Kes on ülempreester Sylvester. Preester Sylvesteri isiksus Ivan IV Julma valitsusajal

18. peatükk SILVESTER JA ADAŠEV Pärast Vassili surma, uue suverääni varases lapsepõlves, läks valitsemisaeg suurhertsoginna kätte; asju otsustas tema alluvuses bojaaride duuma. Moskva osariigis koondus esmakordselt kõrgeim võim

Isamaa heaolu töötajate ja eestkostjate seas peaks ülempreester Sylvesteri nimi õigustatult hõivama ühe silmapaistvama koha. Paljud tema ideed ei ole kaotanud oma tähtsust tänapäevani.

Meie jaoks pole olulised mitte niivõrd tema konkreetsed nõuanded erinevates majandusküsimustes, kuivõrd lähenemine nende lahendamisele, mis ei seisne palja "majandusliku ratsionaalsuse" järgimises, vaid majanduse arendamises, unustamata tõelised, vaimsed ja moraalsed väärtused.

Kremli kuulutamise katedraali preester Sylvester (suri umbes 1566) on üks salapärasemaid ja hämmastavamaid isiksusi kirikujuhtide seas, kes võtsid 16. sajandi keskel aktiivselt osa riigi poliitilisest elust.

Isa Sylvesteri Moskva-eelne periood, mil ta elas ja töötas Novgorodis, jääb tühjaks kohaks. Ainus allikas on Domostroy. Sellest saate teada, et Sylvester tegeles ikoonide valmistamise ja raamatute kirjavahetusega. Tema töökojas oli palju töötajaid, kellele ta õpetas erinevaid meisterdusi. Samuti on Domostroilt teada, et Sylvester oli seotud suure kaubandusega. Äris usaldati teda "nii siin kui välismaalaste poolt", mida kinnitavad Liivimaa allikad. Sylvesteri ilmumist Moskvasse võib seostada ajavahemikuga 1543–1547. Tõenäoliselt kutsus teda kaasmaalane, Moskva ja kogu Venemaa metropoliit Macarius "kui eeskujuliku vagaduse ja voorustega meest, et anda intervjuusid ja juhendada noort tsaari". Sylvesterist saab Moskva Kremlis asuva kuulutuse katedraali preester.

Noor Ivan Vassiljevitš, tulevane Ivan IV Julm ja Sylvester.

Johannes IV (Kohutav) prints Kurbskyle saadetud esimese kirja autobiograafilises osas on tõendeid, millistel asjaoludel kuningas oma tähelepanu ülempreestrile pööras. Pärast 21. juunil 1547 Moskvas juhtunud tulekahju mainimist, mille käigus põles maha 1700 inimest, hävis "mees, pool ja naine ja imik" ning paljud hooned ning onu mõrvast. Tsaar Juri Vassiljevitš Glinski rahvahulga poolt, kirjutab tsaar: nõuanded vaimseks ja päästmiseks oma hinge huvides, prijahi preester Selivestra.

Ilmunud ärevale tsaarile, kes põgenes koos pere ja väikese valvuriga Vorobjovo külla, kujutas Sylvester tulises kõnes riigi meeleheitlikku seisundit tema ees, osutas kõigi õnnetuste põhjustele - sinaaluste pahategudele. noor valitseja, ennustas, et taevane karistus ripub juba rahva mässu kujul. Ta mõistis hukka, manitses ja julgustas suverääni, võttis oma hingele kuninglikud patud ja asus vabatahtlikult tema mentoriks vaimses ja maises elus. "Ioannova parandamiseks," õhkab Karamzin, "Moskva pidi põlema!"

Noore Johni juhiks ja vaimseks mentoriks saab tavalise perekonna alandlik peapreester, kes on religioosse meelega, puhaste mõtete ja kõrgete püüdlustega vaimus, kes ei nõua endalt kõrget positsiooni, rikkust ega auhindu. Tsaar, kes polnud veel seitsmeteistkümneaastanegi, sattus tugeva eestkoste alla mitte ainult eraelus, vaid ka riiklik tegevus... Ülempreestri tahe, nagu Providence'i käsi, juhtis Venemaa riiki tõe teele. John usaldas end täielikult Sylvesterile – tugeva tahte, tulihingelise usu, kindlate veendumuste ja vankumatu iseloomuga vaimulikule. Nagu selgus, mitte asjata. Novgorodist pärit "uustulnajal" on suverääni peanõunikuna erandlik roll. Äsja erinevatest saatustest kogunenud ja 13-aastasest anarhiast ärritunud riik on tõusmas nii kõrgele, milleni ta eelmisel ajalooperioodil ei jõudnud. Noore kuninga õpetamine usus ja jumalakartuses, õppimisel abistamine Pühakiri Samal ajal õpetas Sylvester riigimõistust. Vene riik "mitte ainult tokmo, vaid ka d? Lom" peab "usku näitama". Selline orientatsioon osutus just troonile tõusnud valitsejale eriti ahvatlevaks.

Kuulus Domostroy on kirjutatud 16. sajandil.

Sylvesteri Domostroy, mida järeltulijad hindasid kui hindamatut 16. sajandi keskpaiga kirjandusmälestist, on ennekõike pereelu harta, mis on adresseeritud kõigile Venemaa kodanikele eesmärgiga harida neid õigluses, vagaduses ja armastuses. Jumal, tsaar ja isamaa. Ajaloolastele on see vene elu- ja igapäevaelu ajaloo allikas, filoloogide jaoks vene keele ammendamatu ait. Raamat on kirjutatud elavalt, rohkete vanasõnade ja ütlustega. Teadlased märgivad, et see on Domostroi peamine väärtus tänapäeval: selle abil saame vaadata oma esivanemate ellu 15.-16. ja kuidas nende vestluste ajal kohal olla. Tegelikult on see reeglite, nõuannete ja juhiste kogum kõigis inim- ja pereelu valdkondades, sealhulgas sotsiaalsetes, perekondlikes, majanduslikes ja usulistes küsimustes. Autor püüdis ebaküpsetesse noortesse hingedesse vaimset seemet külvata, vananedes tugevdada, et lugeja oleks oma riigi kasulik ja väärt kodanik. Sylvester püüdles selle poole, et evangeeliumi armastuse seadused saaksid vene inimese elu orgaaniliseks osaks, siseneksid tema lihasse ja verre, et mööduvate maiste õnnistuste asemel tunneks meie rahvas ühte Jumalat - Jeesust Kristust, et ta saaks “kirjutataks” nende südamesse ning Tema elu oleks eeskujuks ja eeskujuks igaühe igapäevaelus, sest Vene riiklusel pole muud alust.

Domostroi kolmeosaline olemus peegeldab kristlikku Püha Kolmainsuse dogmat. "Vaimse" (religioossete juhiste) reeglid on järjekindlalt sätestatud; "Maailma" ( perekondlikud suhted) ja "majaehitus" (majanduslikud soovitused).

Millised nõuded esitab Sylvester vene inimese edukaks majandustegevuseks? Materiaalse rikkuse kogumine nii perekonnas kui ka riigis peaks ennekõike toimuma "õiglase töö" arvelt. Suverään (Vene maa omanik) peab teenima mitte ainult usu ja õigusega, vaid ka heade tegudega. See tähendab, et igaüks peaks olema hõivatud oma töö, käsitööga, et teenida oma leiba ja kasumit suveräänile. Nendele lubadustele tuginedes soovitab Domostroi autor jõukatel omanikel muuta maja mitmesuguste asjade – kulla ja hõbeda, ketramise "taft ja damask", ikoonimaali jms - töökojaks. Eriti jõukates majades teeb Sylvester ettepaneku luua töökojad: rauatöökojad, "kleidid" (kleidide õmblemiseks), kingsepad, sepad ja isegi vasesulatised. Tema plaani järgi peaks just pereringis koolitama kaadreid tööstusele ja erinevatele käsitöötööstustele, millele tsaarivõim peaks kindlasti tähelepanu pöörama.

Suurepärane pereisa, hooliv isa, heaperemees, Sylvester võiks kogu pere ja teenijad püsivasse ärisse kaasa võtta ning võimalusel nende jaoks ja puhkamiseks aega leida, kasulikke kontakte korraldada. Ta mitte ainult ei vabastanud oma õue ("tema tööliste kõik vabadused ja jaotused"), vaid lunastas ka teiste inimeste orjad, vangid ja võlgnikud vangistusest, et nad saaksid elada "heades majades". Sellest ei piisa: "paljude tühermaa orbude" ja "vaese mehe, pool ja naine" jaoks oli tema maja haridus- ja külalislahke asutus, käsitöö, kunsti, tööstuse ja kaubanduse, kirjaoskuse ja teaduse kool, mis valmistas ette riiki. need, kellele õpetati kasulikke oskusi ("kes on väärt" ) kodanikud ning Kiriku jaoks - preestrid ja diakonid.

Sylvester kohtles "kaupmeest" erilise austusega ja ärgitas teda "teda austama, juua andma, toitma ja hea sõnaga tervitama". Ta soovitab osta toodet siis, kui see on odav, ja osta seda "liiga palju", et seda hiljem kasumiga müüa. Just seda teeb üks kodune ja diskreetne omanik. Kuid ta hoiatab kohe: kaupmehed, käsitöölised ja põllumehed peaksid kauplema ainult "otse ja õnnistatud" - ausa töö viljadega, mitte varastatud või röövitud kaupadega, laimu ja "kavalusega".

Maja tugeva finantsseisu tagab range kontroll. Seetõttu soovitab "Domostroy" pidada kohustuslikku arvestust "iga kasutuse kohta ?, kaubanduses ?, riigikassas ?, iga õuevaru kohta?" Majas tuleks kõik üle mõõta, ümber märgistada ja kirja panna, kui palju on laos, kui palju anda vastavalt suverääni korraldusele ja kui palju kulub majapidamisvajadustele. Samuti tuleks pidada arvestust tulude ja kulude üle, et "elus ja igapäevaelu sissetulekute ja kulude järgi". Selle "saagi välimuse" järgi on soovitatav "ja süüa ja juua ja kanda ja teenida suverääni". Kes hakkab elama "üle oma jõu?" saab "Jumalalt pattu, aga inimeste naeruvääristamise".

Teine materiaalse heaolu vältimatu tingimus on kokkuhoidlikkus. Maja olmeosa eest vastutab "majahoidja" assistent - kojamees või ülemteener. Ta peab kõike rangelt jälgima: kas kõik asjad on paigas, kas loomade eest hoolitsetakse, kas toitu on varuks jne. Tal on vaja "turul igat majapidamistarvete laoseisu vaadata", et osta kiiresti riknevaid kaupu ja neid mitmeks aastaks ette valmistada. Majahoidjal on kõik "numbri järgi" ja kõik on paigas, puhas ja "suletud" (suletud).

Ettenägelik ja tark ärijuht Sylvester annab vastavalt inimeste vajadustele praktilisi soovitusi: "kuidas ehitada maja", või poodi või ait või küla, kuidas osta välismaalt kaupa ja see kohale toimetada. kaugematest kohtadest maksta "õuemaksuna" jne .NS. Kaubanduse ja käsitöö levikuks soovitab ta rahva seas levitada nõuandeid aianduse, aianduse, loomakasvatuse, metsanduse ja vabrikutööstuse kohta.

Samal ajal kutsub noore tsaari vaimne mentor jõukaid inimesi üles hoolitsema "igast ebaõiglasest Rostovi ja kõrtside kokkutulekust", hoidma teenijaid "vastavalt nende jõule" ja "rahuldama toidu ja riietega". " Õuerahvale tuleb käsitööd õpetada ja näputööga tegeleda, et neil ei tekiks soovi "korchmile minna?" jooge ja parandage kõik kurjad." Ta ei piirdu ainult tootmisoskuste õpetamisega, vaid soovitab hoolitseda teenijate moraalse kasvatuse ja vaimse arengu eest, pöörates erilist tähelepanu sellele, et kristlikud voorused kujunevad kõrgemate südamlikus suhtumises madalamasse ja ebasoodsasse olukorda, hoolimisest. nende jaoks ja halastav osalemine kõigis nende vajadustes - vaimsetes ja materiaalsetes.

Sylvester elas “armsalt” naabrite ja tuttavate juures, jagas leiba, soola, sõlmis nendega tehinguid ja laenas raha, püüdes lauda panna ükskõik millise külalise, isegi vaenlase “jooma ja söötma”. Tal õnnestub vältida tülisid ja tülisid "peol, kaubanduses ?, teel", et vältida pahameelt "magusa hoolega, kuid oma kannatlikkusega", kuulujuttude ja kadedusega. Oma laialdaste majandus- ja kaubandussidemetega kodu- ja välismaiste kaupmeestega sai ta hakkama 40 aastat ilma kohtu ja kohtuvaidlusteta.

Domostroys püüdis ülempreester Sylvester noort kodanikku juba varakult juhendada pühade käskude õigel teel, et harida teda õigeusu maailmavaatest. Ta ei petnud oma raamatut kirjutades. Seda võib mõista juhistest, mille Sylvester oma pojale Anthimile annab. "Mu ainusündinud ja armastatud laps, ma palvetan sinu poole pisarsilmi: Issanda nimel teenige kuningat usu ja õigusega, ilma igasuguse kavaluse ja kavaluseta", ära maksa oma vaenlasele kätte, tee kõike armastusega inimestele ja "ilma sõjapidamiseta".

"Domostroy" koos kõigi oma väikeste ettekirjutustega elas pikka aega rahva elus; seda kopeeriti käsitsi ja see kandus sajandite jooksul pühapaigana ühelt perekonnalt teisele. Kollektiivsesse teadvusse jäädvustas ülempreester Sylvesteri nimi, mis on otsene tõend selle kohta, kui täpselt aimati inimeste vajadusi ja nõudmisi, kui lai oli silmaring, mis aitas leida mitmeid pere- ja ühiskonnaelu sfääre ja varjatud nurki, mis vajavad täiustada ja ümber kujundada, et harida tulevasi Venemaa kodanikke.

Sylvester Venemaa 1000. aastapäeva monumendi juures Veliki Novgorodis.

Kuigi kuulutuse katedraali ülempreestri (nagu tollal ülempreestrit kutsuti) praktilised majanduslikud ideed ja ettepanekud tunduvad meile kohati naiivsed ja lausa naeratust tekitavad, on paljud neist juba ammu elus kehastunud. Tänapäeva lugejat huvitavad sügavalt Sylvesteri seisukohad ühiskonna kui terviku arengust, inimese eesmärgist, sisust, mida ta hariduse probleemisse panustab. Jumala poolt korraldatud pereelu- see on kindel alus mitte ainult kodurakule, vaid kogu Vene riigile. Sellele järeldusele jõuate pärast "Domostroy" lugemist.

Mis võib olla ühist Vene majandus- ja majandusmõttel ja lääne doktriinil, mille lähtepostulaadiks on seisukoht, et inimeste käitumist ühiskonnas määrab eranditult isekas, egoistlik loomus? "Anna mulle, mida ma vajan, ja sa saad minult, mida vajad." Inimese isekast loomusest lähtudes määratleb šoti teadlane Adam Smith uue ühiskonna tüübi, mis sai hiljem nimetuse "majandusmees (homo oeconomicus)". Ta ei oota naabritelt häid tegusid ega tee neid teistele, vaid ajab oma kasu ja teab kindlalt, et tasuta ta midagi ei saa. Ühiskonnas ei tohiks olla kohta haletsusel ja kaastundel: maailma ei juhi mitte armastus, vaid “nõudluse ja pakkumise seadus”, mis määrab inimeste sotsiaalse käitumise.

Inglismaal tekkis tööstusrevolutsiooni tootmisfaasi algusega uus ühiskond. See on ühiskond ilma jumalata, kuid religioosse õpetusega, mis on kohandatud "majandusinimese" huvidele, nagu Austria teadlane Max Weber nii veenvalt kirjutas oma raamatus "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim". KOOS XIX algus sajandil on Adam Smithi ideed Venemaal laialt levinud. Ja Smithi ratsionalism püüab tänini jonnakalt võitu saada vene inimese õigeusu eneseteadvusest. Samal ajal läbib kaastundliku armastuse teema kogu "Domostroid", sest ainult see saab olla sisemajandusse laotud "kivi", mis tahes riikluse vundament, eriti õigeusu missiooniga Venemaale.

Kaasaegsed ei teadnud, mille üle võiks rohkem imestada – kas vaimse tarkuse ja maise kogemuse üle või isa Sylvesteri halastuse ja armastuse üle ligimeste vastu. "Kõik ubo, vennad, tehke kõik sirgeks," pöördus alandlik ülempreester kaasmaalaste poole "soojade pisaratega", "olge üksteise vastu halastavad ja lugupidavad, tasased, halastust täis" ja "ärge kiidelge oma rikkusega", kuid õppige "mõistma Issanda õilsust". Selliseid reegleid võis sisendada keegi, kes ise mitte ainult ei järginud neid, vaid oli valmis andma ka oma hinge kõigi eest, "nagu Kristus ei keelaks meie eest oma hinge andmast". Kuni surmani on vaja "armastust näidata õigete ja patuste vastu", olla "ühist kasu toovate inimeste vastu" ja teha kõike "rahu ja armastusega". Need südamlikud sõnad ütles Moskva Kremli kuulutuse katedraali ülempreester Sylvester. Need on adresseeritud meile - järglastele ...

file-rf.ru, ARMASTUS JÄNES
Venemaa Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi vanemteadur

Preester Sylvesteri isiksus Ivan IV Julma valitsusajal

Sissejuhatus

Ajaloolise isiku (Sylvester) kujunemise sotsiaalne keskkond - elulugu

Iseloomuomadused ja nende mõju eesmärkide saavutamisele

Osalemine ajastu olulisematest sündmustest, roll nendes

Kaasaegsete hinnang Sylvesteri tegevusele

Ajaloolaste teaduslik hinnang Sylvesteri rollile

Järeldus (järeldus)

Bibliograafiline loetelu

1. Sissejuhatus

Venemaa. XVI sajandil. Ivan IV (Kohutava) ajastu. Riiki haaras rahutuste laine. Ainult tugev tsentraliseeritud valitsus suutis rahutustega toime tulla. Riik vajas reforme. Aadel väljendas nende rakendamise vastu erilist huvi. Reformi ideoloogiks sai andekas publitsist aadlik Ivan Peresvetov. Ta pöördus kuninga poole sõnumitega, milles ta visandas muutuste programmi. I. Peresvetov lähtus aadli huvidest ja mõistis bojaaride omavoli teravalt hukka. Ta nägi ideaalset riigistruktuuri tugevas kuninglikus võimus. Ta väitis: "Riik ilma äikeseta on nagu hobune ilma valjadeta."

Pärast 1547. aasta Moskva mässu võtsid eri parteide esindajad sõna uue valitsuse loomise poolt noore tsaari ajal. Kurbski kerge käega sai see valitsus nimeks Valitud Rada. Bojari duuma liikmete hulgast paistis silma tsaarile kõige lähedasem nõunike ring, kes tegeles riigihalduse olulisemate asjadega. See ring sai nimeks Valitud Rada. Valitud Rada koosseis peegeldas kompromissi ühiskonna erinevate kihtide ja aadlifraktsioonide vahel. Seda juhtis A. Adašev, kes oli pärit jõukast, kuid mitte eriti aadlisuguvõsast. Kuid Sylvesteril oli Ivan IV-le eriline mõju.

Selle töö eesmärk on uurida preester Sylvesteri isiksust Ivan IV Julma valitsusajal ning määrata tema roll tolleaegses riigi ühiskondlikus ja poliitilises elus.

Selle probleemi uurimise ülesannete hulka kuuluvad:

ajaloolise isiku, preester Sylvesteri kujunemiskeskkonna uurimine;

iseloomujoonte kirjeldus ja nende mõju Sylvesteri ees seisvate sotsiaalsete ja poliitiliste eesmärkide saavutamisele;

preestri rolli määratlemine riigi elus;

Sylvesteri tegevusele tema kaasaegsete hinnangu andmine;

preestri rolli teaduslike hinnangute uurimine ajaloolaste poolt.

2. Ajaloolise isiku (Sylvester) kujunemise sotsiaalne keskkond - elulugu

Keegi ei teadnud temast varem. Novgorodist oli pärit Kremli kuulutuskiriku preester Sylvester, mille pärast teda ka Kuulutuse Sylvesteriks kutsutakse. Ta tutvustas tsaarile Moskva kurba eluolu, tõi välja, et kõigi õnnetuste põhjuseks olid tsaari pahed: Ivan Vassiljevitši kohal rippus rahvamässu näol juba taevane karistus. Kõige tipuks rabas Sylvester nõrganärvilist Ivani imede ja märkidega. "Ma ei tea," ütleb Kurbsky, "kas need olid tõelised imed ... Võib-olla mõtles Sylvester selle välja, et hirmutada tsaari rumalust ja lapselikku suhtumist ...". Kuningas hakkas meelt parandama, nuttis ja andis sellest ajast peale lubaduse kõiges oma mentorile kuuletuda.

Sylvester oli tundmatu "preestrirõivais mees", kes lähenes autokraadile ja võttis pikka aega tema teod ja mõtted enda valdusesse. Väga kahtlustav ja umbusklik Ivan Julm hakkas peaaegu vastuvaidlematult järgima tema nõuandeid ja juhiseid, ilma tema nõusolekuta sooritamata ühtki, isegi kõige tühisemat tegu. Sylvester oli tark ja avaldas survet nii, et mitte solvata tsaari uhkust, nii et ta ei tundnud enda üle tugevat eestkostet, vaid esitles end nagu varemgi Vene maa autokraadina.

Peaaegu kõik Sylvesteri ümber olid üllas päritolu inimesed, mõjukad, keda eristasid laialdased vaated ja armastus ühise eesmärgi vastu. Nende hulgas olid vürstid Dmitri Kurljatov, Andrei Kurbski, Vorotõnski, Odojevski, Serebrjanõ, Gorbatõ, Šeremetevs jt. Lisaks tutvustasid nad tavainimestele poliitilist ja riigielu, kasutades varem väljakujunenud tava jagada valdused ja valdused eelkõige neile, kes olid neile kasulikud.

Sylvester on Kremli Kuulutamise katedraali preester. Ta oli terve põlvkonna vanem kui tsaar ise ja tema sugulane, võhiklikust suguvõsast pärit aadlik Aleksei Adašev.

3. Iseloomuomadused ja nende mõju eesmärkide saavutamisele

See preester oli tugev Venemaa traditsioonide järgimises, lojaalsuses vanadele vene moraalipõhimõtetele, elas ausat, askeetlikule lähedast elu, mida tõendab kristliku moraaliseaduste range järgimine. Kaasaegsete ja tsaar Ivan Julma enda tunnistuse järgi oli ta kümmekond aastat tõeline Venemaa valitseja ning, nagu kinnitavad arvukad allikad, karm mees, üdini aus ja äraostmatu.

Tema iseloom võimaldas tal imekombel mõjutada noort tsaari, kohaneda tema uhkusega ja mitte anda õhku noorele kuninglikule ohjeldamatusele. Sylvester avaldas tsaarile tohutut mõju, sisendas temasse ebausklikku hirmu ja teadis, kuidas oma tahet pidevalt "laste õudusjuttudega" kammitseda, pealegi oli see mõju ühiskonnas väga suur.

Vahepeal näeme enesega rahuloleva, ausa ja karmi portreed moraalne inimene, korralik pereisa ja suurepärane omanik, mis hiljem kajastub ka tema töös - "Domostroy".

4. Osalemine ajastu olulisematest sündmustest, roll nendes

Preester Sylvesteril oli tolleaegsele ühiskondlik-poliitilisele süsteemile tohutu mõju. Ta heitis tsaarile ette bojaaride võimule võtmist ja pöördus tema poole nõudmisega, et pärast bojaaride kõrvaldamist võtaks riigi valitsemine enda tsaariaegsetesse kätesse. Kättemaks oli kiire ja jõhker. Noor tsaar surus rahvarahutused karmilt maha, kuid tagandas ettekäänet ära kasutades Glinskyd, kes selleks ajaks olid tsaari vähemuse ettekäändel koondanud liiga palju võimu nende kätte, nõrgendades suverääni monarhiat.

Tsaar mõistis riigi siseelu radikaalse reformimise vajalikkust ja hakkas endale kohe lähemale tõmbama reformistliku mentaliteediga inimesi, tolleaegseid poliitiliselt aktiivseid ühiskonnategelasi, kes olid mures Venemaa kui suurriigi saatuse pärast. . Aastaks 1549 koondusid tema kaaslased noore tsaari ümber, kelle hulgas oli ka preester Sylvester of the Annunciation. Duuma osana loodi tsaari usaldusisikute hulgast "Valitud Rada" (millest oli varem juttu).

Ülesanded reformaatorite ees olid ilmsed: viia lõpule kogu valitsemissüsteemi moodustamine, tugevdada keskvõimu, mida toetavad mõjukad rahvaesinduse organid, Bojari duuma, kirik, reformida kohalikku valitsemist, luua ühtne. seadusandlus kogu riigi jaoks. Reformaatorid - noore tsaari lähedased ja kõrgendatud inimesed määrasid kümne aasta jooksul Venemaa arengusuuna ja juhtisid riiki edukalt valitud kursil. Reformaatorid olid inimesed erinevas vanuses, oli ka nende sotsiaalne staatus erinev. Neid inimesi ühendasid ühised jooned: sügavad teadmised, lai haridus, valu ühtse riigina taassündinud riigi tuleviku pärast.

Rühm neid inimesi püüdis oma vaadete kohaselt kehtestada Venemaal sellist riigikorda, kus tsaar on tugev ja õiglane ning rahvas õitseb. "Valitud Rada" ideaal on õiglane ühiskond, mis elab kõrgeimate seaduste, kristluse seaduste järgi.

Tsaar ja Valitud Rada liikmed olid peamises üksmeelel – Venemaal on vaja tugevat kõrgeimat võimu. Sama joont tsaari monarhia tugevdamiseks toetas ka kirik. Isegi Ivan IV troonil pulma ajal visandas metropoliit Macarius tsaari edasise tegevuse programmi liidus kirikuga. Nüüdsest oli Vene õigeusu kirik kirikuvõimu “emaks”. Tsaari ja kiriku liit pidi tugevdama "kohtuotsust ja tõde", aitama Ivan IV-l tugevdada ja laiendada riigipiire.

Võib juhtuda, et Sylvester ja tema saatjaskond ilmusid kuninga kõrvale hoolikalt kavandatud ja õigesti ellu viidud poliitilise vandenõu tulemusena. Tulekahju traagilist olukorda kasutades pöörasid nad rahva Glinskyde rõhujate vastu, hävitasid moskvalaste abiga nende poliitilised vastased ja võtsid võimu enda kätte. Sylvester ja tema "Valitud Rada" tegid tõelise revolutsiooni nii suverääni enda teadvuses kui ka Moskva riigi elus tervikuna. Oma poliitikas ei toetunud nad ainult bojaaride ja renditööliste ringile, vaid kaasasid laia avalikku tegevusse kogu rahva. "Tsaar," ütles üks Valitud Rada liikmetest Kurbsky, "peab küsima nõu mitte ainult oma nõunikest, vaid ka kogu rahva inimestelt."

Kahtlemata oli edumeelne saavutus uue, seni teadmata ilmumine sel perioodil rahvuslik ajalugu sotsiaalne ja poliitiline organ. Tsaari nimel kutsuti Vene maa valitud rahva hulgast kokku Zemski Sobor ja Zemski duuma. Vanasti oli igal hõimul veche, kuid pidevad tülid apanaaživürstide vahel ei võimaldanud luua kõigi Venemaa maade jaoks ühte vechet. Nüüd, kui paljud vene maad on kokku viidud, on olukord muutunud. Elu ise nõudis sellise poliitilise keha tekkimist.

Kahjuks pole me saanud teavet selle kohta, kellelt ja kuidas valiti Zemsky Sobori ja Zemski duuma saadikud. Allikad näitavad ainult, et see progresseeruv nähtus leidis aset ühel pühapäeval. Pärast missat läks tsaar koos metropoliidi ja vaimulikkonnaga platsile. Ivan Vassiljevitš kummardus rahva ees. Tema kõne oli täis kahetsust: „Jumala inimesed, Jumala poolt meile antud! Ma palun teid usu pärast Jumalasse ja armastuse pärast meie vastu! Ma tean, et enam pole võimalik parandada neid kaebusi ja hävingut, mida sa kannatasid minu nooruse ajal, ja tühjust ja minu abitust ülekohtuste võimude, ebaõigluse, ahnuse ja ahnuse tõttu; aga ma palun teid, jätke vaen ja vastastikune pahameel üksteise vastu, välja arvatud suurimate tegude puhul; ja selles, nagu kõiges muus, olen teie, nagu mu kohus, teie kohtunik ja kaitse." Nendes tsaari sõnades mängis olulist rolli ka Sylvesteri roll.

Tsaar andis Adaševi saatjaskonnale ja käskis tal petitsioone vastu võtta ja kaaluda, ausalt ja õiglaselt kohut mõista: “Ärge kartke tugevaid ja kuulsusrikkaid, vägistades vaeseid ja hävitades nõrku. Ärge uskuge vaeste valepisaraid, kes laimavad asjata rikkaid. Mõelge kõike testiga ja öelge mulle tõtt." Samal ajal valiti ka "tõepäraseid kohtunikke", kes hiljem koostasid seaduste koodeksi - ilmalike põhikirjade kogu, Stoglav - kogumiku. kiriku reeglid ja hartad.

Nende dokumentide ilmumise tingis tungiv vajadus päästa rahvas valitsejate ja kohtunike omavolist. Neis esile tõstetud sätted viitavad aga kaksikvõimu ja dualismi kujunemisele Moskva riigis. Riik ja zemstvo toimivad siin kahe vastandliku jõuna ja mõnikord koos, kuid mõnikord on nende eesmärgid ja vahendid mõnevõrra erinevad. Nii eelmistel aegadel kui ka järgnevatel aegadel on seda olukorda Moskva sisepoliitikas jälgida.

Sylvesteri ja tema lähikonna reformid mõjutasid Moskva riigi sotsiaalse struktuuri kõiki valdkondi, sealhulgas sõjaväge ja vaimulikku. On kurioosne, et juba siis üritati privileege kaotada. Aastal 1550 ilmusid kõrgeimad ordenid, nii et rügementides "kõnnivad vürstid, kubernerid ja bojaarilapsed ilma kohtadeta", "ja sellel isamaal pole alandust". Ainult ühel suurrügemendi ülemjuhatajal säilis õigus privileegidele ja kõik teised võrdsustati omavahel. Kuid see edumeelne meede ei jõudnud kunagi ellu, sest isegi tolleaegsed laia silmaringiga inimesed ei suutnud eelarvamustest vabaneda. Juba järgmisel aastal kehtestas teine ​​keiserlik korraldus kuberneri väärikuse erinevuse omavahel. Kroonika ütleb selle kohta: "Ja suverään valib kuberneri, mõistes kohut isamaa üle", mis tähendab: ta valib kuberneri, võttes arvesse nende isade teenimist. Väljavalitu võimu langemisega legaliseeritakse privileegid taas, veelgi suurema jõuga.

Peagi avaldati teenusekoodeks. See määras nii pärandvarale kui ka maaomanikele võrdsed kohustused vabastada teatud arv relvastatud inimesi oma maalt. Valitsus tegi maa laialdase inventuuri, mis sai aluseks feodaalide teenistuskohustuste kehtestamisele, rahandussüsteemi korrastamisele ja talupoegade edasisele orjastamisele. Endistele vürstidele kuulunud vanade valduste käsutamise õigus oli piiratud. 1551. aasta dekreet keelas neid ilma kuninga teadmata müüa ja kloostritesse üle anda ning hiljem vahetada ja kaasavaraks anda. Piiratud oli ka pärandvara üleandmise õigust pärimise teel: pärijateks võisid olla vaid otsesed meessoost alanejad järglased. Teenistuse koodeksi järgi võis aadlik teenistust alustada 15-aastaselt ja selle pärimise teel edasi anda. Alates 150 dessiatiinist pidid nii aadlik kui ka bojaar üles panema ühe sõduri ja ilmuma arvustustele "hobusel, rahvarohke ja relvastatud". Suurtükivägi tugevdati. Kasakad olid seotud piiriteenistuse läbiviimisega.

1551. aastal loodi Stoglavy katedraal. See oli Venemaa hierarhide kohtumine õigeusu kirik, mille otsused võeti kokku 100 peatükis.

Pärast sisemisi muutusi asusid Sylvester ja tema kaaslased Kaasani kuningriiki vallutama. Kaasani kuningriigi vallutamine allutas Vene riigile märkimisväärse ruumi idas Vjatkale ja Permile ning lõunas Kamale ning avas tee vene hõimu edasiseks liikumiseks. Moskvas oodati tsaari pidutsema ja õnnitlema. Esiteks naasis ta võidukalt pealinna. Teiseks sündis kampaania ajal tema pärija Dmitri.

Võib öelda, et need sündmused määrasid ette Sylvesteri ja valitud Rada edasise saatuse. Ivan Vassiljevitš näis olevat küpseks saanud ja uskus taas oma jõusse. Nüüd nägi ta tema mõju oma teemadele. Kuid selleks, et täielikult vabaneda keskkonna mõjust, oli vaja tõuget, mis omakorda innustaks Sylvesteri ja Adaševi vastaseid nende vastu otsustavalt tegutsema.

Kõige tipuks oli Ivan veendunud, et Sylvester oli nõid, kes ei saanud võimu mitte Jumalalt, vaid tumedatelt jõududelt. Nüüd oli põhjust vihatud keskkonnast lahti saada.

Sylvesteri ja Adaševi vaenlased saavad suurepärase võimaluse nad täielikult mustaks teha, et nad enam nende teele ei jääks.

Sylvesterit süüdistati taas nõiduses. Seda ei rääkinud mitte ainult zahharjiinid ja nende toetajad. Ka need pihtijad, kes omakasupüüdlikel motiividel kõikvõimalikest despotismist jutlustasid ja maisele võimule meeldida püüdsid, haarasid relva ka võimupartei vastu.

Ivan kogus Sylvesteri hukkamõistmiseks nõukogu. "Süüdlast" ennast selle juures ei olnud, ta oli juba pikemat aega ühes kõrvalises kloostris, põgenedes seal tsaariaegse ebasoosingu eest.

Seega oli kõik Sylvesteri vastu, tema saatus oli tegelikult juba otsustatud. Piiskopid, kes olid tema tõusu peale kadedad, asusid vandenõulaste poolele. Ainuüksi metropoliit Macarius kuulutas, et inimeste tagaselja kohut mõista on võimatu ja nende vabandusi tuleks kuulda võtta. Kuid vastased karjusid ühest suust: "Me ei tohi tunnistada juhitud kurjategijaid ja nõidu: nad nõiuvad kuninga ja hävitavad meid."

Volikogu mõistis Sylvesteri Solovkis vangi. Kuid tema positsioon seal polnud nii raske. Solovki hegumen oli Philip Kolõtšev, hilisem metropoliit, mees, kes oma veendumuse järgi oli häbistatud vangi mõttekaaslane.

5. Kaasaegsete hinnang Sylvesteri tegevusele

Sylvesteri kaasaegsed nägid temas sihikindlat inimest, kellel on reaalne Kristlik hing ja askeesi. Tema toetajad aitasid teda reformatsiooniteel igal võimalikul viisil. Adašev, kui Sylvesterile lähim, oli temaga kõiges solidaarne, pealegi tegid nad üht ühist asja. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et neil olid samad iseloomud ja ellusuhtumine, sama eluviis.

Andrei Kurbsky nägi kuulutuses ülempreester Sylvesterit nõiduslikku isiksust, võib isegi öelda, et müstiline, sest ta suutis allutada isegi nii keerulise isiksuse tahte nagu noor tsaar Ivan Julm.

Kuningliku pahameele ajal võrdlesid Sylvesteri toetajad teda John Chrysostomosega, kes kannatas kuninganna Eudoxia viha all.

Ivan Julm, kes oma kirjades Kurbskile iseloomustas Sylvesterit ja Adaševit kui bojaar-vürstipoliitika järjekindlaid juhte ning Sylvesteri ja Adaševi valitsemisaega kui bojaaride ja vürstide võimu suurimat õitsengut. Sylvesteri haaratud võim toetus bojaariklassi toetusele ja tsaari petmisele. Boyars nimetas Sylvesteri kandidaadiks, teades tema edevust, ja selle iseloomuomaduse kaudu viisid nad oma asju läbi, hävitades kõik, mille lõi kohutava vanaisa ja isa.

6. Ajaloolaste teaduslik hinnang Sylvesteri rollile

N.M. Karamzin kirjutas oma "Vene riigi ajaloos": Sel kohutaval ajal, kui noor tsaar värises oma Vorobjevski palees ja vooruslik Anastasia palvetas, ilmus sinna imeline abikaasa, preestri preester Sylvester. , Novgorodist; lähenes Johannesele ülestõstetud ähvardava sõrmega, prohveti õhuga ja teatas talle veenva häälega, et kergemeelse ja pahatahtliku Kuninga pea kohal müristab Jumala kohus; et taevane tuli põletas Moskva; et Kõigekõrgema vägi erutab inimesi ja vihapudeli valamine inimeste südametesse.

Paljastades Pühakirja, näitas see mees Johannesele reegleid, mille Kõigevägevam andis maa kuningate väele; võlus ta nende põhikirjade innukaks täitjaks; esitas talle isegi kohutavaid nägemusi, raputas ta hinge ja südant, võttis enda valdusse kujutlusvõime, noore mehe mõistuse ja tegi ime: Johannesest sai teine ​​inimene; patukahetsuspisaraid valades sirutas parema käe inspireeritud juhendaja poole; nõudis temalt jõudu olla vooruslik – ja võttis selle vastu.

Alandlik preester, kes ei nõudnud kõrget nime, au ega rikkust, seisis troonil, et kinnitada ja julgustada noort kroonikandjat parandusteel, olles sõlminud tiheda liidu Johannese ühe lemmikuga, Aleksei Fedorovitš Adašev, suurepärane noormees, keda kirjeldatakse kui maist inglit. : tal oli õrn, puhas hing, head moraalid, meeldiv meel, kindel ja omakasupüüdmatu armastus hea vastu, ta ei otsinud Johannese armu mitte oma isikliku kasu pärast, vaid isamaa hüvanguks ja tsaar leidis temas haruldase aarde, sõbra, kes on vajalik, et autokraat tunneks paremaid inimesi, riigi seisundit, selle tõelisi vajadusi: sest autokraat troonikõrguselt näeb näod ja asjad kauguse petlikus valguses; ja tema sõber kui subjekt seisab kõigi kõrval, vaatab otse südamesse ja objektide lähedale.

Sylvester äratas tsaaris soovi hea järele: Adašev tegi tsaaril heade asjade tegemise lihtsamaks. - See on lugu nutikast kaasaegsest, vürst Andrei Kurbskist, kes oli siis juba õukonna aadlik aukandja. Vähemalt siin algab Johannese hiilguse ajastu, uus, innukas tegevus valitsuses, mida iseloomustavad õnnelikud edusammud riigi jaoks ja suured kavatsused.

« Me ei tea selle inimese eelmist elu, - kirjutas N. Kostomarov. - Nad ütlevad ainult, et ta on võõras Suurest Novgorodist. Tema kõnes oli midagi hämmastavat.

Mõnede uurijate (S.M.Solovjev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, praegu D.V. Kolesov) arvates on Sylvesteri kirjutatud Domostroi tekst pikaajalise kollektiivse loomingu tulemus, mis sai alguse juba 15. sajandil. Novgorodi oblastis, tolleaegse Venemaa kõige demokraatlikumal ja sotsiaalselt vabamal territooriumil. Teiste (D.P. Golohvastov, V. Mihhailov, A.I.Sobolevski) arvates kuulub autorsus ja koostamine ainult Moskva kuulutuskloostri ülempreestrile, Ivan Julma kaaslasele Sylvesterile. Sylvester muutis originaalteksti Ivan Julma reformide vaimus ja lisas üleskutsena oma pojale Anfimile õpetliku õppetunni. Koostaja kirjutab oma ülesannet ja raamatu eesmärki määratledes, et „raamatus, mille on kõnelenud Domostroy, on iseenesest äärmiselt kasulikke asju, õpetamiseks ja karistamiseks kõigile.

On olemas I. N. Ždanovi seisukoht. Ta pöörab suurt tähelepanu Sylvesteri ja Adaševi tegevusele ning räägib vastu traditsioonilisele vaatele Valitud Rada ... Tema arvates põhiülesanne on valitul hea meel on seade Stratilaate auastmed , nagu Kurbsky ütles, st. teenindusklassi korraldus. Valitud rõõmuga mängis silmapaistvat rolli, võideldes Venemaa vürsti- ja patrimoniaalmaade ülemineku eest tsaari- ja kohalikule Venemaale. I. N. Ždanov tõstatas esimest korda ajalookirjutuses küsimuse valitud parlament 50. aastate reformide uurimise tasandile. Nüüd küsimus selle kohta valitud parlament oli võimatu otsustada, valides kahe Sylvesteri ja Adaševi vastandliku hinnangu – Ivan Julma ja Kurbski – vahel. Tulemuslikkuse hindamise olemus on valitul hea meel määras esiteks 50ndate reformidele antud hinnangu iseloom ja teiseks nendesse reformidesse väljastpoolt suhtumise laad. Valitul on hea meel.

7. Järeldus (järeldus)

Aastal 1560 Adaševi valitsus langes. Isegi pärast 1553. aasta märtsisündmusi kõigutas Sylvesteri mõju õukonnas. Jaanuaris 1558 algas Liivi sõda. Ivan Julm toetas energiliselt Baltikumi sõda, samas kui Adašev ja Sylvester olid tugevalt lääne variandi vastu. välispoliitika... Bojarirühm sees Valitul on hea meel , mida toetas Adašev, nõudis liikumist itta ja lõunasse. Maa omandamine lõunas pidi tugevdama feodaalse aristokraatia majanduslikke positsioone ning liit Poola ja Leeduga võib viia selleni. poliitiline mõju bojaarid maal. Välispoliitika kursus Valitul on hea meel ei saanud jätta mõjutamata Ivan IV ja Adaševi suhteid. 1560. aastal süüdistasid Adaševi vastased, kasutades ära tsaarinna Anastasia surma, teda Groznõi naise mürgitamises. A. Adašev võtab vastu häbi pärast link Bezhenetskaja pjatinas. Seal ta sureb. aastal saavutasid Sylvesteri vastased tema veendumuse ja pagulusse

Solovetski klooster, kus ta suri kuni 1570. aastani.

Sylvesterist jäi väga kuulus teos "Domostroy", mis on tänapäeval populaarne. Siin annab autor, kes mõnda aega Moskva riigi poliitikat määras, oma pojale hulga religioosseid, moraalseid ja majanduslikke juhiseid. Õpetlike joonte tagant on hästi näha Sylvesteri enda portree. Domostroi kõige iseloomulikum idee on nõrkade eest hoolitsemine, armastus ja kaastunne nende vastu. See on ehtne, mitte teoreetiline, ilma retoorika ja pedantsuseta kristlik elupositsioon.

Selle teema uurimise käigus täideti järgmised ülesanded:

on uuritud ajaloolise isiku, preester Sylvesteri kujunemiskeskkonda;

kirjeldatakse iseloomuomadusi ja nende mõju Sylvesteri ees seisvate sotsiaalsete ja poliitiliste eesmärkide saavutamisele;

määratakse kindlaks preestri roll riigi elus;

käsitletakse tema kaasaegsete hinnanguid Sylvesteri tegevusele;

on uuritud ajaloolaste teaduslikke hinnanguid preestri rollile.

preester Sylvesteri ajastu Ivan Julm

Bibliograafiline loetelu

1. Golokhvastov D.P. Kuulutuse preester Sylvester ja tema kirjutised. M., 1879

Domostroy. M .: Molodaya gvardiya, 1990 .-- 384s.

Esseed 16. sajandi vene kultuurist. M., 1976-1977. Ptk 1-2.

Vana-Venemaa kirjandusmälestised. 15. sajandi lõpp – 16. sajandi esimene pool. M. 1984.

Vana-Venemaa kirjandusmälestised. 16. sajandi keskpaik. Moskva 1985.

Vana-Venemaa kirjandusmälestised. 16. sajandi teine ​​pool. M. 1986.

Karamzin N.M. Venemaa valitsuse ajalugu. 12 köites.

Zabelin I.E. Vene tsaaride kodune elu 16. ja 17. sajandil. - M, 2000 T. 1-2

A.A. Zimin, A.L. Khoroškevitš Venemaa Ivan Julma ajal. M., 1982.

Allikasuuring: teooria. Ajalugu. meetod. Venemaa ajaloo allikad: õpik / I.N. Danilevsky, V.V. Kabanov,

O. M. Meduševskaja, M. F. Rumjantseva. M .: Rossiysk. olek humaniseerib. un-t, 1998.702 lk.

Klibanov A.I. Keskaegse Venemaa vaimne kultuur. M., 1994.

Klyuchevsky V.O. Välismaalaste legendid Moskva riigist. - M, 1991

Mezin S.A. Vene kultuuri ajalugu X-XVIII sajand. M., 2000.

Skrynnikov R.G. Riik ja kirik Venemaal XIV-XVII sajand. Novosibirsk. 1991. aasta.

Õpetamine

Kas vajate abi teema uurimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Saada päring teema tähistusega kohe, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Moskva Kremli kuulutuse katedraali preester Sylvester kuulus Ivan Julma ajastu Venemaa ajaloo tähelepanuväärsete tegelaste hulka. Teaduskirjanduses vaidlevad nad tema üle: ühelt poolt omistatakse "Valitud Rada" ühele juhile silmapaistev roll reformide läbiviimisel 16. sajandi 40-50ndatel, teiselt poolt, nad soovitavad mitte liialdada tema mõjuga Groznõile ja samal ajal kahelda eelmainitud "rõõmu" olemasolus. Võib-olla toovad mõned materjalid, mis puudutavad tema poega Anfim Silvestrovit - kaupmeest, suveräänset ametnikku, kirjatundjat - rohkem selgust küsimuses, kes oli "preester Sylvester".
Anfim Silvestrovi sünni- ja surmaajad pole teada. Eeldatakse, et Sylvester ise sündis aastatel 1500–1510 ning tuli välja Veliki Novgorodi jõukatest kaubandus- ja käsitööringkondadest, millega ta algul arvas oma saatust siduda. Kuid elu hinnati teisiti ja samas kohas, Novgorodis, pühitseti Sylvester preestriametisse, teda kandis kaasa seesama raamatuäri ja ikoonimaal. Pikka aega usuti, et see oli tema, kes lõi Elu Võrdne apostlite printsessiga Olga "Tsaariaegse genealoogia kraadiraamatu" eest - alles hiljuti tehti kindlaks, et selle koostas Pihkva kirjatundja, preester Vassili (munakuses Varlaam). Arvatakse, et meie raamatutrüki algus ei olnud ilma Sylvesterita. Legendist raamatute kujutlusvõimest trükkimisel Teame nii-öelda ametliku trükikoja asutamisest, kuid oletatakse, et sellele eelnes teine, eratrükikoda, mis asutati Moskva Sylvesteri majas, siis juba kuulutuspreester: selles väidetavas trükikojas alustas ta väidetavalt oma tegevust Moskvas Ivan Fedorov.
Sylvesteri osalemine kuulsas Stoglavi katedraalis, mille põhiolemus oli lahendada tsaari paljusid hämminguid hierarhide "erinevate kirikuastmete" üle, väljendus vähemalt selles, et ta toimetas esindusliku deputatsiooni koosseisus kogumismaterjalid. endisele metropoliit Joasaphile Trinity kloostris. Kuid palju ütleb, et tegelikult oli kuulutuspreestri roll lepitussuhetes palju olulisem. Tsaari kogutud hierarhide mure rahva tõeliselt kristliku valgustatuse pärast kajastus Sylvesteri poolt pärast kirikukogu kirjutatud Domostrois; see viib uurijad mõttele, et tema käsi oli Stoglava teksti koostamisel. Tuntud on ka Sylvesteri sõnum Kaasani kubernerile vürst A.B. Gorbatõle, kus ta esitab oma ideed eeskujuliku valitseja kohta. Ajaloolane Ivan Zabelin soovitas Sylvesteril aktiivselt osaleda Kremli palee Kuldse Kambri kaunistamisel "igapäevaelu seinakirjaga", milles maalikunsti ja noorte esimeste vägitegude abil esitati õiglase valitsemise idee. tsaar näidati.
Anfim leidis vanema isikus mitte ainult hooliva ja armastava isa, vaid ka põhimõttekindla mentori. "Domostroi" 64. peatüki "Sõnum ja karistus isalt pojale" kirjutas Sylvester Anfimile antud juhiste kujul ja seda nimetatakse mõnikord ka "Väikeseks Domostroiks".
"Sina, mu laps, olete näinud palju väärtusetuid orbusid ja orde ning vaeseid mehi ja naisi nii Novgorodis kui ka siin Moskvas; ja laulate, millest mõned on ikoonikirjas ja mis on raamatukunstis, neid hõbe ja palju muud käsitööd ning keda ta õpetas tegelema mitmesuguse kaubandusega.
Lisaks teatab autor, et ema Anfima "kasvas heas juhendamises üles palju neidusid ja lesknaisi, tähtsusetuid ja vaeseid, õpetas näputööd ja mitmesuguseid majapidamistöid, andes kaasavara, abiellus ja abiellus. lahked inimesed, ja kõik need, Jumala andis, on vabad, elavad iseseisvalt, paljud preestri ja diakoni auastmes, ametnikes ja ametnikes ja kõigis auastmetes: kes iganes on sündinud milles ja milleks Jumalale meeldis, on nad kihlatud. erineva käsitööga ja paljud kauplevad kauplustes, paljud kauplevad ka kaupmeestega erinevates maades."
Ka kuulutuspreester seadis oma vankumatut abielutruudust oma pojale eeskujuks, kutsudes teda elama "kõigis asjades kristliku seaduse järgi, ilma kavaluseta ja ilma igasuguse kavaluseta kõiges".
Anfim teenis sel ajal juba "kuninglikus riigikassas tolliasjade alal" ja vaga isa ei saanud seda asjaolu loomulikult ignoreerida. "Teenige usu ja õigusega, ilma igasuguse kavaluse ja ilma igasuguse kavaluseta kõiges, mis on suveräänne; Ärge olge sõbraga sõbrad, ärge makske vaenlasele kätte ja bürokraatia ei oleks milleski mees, kohtle kõiki armastusega ilma näägutamata; kuid see ei pea sammu ja te vastate hea sõnaga ja kui olete selle lisanud, ei lase väljamõeldisest lahti; ja kaubanduses parandage see otse, teie hinge kahjustav teenistus ei oleks mitte milleski suveräänile, kuid teil endal on õnnistatud, suveräänsest õppetunnist kõrini ja kõik, mis teil suveräänil alati kontol ja hinnangus on. , ja kirjas ning tulu ja kulu ".
Mõistes, et "tolliasjades" on nii lihtne eksida ning tolliametnike seas vohab bürokraatia ja väljapressimine, peab Sylvester kasulikuks pöörduda mälestuste poole oma Novgorodi kauplemisminevikust: "Kui ta ostis kelleltki midagi, siis mulle viisakas kohtlemine, makse ilma bürokraatiata ja selle peale isegi leib ja sool, et sõprus mind igavesti müüks ja ei annaks halba kaupa ega võtaks vähema eest. Kellele mida müüsin, kõik on aus ja mitte pettus: kellele mu toode ei meeldi, võtan selle tagasi ja raha annan mina. Ostmisel ega müümisel ei olnud kohtuvaidlusi ega kuritarvitamist.
Mitte ilma uhkuseta nendib autor, et tema pojal "on suur kaubandus ja sõprus paljude välismaalastega". Anfim Silvestrov kauples eelkõige Trinity-Sergius kloostrist laenatud rahaga. Siin on kirjas 17. sajandi kloostri lisaraamatus: “60 (1552) augustil 25. päeval andis preestrite poeg Anfim Selivestrov panuse 50 tünni saksa heeringat 90 rubla eest ja 2 kasti klaas 14 rubla, tünn kirikuveini 12 rubla, 10 pood viiruki 25 rubla. Ja siis kauples ta kloostriraha eest 1000 rubla. Et kauplemine Anfimiga oli mastaapne, selgub näiteks järgmisest faktist: pool sajandit enne seda kulutati Zvenigorodi rajoonis 12 külas Kirillo-Belozersky kloostris kirikule 250 rubla. koos maaga, maksis 200 rubla ja Volotski vürstiriigis 6 küla ja mitu tühermaad koos metsaga - 80 rubla. AL Khoroškevitš oma teoses "Moskva ajalugu" (Moskva, 1997) räägib kaupmees Anfimast parimal võimalikul viisil, uskudes, et ta kehastas eduka kaupmehe, jumalakartliku ja julge, vahendaja suurte kodu- ja välismaiste organisatsioonide vahel. kaupmehed.
Anfim elas Kitay-gorodis, mida tõendab Ivan IV 15. aprilli 1556. aasta kiri Trinity-Sergius kloostrile. Tsaar võttis Hegumen Joasafilt ja vendadelt "nende õukonna Moskvas, Uuslinnas, Bogojavlenski tänaval, Iljinskaja tänavast Nikolskaja tänavani vasakul pool kakskümmend sülda pikad poole sazheniga ja üle neljateistkümne sülda" ja andis see Anfima Sylvestrovile ja Sergieva klooster eelistas teist - samal Bogojavlenski sõidurajal. Praegu on võimatu täpselt kindlaks teha, kus Anfimile antud sisehoov asus.
Liivimaa allikatest saame teada, et Sylvesteril ja Anfimil olid tihedad kontaktid Narva linnakodanike eliidiga. Selle linna burmasteri Joachim Krumhauseni poegadelt on säilinud teade tollal kuninglikuks tunnistajaks olnud Sylvesteri väljavaatest saada endale enne Liivi sõja algust mõningaid kaubanduslikke privileege. 1558. aasta mais teatas Joachim Krumhausen ise Reveli linnavolikogule Venemaa ja Liivimaa rahumeelsete suhete säilitamise võimatusest, viidates oma Moskva sõbra Anfimi teatele. Anfim Silvestrov oli sel ajal, nagu auastmeraamatutest nähtub, tsaari ametniku ametit ja 1557. aastal oli ta ametnike nimekirjas kahekümnendal kohal ning kaks aastat hiljem tõusis ta autasustatuna kuueteistkümnendale kohale. "suurametniku" tiitel.
Kui Ivan Julma austamiseni jõudev metropoliit Macarius avaldas talle kasulikku moraalset mõju, siis Sylvesterist sai otse noore tsaari ajutine abi ja, koondades enda ümber mõttekaaslasi, nn "Valitud Rada" astuda teatud samme kuningliku võimu piiramiseks. Ent oma vanusesse jõudnud Groznõi tegi sellele lõpu: 1560. aastal lakkas "rõõmus" olemast, peamine reformaator ja endine lemmik Aleksei Adašev sattus vanglasse, kus ta peagi "vajus tulisesse haigusse" ja suri, Sylvester läks Kirillovi kloostrisse ja vürst Andrei Kurbsky jõudis vaevalt Leedus peitu pugeda. Oma esimeses kirjas Kurbskile räägib Groznõi südamliku kahetsusega, kuidas ta kunagi võttis Sylvesterilt nõu "vaimsetes küsimustes ja oma hinge päästmiseks,<…>lootes, et tema, Issanda troonil seisev mees, kaitseb oma hinge." Sylvester "alguses justkui head tegema", kuid peagi "tallates oma preestritõotuse ja õiguse seista koos inglitega Issanda troonil". Sylvester ja Adašev "hakkasid vaimsete asjade asemel tegelema maiste asjadega, vähehaaval hakkasid nad teid, bojaarid, oma tahtele allutama, võttes meilt ära meie jõu hiilguse." Kui saabus aeg vastata: "Sylvester, nähes, et tema nõuandjad olid tähtsusetuks langenud, lahkus omal soovil, kuid meie, olles teda õnnistanud, ei lasknud tal minna mitte sellepärast, et meil oleks tema pärast häbi, vaid sellepärast, et tema salakavala teenistuse ning tema füüsiliste ja vaimsete kannatuste eest tahame teda kohtusse kaevata mitte siin, vaid siseriiklikult tulevane elu, Jumala Talle ees.<…>Seetõttu olen lubanud tema pojal tänaseni jõukuses püsida, kuid ta ei julge meie juurde tulla.
Nagu teate, "vabastati" Sylvester neli aastat enne seda kirja Kirillo-Belozersky kloostrisse, kus ta tonseeriti Spiridoni nime all. Mis puutub Anfimi, siis opaal teda eriti ei puudutanud. Prints D.I. 1566. aastal viibis ta suveräänse ametnikuna Zemski soboris, kus arutati Liivi sõja jätkamise küsimust. Sylvester oli sel ajal veel elus: ta suri, nagu tavaliselt arvatakse, enne 1577. aastat.
Sylvester ja tema poeg – nagu juba mainitud – olid innukad kirjatundjad. 16. sajandi kuuekümnendatel jõudis Kirillo-Belozerski kloostrisse, kus häbistatud preester pagendati, "Zertsalo raamat, suveräänne austusavaldus, kuulutuse preester Selivestra välismaises poes Spiridon ja tema poeg Anfim". 1653. aasta kloostri inventaris on kaheksa raamatut märgitud kui "Selivestrovski". Nende hulgas: "Suverääni austusavalduse raamat, Isus Navin ja 4 kuningriiki seal, Anunciation Selivestra preester välismaises poes Spiridon ja tema poeg Anfim"; "Austusraamat suveräänile Ivan Climacusele, kuulutuse Selivestra preestrile välismaises poes Spiridon ja tema pojale Anfimile"; Püha Johannes Krisostomose "Margareta" kirjaga: "Selle raamatu saatis Anfim Moskvast oma isale Selivestrale Kirilovi kloostrisse."
mõistetud Andrei Kurbski "Moskva suurvürsti ajaloo" järgi kiriku katedraal Aastal 1560 pagendati endine kuulutuspreester mitte Kirillo-Belozerski kloostrisse, vaid Solovkisse, milles paljud ajaloolased kahtlevad, viidates Groznõi kirjale Kirillovile. Sõnumis jätab tsaar vendadele etteheiteid tehes maha järgmise lause: "Uus Sylvester jooksis sulle otsa: ilmselt olete sama tõugu." Nii või teisiti tegi Sylvester ohtralt annetusi ka Solovetski kloostrile (tõenäoliselt veetis ta seal viimased aastad elu). Solovetski kloostri lisaraamatu järgi andis vanem Spiridon, kes oli kuulutuspreester Selivester<…>66 raamatut ”on ehk suurim raamatupanus, mis kloostrisse kunagi tehtud on. Ilmselgelt sattus enamik raamatuid Solovkile Sylvesteri vaimuliku testamendi järgi, kuid mõnes neist on ülestähendusi, mis tõendavad, et need on annetatud isegi ajal, mil Sylvester oli tsaari poolt. Veelgi enam, need kirjed sisaldavad ka tema poja Anfimi nime.
Võib vaid aimata, kuidas tekkis seletuspsalter Serbia Khilandari kloostris Püha Athosel, mille kahest osast ühe ülemisel kaanel on kirjutatud: "Selivestra preester ja tema poeg."
Tuntud on mitu autogrammi ja Anfima. 16. sajandi käsitsi kirjutatud selgitavas evangeeliumis, mis kuulus varem Tšernigovi vürsti Roman Mihhailovitši poolt 13. sajandil rajatud ja siiani Brjanski ümbruses eksisteerivale Svenskoi kloostrile, on vahelehes kirjas: “Suvi 7072 (1564) andis sellele pühale raamatule evangeeliumi seletuskirja Mosttšisteja ja Jumalaema majale. Kuulsusrikas Tema uinumine ja kloostri imetegijad Anthony ja Theodosius Anfim Selivestrov on igavese mälestuse mälestuseks Svinski kloostris Svinski kloostris. Abt Gurya "(teisele käele omistatakse:" Bogdana "- VP).
17. sajandi Trinity-Sergius kloostri sünodikonis on mälestusmärk preester Sylvesteri perekonnast. Nimekirja lõpus on nimi Anfima ja see viitab sellele, et hinge mälestamise raha tõi sisse tema lesk. Ta oli abielus Jakov Topornikovi tütrega, millest annab tunnistust kaks sissekannet Moskva Kremli Taevaminemise katedraali sünodikonitest, mis algavad järgmiselt: "Jakov Topornikovi ja tema väimehe Anfimi, Selivestrovi poja perekond." Anfimi naise nime pole nende põhjal võimalik tuvastada. Kurioosne on see, et puudub nimi Pelageya, mida autoriteetne uurija P. Mirtov millegipärast nimetab oma naist Anfimiks. Pelageya maailmas oli ema Anfima nimi - tema kohta on Moskva Novodevitši kloostri sissekanne aastatel 1674–1675: "Munk Evpraksy Selivestrova mälestuseks." Eupraxiat on mainitud ülalmainitud Uinumise sünoodikas. Sylvesteri naine lahkus Novodevitši kloostrisse, tõenäoliselt samal ajal kui tema tonsuuriga Kirillo-Belozerski kloostris. Aleksander-Svirski kloostri sünodikonis on kirjas ka kuulutuspreestri perekond ("Munk Spiridon ja Anfim"). "Jakov Topornikovi ja Anfima klann" tuvastati hiljuti Moskva kolmekuningapäeva kloostri sünodikonis, mille kõrval ta elas.
Me ei tea Anfima Sylvestrovist midagi muud. Ta ei esine oprichnina ohvrite sünoodikas. Kas tal lapsi oli, pole teada. Samuti pole teada, millal ja kus see erakordne inimene oma päevad lõpetas.

Seejärel sai temast Moskva Kremli kuulutamise katedraali preester. Oli seotud metropoliit Macariusega.

1547. aasta Moskva tulekahju ja ülestõusu ajal tegi ta noore Ivan IV (Kohutava) vastu diatriibi, mis võeti positiivselt vastu ja tegi Sylvesterist tsaari kaaslase.

Kirjanduslik tegevus

A.B. Shuisky-Humpbackedile on teada kaks kirja. Talle omistatakse ka "Domostroi" autor või viimane väljaanne (selle monumendi 64. peatüki koostis on kindlalt teada). Lisaks kirjutas Sylvester elu St. Printsess Olga. Ta kogus käsitsi kirjutatud raamatuid, patroneeris ikoonimaalijaid ja teisi kunstnikke.

Kirjutage ülevaade artiklist "Sylvester (Protopop)"

Kirjandus

• Ivanitski V. Vene naine "Domostroi" ajastul // Ühiskonnateadused ja modernsus. 1995. nr 3. - S. 161-172.
• Usachev A.S. Sylvester ja printsess Olga elulugu // Rumjantsevi lugemised 2009. Ajaloo- ja kultuuritraditsioonid ning uuenduslikud transformatsioonid Venemaal. Raamatukogude haridusalane vastutus. 1. osa: rahvusvahelise teaduskonverentsi materjalid (21.-23.04.2009). - M., 2009 .-- S. 246-254.
• Usachev A.S. Kraadide raamatu koostaja isiksus // Vana-Vene. Keskaja uurimise küsimusi. 2009. nr 2 (36). - S. 34-47

Lingid

• // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisa). - SPb. , 1890-1907.
• D. M. Bulanin, V. V. Kolesov.// IRLI RASi väljaanded
• N. Puškareva. // Entsüklopeedia "Krugosvet".

Katkend Sylvesterist (Archpriest)