Mis on viimane kohtuotsus? Jumala kohus. Viimane kohtuotsus

Maailmas religioosne traditsioon Viimse kohtumõistmise idee on üsna laialt levinud. Kristlus, mis räägib esmapilgul vastutusest oma tegude eest Jumala ees aegade lõpus, pole erand. Ja enamiku usklike teadvuses, tavainimeste kujutluses ja kunstis on kujunenud ligikaudu järgmine pilt: pärast maailma lõppu äratab Kõigevägevam ellu kogu inimkonna ja igaüks meist saada tasu tegude eest, mida me maise elu päevil korda saatsime.

See on tuntud mudel. Aga kui lugeda hoolega evangeeliumi teksti ja süveneda pühade isade pärandi tähendusse, saab selgeks, et see tuttav ja üldiselt õige skeem polegi tegelikult nii lihtne, kui paistab. Pealegi on traditsiooniline kristlik eshatoloogia õpetus viimased päevad universum – oma nägemuses viimsest kohtupäevast on ainulaadne ja väga erinev teistes religioonides eksisteerivatest sarnastest ideedest.

Viimse kohtumõistmise olemus, nagu seda nägid kiriku pühad isad, seisneb selles, et iga inimese lõpliku saatuse määrab mitte ainult Jumal, vaid ka inimene ning see protsess ei põhine mitte niivõrd põhimõte "teenitud – saada" kui jumalik armastus. Just tema teeb viimase kohtuotsuse tõeliselt kohutavaks ...

Uue Testamendi venekeelses tekstis on eshatoloogilistes kirjakohtades rohkesti selliseid sõnu nagu "kohus", "kohtuotsus", "hukkamõist", "kättemaks" jms. Järelikult selle meeles, kes loeb Piibel, vahel tekib tahes-tahtmata analoogia õiguskirjandusega - jumalakohtu pildid on oma kontekstis väga sarnased tavapäraste maiste kohtumenetlustega. Kuid tuleb avada ainult kreeka ja heebrea originaaltekstid – ja tavalised venekeelsed fraasid täituvad täiesti uue ebatavalise sisuga.

Üks õigusteaduse põhimõisteid on õiglus – põhimõte, mis võimaldab hoida mingis tasakaalus sotsiaalseid jõude, vajadusel karistades halbu ja julgustades head. Selle termini kreekakeelne sõna on "dikaiosyne". Piibli loojad kasutavad seda ka jumaliku õigluse tähistamiseks. Lõppkokkuvõttes viis see selleni, et läänekristlik mõtlemine, mis polnud paganlikust maailmavaatest täielikult vabanenud, pani kahe õiguse vahele võrdusmärgi. Kuid heebrea tekst ei anna piisavat alust selliste järelduste tegemiseks.

Fakt on see, et Vana Testamendi tekstides kasutatakse kreekakeelset "dikaiosyne" veelgi arhailisema sõna edasiandmiseks iidsete iisraellaste keelest - "tzedakah". Kaasaegne heebrea keel mõistab seda terminit kui kõigile juudi usklikele kohustuslikku heategevuse vormi, mille eesmärk on taaskord saavutada sotsiaalne õiglus – kui oled rikas, pead mitmel viisil vaeseid aitama.

Kuid sügavamal antiikajal, isegi enne Kristuse tulekut, oli "tzedakah" sünonüümiks sellistele mõistetele nagu "päästev jumalik arm", "halastus", "kaastunne", "õigus", "armastus". Ja pühad isad, teades seda, räägivad Jumala õiglusest teistmoodi kui näiteks advokaadid või advokaadid.

Ida teoloogias nähakse pattu kui Jumala algse inimese ja maailma plaani moonutamist. Seetõttu mõeldakse õiglusest (kui just seda terminit kasutada) siinkohal mitte juriidilistes, vaid pigem meditsiinilistes kategooriates – kui harmoonia taastamist, mis oli universumis enne kuradi ja inimese langemist.

Lõpuks toimub selline tagasipöördumine maailma algsesse olekusse aegade lõpus, kui Jumal uuendab kogu oma loodu. Kogu kosmos muutub siis tõeliselt tõeliseks, kuna toimub selle pöördumatu tagasipöördumine oma Looja juurde.

Kiriku traditsioon räägib Jumala muutumatusest. Sealhulgas - sellise muutumatuse kohta, mis eeldab, et meie Looja armastab alati ja võrdselt kõiki, olenemata sellest, milline kurjade tegude pagas on meist igaühel aastatega kogunenud. Aga kuidas on lood inimesega?

Temaga on kõik keerulisem - ta langes tahtlikult ja patustas tahtlikult ning ta saab oma Issanda juurde tagasi tulla ainuüksi oma vabast tahtest. Võid patu vastu võidelda ja kogu elu tasapisi valguse poole kõndida, taastades oma hinge algsesse, õnnistatud olekusse. Või võite end täielikult patule alistuda, end selle orjaks teha ja selle tulemusena muutuda võimetuks vastu võtma armastust, mis igavikus inimese peale valatakse.

Maal, langenud maailmas ei suuda me sageli märgata ei Jumala osalemist meie elus ega Tema armastust meie vastu. Kui praegune olevus lakkab olemast, muutub Jumala kohalolu nii käegakatsutavaks reaalsuseks, et isegi need, kes Teda ei tundnud või ei tahtnud teada, sisenevad sellesse ja on selle otsesed osalised – kas nad tahavad seda või mitte. Selles faktis peitub kogu viimse kohtupäeva tragöödia - iga inimese hing saab valgustatud jumaliku valguse poolt ja see valgus paljastab kõik salajasemad teod, tunded, mõtted, emotsioonid ja soovid, mis on kogunenud inimese süda. Lõppude lõpuks on see raamat, mida evangeeliumi loo järgi viimsel kohtupäeval loetakse.

Tavaliselt tajutakse populaarkultuuris "viimast kohtuotsust inimkonna üle" kui Jumala kuulutust kohtuotsusest: "Sa oled paremal, sa oled vasakul. Otsus edasikaebamisele ei kuulu." Ja vaesed, õnnetud inimesed, kelle hingele pole head tegu, ei saa enam edasi kaevata. Järgmised munk Simeoni Uue teoloogi sõnad räägivad aga hoopis muust:

"V tulevane elu kristlast ei panda proovile, kas ta ütles lahti kogu maailmast Kristuse armastuse pärast või jagas oma vara vaestele, kas ta hoidus ja pidas pühade eelõhtul paastu või kas ta palvetas, kas ta oli ahastuses ja leinatud oma pattude pärast või selle pärast, kas ta tegi oma elus midagi muud head, kuid teda kontrollitakse hoolikalt, kas ta sarnaneb Kristusega, olles poeg oma isaga" (Püha Siimeon, uus teoloog. Sõna 2. §3).

Foto autor Svetlana Andreeva. Projekt

Mis on viimane kohtuotsus? Jumala kohus kas pole kohtumine jumalaga? Või vastavad sünged pildid Boschi patuste piinadest tõele? Kas me ootame surnute ülestõusmist või eksisteerimist igaveses piinas? Kas me seisame Õige Issanda trooni ees või karistatakse meid igavesti? Protodiakon Andrey Kuraev jagab oma arvamust raamatus “Kui jumal on armastus”.

Mis on viimane kohtuotsus?

Paastueelse nädala pühapäeva nimetatakse lihanädalaks (sel päeval saab viimast korda liha süüa enne lihavõtteid) ehk viimse kohtupäeva nädalaks. Mis on viimane kohtuotsus?

Kuulsin teemal " viimane kohtuotsus”, Inimene peaks tundma hirmu ja aukartust. “Viimane kohtuotsus” on viimane asi, mis inimesi ees ootab. Kui universumi eksistentsi viimane sekund läbi saab, luuakse inimesed uuesti, nende kehad ühinevad taas hingedega - nii et kõik saaksid Looja ees vastutusele võtta ...

Samas ma juba eksisin. Ma eksisin, kui ütlesin, et inimesed tõusevad üles selleks, et neid viimsele kohtupäevale tuua. Kui me selle loogikaga nõustume, siis peame kristliku teoloogia kohta ütlema ebameeldiva asja: selgub, et see esitab oma Jumalat üsna ebaatraktiivsel viisil. Lõppude lõpuks poleks meid ja lihtsalt patust inimest sellise teo eest kunagi kiidetud, kui ta oleks oma vaenlase surnukeha hauast välja viinud, et maksta talle täie õigusega tagasi see, mida ta on teeninud ja mida ta maise elu jooksul ei saanud. elu." Patused ei tõuse üles selleks, et saada tasu patuse elu eest, vaid vastupidi – sest nad saavad tasu, sest nad tõusevad kindlasti surnuist üles.

Kahjuks oleme surematud. Kahjuks – sest vahel tahaks väga lihtsalt magama jääda – et keegi teine ​​ei tuletaks mulle meelde mu vastikuid asju... Aga Kristus on üles tõusnud. Ja kuna Kristus haarab endasse kogu inimkonna, siis see tähendab, et me ei mahu hauda, ​​jääme sinna. Kristus kandis endas kogu täiuse inimloomus: muutus, mille Ta tegi inimese olemuses, toimub ühel päeval meie kõigi sees, kuna ka meie oleme inimesed. See tähendab, et me kõik oleme nüüd sellise aine kandjad, mis on määratud ülestõusmisele.

Seetõttu on ekslik arvata, et ülestõusmise põhjus on kohtumõistmine (“Ülestõusmine ei toimu kohtumõistmise pärast,” ütles Athenagoras, teise sajandi kristlik kirjanik (Surnute ülestõusmisest, 14)). Kohtuotsus ei ole meie elu uuendamise põhjus, vaid tagajärg. Lõppude lõpuks ei jätku meie elu maa peal ega maailmas, millega oleme harjunud, kaitstes Jumalat meie eest. Me tõuseme üles maailmas, kus "Jumal on kõiges" (1Kr 15:28).

Viimane kohtuotsus: kui on ülestõusmine, siis on kohtumine Jumalaga

Ja see tähendab, et kui on ülestõusmine, siis toimub kohtumine Jumalaga. Kuid kohtumine Jumalaga on kohtumine Valgusega. Valgus, mis valgustab kõike ja teeb kõik selgeks ja ilmseks, isegi selle, mida me vahel tahtsime isegi enda eest varjata ... Ja kui see häbiväärne asi ikka veel meisse jääb, jääb endiselt meie omaks, pole meist veel minema visatud meie meeleparanduse kaudu – see kohtumine Valgusega põhjustab häbipiina. Temast saab kohtuotsus. "Kohus on see, et valgus tuli maailma" (Johannese 3:19)

Aga ikkagi – kas see on ainult häbi, kas sellel Koosolekul tuleb ainult kohtuotsus? Armeenia poeet (armeenlaste seas peetakse teda ka pühakuks) Gregor Narekatsi kirjutas 12. sajandil oma “Kurbavate laulude raamatus”:

Ma tean, et kohtupäev on lähedal,
Ja kohtuistungil tabatakse meid mitmel viisil ...
Kuid kas Jumala kohus pole kohtumine Jumalaga?
Kuhu kohtuotsus tuleb? - Ma kiirustan sinna!
Ma kummardan su ees, oh issand,
Ja loobudes põgusast elust,
Ma ei saa osa sinu igavikust,
Kuigi see igavik on igavene piin?

Tõepoolest, kohtuotsuse aeg on koosoleku aeg. Kuid mis köidab mu teadvust rohkem, kui ma temale mõtlen? Kas on õige, kui mu pattude teadvus varjab minu meelest rõõmu Jumalaga kohtumisest? Millele on mu pilk suunatud – kas minu pattudele või Kristuse armastusele? Mis valitseb minu tunnete paletis – kas Kristuse armastuse teadvustamine või minu enda õudus minu väärituse pärast?

Just varakristlik surmatunne kui Kohtumine oli kunagi põgenenud Moskva vanema Fr. Alexia Mecheva. Oma äsja surnud koguduse liiget manitsedes ütles ta: „Päev, mil te meist lahku läksite, on teie sünnipäev uude, lõputusse ellu. Seetõttu tervitame teid pisarsilmil sisenemisega kohta, kus pole mitte ainult meie mured, vaid ka asjatud rõõmud. Sa ei ole nüüd enam paguluses, vaid oma isamaal: sa näed, millesse me peame uskuma; ümbritsetud sellest, mida peaksime ootama.

Kellega on see kauaoodatud kohtumine? Kohtunikuga, kes ootas meie kättetoimetamist enda käsutuses? Kohtunikuga, kes ei lahkunud oma steriil-õigetest kambritest ja jälgib nüüd hoolega, et uustulnukad oma sugugi mitte ideaalsete tegudega ideaalsete seaduste ja tõdede maailma määriks?

Jällegi antiikajal St. Isaac Sirin ütles, et Jumalat ei tohiks nimetada "õiglaseks", sest Ta mõistab meie üle kohut mitte õigluse, vaid halastuse seaduste järgi ja juba meie ajal on inglise kirjanik K.S. Lewis ütleb oma filosoofilises jutustuses “Kuni me nägusid leidsime”: “Looda halastust ja looda mitte. Ükskõik, milline on otsus, te ei nimeta seda õiglaseks. - Kas jumalad pole lihtsalt? - Muidugi mitte, tütar! Mis meist saaks, kui nad oleksid alati õiglased?

Muidugi on selles kohtus õiglus. Aga see õiglus on kuidagi kummaline. Kujutage ette, et ma olen president B.N.i isiklik sõber. Tegime koos "reforme", koos - kuni tervis lubas - mängisime tennist ja käisime vannis... Aga siis kaevasid ajakirjanikud minu kohta "kompromiteerivaid asitõendeid" ja said teada, et võtsin vastu "kingitusi" eriti suures mahus ... BN Ta kutsub mind enda juurde ja ütleb: „Näete, ma austan teid, aga praegu on käimas valimised ja ma ei saa sellega riskida. Seetõttu, sina ja mina, teeme sellise ümberkorralduse ... panen teid mõneks ajaks pensionile ... ". Ja nüüd istun pensionil, räägin regulaarselt uurijaga, ootan kohtuprotsessi ... Aga siin B.N. helistab mulle ja ütleb: "Kuulge, siin Euroopa nõuab, et võtaksime vastu uue kriminaalkoodeksi, mis oleks inimlikum ja demokraatlikum. Teil pole ikka veel midagi teha, nii et võib-olla saate vabal ajal kirjutada? ” Ja nii ma, olles uurimise all, asun kirjutama kriminaalkoodeksit. Mis te arvate, mida ma kirjutan, kui jõuan "oma" artiklini? ..

Kas viimane kohtuotsus on kohtuotsus?

Ma ei tea, kui realistlik on selline sündmuste pööre meie salapärases poliitikas. Kuid meie Ilmutusraamatu religioonis on see täpselt nii. Meie oleme süüdistatavad. Aga süüdistatavad on kummalised – igaühele meist on antud õigus koostada nimekiri nendest seadustest, mille järgi meie üle kohut mõistetakse. Sest - "millise kohtuotsusega sa kohut mõistad, sellega mõistetakse ka teie üle kohut." Kui ma kellegi pattu nähes ütlen: "See on asjata ... Aga ta on ka mees ..." - siis ei pruugi lause, mida ma kunagi üle pea kuulen, olla hävitav.

Lõppude lõpuks, kui ma mõistsin kellegi hukka tema mulle väärituna tundunud teo eest, siis teadsin, et see on patt. "Vaata," ütleb minu kohtunik, "kuna sa mõistsid hukka, tähendab see, et teadsite, et te ei saa seda teha. Veelgi enam, te polnud sellest mitte ainult teadlik, vaid võtsite selle käsu siiralt vastu inimtegevuse hindamise kriteeriumina. Aga miks sa ise siis nii hooletult selle käsu jalge alla tallasid?

Nagu näete, on õigeusu arusaam käsust "ärge mõistke kohut" lähedane kantiaanlikule " kategooriline imperatiiv”: Enne kui midagi teete või otsustate, kujutage ette, et teie tegevuse motiiv muutub ühtäkki universaalseks seaduseks kogu universumi jaoks ja kõik juhinduvad sellest alati. Kaasa arvatud suhetes teiega ...

Ärge mõistke teisi hukka – teid ei mõisteta hukka ka ise. Oleneb minust, kuidas Jumal mu pattudele reageerib. Kas mul on patte? - Jah. Kuid on ka lootust. Milleks? Et Jumal võib mu patud minult ära võtta, prügikasti visata, aga mulle endale avab teistsuguse tee kui mu patutele tegudele. Loodan, et Jumal suudab mind ja mu teod lahutada. Jumala ees ma ütlen: "Jah, Issand, mul oli patte, aga minu patud ei ole kõik minu enda oma!"; "Patud on patud, aga ma ei elanud nende järgi ja mitte nende jaoks, vaid mul oli ettekujutus elust - usu ja Issanda teenimisest!"

Aga kui ma tahan, et Jumal seda minuga teeks, siis pean tegema sama ka teistega. Kristlik üleskutse mittehukkamõistmisele on ju enesealalhoiu, iseenda ellujäämise ja õigeksmõistmise eest hoolitsemise viis. Lõppude lõpuks, mis on hukkamõistmatus - "Hukka mõista tähendab öelda sellise ja sellise kohta: selline ja selline vale ... Ja hukka mõistmine tähendab öelda sellist ja sellist valetajat ... Sest see on enda meelelaadi hukkamõistmine tema hingest, lause kuulutamine kogu tema elu kohta. Ja hukkamõistu patt on nii palju raskem kui ükski teine ​​patt, et Kristus ise võrdles oma ligimese pattu litsega ja hukkamõistu palgiga. Nii tahame kohtuprotsessil Jumalalt eristustes sama peenust: „Jah, ma valetasin – aga ma ei ole valetaja; jah, ma olen eksinud, aga ma ei ole hooraja; jah, ma olin kaval, aga ma olen sinu poeg, issand, sinu looming, sinu kuju ... Eemaldage sellelt pildilt tahm, kuid ärge põletage seda kõike! ”

Ja Jumal on valmis seda tegema. Ta on valmis ületama "õigluse" nõudeid ja mitte vaatama meie patte. Kurat nõuab õiglust: nad ütlevad, et kuna see inimene tegi pattu ja teenis mind, siis peate jätma ta igaveseks minu hooleks. Kuid evangeeliumi Jumal on õiglusest kõrgem. Ja seetõttu, vastavalt St. Maximus Ülestunnistaja, “Kristuse surm – kohus kohtuotsuse üle” (Maximus Isp. Küsimuse vastus Falassiusele, 43).

Ühes sõnas St. Amphilochius of Iconium on lugu sellest, kuidas kurat imestab Jumala halastust: miks sa aktsepteerid mehe meeleparandust, kes on juba mitu korda oma pattu kahetsenud ja siis ikkagi tema juurde tagasi pöördunud? Ja Issand vastab: aga lõppude lõpuks võtate selle inimese enda teenistusse iga kord pärast iga uut pattu. Miks ma ei võiks teda pärast tema järgmist meeleparandust pidada oma orjaks?

Niisiis, kohtupäeval astume me Tema ette, kelle nimi on Armastus. Kohtumõistmine on kohtumine Kristusega.

Tegelikult on Kohutav, universaalne, viimane, lõplik kohtuotsus vähem kohutav kui see, mis juhtub igaühega vahetult pärast tema surma ... Kas erakohtuprotsessil õigeks mõistetud isikut saab Kohutavas süüdi mõista? - Mitte. Aga kas erakohtus süüdimõistetu saab Terribles õigeks mõista? - Jah, sest sellel lootusel põhinevad kirikupalved lahkunud patuste eest. Kuid see tähendab, et viimane kohtuotsus on omamoodi "apellatsiooni" instants. Meil on võimalus saada päästetud seal, kus meid ei saa õigustada. Sest erakohtuprotsessil esineme üksikisikutena ja universaalses kohtus universaalse Kiriku osadena, Kristuse Ihu osadena. Kristuse ihu ilmub Tema pea ette. Seetõttu julgeme palvetada lahkunute eest, sest oma palvetesse paneme mõtte ja lootuse: “Issand, võib-olla pole see inimene nüüd väärt Sinu kuningriiki sisenema, aga ta, issand, pole ainult oma alatu loo autor. teod; ta on ka osa sinu kehast, ta on osa sinu loomingust! Seepärast, Issand, ära hävita oma käte loomingut. Täitke oma puhtuse, täiusega ja oma Kristuse pühadusega see, mis inimesel selles elus puudus!

Julgeme niimoodi palvetada, sest oleme veendunud, et Kristus ei taha oma osakesi endast ära lõigata. Jumal tahab, et kõik saaksid päästetud... Ja kui me palvetame teiste päästmise eest, siis oleme veendunud, et Tema soov langeb kokku meie omaga... Aga kas sellist kokkusattumust on ka meie elu teistes aspektides? Kas me tahame tõsiselt ise päästetud saada? ..

Kes meie üle kohut mõistab?

Kohtuotsuse teema puhul on oluline meeles pidada: meie üle mõistavad kohut need, kes otsivad meis mitte patte, vaid leppimise võimalust, ühinemist iseendaga ...

Kui oleme sellest aru saanud, saab meile selgemaks erinevus kristliku meeleparanduse ja ilmaliku „ümberkorralduse” vahel. Kristlik meeleparandus ei ole enesepiitsutamine. Kristlik meeleparandus ei ole mõtisklemine teemal: "Ma olen pätt, ma olen kohutav pätt, noh, mis värdjas ma olen!" Meeleparandus ilma Jumalata võib inimese tappa. See muutub väävelhappeks, langedes tilkhaaval südametunnistusele ja söövitades järk-järgult hinge. See on mõrvarliku meeleparanduse juhtum, mis hävitab inimese, meeleparandusega, mis ei too mitte elu, vaid surma. Inimesed saavad enda kohta teada tõde, mis võib nad ära lõpetada (meenutage Rjazanovi filmi "Garaaž").

Hiljuti tegin minu jaoks hämmastava avastuse (hiljuti oma, paraku, teadmatuse tõttu): leidsin raamatu, mida oleksin pidanud juba kooliajal lugema, aga lugesin selle alles nüüd. See raamat hämmastas mind, sest enne tundus mulle, et kirjanduses ei saa olla midagi sügavamat, psühholoogilisemat, kristlikumat ja õigeusklikumat kui Dostojevski romaanid. Kuid see raamat osutus sügavamaks kui Dostojevski raamatud. See on Saltõkov-Štšedrini Golovlevid, raamat, mida loetakse alguses ja mida ei loeta lõpuni, sest nõukogude koolide õppekavad on muutnud vene kirjanduse ajaloo venevastase feuilletoni ajalooks. Seetõttu on meie suurimate vene kirjanike teoste kristlik tähendus, vaimne sisu unustatud. Ja “Härrased Golovlevid” õpitakse esimesi peatükke koolis, peatükid on kohutavad, lootusetud. Aga ära loe lõppu. Ja pimeduse lõpus on veelgi rohkem. Ja see pimedus on seda kohutavam, et seda seostatakse ... meeleparandusega.

Dostojevski jaoks on meeleparandus alati kasulik, see on alati hea ja tervendav. Saltõkov-Štšedrin kirjeldab meeleparandust, mis lõpetab ... Õde Porfiri Golovleva osales paljudes tema jäledustes. Ja äkki hakkab ta selgelt nägema ja mõistab, et just tema (koos oma vennaga) on süüdi kõigi temaga eluteel kohanud inimeste surmas. Näib, et oli nii loomulik soovitada siin näiteks "Kuritöö ja karistused" rida: meeleparandus - uuenemine - ülestõusmine. Kuid mitte. Saltõkov-Štšedrin näitab kohutavat meeleparandust - meeleparandust ilma Kristuseta, meeleparandust peegli ees, mitte Päästja näo ees. Kristlikus meeleparanduses parandab inimene meelt Kristuse ees. Ta ütleb: „Issand, siin see minus oli, võta see minult ära. Issand, ära mäleta mind sellisena, nagu ma tol hetkel olin. Tee mind teistsuguseks. Muutke mind erinevaks." Ja kui Kristust pole, muutub inimene nagu peeglist, olles oma tegude sügavustesse vaadanud, õudusest kiviks, nagu Medusa-Gorgoni silmis piisavalt näinud inimene. Ja samamoodi on õde Porfiry Golovleva, mõistes oma seadusetuse sügavust, ilma viimasest lootusest. Ta tegi kõik enda jaoks ja olles ennast ära tundnud, näeb ta oma tegude mõttetust ... Ja sooritab enesetapu. Tema meeleparanduse ülekohtusus ilmneb teisest meeleparandusest, mida kirjeldatakse "Isandad Golovlevid". peal Kirgede nädal v Suur neljapäev, pärast seda, kui preester luges Golovlevi majas "Kaksteist evangeeliumi" jumalateenistust, kõnnib "Juudas" terve öö mööda maja, ta ei saa magada: ta kuulis Kristuse kannatustest, et Kristus andestab inimestele ja ta hakkab äratama lootust. - kas ta tõesti võib mulle andestada, kas võib juhtuda, et Päästmise võimalus on avatud ka mulle? Ja järgmise päeva hommikul jookseb ta kalmistule ja sureb seal oma ema haual, paludes temalt andestust ...

Vaid Jumal saab endise olematuks muuta. Ja seetõttu on võimalik juba juhtunud maailmast hiilivatest õudusunenägudest vabaneda ainult pöördumise kaudu Selle poole, kes on ajast kõrgemal. Kuid selleks, et igavik võtaks mind endasse võtmata mu kurje tegusid omaks võtmata, pean ma ise eraldama igavese mööduvast ehk Jumala kuju, minu isiksuse, mis on mulle igavikust antud, eraldi sellest, mida ma ise olen teinud. aja jooksul... Kui ma ei suuda seda eraldumist sel ajal saavutada, kui veel aega on (Ef 5:16), siis tõmbab mu minevik mind alla kui raskus, sest see ei lase mul ühineda Jumalaga.

Selleks, et mitte olla aja pantvangis, kutsutakse inimest oma õigel ajal tehtud pattude parandamisele.

Meeleparanduses rebib inimene endalt lahti oma halva mineviku. Kui tal see õnnestus, tähendab see, et tema tulevik ei kasva mitte patuhetkest, vaid kahetseva uuenemise hetkest. Tüki enda küljest lahtirebimine on valus. Mõnikord on see surmavalt tahtmatu. Kuid siin on üks kahest asjast: kas mu minevik neelab mind, lahustab endas nii minu kui ka minu tuleviku ja mu igaviku või suudan läbi elada meeleparanduse valu. "Sure enne surma, siis on juba hilja" - ütleb üks Lewise tegelastest.

Kas soovite, et koosolekust ei saaks kohtuotsus? Noh, ühendage need kaks reaalsust oma kohusetundlikus välimuses. Esiteks: kahetsev nägemus ja oma pattude eitamine; teiseks: Kristus, kelle palge ees ja kelle pärast tuleb lausuda meeleparandussõnu. Ühes mõttes tuleb anda nii Kristuse armastus kui ka minu enda õudus minu väärituse pärast. Kuid ikkagi on Kristuse armastus rohkem ... Lõppude lõpuks on Armastus Jumala oma ja patud on ainult inimlikud ... Kui me ei takista Teda päästmast ja meie peale halastamast, siis käituma meiega mitte õigluses, vaid kaastundes. , Ta teeb seda. Kuid kas me ei pea end liiga uhkeks, et olla järeleandlikud? Kas me peame end liiga iseseisvaks, et võtta vastu teenimata kingitusi?

Siin on aeg avada evangeeliumi õndsuskäsud ja need uuesti hoolikalt läbi lugeda. See on nimekiri kodanike kategooriatest, kes sisenevad taevariiki, jättes mööda viimsest kohtuotsusest. Mis on ühist kõigil selles loendis? Et nad ei pidanud end rikkaks ja vääriliseks. Õndsad on vaimuvaesed, sest nad ei tule kohtumõistmisele, vaid lähevad igavesse ellu.

Viimasel kohtuotsusel osalemine on vabatahtlik. Seda saab vältida (vt Johannese 5:29).

Märkmed (redigeeri)
137. Vanakristlaste apologeetide teosed. - SPb., 1895, lk 108-109.
138. See on kirjanduslik ja väga vaba tõlge (Grigor Narekatsi. Leinalaulude raamat. N. Grebnevi tõlge. Jerevan, 1998, lk 26). Sõnasõnaline kõlab teisiti - vaoshoitumalt ja "õigeusklikumalt": "aga kui Issanda kohtupäev on lähedal, siis on minu poole lähenenud lihaks saanud Jumala riik, kes peab mind süüdlasemaks kui edomlased ja vilistid" (Grigor) Narekatsi. Kurbade laulude raamat. Tõlge muistsest armeenia keelest M O. Darbiryan-Melikyan ja L.A. Khanlaryan. M., 1988, lk 30).
139. „Kui üks meie kolleegidest, kes oli nõrkusest kurnatud ja surma lähedalt piinlik, palvetas peaaegu suremas elu jätkumise eest, ilmus tema ette noor mees, hiilgav ja majesteetlik; teatava nördimuse ja etteheitega ütles ta surevale mehele: „Ja sa kardad kannatada ega taha surra. Mida ma peaksin sinuga tegema? ”… Jah, ja kui palju kordi mulle ilmutati, kästi pidevalt sisendada, et me ei peaks Issanda kutsel leinama oma vendi, kes pöörduvad ära käesolevast sajandist… Peaksime nende poole püüdlema armastusega, kuid mitte mingil juhul nende üle kurtma: nad ei tohiks kanda leinariideid, kui nad on juba valged rüüd selga pannud ”(Kartaago püha Cyprianus. Raamat surelikkusest // Püha märtri loodu Cyprianus, Kartaago piiskop. M., 1999, lk 302).
140. Prot. Aleksi Mechev. Matusekõne Jumala teenija Innokenty mälestuseks // Isa Alexy Mechev. Mälestused. Jutlused. Kirjad. Pariis. 1989, lk 348.
141. St. Theophan erak. Loomingud. Kirjade kogu. Väljaanne 3-4. Pihkva-Petšerski klooster, 1994. lk 31–32 ja 38.
142. "Näed, Alõštška," naeris Grušenka järsku närviliselt ja tema poole pöördudes, "see on ainult muinasjutt, aga ta on hea muinasjutt, ma olin tema, alles laps, oma Matrjonast, kes töötab nüüd minu juures kokkajana. , Ma kuulsin. Näete, kuidas see on: "Elas kord üks äge, põlglik naine ja suri. Ja tema järel ei jäänud ainsatki voorust. Kuradid haarasid ta kinni ja viskasid ta tulejärve. Ja tema kaitseingel seisab ja mõtleb: mis voorusena ma teda meenutaksin, et Jumalale rääkida. Ta mäletas ja ütles jumalale: naine, ütleb, kitkunud aias sibula ja andnud selle kerjusele. Ja Jumal vastab talle: võta see sibul, ütleb ta, siruta see järve, lase tal haarata ja venitada, ja kui sa tõmbad selle järvest välja, siis las ta läheb taevasse ja sibul murdub ära, siis naine jääb sinna, kus nüüd. Ingel jooksis naise juurde, ulatas talle sibula: edasi, ütleb ta, naine, haara ja siruta. Ja ta hakkas teda õrnalt tõmbama ja ta kavatses seda kõike välja tõmmata, aga kui teised patused järves nägid, et nad tõmbavad teda välja, hakkasid kõik temast kinni haarama, et neid tõmmataks. temaga väljas. Ja naine oli vihane, põlglik ja ta tundis, et tahaks nende jalgadega lüüa: "Nad tõmbavad mind, mitte sina, mu sibul, mitte sinu oma." Niipea kui ta seda ütles, oli sibul rebenenud. Ja naine kukkus järve ja põleb tänaseni. Ja ingel nuttis ja kõndis minema ”(Dostojevski FM Vennad Karamazovid. Osa 3.3 // Täielikud teosed 30 köites. Vol. 14, Ld., 1976, lk 318–319).
143. Lewis KS Kuni me nägusid leidsime // Teosed, v.2. Minsk-Moskva, 1998, lk 231.
144. „Teeba Abba Isaac tuli Künobiasse, nägi oma venda pattu langemas ja mõistis ta hukka. Kui ta kõrbesse naasis, tuli Issanda Ingel, seisis tema ukse ees ja ütles: Jumal saatis mind sinu juurde, öeldes: küsi temalt, kuhu ta käsib mul oma langenud venna visata? - Abba Iisak heitis kohe pikali, öeldes: Ma olen sinu vastu pattu teinud – anna mulle andeks! - Ingel ütles talle: Tõuse üles, Jumal on sulle andestanud; kuid edaspidi hoiduge kedagi hukka mõistmast, enne kui Jumal ta hukka mõistab” (Ancient Patericon. M., 1899, lk 144).
145. Jaapani Püha Nikolaus. Päeviku sissekanne 1.1.1872 // Jaapani peapiiskopi Püha Nikolause õiglane elu ja apostlikud tööd tema enda käsitsi kirjutatud märkmete järgi. 1. osa. SPb., 1996, lk 11.
146. “Evangeeliumi Kristus. Kristuses leiame eetilise kollipsismi sünteesi, inimese lõpmatu tõsiduse iseenda suhtes, st laitmatult puhta suhtumise iseendasse, eetilis-esteetilise lahkusega teise vastu, oma sügavuses ainulaadset: siin on esimest korda lõpmatult süvenenud. ilmus ise-enda eest, kuid mitte külm. , vaid mõõtmatult lahke teise vastu, premeerides kogu tõde teisele kui sellisele, paljastades ja kinnitades teise väärtuse originaalsuse kogu terviklikkust. Kõik inimesed lagunevad Tema jaoks ainsaks ja kõigiks teisteks inimesteks, Temaks, kes halastab, ja teisteks, kes on halastajad, Temaks, kes on päästja ja kõik teised, kes pääsevad, Temaks, kes võtab enda kanda patukoorma ja lepituse ja kõik teised kes on sellest koormast vabastatud ja lunastatud... Seega olen kõigis Kristuse normides vastandunud mina ja teine: absoluutne ohver iseendale ja halastus teisele. Kuid mina-enese jaoks on Jumala jaoks erinev. Jumalat ei määratleta enam põhiliselt minu südametunnistuse häälena, iseendasse suhtumise puhtusena, kahetseva enesesalgamise puhtusena kõigest, mis minus on antud, Tema kätte, kelle kätte on kohutav langeda ja näha, tähendab surra (immanentne enese hukkamõist), kuid Taevaisa, kes on minust kõrgemal ja suudab mind õigustada ja andestada seal, kus ma enda seest ei saa endale andestada ja põhimõtteliselt õigustada, jäädes iseendaga puhtaks. Mis ma peaksin olema teise jaoks, seda on ka Jumal minu jaoks ... Armu idee kui väljastpoolt põlvnemine halastava õigustamise ja antud, põhimõtteliselt patuse ja ületamatu enda seest aktsepteerimise kaudu. Sellega külgneb ka ülestunnistuse (lõpuni kahetsemine) ja andestuse idee. Minu meeleparanduse seest, kõige enda salgamisest, väljastpoolt (Jumal on erinev) - taastamine ja halastus. Inimene ise saab ainult meelt parandada - ainult teine ​​saab lahti lasta... Ainult teadvus, et kõige olemuslikumas ma veel ei ole, on minu elu organiseeriv algus iseendast. Ma ei võta oma sularaha vastu, ma hullult ja ütlemata usun oma ebakõlasse selle sisemise sularahaga. Ma ei jõua kõike üles lugeda, öeldes: siin on kõik, mis ma olen, ja mind pole enam kuskil ja mitte milleski, ma olen juba täiega. Elan enda sügavuses igavese usu ja lootusega uue sünni sisemise ime pidevale võimalusele. Ma ei suuda kogu oma elu ajas väärtustada ja selles seda täies mahus põhjendada ja lõpule viia. Ajutiselt lõppenud elu on oma edasiviiva tähenduse seisukohalt lootusetu. Enda seestpoolt on ta lootusetu, ainult väljastpoolt saab talle armuline õigustus taanduda peale saavutamata tähenduse. Kuni elu on ajaliselt lühikeseks jäänud, elab ta enda seest lootuse ja usuga oma vastuolus iseendaga, semantilises enesekindluses ja selles elus on oma olemasolu seisukohalt hullumeelne, selle usu ja usu pärast. lootus on palveloomuline (elust enesest lähtuvalt ainult palve ning paluvad ja kahetsevad toonid) ”(M. M. Verbaalse loovuse esteetika. M., 1979, lk 51-52 ja 112).
147. Abba Dorotheos. Psüühilised õpetused ja sõnumid. Trinity-Sergius Lavra. 1900, lk 80.
148. Vt näiteks Ancient Patericon. M., 1899, lk 366.
149. Lewis C.S. Kuni leidsime näod // Teosed, 2. kd. Minsk-Moskva, 1998, lk 219.

_________________________

Raamatust “Kui jumal on armastus”.

Mõtted surmast on tavainimesele vastuvõetamatud. Ebakindlus, õudus füüsilise valu ees, hirm ajab valusad mõtted välja teadvuse äärealadele. Ja argipäeva saginas pole aega mõelda viimasele tunnile.

Õigeuskliku jaoks on see palju raskem. Ta teab, et teda ootab ees viimane kohtuotsus, mil ta vastab kõigi elus sooritatud pahategude eest. Hirmutav pole mitte ainult hirm karistuse ees, vaid ka süütunne selle ees, kes on armastus.

Kuidas on Jumala kohtuotsus pärast surma?

Lähedasi kaotades mõtleme omaenda hukkumisele. Sellest ei pääse keegi – ei rikkad, kuulsad ega õiged. Mis on ees ootamas väljaspool joont? Mida ütleb õigeusk Jumala kohtuotsuse kohta? Väidetavalt on lahkunu hing esimesed kolm päeva keha lähedal, maas.

Hing meenutab kogu oma maist teekonda. Basil Uue tunnistuse kohaselt, kui inimene sureb ilma meeleparanduseta, läbib tema hing kakskümmend katsumust, mida nimetatakse katsumusteks. Kõik katsumused on nimetatud vastavalt: valed, laiskus, viha ja teised.

Järgmised kuus päeva veedab hing paradiisis, kus kõik maised mured ununevad. Siis näidatakse talle põrgut patuste inimestega, nende piina. Kolmandal, üheksandal päeval pärast surma ilmub ta Issanda ette. Nelikümmend päeva pärast surma viiakse täide Jumala kohus, mis määrab hinge asukoha.

Sel perioodil saavad lähedased lahkunut aidata, lugedes akatiste ja tellides mälestusteenistuse. Pärast seda veedab hing aega, oodates oma saatust lõplikul kohtuotsusel.

Viimase kohtuotsuseni viivad sündmused

Asjaolu, et pärast iga inimese surma ootab ees viimane kohtuotsus, on mainitud Vana Testament... Evangeelium ütleb, et Jumal Isa ei mõista kohut inimeste üle, vaid Jeesus Kristus, kuna Tema on inimese poeg.

Õigeusk õpetab, et kohtupäeval on oodata Jeesuse Kristuse teist tulekut, mille käigus ta eraldab õiged (lambad) patustest (kitsed).

John Chrysostomose ilmutused esitavad apokalüpsise sündmuste jada. Selle kuupäev pole kellelegi teada, nii et inimesed olid teadvusel ja tegid iga tunni tagant valiku hea ja kurja vahel. Ilmutuste kohaselt ei tule maailmalõpp ootamatult, sellele eelnevad erilised sündmused.

Teisel tulekul hoiab Päästja käes seitsme pitseriga raamatut ja seitsme tõrvikuga lampi. Iga pitseri avamine toob kaasa tõsiasja, et inimkonnale saadetakse mured: haigused, maavärinad, nälg, janu, surm, komeetide kukkumine.

Nõuanne. Mine ülestunnistusele! Parandage meelt, kõik teie patud antakse andeks, ärge oodake oma surma, seal pole enam võimalik meelt parandada.

Seitse inglit tulevad ja annavad signaali maailma lõpule: kolmandik puudest ja rohust põleb, kolmandik merest muutub veriseks ja laevad hukkuvad. Siis muutub vesi kibedaks ja inimesed, kes seda joovad, surevad.

Neljanda ingli pasuna kõlades tulevad varjutused, viies avab tee raudrüüs jaaniussidele nagu skorpionid. Jaanitirtsud nõelavad inimesi viis kuud. Viimased kaks katset näitavad, et inimkonda tabavad haigused ja hobuste turvises ratsanikud, kes eritavad suitsu ja väävlit.

Seitsmenda ingli ilmumine kuulutab, et Kristuse Kuningriik on saabunud. Paljud teoloogid tõlgendavad Johannese nägemust "päikese käes riietatud naisest" kui kiriku tekkimist, mis aitab pääseda. Peaingel Miikaeli lahing maoga ja tema võidukäik tema üle sümboliseerib võitu kuradi üle.

Kuidas läheb viimne kohtupäev?

Õigeusu kirik õpetab, et kohtupäeval tõusevad kõik surnud üles ja tulevad Jumala troonile. Issand kogub kõik kokku ja küsib kõigi tema elu jooksul sooritatud tegude kohta.

Kui inimese süda on täidetud armastusega, siis ta jääb parem käsi Jeesusest Kristusest ja on temaga Tema Kuningriigis. Kahetsematud patused on määratud piinale. Ilmutusraamat ütleb, et 144 tuhat inimest ei mõista apokalüpsise piina. Pärast Jumala kohutavat kohtuotsust pole enam pattu ega kurbust.

Kuidas saab inimene päästetud enne viimast kohtupäeva?

Kristlus ütleb, et on lootust pääseda. Veelgi enam, õigeusk ootab kohutavat kohtuotsust rõõmuga, sest see on koidiku märk - Jumala kuningriik maa peal. Tõeline usklik loodab Kristust varsti näha.

Peamine mõõde, mida ülemkohtunik mõõdab, on halastus. Kui lähete kirikusse, paastute, palvetate, sageli tunnistate ja võtate osadust, võite viimsel kohtupäeval julgelt loota parimat. Jumal tegi inimese vabaks, tal on õigus valida patune riik, kuid see võtab talt päästelootuse. Siiras meeleparandus, ülestunnistus ja osadus, head teod toovad inimese Jumalale lähemale, puhastavad ja tervendavad teda.

Eristab õigeusklik inimene oma pidev sisemine enesekontroll meeleseisund... Pühakiri ütleb, et enne viimast kohtuotsust tulevad maailma Antikristus ja valeprohvetid. Ja kurat tuleb maa peale ja märatseb Kristuse teise tuleku ootuses.

Seetõttu möödub iga inimese kiusatus iga minut. Tasub mõelda vastuseks igale tungile pattu teha, kelle tahe täita - jumalik või deemonlik. Nagu õigeusus öeldakse, tõrjub deemonlik hõim välja palve ja paastuga.

Inimese elus ei ole karistust – on ainult õppetunnid. Kui inimene kogeb negatiivseid tundeid, tähendab see, et ta on blokeerinud jumaliku armastuse juurdepääsu oma südamele. Iga päev tuleb Jumal meie juurde teiste inimeste näol.

Mind huvitab järgmine küsimus: kas pärast viimast kohtuotsust jääb alles selline mõiste nagu "aeg"?

Hieromonk Job (Gumerov) vastab:

Pühakiri algab ja lõpeb ajaga seotud viidetega: Alguses lõi Jumal taeva ja maa(Gen. 1:1) - aeg läheb mööda(Ilm. 10:6). piibellik alguses näitab, et aeg on Jumala loodud. See on loodud maailma põhiomadus. Jumal sulges oma loomingu aja sisse. Aeg on maise kestuse mõõt. Sellel on algus ja lõpp. Looja seadis kindlad rütmid, millele allub kogu Tema loodud maailm: taevakehade liikumine ja sellega kaasnev päeva ja öö vaheldumine, aastaaegade ringkäik, inimeste põlvkondade vahetumine. Igal asjal on aeg ja igal asjal taeva all on aeg: aeg sündida ja aeg surra(Koguja 3:1-2). Seoses maailma ajaliku olemasoluga jääb Jumal transtsendentaalseks. Inimene elab ajas ja Jumal elab igavikus: Minu päevad nagu oleks varjust mööda hiilinud…. Aga sina, Issand, jää igavesti(Ps. 101: 12-13). Aeg voolab paratamatult oma lõpu poole.

On kosmiline aeg ja ajalooline aeg. Esimene on tsükliline, teine ​​progressiivne. Ei ole progressi ega sotsiaalset evolutsiooni, vaid on ainult eshatoloogiline perspektiiv, mille määrab Jumalik Ettehooldus. Ajalugu ei allu ringlusseadusele, nagu uskusid vanad kreeklased. Ta läheb sündmuste lõppu. See eesmärk määrab loo tähenduse. Patuse maailma ajaloo aeg lõpeb viimase kohtuotsusega: Kui Inimese Poeg tuleb oma auhiilguses ja kõik pühad inglid on temaga, siis istub ta oma au troonile ja kõik rahvad kogutakse tema ette.(Matteuse 25:31-32). Kui kohtuotsus lõpeb, siis saab ka aeg otsa. Siis sisenevad inimesed Jumala igavikku.

Kallis Olga!

Kristus on tõusnud!

Pakume teile esitlust Õigeusu õpetus järgmise sajandi ülestõusmisest ja elust Püha Filareti (Drozdovi) õigeusu katekismuse järgi. Kuid kõigepealt tuleks meenutada Päästja sõnu surnute ülestõusmise kohta Matteuse evangeeliumis: "Te eksite, kuna te ei tunne Pühakirja ega Jumala väge, sest ülestõusmise ajal nad ei abiellu ega anneta. abielu, vaid jääge taevasse nagu Jumala inglid" (Mt 22, 29 - kolmkümmend).

"375. Küsimus: milline on tuleva sajandi elu?
Vastus: See on elu, mis saab olema pärast surnute ülestõusmist ja Kristuse üleüldist kohtuotsust.

376. K. Milliseks see elu kujuneb?
V. See elu on nii õnnistatud usklikele, kes armastavad Jumalat ja teevad head, et praegu ei suuda me seda õnnistust isegi ette kujutada. "Kui me ei ilmu (see pole veel avalikustatud), siis kelleks me oleme" (1Jh 3,2). "Me (teame) inimest Kristusest," ütleb apostel Paulus, kes sattus paradiisi ja kuuldes ütlematuid verbe, ei lenda nad ka selle peale, et inimene räägiks verbe (mida inimene ei saa ümber jutustada) (2. 12,2,4).

377. K. Kust selline õndsus tuleb?
V. Selline õndsus tuleneb Jumala mõtisklemisest valguses ja hiilguses ning ühendusest Temaga. "Nüüd näeme seda ennustamisel peeglina (justkui läbi hämara klaasi, juhuslikult), siis näost näkku: nüüd saan osast aru, siis tean, nagu oleksin tuntud" (1Kr 13.12) ). “Siis saavad õiged naised valgustatud nagu päike oma Isa kuningriigis” (Mt 13:43). "Jumal on kõik kõiges (kõikides)" (1Kr 15:28).

378. K. Kas keha osaleb ka hinge õndsuses?
V. Keha kirgastab Jumala valgus, nagu Jeesuse Kristuse ihu Tema muutmise ajal Taboril. „Seda ei külvata auks, seda tõstetakse üles au sees“ (1. Kor. 15.43). "Justkui me paneksime selga maise (ja maise kuju) (st Aadama) kuju, riietugem ka ainuüksi taeva (st meie Issanda Jeesuse Kristuse) kujusse." 1. Kor. 15.49).

379. K. Kas kõik saavad võrdselt õnnistatud?
Oh ei. Õndsus on erineval määral sõltuvalt sellest, kuidas keegi usus, armastuses ja heades tegudes võitles. "Ina au päikesele ja ina hiilgus kuule ja au tähtedele: täht tähest erineb hiilguse poolest. Nii on ka surnute ülestõusmisega ”(1Kr 15.41-42).

380. K. Ja mis saab uskmatutest ja õelatest?
V. Uskmatud ja õelad mõistetakse igavesse surma ehk teisisõnu igavesse tulle, igavesse piinasse koos kuradiga. „Need, keda ei leidu loomade põhjast (eluraamatust), on kirjutatud, need visatakse tulejärve” (Apok. 20:15). „Ja see (see) on teine ​​surm” (Apok. 20:14). "Jätke ära needus minu juurest igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglile" (Matteuse 25:41). "Ja need lähevad igavesse piina, aga õiged naised igavesse kõhtu" (Matteuse 25:46). "Hea on ühe silmaga sisendada (parem on ühe silmaga siseneda) Jumalariiki, mul on vähemalt kaks (mitte kahe silmaga) mind on visatud tulisesse põrgusse, kus nende uss ei sure ja tuli ei kustu" (Mk 9.47-48).

381. K. Miks on patuste nii karm kohtlemine?
V. Nad ei tee seda sellepärast, et Jumal tahaks, et nad hukkuksid, vaid nad ise hukkuvad, "kuna (kuna) armastus ei võtnud tõde vastu, päästetakse nad siilis (enda päästmiseks)" (2Ts. 2.10) ...

382. K. Mis kasu võib olla mõtisklemisest surma, ülestõusmise, viimse kohtumõistmise, igavese õndsuse ja igavese piina üle?
V. Need mõtisklused aitavad meil hoiduda pattudest ja vabastada end kiindumusest maiste asjadega; mugavus maistest hüvedest ilma jäämisel; julgustada hoidma hinge ja keha puhtana, elama Jumalale ja igavikule ning saavutama seeläbi igavese pääste” (Ulatuslik õigeusu katekismus. Moskva 1998).

Rahu teile ja Jumala õnnistus.