olid riietatud suurepärases riietuses. Rünnaku äkilisus ja löögi napp fookus üllatas kaitsjaid. Jabin ja tema kuninglikud liitlased leidsid end peagi Joosua eelvägedest odaheite kaugusel. Paanikas pööras võimas kaananlaste valitseja oma vankri ja põgenes Haasori poole.

Põhjaliitlaste moraal, kes jälgis oma juhtide lendu, oli lõplikult murtud. Need, kellel see õnnestus, põgenesid oma linnadesse; ülejäänud said oma lõpu Meromi allika juures. Lüüasaamine oli täielik, kuna iisraellased jälitasid põgenevaid vastaseid nende kodudesse. Linn linna järel alistus võitjate armule – Foiniikia piiridest läänes kuni Mizpha oruni kõrbeplatoo all idas. Neid linnu ei hävitatud ja neist said hiljem tõotatud maa põhjaossa elama asunud Iisraeli hõimude keskused. Pärast põhjaosa vallutamist pöördus Joosua tagasi ja juhtis oma võiduka armee Hasori võimsate müüride juurde.

Suur Merome lahing tähistas Kaanani põlisrahvaste organiseeritud vastupanu lõppu. Miski ei paistnud Joosua armee raevu vastu.

Hazori lühikesele piiramisele järgnes võidukas rünnak. Alamlinn (kiht 3) hävis tulekahjus ja elanikkond pandi mõõgale. Ülemlinn pidas mõnda aega vastu, aga lõpuks ka kukkus. Kui Joosua komandörid paleesse sisenesid, leidsid nad kuningas Jabini elevandiluust troonil istumas, ümbritsetuna oma lastest. Javini suur pere ootas oma saatust rahuliku väärikusega. Kuninglikud naised, tütred ja pojad tapeti Jabini ees ning seejärel torkas Joosua isiklikult mõõga eakale kuningale rinda ning keskmise pronksiaja võimsaim kaananlaste valitsejate dünastia hävitati. Kuninglik palee põletati ja varemed "puistati soolaga".

Lepingu kivi

Kolmas sõjaline kampaania (pärast Transjordaani ja Kaanani keskosa sõdu) kestis kaheksa kuud. Talve alguses 1405 eKr. NS. Joosua kogus kogu oma rahva Sekemisse. Suur kogunemine toimus pühamu müüriga piiratud sisehoovis, kus Aabraham kunagi tamme varjus puhkas ja Iisak ehitas El Shaddai auks altari. Siin püstitas Joosua suure valgest lubjakivist plaadi, mille ümber kogunesid hõimuvanemad ja inimesed vaatasid seda ümbritsevatelt küngastelt. Kogu Iisraeli rahvas tõotas järgida Jehoova tahet tema „seadustes ja määrustes”, mille Joosua pani kirja Jumala Seaduse raamatusse. Kui lepingutseremoonia lõppes, andis Joosua korralduse matta 1691. aastal eKr Jaakobi omandatud maatükile ümber Egiptusest toodud Joosepi säilmed. NS. Patriarhi haud asub endiselt seal, tänapäevase Nabluse keskmes. Kahjuks rüüstati see hiljutise intifada ajal tõsiselt, kuna sellest sai traditsiooniline juutide palverännakute koht.

Joosua püstitatud Lepingu kivi seisab siiani Sekemis MB II / LB I templi ees.

Pärast rituaali lõpetamist Sekemis saatis Joosua oma väed läbi mägede maal laiali pillutatud laagrite. Põhjaterritooriume vallutanud hõimud – Issakar, Asher ja Naftali – naasid sellesse piirkonda, et äsjavallutatud maadel oma valitsemist kinnitada. Ruubeni, Gaadi ja Manasse hõimud ületasid Jordani ja asusid elama Gileadi ja Baasani maadele, mis olid Taga-Jordaani sõdade ajal emoriidi kuningatelt Siigonilt ja Ogilt vangistatud. Juuda ja Siimeoni hõimud, kes ootasid endiselt territooriume kaugel lõunas, valmistusid neljandaks vallutusretkeks, mis pidi algama järgmisel kevadel.

Joosua valis endale väikese maatüki Thimnath-Serah's Efraimi kõrgustel ja asus sinna elama koos oma klanniga. Tema sõjalise hiilguse ajad on möödas. Ülejäänud tõotatud maa linnade vallutamise pidid läbi viima hõimujuhid, kes võitlesid temaga Jeerikos, Gaias, Meromes ja Hasoris.

Talv oli tol aastal külm ja pikk. Kui kevadise lume sulamise alt ilmusid metsikud mäelilled, suri Nuni poeg Joosua ja maeti kivisse raiutud hauakambrisse koos tulekiviga nugadega, mida kasutati Gilgalis massilise ümberlõikamise rituaalil päevil enne maa langemist. Jeeriko.

Vaarao Sheshi

Pärast tõotatud maal kolmandat ülestõusmispüha tähistamist olid ülejäänud hõimud, kes polnud veel uusi maid vallutanud, valmis sõjakäiguks 1404. aastal eKr. NS. Juuda suguharu juht ja pealik Kaaleb, kes oli tungimas territooriumile, mille Joosua talle Jehoova käsul näitas, võttis Siimeoni suguharu toetuse ja marssis lõunasse. On kätte jõudnud aeg kohtuda vana vaenlasega, kes võitles iisraellastega rännakuaastatel – esmalt Refidimi oaasis ja seejärel Kadetis laagris olles. Kaanani lõunaosa amalekite valitsesid võimsad indoeuroopa valitsejad, keda tunti ühiselt anakimitena. Need olid Anatooliast pärit immigrandid, keda Tell el-Amarna savitahvlite vahelt leitud tekstis "Lahingukuningas" kirjeldatakse kui anaku ("tinamaa") rahvast. Sargon I ajal elasid nad Anatoolia (tänapäeva Türgi) lõunarannikul.

Varajase pronksiaegsete linnriikide kokkuvarisemisele järgnenud sajandil rändasid paljud Anatooliast pärit indoeuroopa keelt kõnelevad rühmad Levanti, kus nad hakkasid valitsema kohalikku karjapopulatsiooni. Piiblis nimetatakse neid rahvaid perselasteks, ebaideks, jebusiitideks ja hetiitideks [Joosua 12:8]. Kui iisraellased Kaananimaale jõudsid, kuulusid kolmele anakimi valitsejale Jeruusalemmast lõuna pool asuvad maad, mille keskus oli Kirjat Arba, hiljem tuntud Hebronina, kus Aabraham elas 450 aastat tagasi. Hõimujuht nimega Arba oli nende suur esivanem ja linna rajaja, mille Joshua eelmisel aastal sõjalise kampaania ajal hävitas. Kuid kolm Arba valitsevat pärijat istusid endiselt oma kindlustatud linnades, mis olid hajutatud üle Lõuna-Kaanani lõunakõrbe ja rannikutasandikku.

Sel ajal kui iisraellased nelikümmend aastat kõrbes ekslesid, kasutasid amalekite klannid ja nende isandad (anakimid) ära poliitilist ja sõjalist kokkuvarisemist. Iidne Egiptus Reed Sea katastroofi tagajärjel ja tungis Niiluse deltasse. Nad rüüstasid maad ja kohtlesid egiptlasi väga julmalt.

Siin on see, mida ütleb Egiptuse preester Manetho (Josephuse suu kaudu) selle traagilise episoodi kohta Egiptuse ajaloos.

„... Tundmatu rassi idamaadelt (st amalekid ja anakimid) tungisid ootamatult meie piiridesse, olles kindlad oma võidus. Omades ülimat jõudu, vallutasid nad riigi hõlpsalt, isegi lööki andmata, kukutasid valitsejad (st XIII dünastia jäänused) ja põletasid seejärel halastamatult meie linnad, tegid jumalate templid maatasa ja kohtlesid kõiki. kohalikud elanikudägeda vaenulikkusega, tappes ühed ja orjastades teiste naisi ja lapsi."

Kõik sai alguse väljarändava vaarao Dudimose ajal, kes oli sunnitud taanduma Memphisesse, võimaldades Negevist ja Transjordaaniast pärit amalekkidel end idadeltas sisse seada ja eelkõige hõivata viljaka Gošeni maa, mille hiljuti hülgasid iisraellased. Esiteks asusid sissetungijad ajutiselt elama Avarise lagunenud majadesse (kiht G) ja seadsid oma bivaakid maavärina üle elanud lehtkiviseinte vahele. Linn ehitati lõpuks uuesti üles (kiht F) ning selle piirkonna keskele, kus kunagi elasid iisraellased, ehitati suur pühakoda, mis koosnes mitmest templist ja altarist.

"Väiksemate Hüksoste" dünastiast pärit amalekite poolt ehitatud templikompleksi MB P-V plaan Avarises. See on Seti / Baali tempel, mille 400. aastapäeva tähistas Ramses II stele (see juubel pärineb Horemhebi valitsusajast, mil Seti I oli visiir).

Cella – iidse templi sisemus. - Ligikaudu per.

Peamine kompleks, mille moodustasid kaks templit, oli pühendatud Baali – tormi- ja sõjajumala – kultule. Kahest templist suurem ("üks suurimaid tuntud pühamuid keskmises pronksiaja maailmas") oli Baali maja ja teine ​​väiksem tempel pühitseti tema abikaasale Astarte / Asherah püha puu kujul. Templikompleksi rajamise ajal istutatud tammepuude varjus seisis sisehoovis kivialtar, millest annavad tunnistust 1960. aastatel siin kaevanud Austria arheoloogide poolt välja kaevatud tammetõrud. Sellesse kultushoovi maeti amalekkide sõjaväejuhid koos Egiptuse orjadega, kes ohverdati oma isandade matustel. Nende Aasia sõdalaste matused olid rikkalikult kaunistatud rüüstatud Egiptuse haudade ja paleede kullaga. Nelisada aastat hiljem (968 eKr), vaarao Horemhebi ajal, tähistas tema visiir Seti (hilisem vaarao Seti I) selle Setile (Egiptuse Baalile) pühendatud templi vundamenti tseremooniaga, mida kirjeldati "400. aastapäeva stellil" Ramses II, mida praegu hoitakse Kairo muuseumis.

Kui amalekiid, keda Egiptuse tekstides kutsutakse Aamuks, asusid elama Deltas ja ründasid oma lõunapoolseid Egiptuse naabreid, siis nende indoeuroopa valitsejad jäid Kaanani lõunaossa, iidsetele hõimumaadele. Siin ehitasid nad Egiptuse ja Kaanani linnade vahele sõjaliste eelpostidena mitu kindlust, millest tähtsaim oli Sharuchen, kust anakimi valitsejad jälgisid Niiluse delta rüüstamist ja ekspluateerimist. Siin, kevadel 1405 eKr. eKr sai nende kindlus varjupaigaks Iisraeli vallutajate eest põhjas.

Amalekkide territoorium jagunes kolme suure anakimi valitseja valdusteks: Seesha, Ahimani ja Talmi. Sheshi (Piibli Sesai 4. Moosese raamatust 13:23) oli võimsaim. Niiluse delta aasia sissetungijate juhina ja seetõttu Alam-Egiptuse Punase krooni usurpeerijana sai ta isegi vaarao tiitli, sealhulgas kroonimisnime Maibra. Arvukad segase Aasia ja indoeuroopa päritolu valitsejad, kes kandsid Egiptuse trooninimesid, olid Shesha järeltulijad, kuni areenile ilmus uus kaugest põhjast pärit võõraste kuningate dünastia. Põliselanikud egiptlased nimetasid valitsevat dünastiat anakimi terminiks hekau-hasut ("mägede maa valitsejad"), kuna nad olid pärit Kaanani lõunapoolsetest künklikest piirkondadest. Manetho nimetab neid "Hyksodeks", kuna nad olid karjaste (egiptuse shosu) valitsejad (egiptuse hekau ehk hikau), teisisõnu Negevi kõrbest ja lõunapoolsetelt mägismaalt pärit amaleki nomaadid. Kaugelt põhjast pärit võõrast dünastiat, mis ilmus lavale sada aastat hiljem, hakati hiljem nimetama shemauks ("rändajad" või "võõrad"), kuid sisaldas oma pealkirjas ka epiteeti Hekau-Hasut. Selle tulemusena segasid egüptoloogid kõik need lõuna- ja põhjavalitsejad koondnimetuse "Hyksos" alla ja nimetasid kogu seda perioodi ekslikult "hüksoste ajastuks". Kuid nagu näeme järgmises peatükis, oli "suurte hüksoste" põhjadünastia päritolu ja etniline koostis teistsuguse päritoluga kui eelmisel Lõuna-Kaananist pärit "väiksemate hüksoste" dünastia.

Ramses II "400. aastapäeva stele", mis kujutab Egiptuse jumalat Seti kaananlaste jumala Baali kujul, kellega ta oli tihedalt seotud (kuid mitte identne).

Esimene neist "väiksematest hüksodest" oli anakimi pealik nimega Sheshi. Enne iisraellaste sissetungi Kaananimaale ulatus tema mõju suurele alale. Maibra Sheshi-nimelisi skarabeusi leiti kogu Lõuna-Palestiinast ja neid kohtas isegi viimastel matustel Jeeriko keskmise pronksiaja kalmistul. Need olulised leiud kinnitavad, et Joosua hävitas Jeeriko vaid paar aastat pärast seda, kui Seesi ja amalekiid vallutasid Egiptuse. Tell el-Ajus leiti "City II" esimestel tasanditel Sheshi-nimelisi skarabeuse, samas kui selle linna viimastel tasanditel olid kuningas Apopi, Hyksose viimase valitseja skarabeused enne seda, kui vaarao Ahmes aastal tulnukad Egiptusest välja ajas. 1192 eKr NS. Seega oli Sheshi üks esimesi välismaa kuningaid, kes valitses enne “suurt Hüksose” dünastiat ja seetõttu hävitati Jeeriko mõni aeg enne selle dünastia võimuletulekut aastal 1298 eKr. NS.

Vaatamata amalekkide hirmuäratavale mainele tõrjus Kaaleb ja tema armee nad edukalt välja kindlustatud laagritest Kiriaf Arba (Hebron) ja Kiriaf Seferi (Daviri) ümbruses, tõrjudes nad tagasi rannikutasandikule Sharukheni ja Gaza naabrusesse. (piirkond, mida hiljem tunti kui “vilistide maad”). Iisraellased võtsid enda valdusse kogu Negevi kõrbe kuni Kades-Barneani lõunas, mis piirnes iidse edomiitide Eesavi territooriumiga. Sheshi ja Amalekite juhid osutasid vaid nõrka vastupanu. Nad hõivasid ju ikkagi Egiptuse rikkaima ja viljakama piirkonna ning võisid vabalt kasutada selle ressursse.

Moosese määratud Iisraeli hõimude hõimuterritooriumid.

1) Dan, 2) Asser, 3) Naftali, 4) Sebulon, 5) Issaskar, 6) Manasse (Manasse), 7) Efraim, 8) Gaad, 9) Benjamin, 10) Ruuben, 11) Juuda, 12) Siimeon ...

Hõimuterritooriumid

Nii naasid juudid, kes olid nüüd ühine hõimude liit nimega Iisrael, elama maale, kus kunagi elasid nende suured esivanemad Aabraham, Iisak ja Jaakob. Juudas ja Siimeon asusid elama lõunasse ja Sepele mägedesse, kust avaneb vaade Kaanani rannikutasandikule; Benjamin ja Efraim asusid elama Jeruusalemmast põhja pool asuvale mägismaale; Issakar, Sebulon, Naftali ja Aaser elasid Jisreeli orust põhja pool; Ruuben, Gaad ja Manasse asusid elama teisele poole Jordanit ning Manassele kuulus ka maa Jordani oru lääneküljel Jisreeli orust lõuna pool. Ainult Dana ja Levi hõimud jäid ilma territooriumita. Dan ei suutnud kunagi vallutada rannikutasandikku, mis oli tema saatus, kuna kohalikud linnad olid väga võimsad ja olid Hyksose dünastia vaaraode kaitse all. Kaanani tähtsaim kaubatee viis põhja poole läbi rannikualade ja oli Egiptuse jaoks strateegilise tähtsusega. Daani hõim ei suutnud seda Kaanani osa vallutada ilma hüksoste või nende järeltulijate, uue kuningriigi ajastu põlisrahvaste Egiptuse valitsejate viha, kuid Dani sugulased leidsid peagi kodu kaugel põhjas, kus nad vallutasid Laise linnaks ja nimetasid selle oma samanimelise esivanema auks ümber Daniks.

Kui Iisraeli hõimud juurdusid mägede maal, kasutasid nende naabrid ümbritsevatel madalikel ja Taga-Jordaanias kõiki võimalusi, et teha kahju Jahve lastele kättemaksuks oma sugulaste mõrva eest. Ligi nelisada aastat on iisraellased kannatanud erinevate piirkondlike valitsejate rünnakute all. Piiblis kirjeldatakse nende süngete aastate sündmusi Kohtumõistjate raamatus, mille juurde nüüd pöördume.

Arheoloogiline ja ajalooline kontekst

Jõudes tagasi Pühale Maale pärast pikka Egiptuse reisi, seisame taas silmitsi Palestiina "vaikiva" arheoloogiaga. Siin pole säilinud bareljeefe ega pealdisi, mis aitaksid meil kultuurimälestisi tõlgendada. Erinevalt Egiptuse templite ja hauakambrite ehitud müüridest on Kaanani linnade ja monumentide ehitamiseks kasutatud kivid lihtsad ja vaiksed. Seetõttu peame hoolikalt uurima stratigraafilisi tõendeid, et leida neilt tasanditelt leitud keraamika hävitamise märke. V piibli ajalugu see vastab perioodile, mil iisraellased hävitasid Tõotatud Maa linnad. Sellest tulenevalt saab sellest üks meie iidse Lähis-Ida ajaloo uurimise võtmepunkte.

Kui Vana Testamendi narratiivid põhinevad – vähemalt osaliselt – reaalsetel sündmustel, siis Joosua vallutused peaksid teatud tasemel avalduma suure "hävitushorisondina" piirkonna stratigraafias. Küsimus on vaid selles, milline kahest suuremast hävinguperioodist võib vastata legendile iisraellaste verise saabumise kohta Kaananimaal: kas hilispronksiaja lõpus (nagu tavateadus väidab) või lähemale keskmise pronksi lõpule. Vanus (nagu paljud teadlased praegu usuvad)?

Tutvumine vallutusajaga

Tõotatud maa vallutamise kronoloogia küsimus (mõned seavad isegi selle sündmuse kahtluse alla) on olnud eelmisel sajandil üks peamisi arheoloogiliste ja ajalooliste arutelude allikaid. On üldisi eeldusi ja üksikasjalikke sisemisi kronoloogiaid, mida tuleks arvesse võtta täpne kuupäev iisraellaste läbiminek üle Jordani ja Jeeriko piiramise algus.

Esiteks on vallutuse alguse dateerimine seotud Exoduse dateerimisega Joosua raamatus oleva väite kaudu, et iisraellased veetsid nelikümmend aastat Egiptuse orjusest vabanemise ja vallutussõja puhkemise vahel. Väljasaatmise dateerimine sõltub sellest, kas arvate, et Ramses II oli vaarao, kelle alluvuses Iisraeli orjad Ramsese nimelise linna ehitasid [2. Moosese 1:11], või nõustute 1. Saamueli 480-aastase intervalliga Exoduse vahel. ja Saalomoni templi ehitamine Jeruusalemma. Enamik piibliteadlasi (vähemalt need, kes aktsepteerivad Saalomoni ajaloolist olemasolu) dateerivad templi rajamist aastasse 968 eKr. e., see tähendab Saalomoni valitsusaja neljas aasta, vastavalt 1. Kuningate raamatule, mis annab väljarände kuupäevaks 1447 eKr. NS. Kui lahutada nelikümmend aastat kõrbes ekslemist, langeb tõotatud maa vallutamise alguse dateerimine aastasse 1407 eKr. NS. Traditsioonilise kronoloogia (TX) andmetel toimus sissetung Kaananisse vaarao Amenhotep II valitsusajal ja väljaränne ise toimus Thutmose III valitsemisajal.

Uue kronoloogia (NC) järgi 1407 eKr. NS. langeb II vahepealsele perioodile, see tähendab varase ehk "väiksema" Hyksose ajastule - XIII dünastia langemise ja "suurte" Hüksose dünastia liitumise vahele. Muidugi, kui pöörduda tagasi traditsioonilise väljarände dateeringu juurde Ramses II valitsemisajal, siis oleks tõotatud maa vallutamine pidanud toimuma ühe lühikese valitsemisaja lõpupoole. XIX dünastia... Seega on meil Joosua ja Iisraeli kaheteistkümne hõimu poolt Tõotatud Maa vallutamise arheoloogilise ja ajaloolise ajastu kohta kolm peamist hüpoteesi:

1. 19. dünastia lõpp (üleminekuperiood hilispronksiajast nooremasse rauaaega), umbes 1200 eKr. NS. TX poolt.

2. 18. dünastia keskpaik (I hilispronksiaeg), umbes 1400 eKr NS. TX poolt.

3. II Vaheperiood (keskmine pronksiaeg P-V), umbes 1400 eKr NS. NH poolt.

Kui uurida Palestiinas nende kolme ajastu arheoloogilisi tõendeid, tekib huvitav olukord. Vana Testamendi õpetlane dr John Beamson näitas hiljuti, et Joosua raamatu järgi iisraellaste hävitatud linnade ja kindlustatud asulate nimekiri ei ühti arheoloogiliste tõenditega üleminekuajastu hilispronksiaja ja varajase rauaaja vahel (hüpotees 1) . Sel ajal hävitati väga vähesed Joosua raamatus linnadega tuvastatud kohad ja ülejäänute hävitamine jaotus märkimisväärse ajavahemiku peale, ulatudes kaugele minevikku kuni oletatava kuupäevani (19. dünastia lõpp). LB I-s ei ole 2. hüpoteesiga kooskõlas olevat ulatuslikku hävitamist, kuid kõik Joshuas mainitud linnad hävitati tõepoolest MB PW ajal (3. hüpotees). Kui võrrelda üldtunnustatud ajaloolist dateeringut LB / IA (hüpotees 1) MB P-B-ga (hüpotees 3), siis räägivad faktid enda eest.

Tõotatud maa vallutamise ajastu linnad.

Tärnid 4. veerus tähistavad hävingut 50 aastat või rohkem enne tavapärast vallutuskuupäeva (1200 eKr) ja plussmärgid näitavad asukohti, mis hävitati 50 aastat pärast seda kuupäeva. Selle tulemusena hävitati väga vähesed hilispronksiaegsed linnad ajal, mil iisraellased väidetavalt tõotatud maale tungisid ja seda laastasid. Seega on Uue kronoloogia kuupäevad palju paremini kooskõlas arheoloogiliste andmetega kui traditsioonilise kronoloogia pakutud kuupäevad.

Kuid kuupäev 1407 eKr. NS. iseenesest ei saa seda pidada absoluutselt täpseks. Nimetatud arv 480 aastat lahkumisest kuni templi rajamiseni on loomulikult ümardatud - nagu paljud Piibli kuupäevad, kuni jagatud monarhia perioodi üksikasjaliku kronoloogiani. Neid kuupäevi saab ainult tabelina tuua, et näha, kuidas arvud 40 ja 20 (ja nende tegurid) piisava regulaarsusega ilmuvad.

Aabrahamist Kaananimaal kuni Exoduseni – 430 aastat (ümardatult)

Exodusest kuni Saalomoni templi ehitamiseni – 490 aastat (ümardatult)

Moosese vanus Exoduses – 80 aastat (ümardatult)

Kõrbes ekslemine – 40 aastat (ümar)

Joshua – teadmata

Edomiitide rõhumine - 8 aastat

Othniel 40 aastat vana (ümardatud)

Moabiitide rõhumine - 18 aastat

Ehud - 80 aastat vana (ümardatult)

Samagar - 1 aasta

Kaananlaste rõhumine – 40 aastat (ümardatult)

Deborah ja Barak – 40-aastased (ümardatult)

Midianiitne rõhumine - 7 aastat

Gideon - 40 aastat vana (ümardatult)

Abimelek - 3 aastat

Fola - 23 aastat vana

Jairus - 22 aastat vana

Ammoniidi rõhumine - 18 aastat

Jefta - 6-aastane

Ammoni vallutamine Jeftale – 300 aastat (ümardatud)

Esevon - 7 aastat vana

Yewon - 10 aastat vana (ümardatuna?)

Avdon - 8 aastat vana

Simson - 20 aastat vana (ümardatult)

Vilistide rõhumine – 40 aastat (ümardatult)

Eelija - 40 jalga (ümar)

Samuel - 12-aastane

Saul - 2 aastat

David - 40 aastat vana (ümardatult)

Solomon - 40 aastat vana (ümardatult)

Keegi – arvatavasti üks piibli toimetajatest – ümardas perioode või intervalle üles või alla, et koostada varase piibliperioodi skemaatiline kronoloogia, kuid see ei tähenda, et 480 aasta ümardatud arv Exoduse ja Saalomoni teose ehitamise vahelise intervalli kohta. tempel erineb oluliselt tegelikust ajaloolisest intervallist. Asjaolu, et 480 jagub 40-ga (40 x 12), ei tähenda tingimata, et see on fiktiivne ja põhineb 12 põlvkonna korrutamisel 40 aastaga, nagu paljud teadlased usuvad. Mõned Ühendkuningriigi perioodi kuningate ja nende eelkäijate kohta antud arvud olid küll ümardatud, kuid samal ajal olid need tõenäoliselt ka täpselt sisse kirjutatud tõotatud maa vallutamise (1447–1440) vahele jäävasse 440 aastasse. aastat = 1407 eKr).ja Saalomoni templi ehitamine (968 eKr). Veelgi enam, Kohtumõistjate raamatus märgitud 300-aastane intervall (11:26) Transjordaani sõdade ja Jefta aja (1108 eKr) vahel kinnitab 1407. aasta eKr vallutuse dateerimise ligikaudset täpsust. NS.

Hazorist leitud kiilkirjatahvli fragment, mis pärineb MB II-B perioodist. Tahvelarvuti leiti eelmiste väljakaevamiste prügimäelt, mis paljastas ülemlinnas keskmise pronksiaegse palee nurga. Tekst on kiri kuningas Ivni-Addile, kes valitses selgelt Hazorit enne linna hävitamist (MB II-B). Teadlased, sealhulgas väljakaevamiste praegune juht, professor Amnon Ben-Torah, tunnistavad, et kaananlaste nimi Ivni vastab piiblinimele Jabin, mida kandis kuningas Hasor, kelle Joosua tõotatud maa vallutamisel tappis. See on veel üks kinnitus, et vallutusajastu tuleks dateerida keskmise pronksiaja teise poolde, mitte hilispronksiaja lõppu, nagu tavaliselt arvatakse.

2. Ülem Joshua (Navin) kui Jeesuse (Kristuse) "teine ​​tulemine" XV-XVI sajandil. Apokalüpsise tuum on Jeesuse teine ​​tulemine. Eelkõige algab Apokalüpsis sõnadega: "Jeesuse Kristuse ilmutus ... et näidata oma teenijatele, mis varsti olema peab" (Apokalüpsis 1:1).